大方廣佛華嚴經願行觀門骨目

大方廣佛華嚴經願行觀門骨目
No. 1742 [cf. No. 279]
華嚴經骨目序
此經新本大唐證聖元年于闐實叉難陀譯八十卷成。
天台宗教第九祖師荊溪尊者，有願行觀門骨目一卷(今分兩卷)。即略撮綱要，用擬觀本。斯文久流他國，未行于中朝，故人罕得而見之。然諸佛密藏如來性海，視之者莫識其指歸，挹之者罔測其涯際。倘留神此典，實玄覽要門，洞明諸佛果源、開悟眾生理本，無邊剎海豈隔毫端、十世古今不逾當念，法界大都於茲入矣。則與夫看誦華嚴大教一部校量功德，復何有異焉。敬敘元由，以冠經首，庶知其所自云耳。
大方廣佛華嚴經願行觀門骨目上
第一會菩提場中說經六品十一卷
世主妙嚴品第一(此經共有三十九品，唯阿僧祇品、如來隨好光明功德品是佛自說，餘皆加諸菩薩說)
佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。又云：佛神力故令此道場一切莊嚴悉於中現。曰既異壽量久成，不同阿含菩提樹下任運在迹，別圓教也。又云：諸佛神力所加，一念之頃悉包法界。曰加異自力，亦在教道。又云：於一切法成最正覺，智入三世，身滿世間，遍一切土。列眾中，十佛世界微塵菩薩圍繞，皆是如來共集善根諸雜眾，皆云成就大願、具菩薩行等。一一皆云有佛世界微塵數，或云不可思議數無量數等，各得諸佛不思議解脫法門(盡第五卷)。
如來現相品二(卷六，欲說勝法先現勝相，相依理成還為理表，故先現之作理標幟)
諸菩薩及一切世間主作是思惟：「云何諸佛地境界、加持所行力、無所畏、三昧、無能攝取眼耳鼻舌身意光聲(一一皆有云何諸佛字)。」頌中云「佛眼云何無有量」等。佛知其念，面門齒間放光，光中說偈，十方菩薩皆悉來集。諸菩薩光中說偈云「即以利益諸眾生，而為自行清淨業。」又云「一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎。三世所有一切剎，一剎那中悉能現。」又如來白毫相中有菩薩而說偈曰：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行(此品只是具明如來相好以一具多、以正攝依)。」
普賢三昧品三(卷七為述相由，故入藏身，指因表果，明相有在)
爾時普賢而於佛前坐師子座，承佛神力入于三昧，名一切諸佛毘盧如來藏身。普入一切佛平等性，同於虛空法界海，出一切諸三昧法，普能包納十方法界。三世諸佛智光明海皆從此生，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界。如此普賢十方虛空，法界亦然。佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數佛，一一佛前有佛剎微塵數普賢菩薩皆入此三昧，一一普賢皆有十方諸佛而現其前，同聲讚云：「一切諸佛共加於汝。」十方諸佛同時摩頂。爾時普賢從三昧起，即是從十種三昧門起，第五從一切眾生舍宅三昧門起。偈云：
「所現國土皆嚴淨，　　一剎那中見多劫，
普賢安住一切剎，　　所現神通勝無比。」
世界成就品四(卷同。既具能化，必有所被，故示所見為所化境)
爾時普賢以佛神力遍觀察一切世界海、眾生海、諸佛海、眾生業海、根欲海、佛法輪海、一切三世海、願力海、神變海。觀已告諸菩薩：「佛知一切世界海成壞清淨智不可思議，乃至神變海智不可思議(遍歷一切)。」頌云：「一切剎土入我身，所住諸佛亦復然。普賢行願無邊際，我已修行得具足。」普賢又告諸菩薩言：「三世諸佛說世界海有十種事，所謂世界海起具因緣、所依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興劫、住劫、轉變差別、無差別門(具如初句)。若廣說者，與世界海微塵數等。又有十因緣故，已成當成現成，所謂佛神力故、法應如是故、眾生業故、菩薩智故、眾生菩薩同集善根故、菩薩嚴淨佛土願力故、菩薩成就不退行願故、菩薩清淨勝解自在故、如來善根所流及諸佛成道時自在勢力故、普賢自在願力故。廣說亦有世界海微塵數。」頌云：「一一身包一切剎，一念普現於三世，佛以方便悉入中，此是毘盧所嚴淨。」又云：「有種種所依形相體，乃至差別門。」
華藏世界品五(卷八九十。雖示所化正報之人，須知依報所現之土)
普賢告大眾言：「此華藏世界海，是毘盧遮那如來昔於世界海劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願嚴淨世界，須彌山塵數風輪持。」頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」又有世界海大輪圍山，山中有地，皆金剛所成，眾寶莊嚴。此世界海大地中，有不可說佛剎微塵數香水海，眾寶莊嚴底岸等。一一香水海各有四天下微塵數香水河，眾寶摩尼以為岸等，諸佛因行皆現其中，一一河各有世界塵數莊嚴。此華藏世界海，皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。又此不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說剎微塵世界種安住，一一種有不可說佛剎微塵世界，於世界海中依住形狀等不同。頌云：「十方所有廣大剎，悉來入此世界種。雖現十方普入中，而實無來無所入。以一剎種入一切，一切入一亦無餘，體相如本無差別，無等無量悉周遍。一切國土微塵中，普見如來在其所。」此香水海在華藏中，如天帝網分布而住，最中者名無邊妙華光香水海。如是十方各以二十重佛剎微塵世界圍繞。頌曰：「華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虛空。」
毘盧遮那品六(卷十一。既其通示能所依正，仍須別辯一方偏迹，舉偏知圓、示別識總)
普賢菩薩告大眾言：「乃往古世過世界微塵劫，復倍是數，有世界海名普門光明。此世界海中有世界名勝音，依摩尼華海住，須彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓，其地無量莊嚴，三百重寶圍繞，寶雲覆上如須彌山，衣服飲食隨念而至。彼勝音世界中有香水海名清淨光明，中有大蓮華須彌山出現名華焰普莊嚴幢山，上有林名摩尼華，眾寶莊嚴。百萬億那由他城周匝圍繞，種種眾生於中止住。林東有城名焰光明，人王所都，百萬億那由他城周匝圍繞。彼勝音世界最初劫中有十須彌山，微塵數如來出興，第一佛名一切功德山須彌勝雲，王名喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人婇女三萬七千，王子五百，大威光為首，有十千夫人。太子見光，以昔所修善根力故，證十種法門已說偈，以佛神力其聲遍滿勝音世界。其王聞已，與夫人俱來至佛所，八部眷屬皆悉來集，聞法獲益，大威光得無量智光明。佛滅後有波羅蜜善根莊嚴佛出世，爾時大威光童子見佛，即得念佛三昧名無邊海藏門等十千法門。值第三第四佛，獲益已還歸本處(已上從普賢三昧來皆普賢菩薩說)。」
第二會普光明殿說六品四卷
如來名號品七(卷十二。雖知一方偏示之別理，須遍達十方之別)
菩提場中始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿。與十佛剎微塵數菩薩俱，皆一生補處，悉從他方而來集此。為令眾生永斷一切煩惱故，說十住、十行、十向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地境界、神力所行、力、無畏、三昧神通、自在無礙眼耳鼻舌身意、辯才、智慧、勝願(皆云如來)。爾時世尊知諸菩薩心之所念，現神通已，各於十方過十佛剎微塵數世界各有一世界佛，與十佛剎微塵菩薩俱來佛所。東方世界名金色，上首菩薩名文殊，乘佛威力觀諸菩薩而作是言：「諸佛子！佛國土佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛菩提皆不可思議。何以故？佛於十方知諸眾生，隨其所應說法調伏。如來於此娑婆諸四天下種種身名色相、修短壽量、處所、諸根生處、諸業觀察(皆云種種)，皆令眾生所見不同。如來於此四天下中，或名一切義成、或名圓滿月、或名釋迦牟尼、毘盧遮那等，十千名號。如是四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百億四天下，有百億萬種種名。又於娑婆外十方各有一世界，各有百億萬種種名號，十方盡虛空界種種不同。」
四聖諦品八(卷同。既了別人，應知別法)
爾時文殊師利菩薩告諸菩薩：「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名變異、攀緣、聚、剌等。集聖諦，或名繫縛、滅壞、愛著義、妄覺念等。滅聖諦，或名無諍、離塵、寂靜等。道聖諦，或名一乘、趣寂、導引等。如是十方世界一一各有四百億十千名號。」
光明覺品九(卷十三。欲宣其法，先動其情，橫滿虛空、豎窮色頂，明其人法，所被分齊)
