優婆夷淨行法門經

優婆夷淨行法門經
No. 579
優婆夷淨行法門經卷上
僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄
修行品第一
如是我聞：
一時佛住舍衛國彌伽羅母弗婆羅園歡喜殿中，於是毘舍佉母與千五百清信優婆夷來詣佛所，稽首佛足，却住一面。爾時佛告毘舍佉：「何緣晨朝而來至？」
毘舍佉母白佛言：「世尊！已聞如來先所略說甚深難解無上之法，名曰優婆夷淨行。唯願世尊哀愍我等，廣演分別微妙法相，令我等輩聞此法已，當來長夜安隱快樂，天上人中乃至菩提。」
佛語毘舍佉母：「善哉，善哉！善女人！汝於往昔無量劫中常樂聞法，與諸眷屬曾於我所貪求廣說。」
毘舍佉母聞佛所說往昔因緣，歡喜踊躍而白佛言：「世尊！唯願如來為我宣說，令得開解。」
佛告毘舍佉：「諦聽，諦聽！我當為汝分別略說。善女人！過去久遠無量劫中，爾時有國名波羅奈，王號梵與，其王夫人名䟦陀羅。王有一女名曰蓮華，形貌端正，稟性儒賢；聰慧明了，志樂多聞；精勤勇猛，常修善行；於世技藝善能通達，恒為父母之所愛重。
「爾時雪山有一梵志名那羅馱，勤修梵行得五神通，恒為大眾廣說諸法，名聞遠徹流於四方。爾時彼女從善友所，聞讚梵志神通如是，功德難量，常為大眾宣揚妙法，心生歡喜便自念言：『善人難見，法亦難聞，身命難保，是故我今宜應速往禮拜問法。』作是念已，往父母所而自啟曰：『聞人稱歎梵志修行道德巍巍，唯願父母聽許我等往詣梵志，聽受法味！』父母答言：『汝今年幼生長深宮，稟性柔軟，初未曾出，雪山玄遠，路險艱難，汝今云何當能到彼？吾國多有耆舊梵志，神智無二，善能宣說甚深妙法，我當為汝請入宮內，講論道法，恣汝所問，勿須去也！』女又請曰：『波羅奈國耆舊梵志，皆悉尊重推其道術，唯願聽許得聞法要！』王以愛念，不違其願，勉而許之。爾時父王即勅四臣及宮中婇女，莊嚴供養皆使具足，臣白王言：『大王所勅，皆悉已辦。』於是王女心自念言：『我求聽法，今正是時！』便與宮中婇女眷屬千五百人，齎持香華，往詣梵志，而便聽法。」
佛告毘舍佉：「爾時王女者，汝身是也；雪山梵志者即我身是。汝於往昔曾求廣說，今亦如是。我當為汝分別演說淨行法門！」
毘舍佉母白佛言：「善哉，世尊！如來大慈哀愍眾生，願為解說我當修行！」
佛告毘舍佉：「汝等諦聽！我今為汝廣演分別優婆夷淨行法門。如是法者，乃是諸佛之所護念，汝今應當精勤修學。毘舍佉！若善女人捨惡知識，親近善友，應供養者而供養之，是則名為優婆夷淨行。
「宿因所感處好國土，善安置身，亦名淨行。
「供養父母，奉事夫主，瞻視兒息，亦名淨行。
「勿於小罪而生輕想，所應作者次第作之，亦名淨行。
「常樂布施，修習作法，愛念親友，亦名淨行。
「遠離飲酒，不為眾惡，常修愛語，亦名淨行。
「多聞技藝，善學威儀，研尋所聞，不令廢忘，亦名淨行。
「恭敬尊重，少欲知足，受恩能報，亦名淨行。
「不為八法之所動轉，顏貌怡悅，亦名淨行。
「心不憂慼，常得安隱，若能如是一切無退眾務休息，亦名淨行。
「能於善法不生懈怠，疾證無上解脫涅槃，亦名淨行。
「忍辱隨語，樂見沙門，身行正直，猗於大蔭，亦名淨行。
「能以智火燒滅煩惱，具足善法，勇猛無退，亦名淨行。
「不毀謗人，不行杖楚，善護諸根，攝心不亂，亦名淨行。
「直心不貪，常樂靜處，精勤修習，永無退轉，亦名淨行。
「於菩提道進而不退，厭惡三界猶如死屍，深觀如此亦名淨行。
「心常樂捨難捨之身，善能護持難持禁戒，樂修禪定而不散亂，亦名淨行。
「無量眾生於菩提道而生退想，而我能進一切進者，而我不退，行住亦爾，是名淨行。
「一切眾生燒滅善根而我生之，人所樂生我今滅之，生死無極我得其邊，亦名淨行。」
毘舍佉母聞佛所說，歡喜踊躍，得未曾有，而白佛言：「世尊！優婆夷法門復有幾行？」
