Mẫn Quyền Quy Thật

Đưa (tiêu hết) giả về thực. Đối lại với Lãm thực thành quyền (nắm cả thực đặt thành giả). Thuật ngữ phán giáo của tông Hoa nghiêm. Tông này chia Thánh Giáo của đức Phật làm ba thừa và một thừa, rồi trong một thừa lại chia làm Đồng giáo và Biệt Giáo, lại lấy ý chỉ Họp ba về một trong kinh Pháp hoa mà nhận định là Một thừa đồng giáo. Sau đó, chia lập hai môn gốc và ngọn; gốc là một thừa, ngọn là ba thừa, rồi dung hợp ba thừa vào một thừa. Sau nữa, lại chia hai môn Dẫn quyền qui thực và Lãm thực thành quyền. Quyền là Phương Tiện tạm thời; Thực là rốt ráo chân thực. Dẫn quyền qui thực là bỏ giáo Phương Tiện mà về giáo chân thực. Như ví dụ Nhà lửa ba xe trong phẩm Thí Dụ của kinh Pháp hoa. Trong ví dụ này, ông Trưởng giả tuần tự dùng xe dê, xe hươu, và xe trâu để dụ dỗ các con khiến chúng thoát ra ngoài ngôi nhà đang cháy. Đây là ví dụ dùng ba thừa làm giáo pháp Phương Tiện.Sau khi các con ra khỏi nhà cháy và ngồi ngoài cổng trên chỗ đất trống, lúc đó Trưởng giả mới trao cho các con một cỗ xe to lớn do trâu trắng kéo. Đây là ví dụ một Phật Thừa là giáo pháp chân thực rốt ráo. Các Tông Phái Phật Giáo Như: Tam Luận, Duy Thức,Thiên thai, Hoa nghiêm v.v... khi phán giáo thường hay viện dẫn Thí Dụ trên đây, chỉ khác ở điểm mỗi tông nhấn mạnh một khía cạnh. Trong đó, đặc Biệt Tông Hoa nghiêm lập riêng thuyết Đồng giáo, Biệt Giáo, và dùng các thuật ngữ Dẫn quyền qui thực, Lãm thực thành quyền để nói rõ Căn Cơ Chúng Sinh tuy có bén nhạy, chậm lụt khác nhau, nhưng Sự Giáo hóa Dẫn Đạo của Như Lai hoặc quyền hoặc thực đều khế hợp, cũng chính là Nhân Duyên có khác,Danh Mục không đồng, nhưng cả hai dung hợp làm một thể. [X. Hoa Nghiêm Kinh khổng mục chương Q. 4.; Hoa Nghiêm Ngũ Giáo Chương Q. 1.; Ngũ Giáo chương thông lộ kí Q. 3., Q. 4.]. (xt. Tam Xa Tứ Xa, Dung Bản Mạt).