爾時世尊足下放光，照百億四天下，乃至百億色究竟天，佛神力故皆見如來，十佛剎微塵數菩薩圍繞，十方各一大菩薩，各與十佛剎微塵數菩薩俱，文殊師利為首。爾時一切處文殊師利，各於佛前同時說偈。爾時光明過此世界十方各十佛剎微塵數世界，各有四天下乃至色究竟，一切處文殊說偈亦然，盡法界虛空界亦如是。
菩薩問明品十(卷同。欲破無明，先啟其萌。能問所問俱是大人，故云菩薩眾位之初，故首為稱)
爾時文殊問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何種種差別？所謂善趣惡趣、諸根滿缺、受生同異、端醜苦樂。心不知業、業不知心，受不知報、報不知受，心不知受、受不知心，因不知緣、緣不知因，智不知境、境不知智。」覺首答曰：「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能動者。法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。」文殊問財首菩薩：「佛子！一切眾生非眾生，云何如來隨其時、命、身、行解、言論、心樂方便思惟觀察，(各有隨其)於如是眾生中，為現其身教化調伏？」財首以偈答曰：「分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。」文殊問寶首菩薩：「一切眾生等有四大，無我無我所，云何而有受苦受樂、端醜內外、現報後報？然法界中無美無惡。」寶首以偈曰：「譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。亦如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。亦如地獄中，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。」文殊問德首菩薩言：「如來所悟唯是一法，云何乃說無量諸法、現無量剎、化無量眾、演音示身知心、現通震界等(皆云無量)？」德首偈答：「譬如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。海波、風吹、雨地亦如是。又如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。」文殊問目首菩薩言：「如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂種種色形、家根、財主、眷屬、官位、功德、智慧(皆云種種)，如來於彼其心平等無異思惟。」目首偈答：「譬如大地一，隨種各生芽，於彼無冤親，佛福田亦然。亦如水一味，因器有差別，亦如淨明鏡，隨色而現像。如阿伽陀藥，能療一切病(下二句大同)。」文殊問勤首菩薩言：「佛教是一，眾生得見，云何不即斷一切煩惱？然其五陰三界三毒無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益或無利益。」答曰：「由進怠不同，而令種種。」文殊問法首菩薩：「如佛所說，若有眾生受持正法，悉能斷除一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者，隨諸煩惱？」法首答曰：「如人水所漂，懼溺而渴死。於法不修行，多聞亦如是。如人設美饍，自餓而不食。如人善方藥，自疾不能救。如人數他寶，自無半錢分。如人生王宮，而受餒與寒。如聾奏音樂，悅彼不自聞。如盲繢眾像，示彼不自見(下二句竝同)。」文殊問智首菩薩：「於佛法中以智為首，如來何故或讚施戒乃至智慧及以四無量心，然終無有唯以一法能成菩提？」智首偈答：「佛知眾生心，性分各不同，隨其所應度，如治而說法。慳者為讚施等諸法。」文殊問普賢菩薩：「諸佛唯以一道而得出離，云何今見佛土不同？」賢首偈答：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。佛剎無分別，無憎亦無愛，但隨眾生心，如是見有殊。」十首次問文殊言：「我等說已，仁者當說如來所有境界。何等是佛境界、因度、入智、法說、知證、現廣(皆如初句)？」文殊亦以十偈答：「如來深境界，其量等虛空。一切眾生入，而實無所入。如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡(餘九皆以究竟無差別答)。」由是答故，娑婆十方盡虛空界，以佛神力故，悉皆明見十種差別，所謂法差別、業、世間、身根、受生、持戒果、犯戒果、國土果(下九句同初)。
淨行品十一(卷十四。雖善其趣，非行不前。去俗進道，故名為淨，淨彼行故。行假茲淨，彼此俱得淨行之號)
智首問文殊言：「佛子！云何得無過失身語意業、不害、不可毀、不壞、不退轉、不可動、殊勝清淨、無染智為先導(具如初句)？云何得生處具足、種族、家、色相、念、慧、行、無畏、覺悟(皆云具足)？云何得勝慧第一、最上最勝、無量無數、不思議、無與等、不可量、不可說(皆云慧)？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘盋舍那力、思惟力，及十種善巧、七覺、六度(經具列十七覺，加空、無相、無願，六度加慈悲喜捨)、佛十力、八部守護？云何得與眾生為依、救、歸趣、炬、明照、導、勝導、普導(如初句)？云何於一切眾生中為第一、大、勝、最勝、妙、極妙、上、無上、無等、無等等(加為)？」文殊告智首菩薩言：「為欲饒益世間天人，問如是義。若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙住去來今。諸佛之道，隨眾生住，恒不捨離。當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，而為眾生第二導師，皆由發此一切大願，始從居家入僧伽藍，修行諸儀皆發大願。」偈云：「菩薩在家，當願眾生(下二十一偈第二句同)，知家性空，免其逼迫。孝事父母，善事於佛，護養一切。妻子集會，怨親平等，永離貪著。若得五欲，拔除欲箭，究竟安隱。伎樂聚會，以法自娛，了伎非實。結跏趺坐，善根堅固，得不動地。若舉於足，出生死海，具眾善法。整衣束帶，檢束善根，不令散失。大小便時，棄貪瞋癡，蠲除罪法。洗滌形穢，清淨調柔，畢竟無垢。以水洗面，得淨法門，永無垢染。見修園圃，五欲圃中，耘除愛草。見歡樂人，常得安樂，樂供養佛。見苦樂人，獲根本智，滅除眾苦。見疾病人，知身空寂，離乖諍法。若見沙門，調柔寂靜，畢竟第一。若飯食時，禪悅為食，法喜充滿。洗浴身體，身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，捨離眾惱，一切皆盡。若洗足時，具神足力，所行無礙。以時寢息，身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，一切智覺，周顧十方。若諸菩薩，如是用心，則獲一切，勝妙功德。」
賢首品十二(卷同。盡十五賢位之初，故云賢首，即是初住近方便也。聖中之賢故名為賢，賢家之首故名賢首)
爾時文殊說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行。仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」賢首乃說七百一十五行七言偈答。初一句誡云：「善哉仁者應諦聽」。次十五句歎菩提心，自謙云：「彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。」次二句標發心因緣云：「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣。」次九行正明發心因緣，以三寶、菩提、眾生、國土以為所緣，能信之心以為自因。偈云：「於佛法僧生敬信，以是而生廣大心，不求五欲及王位，富饒自樂大名稱。但為永滅眾生苦，利益世間而發心，常欲利益諸眾生，莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智，證菩提故而發心。」次「信為道元」下十四行，歎信心勝妙。次「若常」下，廣歎發心，從始至終諸行相生，以至果用。次廣述因果諸用。
第三會忉利天宮說六品三卷
昇須彌山頂品十三(卷十六。不動而昇，赴機得處)
爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐菩提樹。爾時如來不離此座，昇須彌山向帝釋殿。爾時帝釋遙見佛來，以佛神力莊嚴此殿置即子座，諸供養具一一莊嚴，及所圍繞皆有十千，皆稱善來請佛入殿。佛即受請，十方皆然。以佛力故，殿中所有樂音自息。帝釋自憶過去佛所種諸善根，而說二十偈以歎十佛。謂過去七佛等，一一皆云「是故此處最吉祥，十方世界亦復如是。」世尊坐已，此殿忽然廣博寬容，十方世界亦復如是。
須彌山頂偈讚品十四(卷同。既登山已，欲說法性，還依法性以歎於人。人勝法尊，投心有在)
