大乘要語
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大乘要語
No. 2822
大乘要語一卷
水油同形非農人不識(喻真妄)來時見事生(見心生)去時事不現。明了知來去。依相不分別。師子(獸中王)逐人不逐塵塊(識微細種子喻菩薩能斷第八識斷集)如犬逐塵塊不逐人(滅前六識不見第七八識)菩提之心(靜慮)如毛頭許(莬毛)佛性非有如虛空(仁王云。波羅蜜非似虛空常住)非無知如菟角(似莬角柏不諦不是也)譬如二象覺力(如□)忽一被傷退(初心人心雖覺却)而不復伏(心起利心復起不礙放喻起覺)師子獨行驅六賊禪師(喻第六意識兼前五識。喻中六賊禪師。喻恚人滅第六意識不行前五識)射殺五平王(喻五蘊五根名平王)又問。石女兒有兒否。答。石女兒不解生道無耶。既有兒何處去也。答。作峯子。何處作峯子去。乾闥婆城裏作峯子得何軍器糧食。答。將龜毛箭兔角弓水聚沫作糧食去也。在乾闥婆城東西南北何角作峰子。答。四角並不坐當心坐耶。四角總不坐當心。更誰坐耶。菩薩商人。貿易之處。菩提心者。市肆而歸。欲漏不先除(眼等貪者著名之為欲。即此欲者便是漏)畜文成過誤(畜等者不了法人色聲觸著便礙。了人色聲芽是等)將文治佛佛何不自聞。聞(難陀世尊訶喻阿)無依一精明(第六心)分成六和合。一處停休息(保)六用皆不成(喻心)迷時悟心心不異。只為有心心有異。將心覓佛歷僧祇受(心若不起各別故不一。體同故不異)空手携鋤鉤。步行騎水牛。騎牛水上過橋流水不流。青青翠柳遍真如(喻無情)欝欝黃花無非般若(喻有情)思覺不相違病(相)盡藥不起還飛不覺(相違者有起時覺不立。不相違者即覺去即不立二相。五法名相分別正智如)若見是物汝是可見吾知見。若同見者名為見吾。吾若不見時何不見吾知見。若見不見自然非比。此是日。
聞伏翳根除。塵溑覺圓淨。淨極光通達。寂照合虛空。却來觀世間。猶如夢中事(此是聞)唯覺所明(阿難陀心是覺)稱名明覺儞。為覺不明稱名明覺。若覺不名稱名覺者則無無明(不是無始煩惱)有所即非覺。無明即非名無明。有非覺甚明性。
若知唯識現(不知夜見㗛鬼蛇形無鬼地)離於心所得(不悟不依心所得)分別不現前(悟離依心得)亦不住其性(不悟分別悟不分別。住無為心)五蔭叢林蜜。真如土地平(喻眾生)一雲垂雨露。三草競分明(戒定惠)渾渾常不濁。澄澄復不清。清濁合不合。故號生無生。一覺是本覺理(一覺者豈則是覺)未知本覺者(本覺者不生不滅。悟理由同也)如比得金錢(去處則覺者即是本所用。自身中得金錢也)所得亦非得(非是他人得)空生大覺中(空者是覺。大覺者是佛)如海藻發(大覺從空中約大海浮藻發眼耳等六種)有漏微塵國(微塵者色聲六種)皆從空處生(皆從空等者並從妄念中生)漚滅空本無。況復諸三有(諸三有者地微等有時即無)若法生時(法正生時令滅無見)令滅無見。若法滅時令滅有見(若法滅時令滅有見。無見自生然不生)。
心用性緣理是真淨(心者去也。性者清淨性。緣者六塵境界。真淨者不生滅理也)性用心不可(性者悟法之人不可滅心數法)毀壞照真金(真金者心心等)習氣不離心。心亦不似心俱(習者煩惱。心者性也。即氣不離心。心共習等亦不是一習氣縛纏)須臾習所前。其體無差別(眾生心者清淨性)結解同所因(結者解也。即繩礙中解)聖凡無二路(不悟者聖凡路別。悟者即凡聖是一。修門人有時不有未犯五蘊有地虛)如觀茇中性。空有二俱非 覺不堅為堅。善住於顛倒(主方便蘇去說覺。覺不堅忍堅。悟覺任倒)極煩惱所惱。得成無上道。
因緣所生法。是義滅非生(猶如椽木父國林緣必竟滅)滅諸生滅義。是義生非滅。
汝等見聞。緣無異生。六塵皆曰有相異生。性中相知。用中相皆。同二(異)失准。將知妄聲(相成)。
若知前念是病。令不起後念。若起後念。同還不覺。發心畢竟二不別。如是二心先心難。初發以為天人師。勝出聲聞及緣覺。
菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。身是菩提樹。心是明鏡臺。時時拂力下。不備若塵埃。無樹而有影(譬如虛空中)風衢以鳥跡。此見悉為難。能遣及所造。色亦非色法。於彼見如來。其難亦如是。
樹上千般葉。根從空處生。風吹葉不動。日照競分明。欲得明明見。唯須見理明(見生死喧雜。涅槃寂靜。見生死不喧雜。涅槃不靜)如人覺賊不能違。
調伏難調伏解脫魔所縛。超然路地坐識蔭般涅槃。覺海性澄圓。澄圓覺無妙。無明照生死(所)又立見所望(亡)。