佛告毘舍佉：「有十行法汝應修學。何謂為十？一者、見慳貪過，樂修行施；二者、見五根過，樂持禁戒；三者、見在家過，樂欲出家；四者、見疑惑過，樂修智慧；五者、見懈怠過，樂勤精進；六者、見瞋恚過，樂行忍辱；七者、見妄語過，而樂忠信；八者、見亂心過，常樂禪定；九者、見罪苦過，而樂慈悲；十者、見苦樂過，樂行捨心。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「從施得大富，　　能捨所愛身，
離欲樂出家，　　持戒攝諸根，
修學得智慧，　　精進斷懈怠，
忍辱除瞋恚，　　實語不虛妄，
若遇世八法，　　安住心不動。
心常樂禪定，　　永無有散亂，
慈悲利眾生，　　修捨離苦樂。
若能行此法，　　是名大勇猛，
得度法海岸，　　而證菩提道。」
毘舍佉母聞佛所說，心生歡喜，白佛言：「世尊！初有幾事應當遠離？復有幾法應當親近？」
佛告毘舍佉：「有五十八法，應當修學，亦應遠離。何謂也？謂：離一切不淨之法，親近淨法；應離惡法，親近善法；不應育養，不將養之；不應往處，勿往親近；所應往者，即便應往；不應作者，終不妄作；所應作者，方便應作；非法求得，不應用之；如法而得，應當受用；善調身心，常樂靜處；捨離欺誑，行於正語；厭離懶惰，樂行精進；善攝諸根，不令放逸；先意謙敬，捨於貢高；常行忍辱，不生瞋恚；自不諍訟，善和合眾；捨不覆藏，住於覆地；捨無義語，住於義語；捨於邪命，正命自活；善能量身，受於飲食；不樂多求，住於少欲；捨於剛強，住調柔地；修習軟語，遠離麁言；捨不安樂，住安樂處；捨不同見，共等類住；捨無問處，往諮問處；厭離三界，住不樂三界；捨一切作，住無所作；捨於我見，修學空法。毘舍佉！此五十八初法如是，汝應修行。」
爾時世尊重說偈言：
「若一切所學，　　初後無有餘，
應遠離親近，　　已作得安樂。
一切法學已，　　所願皆具足，
捨愛身命故，　　而證無上道。
若有如是學，　　於淨行法門，
非聲聞緣覺，　　亦非證菩薩，
於無量劫中，　　稱嘆其功德。」
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！淨行法門復有幾種名為大行？」
佛言：「有三大行，汝應修行。何者名三大行？一者、大信心；二者、大精進；三者、大智慧。」
「世尊！云何大信心？」
佛言：「大信心者，信佛是。佛是婆伽婆、阿羅呵、三藐三佛陀、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名大信心。何者大精進？若能於中成精進行，一切惡法棄捨遠離，一切善法應當攝取，於善法中勇猛不息，是名大精進。何者大智慧？若人以智慧眼見生滅法，聖人所度無常苦盡，是名大智慧。是則名為三種大行。」
爾時世尊重說偈言：
「共大信心，　　深著不離，　　諸行具足，
而求菩提。　　共大精進，　　堅固難捨，
勤修已滿，　　而求菩提。　　共大智慧，
究竟明了，　　具波羅蜜，　　而求菩提。
初法增已，　　知大名聞，　　增長盡已，
隨所修行，　　以此知故，　　解過人法。」
佛說偈已，毘舍佉母心生歡喜，更增上問：「世尊！優婆夷淨行法門，進趣佛地復有幾行？」
佛告毘舍佉：「更有四行而取佛地。何謂為四？一者、翹勤精進；二者、無惑智慧；三者、逝定不退；四者、行慈利益眾生。毘舍佉！以此四法進趣佛地。」
爾時世尊重說偈言：
「翹勤樂精進，　　智慧無迷惑，
逝定不退轉，　　行慈利眾生，
以此四法故，　　而證薩婆若。」
佛說偈已，毘舍佉母心生歡喜，更增上問：「世尊！復於幾法安住得觀？云何法集無有分散？初合法者復有幾事？」
佛告毘舍佉：「於四法中安住得觀，謂慈、悲、喜、捨。其中法集無有分散，謂得聲聞智、辟支佛智、薩婆若智、佛智。初合法者，有三十二觀法，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念，觀滅想、觀身想、觀寂靜想，觀地、水、火、風想，觀青、黃、赤、白想，觀虛空想、觀識處想、觀膖脹想、觀臭穢想、觀穿漏想、觀爛壞想、觀處處分散想、觀骨肉縱橫想、觀骨濕想、觀白骨色想、觀一切無常想、觀一切法無我想——是名三十二觀法。四無量心是名安住得觀；聲聞智、辟支佛智、薩婆若智、佛智，是名法集無有分散。」