爾時十方各有一大菩薩，各與佛剎微塵數菩薩俱，從百億佛剎塵數世界外來。文列十慧菩薩，法慧為首。各列彼十界及界中十佛，各各化作毘盧遮那師子之座，各坐其上。十方各集亦復如是。世尊兩足放百千億妙色光明普照十方，此眾皆見。十慧各說十偈歎佛。二一切慧，偈曰：「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者，是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。」三勝慧，偈云：「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。」四功德慧，偈云：「我昔受眾苦，由我不見佛，故當淨法眼，觀其所應見。無見即是見，能見一切法，於法若有見，此則無所見。」五精進慧，偈云：「世間言語法，眾生妄分別，知世皆無生，乃是見世間。若見見世間，見則世間相，如實等無異，是名真見者。法性本清淨，如空無有相，此亦無所修，能見大牟尼。」六善慧，偈曰：「智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，得有難思盡。所說無盡中，無眾生可得，知眾生性爾，則見大名稱。」七智慧，偈曰：「此人無慧眼，不能得見佛，有諍說生死，無諍即涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」八真實慧，偈云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。知以一故眾，知以眾故一，諸法無所依，但從和合起。」九無上慧，偈云：「如來光普照，除滅眾暗冥，是光非有照，亦復非無照。此中無有二，亦復無有一，大智善見者，如理巧安住。無中無有二，無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。」
十住品十五(卷同。正說真位，此十居初，初安聖境，故名為住智斷相應，且略云十)
爾時法慧承佛神力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛同名法慧，普現其前，告法慧言：「善哉善哉！汝能入是三昧，千剎塵佛共加於汝。又是遮那往昔願力，及汝所修善根力故，入此三昧令汝說法，為增長佛智故、深入法界故、善了眾生界故、所入無礙故、所行無障故、得無等方便故、入一切智性故、覺一切法故、知一切根故、能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。」是時諸佛即與法慧無礙等十種智，十方諸佛申手摩頂。法慧定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。」列十名已，初釋初住，云：「此菩薩緣十種難得法而發於心，所謂十力。應勸學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主導世間、令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂諍三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。」治地住中發十種心，修行住中行十種觀，生貴住中成就十法，具足方便住十法利生，正心住聞十種法心定不動，不退住聞十種法堅固不退，童真住住十種業，王子住善知十法，灌頂住成就十智。一一住中各勤修十法，十方所說文句義理無有增減。
梵行品十六(卷十七。重述聖因，因秪是行，故名為行。行體離染，故名為梵)
正念天子白法慧言：「一切世界諸菩薩眾依如來教，染衣出家，云何而得修習梵行？」法慧言：「應以十法而為所緣，所謂三業，及佛法僧戒，如是一一觀察，皆空寂故、知佛法平等故、具一切佛法故、名為清淨梵行。復應修十種力、一一力中有無量義、悉應諮問、聞已應起大慈悲心、觀察眾生、思惟諸法無有休息，不求果報，了知境界如幻化等，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」
發心功德品十七(卷同。舉劣顯勝，以初例後。此位所開名之為發，所開之體故總云心，心之勝能故云功德)
爾時帝釋白法慧言：「發心功德，其量幾何？」答言：「此義甚深，難知、難說、難分別、難信解、難證、難行、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我承佛力而為汝說。假使有人供養十阿僧祇世界眾生，以一切樂具住於一劫，然後教令淨持五戒，得福多不？」答言：「甚多。」法慧言：「比發心功德，百分千分乃至優波尼沙陀分亦不及一。如是供養百劫已令持十善，經千劫已令住四禪，百千劫已令住四無量心，經億劫已令住四無色定，經百億劫已令住初果，經千億劫已令住二果，經百千億劫已令住三果，經那由他億劫已令住四果，經百千那由他億劫已令住支佛(問答如前)。」法慧言：「比發心功德，百分乃至優波尼沙陀分不及其一。何以故？一切諸佛發心，不為如是等故，為佛種不斷故，乃至第十知一切佛境界平等故，發菩提心。」又云：「且置前喻。假使有人，於一念頃過東方阿僧祇世界，如是盡阿僧祇劫，此諸世界無有能知其際者。第二人於一念頃過前人所經世界，如是經於阿僧祇劫。乃至第十人，乃至十方如是世界，可知其際；發心功德，不知其際。何以故？不為住爾所世界，但為了知十方世界，麁世界即妙世界，妙世界即麁世界，仰覆、大小、廣狹、一多、淨穢相即亦爾。一切世界一毛端中，一切世界中一毛端一體性，一世界中出生一切，一切無性，一念知一切廣大世界，故發菩提心。」又云：「菩薩不為知十方一切劫成壞故，為知成壞劫盡無餘故，所謂長短劫平等，一多、有佛無佛、一佛多佛、有量無量、有盡無盡，一念與不可說、不可說與一念，一切劫與非劫等，平等亦爾。為欲一念中盡知三際世界成壞劫故，發菩提心。欲知眾生種種差別等，亦復如是。皆以如前十方十人為喻。供養十方諸佛，喻亦如前。度眾生喻亦如是(發心所緣是所觀境，境具三諦無性空，一切假平等中)。」
明法品十八(卷十八。重歎所得，故云明法。明謂所證，法則方法，依方有契，故云明法)
爾時精進慧菩薩白法慧言：「初發心菩薩成就如是大功德，三世佛攝受，決定至菩提。於佛教中云何修習，使願行滿足，眾生得度，紹三寶種？」法慧言：「如是問者，同於如來。我承佛力，為說少分。菩薩發心，應離十種放逸，得十種清淨，復修十法令諸佛歡喜，又修十法令速入諸地。具足如是大功德已，漸入佛地。是菩薩於一念中，悉遍知一切諸法，唯除如來。無能勝者、無見頂者。」文中廣列諸佛功德，歎此菩薩，又云成就三世如來智。
第四會夜摩天宮說四品三卷
昇夜摩天品十九(卷十九。同昇須彌品)
爾時如來威神力故，十方世界一一四天下南洲及須彌，皆見如來處眾說法，莫不自謂皆對於佛(餘大同前須彌頂)。
夜摩偈讚品二十(卷同。同須彌讚)
爾時佛神力故，十方各一大菩薩，各與佛剎微塵數菩薩俱，餘大如前。但菩薩中以功德林為首，十林為異，佛名號集會等皆同。一一林各以十偈歎佛。第六精進林菩薩，偈云：「眾生非眾生，二俱無真實，如是諸法性，實義俱非有(生亦名法性)。」七力林菩薩，云：「分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。」八行林菩薩，云：「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法。若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，一切無疑惑。若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。」九覺林菩薩，云：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」十智林菩薩，云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。有量及無量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無所得。譬如隨意珠，能現一切色，無色而現色，諸佛亦如是。又如淨虛空，非色不可見，雖現一切色，無能見空者。諸佛亦如是，普現無量色，非心所行處，一切莫能覩。」
十行品二十一(卷同。依真修習，故名為行。無差而差，故置林稱)
爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入已，十方各過萬佛剎微塵數世界，諸佛皆號功德林，而現其前，告功德林：「十方諸佛同加於汝(餘如前)。」及列釋十名行相。初歡喜行，為大施主，為護眾生，習諸佛行(廣釋事施)。如是行施，利益眾生而無我想。但觀法界眾生界無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見受施財物果報。次觀三世一切眾生身皆滅壞，為說平等不壞法性。二饒益行，護持淨戒(廣釋事戒)。復作是念：「我當隨順一切如來，具諸佛法，住無上平等處，等觀眾生。」三無違逆行，安住佛法，了身空寂無我我所，若苦若樂皆無所有，攝受眾生，趣向涅槃。四無屈撓行，修諸精進，於一切世界中，令諸眾生究竟涅槃。五離癡亂行，成就正念，最上清淨善知音聲，生住滅相心不惑亂，三昧增廣。六善現行，能知三業皆無所有，善巧方便現無生相，成熟調伏教化眾生。十行品(卷二十)第七無著行，廣明念念入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，詣佛承事等，皆云僧祇。如是菩薩深入法界，住於佛住，說無所說，一一毛端處盡未來劫修菩薩行，入於法界而無所著，遍於法界行菩薩行。八難得行，此菩薩成就難得善根，難伏、最勝、不可壞、無能過、不可思議、無盡、自在力、大威德，與一切佛同一性(皆云善根)。深入眾生界，如法界無有二相，無有增減，以一切法法界無二故。教化眾生，不說一法，以法界中無有一法向諸乘故，諸法無二無不二故。譬如虛空，求不可得，然非無虛空。九善法行，得陀羅尼，大悲堅固，普攝眾生，於一切世界變身金色，妙音具足而作佛事。十真實行，展轉深妙，到一切佛法海實相源底。
十無盡藏品二十二(卷二十一。行相寬博，故云無盡。含攝不貲，故云藏也)
爾時功德林菩薩告諸菩薩言：「有十無盡藏，三世諸佛已說今說當說，謂信藏、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯，一一皆十。信謂信一切法空、無相、無願、無作、無分別、無所依、不可量、無有上、難超越、無生(如初句)。如是信已，聞十種不思議，心不怯弱，所謂聞佛法不思議心不怯弱，一切佛法界、眾生界、虛空界、涅槃界、過去未來現在入一切劫(如初句)。何以故？此菩薩堅信智無邊無盡故，心不退轉故。戒藏亦十，所謂普饒益戒，不受、不住、無悔恨、無違諍、不損惱、無雜穢、無貪求、無過失、無毀犯(文中廣釋)、慚無始惡、愧現世惡。聞謂廣知因緣、四諦、三乘等。施有十，所謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切、過現未、究竟。分減者，凡有所食，施於身中八萬戶蟲。竭盡者，乃至盡命。內謂身分，外謂外財，內外謂二俱。一切者，己身妻子乃至七寶輪王位。過去者，如過去佛菩薩所行，我亦如是。未來亦然。現在者，聞四天王乃至色究竟、二乘位，聞已不著。究竟者，聞有所須，經阿僧祇劫，令菩薩身不具，不生悔心。但觀身中種子，乃至究竟不淨。慧者，所謂如實知四諦因緣，謂於五陰一一陰，了知四諦十二支支支四諦，三乘一一皆了四諦。如云知聲聞、知聲聞法、知聲聞集、知聲聞涅槃，皆如實知，以不可壞故。念謂念過去不可說生、念不可說佛名號、念不可說佛出世、念不可說修多羅乃至論議、念不可說眾會演法、根性、煩惱、三昧。持謂持諸佛所說修多羅，餘如念中說。辯謂為眾生說。如上念持，經於不可說劫。」
第五會兜率天宮說三品十二卷
昇兜率品二十三(卷二十二。大旨同前夜摩品)
爾時佛神力故，十方一切世界一一四天下，餘如前，供具眾集倍於前。
兜率偈讚品二十四(卷二十三。大旨同前)
金剛幢(菩薩，下同)云：「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。眾生及諸法，了達皆無礙，普現眾色像，遍於一切剎。」堅固幢云：「何有智慧人，於佛得見聞，不修清淨願，履佛所行道？」勇猛幢云：「如人獲寶藏，永離貧窮苦。菩薩得佛法，離垢心清淨。設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。譬如虛空界，不生亦不滅，諸佛法如是，畢竟無生滅。」光明幢云：「了法性空寂，如幻而生起，所行無有盡，導師如是現。三世一切佛，法身悉清淨，隨其所應化，普現妙色身。」智幢云：「一切國土中，普現無量身，其身不在處，亦不住於法。譬如淨滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，普現一切剎，佛體亦無二。」星宿幢云：「眾生妄分別，是佛是世界，了達法性者，無佛無世界。」法幢云：「若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。如來自在力，無量劫難遇，若生一念信，速證無上道。設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。雖盡未來際，遍遊諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。」
十回向品二十五(卷同。趣理漸極，故名迴向。堅固難動，義之如幢)
爾時金剛幢菩薩入智光三昧，各過十方十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎塵佛，同號金剛幢(餘如前)。列十迴向名，釋初救護眾生迴向，具行六度四無量等，迴此善根饒益眾生，令至究竟永離眾苦，令得一切智，以入一切法平等性故。等視眾生，如日天子出現世間，不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧煙雲等物之所覆障隱而不現。
(二十四卷)二不壞迴向，發一念心，求一切智，得不壞信，心常迴向出世之道。積集善根，得法實相，具菩薩行，於一切相皆無所著，明見真實善巧迴向。三等一切佛迴向，順三世佛迴向之道，善巧方便永拔一切取著根本。四至一切處迴向，修諸善根功德之力，至一切處，普遍開示，普攝眾生，稱可佛心等。
(二十五卷)五無盡功德藏迴向，懺除業障，所起善根迴向，莊嚴一切佛土，無有分別等。得十無盡藏。六隨順堅固一切善根迴向，此菩薩或為帝王臨御大國，威德廣被靡不歸順，發號施令悉依正法，周行率土，於法自在。見者咸伏，不刑不罰，感德從化。以四攝法攝諸眾生，具足修行一切布施。
(二十六卷止二十八卷)廣說施願，偈云：「了達諸法真實性，而於法性無分別。知法無性無分別，此人善入諸佛智。法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」
(二十九卷)七隨順一切眾生迴向，積集善根，普施眾生，成滿佛智。
(三十卷)八真如相迴向，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根，迴向眾生無有休息。
(卷三十一)九無著無縛解脫迴向，以此心成就普賢行願大迴向心。
(卷三十二)十等法界無量迴向，廣行法施，起大慈悲，安立眾生。於菩提心常行饒益，長養善根，平等迴向皆如法界。
(卷三十三)菩薩於一切佛剎中，一方一處一毛端量，皆有無邊不可說菩薩，成就智慧充滿而住。盡虛空界皆悉如是，皆以同體善根迴向故。
第六會他化自在天宮說一品六卷
十地品二十六(卷三十四。生成深廣，故立地名。該攝事理，故名為藏。權實俱實，真俗咸真)
爾時世尊在他化自在天宮，與大菩薩眾俱。其諸菩薩不退菩提，從他方來集，住一切菩薩智所住境，入如來智所入處。十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎塵佛，同名金剛藏，而現其前，讚金剛藏菩薩乃能入是智光三昧，如向諸佛共加於汝(餘如前兜率品)。十方諸佛與其身智，各申手摩頂。金剛藏菩薩從三昧起，普告諸菩薩眾：「佛子！諸菩薩願善，決定無雜，不可見廣大如法界，究竟若虛空，盡未來際，一切佛剎救護眾生，為佛所護，入三世佛智地。」列十地已默然，解脫月三請，諸大菩薩同聲共請，世尊眉間出清淨光名菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，遍照十方，息諸惡趣、照佛眾會，一切諸佛所加。說法菩薩之身作是事已，於上空中成大光明雲網臺而住，欲令大眾增淨信故而說偈。說已廣讚地上功德：「佛子！住此歡喜地，念諸佛故生歡喜心，念佛法故、念諸菩薩故、念菩薩行故、念清淨諸波羅蜜故、念諸菩薩地殊勝故、念菩薩力不可壞故、念如來教化眾生故、能令眾生得利益故、念一切如來智方便故(如初句)。」復作是念：「我轉離一切世間境界故、親近一切佛故、遠離凡夫地故、近智慧地故、永斷惡趣故、與眾生作依止故、見一切如來故、生佛境界中故、入一切菩薩平等性中故、遠離一切怖畏毛竪等事故(亦如初句)。何以故？此菩薩離五怖畏故。」於一一法皆云廣大如法界等。
(卷三十五)「菩薩起十種深心，入第二離垢地。性自遠離一切殺生，有命之者生慈念心等。乃至上上十善，證十力四無畏一切佛法。」又云：「殺生之罪，墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種報：一者短命、二者多病。以願力故，見多百千億那由他佛，作轉輪王。三發光地，得無量神力，以一身為多身、多身為一身，作三十三天王。」
(卷三十六)「四焰慧地，修諸觀行，作須夜摩天王。五難勝地，利益眾生，示現世間，伎藝算數、文字方藥、吉凶休咎咸善觀察，一無錯謬，漸令安住無上佛法，多作兜率陀天王。」
(卷三十七)「六現前地，恒以大悲不捨眾生，般若波羅蜜現前，名無障礙智光明，多作善化天王。七遠行地，功用行滿智慧自在，雖行實際而不作證，多為自在天王。」