No. 2822
大乘要語一卷
水油同形非農人不識(喻真妄)來時見事生(見心生)去時事不現。明了知來去。依相不分別。師子(獸中王)逐人不逐塵塊(識微細種子喻菩薩能斷第八識斷集)如犬逐塵塊不逐人(滅前六識不見第七八識)菩提之心(靜慮)如毛頭許(莬毛)佛性非有如虛空(仁王云。波羅蜜非似虛空常住)非無知如菟角(似莬角柏不諦不是也)譬如二象覺力(如□)忽一被傷退(初心人心雖覺却)而不復伏(心起利心復起不礙放喻起覺)師子獨行驅六賊禪師(喻第六意識兼前五識。喻中六賊禪師。喻恚人滅第六意識不行前五識)射殺五平王(喻五蘊五根名平王)又問。石女兒有兒否。答。石女兒不解生道無耶。既有兒何處去也。答。作峯子。何處作峯子去。乾闥婆城裏作峯子得何軍器糧食。答。將龜毛箭兔角弓水聚沫作糧食去也。在乾闥婆城東西南北何角作峰子。答。四角並不坐當心坐耶。四角總不坐當心。更誰坐耶。菩薩商人。貿易之處。菩提心者。市肆而歸。欲漏不先除(眼等貪者著名之為欲。即此欲者便是漏)畜文成過誤(畜等者不了法人色聲觸著便礙。了人色聲芽是等)將文治佛佛何不自聞。聞(難陀世尊訶喻阿)無依一精明(第六心)分成六和合。一處停休息(保)六用皆不成(喻心)迷時悟心心不異。只為有心心有異。將心覓佛歷僧祇受(心若不起各別故不一。體同故不異)空手携鋤鉤。步行騎水牛。騎牛水上過橋流水不流。青青翠柳遍真如(喻無情)欝欝黃花無非般若(喻有情)思覺不相違病(相)盡藥不起還飛不覺(相違者有起時覺不立。不相違者即覺去即不立二相。五法名相分別正智如)若見是物汝是可見吾知見。若同見者名為見吾。吾若不見時何不見吾知見。若見不見自然非比。此是日。
聞伏翳根除。塵溑覺圓淨。淨極光通達。寂照合虛空。却來觀世間。猶如夢中事(此是聞)唯覺所明(阿難陀心是覺)稱名明覺儞。為覺不明稱名明覺。若覺不名稱名覺者則無無明(不是無始煩惱)有所即非覺。無明即非名無明。有非覺甚明性。
若知唯識現(不知夜見㗛鬼蛇形無鬼地)離於心所得(不悟不依心所得)分別不現前(悟離依心得)亦不住其性(不悟分別悟不分別。住無為心)五蔭叢林蜜。真如土地平(喻眾生)一雲垂雨露。三草競分明(戒定惠)渾渾常不濁。澄澄復不清。清濁合不合。故號生無生。一覺是本覺理(一覺者豈則是覺)未知本覺者(本覺者不生不滅。悟理由同也)如比得金錢(去處則覺者即是本所用。自身中得金錢也)所得亦非得(非是他人得)空生大覺中(空者是覺。大覺者是佛)如海藻發(大覺從空中約大海浮藻發眼耳等六種)有漏微塵國(微塵者色聲六種)皆從空處生(皆從空等者並從妄念中生)漚滅空本無。況復諸三有(諸三有者地微等有時即無)若法生時(法正生時令滅無見)令滅無見。若法滅時令滅有見(若法滅時令滅有見。無見自生然不生)。
心用性緣理是真淨(心者去也。性者清淨性。緣者六塵境界。真淨者不生滅理也)性用心不可(性者悟法之人不可滅心數法)毀壞照真金(真金者心心等)習氣不離心。心亦不似心俱(習者煩惱。心者性也。即氣不離心。心共習等亦不是一習氣縛纏)須臾習所前。其體無差別(眾生心者清淨性)結解同所因(結者解也。即繩礙中解)聖凡無二路(不悟者聖凡路別。悟者即凡聖是一。修門人有時不有未犯五蘊有地虛)如觀茇中性。空有二俱非 覺不堅為堅。善住於顛倒(主方便蘇去說覺。覺不堅忍堅。悟覺任倒)極煩惱所惱。得成無上道。
因緣所生法。是義滅非生(猶如椽木父國林緣必竟滅)滅諸生滅義。是義生非滅。
汝等見聞。緣無異生。六塵皆曰有相異生。性中相知。用中相皆。同二(異)失准。將知妄聲(相成)。
若知前念是病。令不起後念。若起後念。同還不覺。發心畢竟二不別。如是二心先心難。初發以為天人師。勝出聲聞及緣覺。
菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。身是菩提樹。心是明鏡臺。時時拂力下。不備若塵埃。無樹而有影(譬如虛空中)風衢以鳥跡。此見悉為難。能遣及所造。色亦非色法。於彼見如來。其難亦如是。
樹上千般葉。根從空處生。風吹葉不動。日照競分明。欲得明明見。唯須見理明(見生死喧雜。涅槃寂靜。見生死不喧雜。涅槃不靜)如人覺賊不能違。
調伏難調伏解脫魔所縛。超然路地坐識蔭般涅槃。覺海性澄圓。澄圓覺無妙。無明照生死(所)又立見所望(亡)。
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