爾時世尊重說偈言：
「若以下觀，　　得聲聞智，　　善修中觀，
得緣覺智，　　上觀滿足，　　得菩提智。」
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！於不淨法門云何心住，疾離煩惱，通達六門？」
佛告毘舍佉：「有三十二法門，於不淨中心所樂住，疾離煩惱，便通六門。何者三十二法門？謂身中有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、腦、心、腎、肝、膽、大腸、小腸、脾、肺、肚、胃、膿、血、痰、汗、涕、唾、涎、淚、屎、尿不淨。毘舍佉！是為三十二不淨之觀，令心樂住淨行法門，疾捨煩惱，得通六門。」
爾時世尊重說偈言：
「猶如江流，　　聚入大海，　　於法門中，
流觀亦爾。　　善觀麁細，　　淨以不淨，
無上智法，　　佛悉通達。」
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！菩薩於淨行法門有幾戀著，住於世間不得解脫？」
佛告毘舍佉：「淨行法門，前諸菩薩有七縛著，住於世間。何謂為七？一者、若我得度，世間未度，我欲度之；二者、若我得脫，世間未脫，我欲脫之；三者、若我已覺，世間未覺，我欲覺之；四者、若我已調，世間未調，我欲調之；五者、若我已安，世間未安，我欲安之；六者、若我成道，世間未道，我欲導之；七者、若我已得涅槃，世間未得，我欲令其入於涅槃。毘舍佉！是為菩薩七種戀著，住於世間不得解脫。」
爾時世尊重說偈言：
「已度度眾生，　　已脫脫眾生，
已覺覺眾生，　　已調調眾生，
已安安眾生，　　已導導眾生，
我已得涅槃，　　令眾生涅槃。
三界如火宅，　　貪欲如泥網，
一切滅斷之，　　而證菩提道。」
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！淨行法門修幾善行一切法滿？」
佛言：「修三善行令一切法滿。何謂為三善行法？一者、身善行；二者、口善行；三者、意善行。此三善行滿，令一切法滿，所謂得布施滿、得持戒滿、得出家滿、得智慧滿、得精進滿、得忍辱滿、得真實滿、得誓願滿、得慈悲喜捨滿、得四思滿、得四定滿、得四神足滿、得五根滿、得五力滿、得七菩提滿、得八正道滿、得九智滿、得十力智滿、得須陀洹道智滿、得須陀洹果智滿、得斯陀含道智滿、得斯陀含果智滿、得阿那含道智滿、得阿那含果智滿、得阿羅漢道智滿、得阿羅漢果智滿、得四智滿。所謂法智、未知智、名字智、他心智滿，得盡智滿、得無生智滿、得雙神力滿、得大慈三昧智滿、得一切智滿、得無礙智滿。毘舍佉！是名修三善行滿，令一切法滿。」
爾時世尊而說偈言：
「修三善行已，　　一切法皆滿，
滿一切法已，　　而證菩提道。」
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！淨行法門有幾大人念？」
佛言：「有八大人念。何謂為八？一者、少欲非不少欲；二者、知足非不知足；三者、寂靜非不寂靜；四者、遠離非不遠離；五者、精進非不精進；六者、禪定非不禪定；七者、智慧非不智慧；八者、無礙非不無礙。毘舍佉！是名八大人念。」
爾時世尊重說偈言：
「善定諸念，　　念非善法，　　若毀此念，
而生厭離。　　善定諸念，　　念非善法，
觀練法相，　　得進無上。」
優婆夷淨行法門經修學品第二
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！初學菩薩於淨行法門，云何修學而得菩提？」