(卷三十八)「八不動地，得無功用法，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，多作大梵天王。九善慧地，起四無礙辯，於無量佛所演說，法音周遍法界，多作二千世界主大梵王。」
(卷三十九)「十法雲地，神通智慧說不可盡。此地菩薩以自願力，起大悲雲震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身周旋往反，於一念頃遍微塵國，演大法、摧魔怨，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰，能現無量自在神力。」大眾聞此墮在疑網，時金剛藏入一切佛國土體性三昧，大眾自見在金剛藏身內，大千世界莊嚴之事說不能盡，又見菩提樹高廣嚴好等。現已還令各在本處，住此地菩薩多作摩醯首羅天王。
大方廣佛華嚴經願行觀門骨目上

大方廣佛華嚴經願行觀門骨目
大方廣佛華嚴經願行觀門骨目下
第七重會普光明殿說十一品十三卷
十定品二十七(卷四十。此十種定，以稱理故，一一皆從理具而起，故凡所入恒具恒空，恒在法性，即體而用，體用不二，六即言之皆可修入)
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，恒住一相，所謂無相。與十佛剎塵數菩薩俱，靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等于法界，更列一百菩薩名等。十佛剎塵數菩薩，皆與毘盧遮那如來同修菩薩行。次普眼菩薩問佛：「普賢菩薩及住普賢所有行願，諸菩薩眾成幾三昧解脫，而於菩薩諸大三昧或入或出？」佛略讚普眼已告言：「普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神力等。諸菩薩聞普賢名，得無量三昧，其心寂靜」等。普眼白佛：「普賢菩薩今在何處？」佛言：「今在道場，親近我住初無動移。」普眼及諸菩薩觀察，不見其身及座。佛言：「普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入無礙際，生佛十力，以法界藏為身，於一念頃悉能證入三世佛智，故汝不見。」普眼聞說，得十千阿僧祇三昧，以三昧力復更欲見，亦不能覩。佛言：「若有得見普賢菩薩，承事、聞名、思惟、憶念、生信、勤觀、始趣向、正求覓，興誓願相續不絕，皆獲利益無空過者。」佛言：「汝等宜更禮敬，殷勤專至，觀察十方。想普賢身現在其前，周遍法界。深心信解，厭離一切。誓與普賢同一行願，入真實法，普現世間知眾生根。若能如是，當見普賢。」普眼如教，普賢為現，令諸菩薩皆悉得見，在此眾中坐蓮華座，亦見從十方來，亦見在彼說法。菩薩見己，如見十方諸佛，以佛威神、以菩薩信解普賢本願力故，自然無量供養，放光照不可說世界，令不可說菩薩入普賢行、不可說菩薩成普賢行、不可說菩薩悉得圓滿普賢行願，成就菩提(從前至此始結得道)。次普眼讚普賢菩薩，如來印述。佛告普賢：「汝為普眼等說十三昧。」列十大三昧已，言：「若成就者，則名為佛、如來、十力導師、一切智等(廣說不思議功能)。」爾時普賢承如來旨，觀普眼等，分別廣說：「有十種無盡法，住此三昧超過世間。譬如比丘住不淨觀，菩薩亦爾。觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法皆無所著，是名第一普光明三昧。妙光明三昧者，能入大千，微塵大千一一世界現大千塵身，一一身放大千塵數光，一一光現大千塵數色，一一色照大千塵數界，一一界調伏大千塵數眾生，界種不同染淨等別而無雜亂。譬如日影照諸寶山，其影各各展轉互入。菩薩住此三昧，不壞世界、不住內外，無所分別，而能於諸界長短等相入，諸界中事宛然可見。」
十定品(卷四十一)
「三遍往諸國土神通三昧者，於十方塵界入此三昧，長短不同，剎那乃至不可說劫，若法若非時法，不生分別。四清淨深心行三昧者，知佛身數等眾生，於諸佛所而作供養，恭敬尊重頂禮，舉身布地問法稱揚，於一念頃悉能了知，亦不分別。住世涅槃等，從定而起憶持不忘。五知過去莊嚴藏三昧者，能知諸劫諸剎諸佛說、法佛說中心樂，諸根調伏、佛壽、次第不失故。於三昧能入百劫，乃至不可說劫。六智光明藏三昧，能知未來一切諸法，於一念頃能知一切劫。七了知一切世界佛莊嚴三昧，悉能次第遍入十方世界，見佛出興神力眾會，眾會大小等四天下，乃至充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見自身在彼說法，及以一切所作佛事。及見佛身不同，色量各別，得十種速疾、十種法印等。」
十定品(卷四十二)
「八一切眾生差別身三昧，能於一切無著，能於諸身更互起入，諸趣身起入，一四天下乃至不可說不可說佛剎塵眾生身起入，一身多身更互起入，現種種光等。九法界自在三昧，一一毛孔入此三昧，能知一切。」
(卷四十三)「十無礙輪三昧，一切無礙。」普眼白普賢：「得如是法，同於如來，何不名佛？何不名十力、一切智等？何故修普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界捨菩薩道？」普賢告曰：「此菩薩則名為佛。於如來所修菩薩行無有休息，名為菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力。乃至觀察展轉增勝，名為菩薩。雖證普眼，境界增長，名為菩薩。於一切佛剎而成正覺，或於一念而成正覺，或須臾一時一日半月一月乃至不可說劫而成正覺。」
十通品二十八(卷四十四。定從體立，通從用生，體用不二准前可知。是故理有方能事用，事由於理，故六即中名理通具)
普賢言：「一他心通，知不可說佛剎塵界六道心、三乘心、八部心、難處心等九界。二天眼通者，以無礙清淨天眼智通，見不可說不可說佛剎塵界中眾生死此生彼、善惡趣、罪福相，乃至八部皆見無謬。三宿命通者，知過去不可說不可說佛剎塵劫，眾生生處、姓族、苦樂因緣、品類、國土、趣生形相、行業、結使、心念等差別。悉知諸佛名號、出興眾會、父母、侍者、弟子、城邑、出家、成道、說法、涅槃，調伏眾生法，住塔廟，己身發心亦復如是。四知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛剎塵數界中眾生及界，因果、行業善惡悉知，乃至佛名字等(如前)。五無礙清淨天耳，圓滿廣大聰徹，不可說不可說世界中所有音聲所聞(如前)。六住無體性無動作往一切佛剎智通，凡有所聞，一切世界佛名、相貌、種種國土等，皆悉不動而往。七分別一切眾生言音智通，不可說不可說佛剎塵數界中，眾生種種言辭、聖非聖等，皆能了知。八無數色身智通，入於法界，能現其身作種種色，所謂無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普遍色、具相色，文列百例。九一切法智通，知一切法無有名字、無有種姓、無來無去、非異非不異等不可言說，而以方便分別安立。十一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道、不捨菩薩事。佛子！如此十通，餘一切菩薩不能思議。」
十忍品二十九(卷同。竝是無生之異名，從法從喻、從理從用，故立十名。名下釋義，悉從所依忍，名從因地非果，故得真因定，故立斯號)
普賢言：「菩薩有十種忍。得此忍者，到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。所謂音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。音聲忍者，聞諸佛法不驚不怖，深信悟解，憶念修習。順忍者，謂於諸法思惟觀察，平等無違，正住修習。無生法忍者，不見少法生滅。若無生滅則無差別，無處、寂靜、離欲、無作、無願、無住、無去無來。如幻忍者，知一切法從因緣生已，了達諸法一多相即，了達諸法法界平等，譬如幻士幻作種種非有而有，知因緣性無有動轉。如焰下五，義勢大同。住是十忍，諸法具足。」
阿僧祇品三十(卷四十五。初地已上入佛所知，意正為明數非數故，名佛所知。非數而數，下位不測，以由正證非數非非數，故遍一切法)
爾時心王菩薩白佛言：「故佛所說阿僧祇無量，乃至不可說不可說，為云何耶？」佛言：「汝欲令諸世間入佛所知，而問是義。百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，乃至不可說不可說，一百二十四重。」佛為心王菩薩而說頌曰：「不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎粖為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念碎塵悉亦然，盡不可說劫恒爾。此塵有剎不可說，此剎為塵說更難，以此諸塵數諸劫，一塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。於一微細毛端處，有不可說諸普賢。一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。一毛端處所有剎，其數無量不可說，盡虛空量諸毛端，一一處剎悉如是。國土、佛名、佛身、佛色、光明、光中華、華中葉，葉中色、色中葉，葉中光、光中色，色中光、光中月，月中光、光中日，日中色、色中光，光中座、座中嚴，嚴中具、具中光，光中色、色中淨光，光中妙光，此光復現種種光，光中妙寶如須彌，一一光中復現寶。寶現眾剎，一剎為塵，一塵色相，一一皆云不可說。」又約所說利生等三百餘重不可說。最後云：「如是三世無有邊，菩薩一切皆明見。」
壽量品三十一(卷同。由證非量非無量，故得能量能無量。今此且從迹量邊，故以諸量為其目)
爾時心王菩薩告諸菩薩言：「娑婆一劫為極樂一日一夜，袈裟幢等更有九重，如是以劫而為一日一夜。」最後云：「乃至過百萬阿僧祇界，最後世界一劫，於勝蓮華界賢勝佛剎為一日一夜。普賢等諸同行大菩薩充滿其中(竝語佛剎，末云已曾成佛)。」
諸菩薩住處品三十二(卷同。竝是法身示迹之處，或是古佛現作因人，令末代人斯心有在，覩迹慕本發意修行)
爾時心王菩薩告諸菩薩：「東方有處名仙人山，從昔已來諸菩薩眾於中止住，現有菩薩名金剛勝，與其眷屬三百人俱，常在其中而演說法。南方勝峯山，法慧菩薩與五百人俱。西方金剛焰山，菩薩名精進無畏行，與三百人俱。北方香積山，菩薩名香象，與三千人俱。東北方清涼山，菩薩名文殊師利，與一萬人俱。海中有金剛山，菩薩名法起，與千二百人俱。東南方支提山，菩薩名天冠，與一千人俱。西南方光明山，菩薩名賢勝，與三千人俱。西北方香風山，菩薩名香光，與五千人俱(廣如初文)。大海中有莊嚴窟，從昔已來諸菩薩住。毘舍離南有住處，名善住根。摩度羅城有滿足窟。俱珍那城住處，名法座清淨，彼岸城有目真隣陀窟。摩蘭陀國住處名無礙，龍王建立。薩遮國住處，名出生慈。震旦國有那羅延窟。疏勒國有牛頭山。迦葉彌羅國住處，名次第增長。歡喜城有尊者窟。菴浮梨摩國住處，名見億藏光明。乾[＊]陀羅國，名苫婆羅窟。一一皆云從昔已來諸菩薩眾於中住止(九處有人，十三處不出人)。」
佛不思議法品三十三(卷四十六。前因人土為所依，今舉果德法為所託。依止不二，身土何殊？不二而二，以分能所)
爾時大會中諸菩薩念：「諸佛國土云何不思議？諸佛本願、種性、出現、佛身、音聲、智慧自在、無礙解脫(如初句)。」爾時如來加青蓮華藏菩薩，令滿普賢大願，知見一切佛法。告蓮華藏菩薩言：「諸佛世尊有無量住處，所謂常住大悲住等。又有十種普遍法界，所謂一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著。無障礙眼，於一切法悉能明見。無障礙耳，悉能解了一切音聲。有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸。有廣長舌，出妙音聲。周遍法界身，應眾生心咸令得見。意住於平等法身無礙解脫，示現無盡大神力，清淨世界隨所樂見，菩薩行願圓滿(如初句)。諸佛又有十種念念出生智。又有十種不失時，謂成正覺、成熟緣、記菩薩、隨心現等。又有十無比、十種智、十普入法、十難信、十大功德、十究竟。」
(卷四十七)「十佛事，乃至更有二十餘重十，皆是如來之妙德也。」
如來十身相海品三十四(卷四十八。前辨所依土法，今明所現身相。土法即身，能所何別？身即是法，相即無相)
爾時普賢告諸菩薩：「今為汝說如來相海。佛子！如來頂上有三十二大人相，一一皆悉周遍十方，如是乃至左足指端第九十七，一一皆云周遍法界。毘盧遮那有如是等十華藏世界海微塵數大人相，一一皆以妙相莊嚴。」
如來隨好光明功德品三十五(卷同。相之眷屬麁細，無非法界故爾)
爾時佛告寶手菩薩言：「如來有隨好，名圓滿王。出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。我在兜率時，放大光明，名光幢王。照十佛剎塵界，彼界地獄遇光息苦，得十種清淨六根，咸生兜率。彼天有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發聲：『汝以心不放逸，於如來所種諸善根，昔近善友，遮邪威力，於彼生此。』次足下千輻輪，名光明普照王(亦如前)。」
普賢行品三十六(卷四十九。果滿由行，感果示因。皆由計我，能治行生。行雖眾多，不出二種，差及無差，一切相入)
爾時普賢告諸菩薩：「如向所演，但隨眾生根器，以諸眾生無智計我(廣說諸障)。」明諸障已，次明修行十法，謂不棄眾生等，即得具足十種清淨，謂通達甚深法清淨等。次得十種廣大智，謂知一切眾生心行等。次得十種普入，毛道與一切世界，一切眾生身與一身，不可說劫與一念，一切佛法與一法，不可說處與一處，一切根與一根，一切根與非根，一切想與一想，一切音與一音，一切三世與一世，皆更互相入。次十種勝妙心，次得十種善巧智等。
如來出現品三十七(卷五十。稱理而現，故引願力)
爾時世尊放白毫光名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光遍照十方盡虛空法界，作佛事已，入如來性起妙德菩薩頂。此菩薩一心向佛而說偈讚佛，於口放光名無礙無畏入普賢口，菩薩身座過於本時百倍。次性起問現相意，普賢答偈云：「法性無作無變易，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。法性不在於言論，無說離說恒寂滅，十方境界性亦然，一切文辭莫能辨。」普賢言：「於無量處見如來身。何以故？不應於一法一事一身一土一眾生見如來身，應遍一切見如來身。譬如虛空遍至一切色非色處，非至非不至。何以故？虛空無身故。佛身亦爾，遍一切處、一切眾生、一切國土、一切法，非至非不至。身無身故，為眾生故示現其身，是名佛身第一相。」次廣說譬喻，如虛空、日輪等。又云：「譬如月輪有四奇特：一者映蔽一切星宿光明、二者隨時示現虧盈、三者多處現影、四者見者皆對目前。如來亦爾，映蔽一切聲聞緣覺，隨其所宜示現壽命，淨心眾生菩提器中影無不現，眾生皆謂唯現我前。」
(卷五十一，品同)普賢說如來音聲十種相，次說如來心十種相。
(卷五十二，品同)普賢云：「如大海水，皆從龍王心念所起。如來亦爾，一切智海皆從大願之所起也。又南洲二千五百河、西洲五千河、東洲七千五百河、北洲一萬河，其水多不？」答言：「甚多。」普賢言：「復有八十億諸大龍王，一一展轉，其水倍倍於前，皆流入海。又娑竭太子宮殿中水出，復倍於前。娑竭龍王宮中水涌出入海，復倍於前。其水紺琉璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。如來智海復過於是。譬如金翅鳥王飛行虛空，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來亦爾，知諸眾生根已熟者，以止觀翅鼓生死海而撮取之。」乃至文中一一廣釋，皆云云何知應正等覺音聲、心意識、境界行、成正覺、轉法輪、般涅槃、見聞親近所種善根(如初)。於十方界現大神通，十方各八十億佛剎微塵同名諸佛同說此法等，皆遮那本願之力。
第八再會普光明殿說一品七卷
離世間品三十八(卷五十三。世間不同，故辨雜行)
爾時如來在菩提場普光明殿，坐師子座，妙悟皆滿(始成異名)，二行永絕等。與不可說百千億那由他佛剎塵數菩薩，皆住一生，從他方來，稱歎佛德。爾時普賢入佛華莊嚴三昧，從三昧起，普慧菩薩問何等為菩薩依？何等為奇特想？何等為善知識行勤精進心得安隱？何等戒？何等成就眾生入界入劫等二百問。普賢廣答，皆有深義。答奇特想中云：「於一切行生自行想，願亦如是。」答心安隱中有十種，皆以自行令他得之心則安隱。答戒中有十種戒，全是利他，所謂不捨菩提心戒、遠離二乘地戒、觀察利益眾生戒等。有十種自知受記，所謂以殊勝解發菩提心、永不厭捨諸菩薩行、住一切劫行菩薩行、修一切佛法、於一切佛教一向深信、修一切善根皆令成就、置一切眾生於佛菩提、於善知識和合無二、於善知識起如來想、恒勤守護菩提本願(句下皆有自知受記)。十種入入諸菩薩、十種入入諸如來、十種入眾生行、十種入世界、十種入劫，乃至十種佛，謂成正覺佛，願、業報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂。十種發菩提心因緣，竝以眾生為首。
(卷五十四)有十種園林，生死是菩薩園林，無厭捨故。化物不疲，住劫攝行，淨土住止、魔宮降他，思法觀理，行行紹繼一切佛法，轉法輪行，一念成道。
(卷五十五)有十種發無量無邊廣大心，於一切佛所觀一切眾生界，觀一切剎一切世一切法界，觀察一切法皆如虛空、一切菩薩廣大行、正念三世一切佛，觀不思議諸業果報、嚴淨一切佛剎、遍入一切諸佛大會，觀察一切如來妙音(皆云發廣大心)。
○(卷五十六)菩薩有十種無礙用，所謂眾生無礙用，國土、法身、願、境界智、神通、神力、力(如初句)。於身無礙用有十，以一切眾生身入己身無礙用，己身入一切眾生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切剎入己身、以一身示現三世眾生、一身示現無邊身、入三昧一身示現等眾生數身、成正覺於一眾生身現一切眾生身、於一切眾生身現一眾生身、一切眾生現法身、法身現一切眾生身(如初句)。