佛言：「初學菩薩有五十修學而得菩提。何者五十？所謂深入法性，不捨不減，不墮不退，修學捨心、修學多聞、修學威儀、修學降伏眾魔、修學光明、修學佛相好、修學禁戒、修學三昧、修學波若、修學大波若、修學善行、修學大善行、修學色相、修學無二語、修學如意足、修學上如意足、修學大如意足、修學妙如意足、修學意行、修學已意行、修學大意行、修學佛所王領、修學自在、修學佛心相、修學滿心相、修學神通、修學大神通、修學真實、修學王領正法令得久住、修學至極處、修學佛剎土、修學佛壽命、修學菩提樹、修學蓮華、修學佛說法、修學大法輪、修學轉法輪、修學善知識、修學不捨眾生、修學手圓滿、修學劫波樹衣、修學師子座、修學右脇臥床、修學佛所食味、修學毘羶闍、修學如來水相。毘舍佉！是為五十學法，初行菩薩應當修學深入，不捨不減，不墮不退，汝應當知！」
爾時世尊而說偈言：
「一切行具足，　　而求寂靜法，
光明照佛剎，　　為慈眾生故。
引導諸眾生，　　得度三界難，
一切法無窮，　　如來已到彼。」
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！如來有幾光明，初學菩薩云何修行？」
佛告毘舍佉：「如來有六種光明。何謂為六？一者、青光；二者、黃光；三者、赤光；四者、白光；五者、紅光；六者、光色照明。毘舍佉！是名如來六種光明。初學菩薩云何修行，得此光明？毘舍佉！菩薩為得青光明故，恒以青華、青塗香末香、青㲲、青寶，而以供養，若入禪定常觀青色，作已而願當來之世願得青光。云何菩薩修學黃光？恒以黃華、黃塗香末香、黃㲲、黃寶，而以供養，若入禪定常觀黃色，作已而願當來之世願得黃光。云何菩薩修學赤光？恒以赤華、赤塗香末香、赤㲲、赤寶，而以供養，若入禪定常觀赤色，作已而願當來之世願得赤光。云何菩薩修學白光？恒以白華、白塗香末香、白㲲、白寶，而以供養，若入禪定常觀白色，作已而願當來之世願得白光。云何菩薩修學紅光？恒以紅華、紅塗香末香、紅㲲、紅寶，而以供養，若入禪定常觀紅色，作已而願當來之世願得紅光。云何菩薩修學光色照明？恒以光明華、光明塗香末香、光明㲲、光明寶，而以供養，若入禪定常觀光明，作已而願當來之世願得光明照曜。毘舍佉！是名菩薩修學如來六種光明。」
爾時世尊而說偈言：
「佛光有六種，　　青色黃色光，
赤白及紅色，　　光相最照明，
若有智慧人，　　常當勤修行。
若樂妙色光，　　應學廣大行，
華香燈供養，　　恒施無上尊，
修學六種行，　　所願皆成就。」
佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！大人之相凡有幾種，初學菩薩云何修學？」
佛言：「大人之相有三十二，菩薩所修有二十行，與大人相合，得成二道，無有餘也。何謂二道？若在家者，得作轉輪聖王，王四天下，降伏諸國，七寶隨從：一、金輪寶，二、白象寶，三、白馬寶，四、摩尼寶，五、玉女寶，六、藏臣寶，七、主兵寶，復有千子勇健威猛，能伏怨敵，盡大海際，以法降伏，不用兵仗。若出家者，得成為佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相？所謂：身黃金色、圓光一尋猶如融金、梵身方直、項後日光、頂有肉髻、其髮紺青、佛身圓滿如尼俱律樹、眉間毫相如兜羅綿、上下俱眴、目睫紺青、舌能覆面、梵音八種如迦陵頻伽聲、口四十齒、齒白齊密、師子頰、皮膚細薄不受塵垢、一一孔一毛生、紺色細軟、皆起右旋、師子臆、胸有卍字、七合處滿、手足合鞔網、指纖長、手內外握、立手過膝、陰馬藏、脚𦟛直、鹿腨腸、奩底相、千輻輪、足跟長，是名三十二大人之相身。