○(卷五十七)菩薩有十種習氣，菩提心習氣，善根、化生、見佛、受生、行願、諸度、思惟、平等法、境界差別。十種眼，肉眼見諸色故，天眼見眾生心故，慧眼見眾生根故，法眼見實相故，佛眼見佛十力故，智眼見諸法故，光明眼見佛光明故，出生死眼見涅槃故，無礙眼所見無障故，一切智眼見普門法界故。十種耳，聞讚聲不貪著、聞毀聲不瞋恚、聞說二乘不求不著、聞菩薩道歡喜踊躍、聞地獄苦起大悲心、聞說人天知其無常、聞讚諸佛加行圓滿、聞說六度四攝發心修行、聞十方音聲達深妙義、初心後心常聞正法不捨眾生。有十種鼻，聞臭不嫌、聞香不著、聞香及臭其心平等、聞非香臭安住於捨、聞眾生依正知其業行、聞諸伏藏皆能辨了、聞六道生知其過行、聞聲聞行住一切智、聞菩薩行用平等心、聞諸佛智不捨菩薩行。有十種舌，開示一切眾生行舌、開示無盡法門舌、讚一切佛功德舌、演暢無礙辨才舌、開闡大乘助道舌、遍覆十方虛空舌、普照一切諸剎舌、普使眾生悟解舌、悉令諸佛歡喜舌、降伏魔外至涅槃舌。有十種身，人身化於人，非人身化三惡，天身化三界，學身現學地，無學身示現羅漢地，獨覺身化獨覺地，菩薩身成就大乘故，如來身智水灌頂故，意生身善巧出生故，無漏法身以無功用道示現一切眾生身故。有十種意，上首意發起善根故，安住意深信難動故，深入意隨順解了佛法故，內了意知眾生心樂故，無亂意諸惑不雜故，明淨意客塵不染故，觀眾生意無一念失時故，善擇所作意未曾一處生過故，密護諸根意調伏無散故，善入三昧意入佛三昧故。行住坐臥處各十。有十種師子吼，所謂唱言「我當必定成佛」，是菩提心大師子吼。「我當令一切眾生未度者度」等四，是大悲大師子吼。「我當令不斷三寶」，是報佛恩大師子吼。「我當嚴淨一切剎」，是究竟堅誓大師子吼。「我當除一切惡道及諸難處」，是自持淨戒大師子吼。「我當滿足諸佛三業及相莊嚴」，是福德無厭大師子吼。「我當除滅一切天魔及諸魔業」，是修正行斷諸煩惱大師子吼。「我當除我我所淨三空門」，是無生忍大師子吼。最後生菩薩示生王宮出家成道，是如說行大師子吼。
(五十八卷)六度各十，法相通漫，多屬別門。四無量各十亦爾。有十種求法，直心精進一向斷他惑、益自他、入智慧、出生死、為利物、斷他疑、滿佛法。十魔、十魔業、十捨魔業、十種魔所攝持，謂懈怠心魔所攝持，志樂狹劣、少行生足、受一非餘、不發大願、樂寂斷惑、永斷生死、捨菩薩行、不化眾生、疑謗正法。十種佛所攝持，謂初發菩提心佛所攝持，不失菩提心、覺魔事能離、聞如說修行、知苦不厭惡、觀深法得果、說小不取證、觀無為不住、至無生受生、證智起於行。菩薩住兜率天，有十種所作業。於兜率天將下生時，現十種事。
(卷五十九)菩薩示現處胎有十事，為成就小心劣解眾生，不欲令彼起念菩薩自然化生故。為成熟父母眷屬、宿世同行善根等，示生微笑行七步。現處童子地、現處王宮、出家苦行、詣道樹、坐道場、降魔成佛、轉法輪、般涅槃，各有十事。
第九會給孤獨園說一品二十一卷
入法界品三十九(卷六十。知識雖眾，不出法界。法界無二，任運差別。差別知識為法界用，無差別知識為法界體)
爾時世尊在室羅伐國逝多林給孤園大莊嚴重閣，與菩薩五百人俱，普賢文殊而為上首。列一百四十菩薩等，皆悉成就普賢行願，廣歎德已。爾時世尊知諸菩薩心之所念，以大悲身以方便力充滿虛空，入師子頻申三昧已，一切世間普皆嚴淨。大莊嚴閣忽然廣博，無有邊際、眾寶莊嚴。佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等眾寶莊嚴。何以故？如來有不可思議自在用故。十方各不可說佛剎微塵世界海外，各一世界各一佛各一菩薩，與世界海塵數菩薩俱來各現神變。以佛力故，於一佛所一念之頃普見十方無所迷惑，於剎那頃悉能往詣，如是等菩薩滿逝多林。爾時舍利弗等諸大聲聞在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好境界、遊戲神變、尊勝妙行威德住持淨剎，亦復不見不思議菩薩境界，菩薩大會等皆悉不見，以善根不同故，本不修習見佛善根、本不讚說十方世界佛剎功德諸佛神變、於生死中發菩提心、令他住菩提心、令如來種性不斷等，種種皆悉本無故。以是緣故不能見聞念等，依聲聞乘而出離故。如恒河岸無量餓鬼，為渴所逼求水不得，雖住河邊而不見河，設有見者但見枯竭；聲聞亦爾。譬如有人於大會中，夢見須彌山頂種種莊嚴天人受樂，亦自見身如彼諸天會人同處，而彼不見彼不夢故；聲聞亦爾。譬如雪山具種種藥，良醫乃見，則非捕獵放牧者見。譬如比丘於大眾中入遍處定，其餘大眾皆悉不見。如人生已則有二天恒相隨逐，一曰同生、二曰同名，天常見人、人不見天。爾時毘盧遮那願光明菩薩等十菩薩，各說十偈皆勸聲聞，令觀如來及諸菩薩，皆說如來及以菩薩不思議事理。唯最初菩薩中有一行偈，斥聲聞人云：「一切諸緣覺，及彼大聲聞，皆悉不能知，菩薩行境界。」此諸偈意多明圓因圓果作用等。
(卷六十一)爾時普賢菩薩普觀眾會，以等法界方便、等虛空界方便、等眾生界方便、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句說此師子頻申三昧，廣明依正自在勝用。爾時如來欲令諸菩薩安住此三昧，眉間白毫放大光明，名普照三世法界門，普照十方一切世界諸佛國土。廣明如來神用竟，乃云：「文殊承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事。」而說偈言：「汝應觀此逝多林，以佛威神廣無際，一切莊嚴皆示現，十方法界悉充滿」等二十六行頌，頌前所見。時諸菩薩以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，得不可說大悲門，廣於十方而作佛事調伏眾生。爾時文殊從善住閣出，種種供養佛已，辭退南行，往於人間。爾時尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利與諸菩薩出逝多林人間遊行，作如是念：「我今當與共往南方。」時舍利弗與六千比丘出自住處，來詣佛所，具白世尊。世尊許已，右繞而出，往文殊所。此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久，所謂海覺比丘、善生、福光、電生、淨行、天德等(竝非小乘所列)。此等六千，悉曾供養無量諸佛、深植善根、解力廣大、信眼明徹、其心寬博，觀佛境界，了法本性、饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊說法教化。舍利弗令諸比丘觀文殊師利清淨身相及眾會具足等。諸比丘聞，心意清淨、信解堅固，舉身踊躍，憂苦悉除，具菩薩根，得菩薩力入深境界。白言：「大師將引我等往勝人所。」時舍利弗將至文殊所已，白言：「此諸比丘願得奉覲。」諸比丘白文殊言：「願我悉得仁者所得。」文殊以十事勸之，令行菩提道。諸比丘聞，即得無礙眼三昧，見一切佛境界，悉見諸佛種種依正，知十方世界眾生前後十生，憶彼界中過未十劫，念彼如來十本生事，成道、轉法輪、神變、說法各有十種，又即成就十千三昧。文殊乃勸諸比丘住普賢行(故知所得未入普賢行)。
○(卷六十二)文殊勸已，南行至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，說普照法界修多羅。時無量百千億龍生人天中，一萬龍於阿耨菩提得不退轉，無量眾生於三乘中各得調伏。福城中優婆塞、優婆夷、童子、童女數各五百皆來集已，五百童子中善財為首。文殊於是觀察善財得名因緣等，知因緣已，又知童子已曾供佛、深種善根，成佛法器。文殊觀察已而為說法，說一切佛積集法、相續次第法、眾會清淨法、法輪法、法身法等(如初句)，令其發心。聞已，勤求阿耨菩提，說偈讚歎自責等。文殊印述，令親近善友。向菩提行親近善友，是具一切智最初因緣。善財問：「云何學菩薩行、修菩薩行、趣行、淨入、成就、隨順、憶念、增廣，令普賢行速得圓滿？」文殊更勸近善知識。從此南行有勝樂國，妙峯山有德雲比丘(云云)。德雲比丘告善財言：「我得自在決定解力，信眼清淨、智光照耀，普觀境界離一切障，善巧觀察普眼明徹，具清淨行，往詣十方國土，供養諸佛，持諸佛法等。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了達諸大菩薩無邊智慧清淨行門？」廣明念佛法門，於一念中見一切剎一切諸佛。次令南行海門國海雲比丘。善財一心念善知識教及以法門，至海雲所見已(云云)。問：「云何捨凡夫地入如來地」等。海雲言：「我住此十二年來，常以大海為其境界。思惟大海廣大無量甚深難測，漸次深廣。如是觀時，大海有蓮華現，華中佛現，為我說普眼法門。我唯知此普眼法門。」善住比丘住楞伽道邊海岸聚落，善財至已，見此比丘從空中來往，語善財言：「我已成就無礙解脫門，見一切眾生心行等皆無障礙，供養諸佛皆得自在。」
(卷六十三)至達里鼻荼國，城名自在。有人名彌伽，大士所得菩薩妙音陀羅尼光明法門。次南行至住林聚落，有解脫長者，所得如來無礙莊嚴解脫門。次南行至閻浮提畔摩利伽羅國，有海幢比丘，所得般若波羅蜜境界清淨光明門。
(卷六十四)漸次南行至海潮住處普莊嚴園林，有休捨優婆夷，所得離憂安隱幢解脫法門。次南行至那羅素國，有毘目瞿沙，語善財言：「我得菩薩無勝幢解脫。」善財言：「其相云何？」時毘目仙人以右手摩善財頂，執善財手，即見十方各十佛剎塵數界佛相好威儀。善財因此得毘盧遮那藏三昧，攝諸陀羅尼。次到伊沙那聚落，勝熱婆羅門，所得菩薩無盡輪解脫法門。
(卷六十五)次到師子奮迅城，有慈行童女，是師子幢王女。是女於王宮中坐毘盧藏殿。善財見已問女，女言：「汝觀我所住宮殿。」觀已，乃見一一壁柱鏡相形珠寶鈴樹纓絡等中悉見法界，一切如來從初發心、成道、說法、現入涅槃。「此是般若波羅蜜普莊嚴法門，我思惟時得一切陀羅尼門。」次到三眼國，善見比丘語善財言：「我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恒河沙諸佛所淨修梵行，或一佛所一日一夜，或七日七夜，乃至不可說劫。於一念中，十方界眾生恭敬供養佛，菩薩行海、諸根海等皆悉現前，得菩薩隨順燈解脫法門。」次到名聞國，自在主童子與十千童子在河上戲砂，得一切工巧大神通智光解脫法門。海住城，具足優婆夷語善財言：「我得菩薩無盡福德藏解脫法門。於一小器，隨一切眾生所欲，出於四事，不可窮盡。十方皆然。」大興城，明智居士，居市四衢，十千眷屬，皆令發心善根增長，所得隨意出生福德藏解脫法門。
(卷六十六)次到師子宮城，法寶髻長者，所得菩薩無量福德寶藏解脫法門。次至藤根國，普門城普眼長者，治一切病病差已，具與一切四事，如應說法，具足諸行，所得一切普見諸佛歡喜法門。次到多羅幢城，無厭足王，如法治國，十千大臣共王理事，十萬猛卒種種治人。語善財言：「我此土眾生，殺盜乃至邪見，作餘方便不能令其見已生厭發心。」所得如幻解脫法門。次至妙光城，大光王於四衢道以一切資生攝取眾生，所得大慈隨順世間三昧解脫法門。次到安住王都，有不動優婆夷，以堂宇中一切金色光明攝生，所得菩薩難摧伏智慧藏解脫法門。
(卷六十七)次至都薩羅城，遍行外道，是出家外道。城東有山名曰善得，於彼山上徐步經行，十千梵眾之所圍繞，所得至一切處解脫法門。次到廣大國，鬻香長者名優鉢羅華，所得調和香法。次到樓閣城，見船師名婆施羅，在城門外與百千商人無量大眾海岸上住，說大海法，所得大悲幢行。次到可樂城，長者名無上勝，在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人百千居士圍繞說法，所得至一切處菩薩行清淨門。次到輸那國迦陵城月光園，比丘尼名師子頻申，所得成就一切智解脫法門。
(卷六十八)次至險難國，寶莊嚴城市鄽北宅中有女名婆須蜜多，所得離貪欲際解脫法門。次至善度城，居士名鞞瑟胝羅，所得不般涅槃際解脫法門。次至補怛洛迦山，菩薩名觀自在，語善財：「我已成就大悲行解脫法門。我住此門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前，各以一法攝之，以同類形而共居止。」次有正趣菩薩從東方來，觀自在菩薩令善財至正趣所，得普門速疾解脫法門。次至墮羅鉢底城大天神所，得雲網解脫法門。次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神其名安住，所得不可壞智慧藏解脫法門。次至迦毘羅城，主夜神名婆珊婆演底，所得破一切眾生暗法光明解脫法門。
(卷六十九)次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，主夜神名普德淨光，所得寂靜禪定樂普遊步解脫法門。次近有夜神名喜目觀察，所得不思議大勢力普喜幢解脫法門。
(卷七十)次至此眾會中，普救眾生妙德主夜神，所得普現一切世間調伏眾生解脫法門。
(卷七十一)於此不遠有主夜神，名寂靜音海，所得念念出生廣大喜莊嚴解脫法門。次至此菩提場如來會中，主夜神名守護一切城增長威力，所得甚深自在妙音解脫法門。
(卷七十二)次至此佛會中，主夜神名開敷一切樹華，所得廣大喜光明解脫法門。
(卷七十三)此道場中主夜神，名大願精進力救護一切眾生，所得教化眾生令生善根解脫法門。
(卷七十四)此閻浮洲有一園林名嵐毘尼，有神名妙德圓滿，所得示現受生自在解脫法門。
(卷七十五)次至迦毘羅城，瞿波釋種女，所得觀察一切菩薩三昧海解脫法門。
(卷七十六)次至摩耶夫人，所得大願智幻莊嚴解脫法門。次至忉利天，正念王天主光女，所得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫法門。次至迦毘城，童子師名遍友，言：「此有童子名善知眾藝，學菩薩字智，得菩薩解脫，唱四十二字入般若門。」次至摩竭提國婆呾那城，賢勝優婆夷，所得無依處道場解脫法門。次至南方沃田城，長者堅固解脫，所得無著念清淨莊嚴法門。次至此城中(同上沃田)，妙月長者，所得淨智光明解脫法門。次至南方出生城，長者名無勝軍，所得無盡相解脫門。次至此城南(同上出生)有法聚落，婆羅門名最寂靜，所得菩薩解脫名誠願語。
(卷七十七)次至南方妙意華門城，童子名德生、童女名有德，告善財言：「我證菩薩解脫名為幻住。於此南方有國名海岸，有園名大莊嚴，中有廣大樓閣，彌勒菩薩安處其中。」爾時善財向海岸國，自憶往世不修禮敬，憶念往音無量諸過，對治而行。得無量法門已，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前思惟觀察，入遍一切處智慧身平等門，普現其身在一切佛前、菩薩前、善知識前、塔廟前，乃至一切三乘聖眾前、十方一切眾生前，盡未來際等。善財童子入如是智，端心潔念於樓閣前舉體投地，從地而起，一心瞻仰目不暫捨，繞無量匝作是念言：「此大樓閣是解空無相願者之所住處。」具列一切法，皆云之所住處。爾時善財以無量稱揚讚歎法而讚閣中諸菩薩已，一心願見彌勒菩薩。乃見彌勒從別處來，無量八部大眾圍繞來至閣所。善財見已，五體投地。是時彌勒觀察善財，指示大眾，歎其功德，而說偈言：「汝等觀善財智慧心清淨，為求菩提行而來至我所」等一百一十四行偈讚已。善財聞已，歡喜踊躍。以文殊之力，眾華瓔珞忽然現手，以散彌勒，彌勒摩頂偈讚善財，善財又以偈讚彌勒。
(卷七十八)善財白言：「一切如來授尊者一生記。若一生已超一切菩薩所住處，具足一切菩薩地」等。彌勒問眾：「見不？」歎言：「已於福城受文殊教，展轉南行，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所。」告善財言：「汝為饒益一切眾生故發菩提心。菩提心者，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故。」如是總一百一十八句讚歎菩提之心。又以一百五譬以譬圓菩提心。如是說已，復讚於善財所有行願菩提心等，勸入此閣。
(卷七十九)於是善財右遶彌勒，白言：「惟願為我開此閣門。」彌勒彈指，其門即開。命入，入已還閉。見其樓閣同於虛空，種種莊嚴，於一處中見一切處，一切諸處悉如是見，具見種種不可思議自在境界。爾時彌勒即攝神力入樓閣中，彈指告言：「善男子！起。法性如是。此是菩薩知諸法智，因緣聚集所現之相，如幻夢等。」善財起已，又復告言：「汝住菩薩不可思議自在解脫，此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。此門中有不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」善財問言：「此莊嚴事何處去耶？」彌勒答云：「於來處去。」問：「從何處來？」答：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處亦無住處，非集非常，遠離一切。」次明無來無去。善財言：「大聖從何處來？」彌勒言：「菩薩無來無去，如是而來。無行無住，如是而來。」次述從一切法處來。善財問：「何者是菩薩生處？」答言：「有十種菩提心，是菩薩生處，生菩薩家故(云云)。」
第八十善財童子受彌勒教，漸次遊行一百十城已，至普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊隨順觀察。是時文殊遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，為其說法，令入普賢行道場。文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見大千塵數知識親近供養，渴仰欲見普賢菩薩，即於金剛藏菩提場師子座前一切寶蓮華藏座上，起等虛空界廣大心，見十種瑞相，又見十種光明相已，普攝諸根，一心求見。於時善財即見普賢在如來前坐師子座，諸菩薩眾會中最為殊特，一一毛孔出塵數光，遍虛空一切世界，滅眾生苦、生大歡喜。又念念中出種種香雲，遍法界虛空界，廣作佛事。見已，即具十波羅蜜。普賢摩頂，即得一切佛剎微塵數三昧門，遍見普賢於十方界一一塵中悉皆如是。次普賢說偈，復為諸菩薩說一百九十行偈歎佛。
大方廣佛華嚴經願行觀門骨目下