「毘舍佉！何者二十事修大人相？如來往昔作凡人時，於善法中成就堅固，不易受持，身作善行、口為善行、心念善行，一切布施與眾生共，堅持禁戒，恒住布薩，供養父母、沙門、婆羅門、耆舊宿德、六親眷屬。於諸善法皆悉行已，修集滿足，積聚高廣，生死無量乃至一生補處，如意自在常受天樂，壽命、色力、王位、名聞、色、聲、香、味、觸；受天樂已，下生人間得大人相，成足下平，蹈地皆著，舉足俱上，脚趺隆起猶如龜背。以此相故，若在家者得作轉輪聖王；若出家者得成阿耨多羅三藐三菩提，永斷生死，得常樂涅槃，內外怨家、梵、魔、沙門、婆羅門所不能壞，是名為佛。」
爾時世尊重說偈曰：
「於諸法調柔，　　恒持齋禁戒，
布施心平等，　　深觀無常法。
一切所行業，　　堅固心受持，
以此行業故，　　常生天人中。
受天上樂已，　　還生於人中，
受世間福報，　　而得足下平。
蹈地皆悉著，　　隨蹈地起迎，
若在家出家，　　皆有如是相。
若梵天魔王，　　沙門婆羅門，
一切諸怨家，　　皆悉已降伏。
出家行學道，　　斷絕生死源，
眾行已滿足，　　得成無上尊。
「復次，毘舍佉！云何修行千輻輪相？如來往昔作凡人時，荷負眾生，除其恐怖，施無畏樂。凡所布施悉共眾生，積業高廣不可稱計。於此命終，往生天上常受妙樂，如是展轉無量無邊；下生世間，得大人相足下千輻輪，輪相具足如真金輪。得此相已，若在家者，作轉輪聖王，王四天下，七寶隨從，常為沙門、婆羅門、居士、大臣、長者及諸四兵之所圍遶；若出家者，得成為佛，大眾圍繞，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等恭敬尊重。」
爾時世尊重說偈言：
「我於無量世，　　展轉三界中，
荷負眾生樂，　　為除怖畏處。
善護不休息，　　以此功德業，
常生人天中，　　至一生補處。
兩足千輻輪，　　光曜如金輪，
千行業所感，　　記成人中尊。
得大眾圍遶，　　降伏諸魔怨，
若獲剎利種，　　得成轉輪王。
若出家學道，　　得成無上尊，
天人阿修羅，　　摩睺羅伽等，
四足及非人，　　皆恭敬供養，
名聞滿十方，　　眾生良福田。
「復次，毘舍佉！云何修行三大人相？如來往昔作凡人時，不害眾生，捨殺生想，不行杖楚，一切器仗悉不畜之，恒生慚愧，修習慈悲。積業高遠不可思議，生死無量乃至一生補處；下生人間得三大人相：一者，足跟長；二者，指纖長；三者，梵身圓直。以此相故，記壽命長，現久住相，亦護壽命，終不中夭；若出家者，得成為佛，壽命長遠，一切世間天、人、沙門、婆羅門無有能害如來壽命。」
爾時世尊而說偈言：
「一切畏死怖刀杖，　　以己為喻勿行杖，
是故遠離不思念，　　以此善行生天上。
受天果報無量樂，　　壽盡下生得三相，
指足跟長梵身滿，　　安置地上如金龜，
柔軟纖長如金杵，　　身體光曜如須彌，
三相記成天人尊，　　亦表如來壽命長。
「復次，毘舍佉！云何修行七處滿相？如來往昔無量劫中作凡人時，恒作施主，餚饍、飲食，種種甘果、香美諸漿，勤修布施。積集高廣不可稱計，乃至一生補處，常受天樂；下生世間得七處滿相：肩、頸、臂、脚皆悉圓滿。以此相故，若在家者得作轉輪聖王，世間上味具足而得；若出家者得成為佛，所受飲食於天上、人間味中最上。」
爾時世尊而說偈言：
「食噉舐甞無上味，　　施主恒修如是行，
以此善行無有量，　　難陀園中受快樂。
業報一生下世間，　　得大人相七處滿，
手脚柔軟無有比，　　以此相故得上味，
在家出家皆如是，　　如來永斷三界漏，
是故得成無上尊。
「復次，毘舍佉！云何修行手足柔軟、合鞔網相？佛於往昔作凡人時，常以四攝攝取眾生：布施、愛語、利益、同事，有所求索，不違眾生。積業高廣乃至一生補處，常受天樂；下生世間得二大人相：一、手足柔軟，二、手足合鞔網。以此相故，若在家者，作轉輪聖王攝四天下；若出家者，得成法王，善攝一切無量眾生——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。」
爾時世尊而說偈言：
「修布施愛語，　　行利益同事，
恒以四攝法，　　攝眾無有餘。
以此行業故，　　常生天人中，
下生於世間，　　得二大人相。
手足悉柔軟，　　俱有合鞔網，
微妙極細薄，　　外黃裏紅色。
以此二相故，　　在家轉輪王，
若以善法化，　　一切皆順行。
堅受持不犯，　　歡喜讚聖王，
施恩無有比，　　慈潤於四方。
若棄捨五欲，　　出家得成佛，
為眾生說法，　　聞者悉頂受。
「復次，毘舍佉！云何修行如來脚相𦟛直，身毛旋起？」
佛告毘舍佉：「我於往昔作凡人時，恒以善法饒益眾生，常行法施，初未曾說無義之語。以此業故，增長廣大乃至一生補處；下生世間得二大人相：一、脚𦟛直，踝骨不現；二、者毛端旋起。以此相故，若在家者，得作轉輪聖王，人中最尊高妙上勝，於五欲中歡喜快樂，七寶千子隨從侍衛；若捨家業，入山學道，得成為佛，天上、人中最尊最上，無有二者，一切眾生恭敬、尊重。」
爾時世尊而說偈言：
「恒以善法，　　利益眾生，　　恒以善語，
教導眾生，　　恒以善力，　　將侍眾生，
歡喜快樂，　　恒行法施，　　無有嫉妬。
以此業故，　　積行無量，　　下生人間，
得大人相。　　一脚𦟛直，　　踝骨不現；
二毛端起，　　悉皆右旋。　　若在家者，
作轉輪王，　　王四天下；　　若出家者，
得成為佛，　　天上人中，　　最尊最上。
「復次，毘舍佉！云何修行鹿腨腸相？如來於昔無量劫中作凡人時，善勤教人一切典籍、威儀、工巧、醫方、呪術，教持禁戒悉皆具足，恒自思惟：『云何令人善解義趣，速得通達，不生疲惓、厭惡之心？』以此業故，勤積高廣乃至一生補處，常受天樂；下生世間得大人相，成鹿腨腸。若在家者，作轉輪聖王，王四天下，一切所須供養之具隨念速得；若出家者，得成為佛，天上、人中所須供養皆悉疾得。」
爾時世尊重說偈言：
「諸典悉教學，　　工巧及呪術，
醫方察眾病，　　恒自作思念，
云何令速成，　　於學不疲惓，
展轉教餘人？　　以此行業故，
積聚不可量，　　至一生補處，
成大人相好，　　而得鹿腨腸，
纖好成圓滿，　　皮細薄柔軟，
毛起皆右旋。　　以此大人相，
記成人中尊，　　在家轉輪王，
所求皆速得；　　若出家作佛，
一切諸供養，　　隨念悉具足。
「復次，毘舍佉！云何修行皮膚細軟，不受塵垢？佛於往昔作凡人時，若沙門、婆羅門、剎利居士，來至我所，而問我言：『大德！何者名善行？何者名不善？何者應親近？何者應遠離？何者行業得受安樂？何者行業而受苦惱？』我於往昔為人分別，是法應作、是不應作，是法應行、是不應行，是法得快樂、是法不安樂。以此業故，積行無量乃至一生補處，受天福樂；下生人間得大人相，皮膚細軟，不受塵水。譬如蓮華雖在水中，水不能污；如來身相亦復如是。以此相故，若在家者，作轉輪聖王，聰明智慧，於諸世間沙門、婆羅門、剎利居士無有及者；若出家學道，得成為佛，智慧廣大，利疾智慧最上最勝，諸天世人梵、魔、沙門、婆羅門諸有智慧無能及者。」
爾時世尊而說偈言：
「佛於無量世，　　凡人時修行，
若有來問者，　　勤教令速成，
恒在出家地，　　善分別義趣。
以此行業故，　　若天上人中，
常得大智慧，　　一生下人中，
得皮膚細軟。　　以此相好故，
成就大智慧。　　若獲剎利種，
在家轉輪王；　　若不樂在家，
出家得成佛，　　獲一切種智，
天上及人中，　　無有能及者。
優婆夷淨行法門經卷上

優婆夷淨行法門經
優婆夷淨行法門經卷下
[＊]僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄
修學品第二之餘
「復次，毘舍佉！云何修行身黃金色，光明照耀，猶如金山？如來往昔無量劫中，常樂修善，不瞋不恚，若有眾生惡罵、捶打，悉皆能忍，不生瞋恨；恒自慚愧，生大悲想：『皆是過去先業所報。』常自剋責；復行布施，柔軟氍氀、芻摩、劫貝、憍奢耶衣如是等衣，恒以施人。如是展轉無量世中，積功高大，常受天樂；下生人間，得大人相，身黃金色，於諸金色最上最勝。以此相故，若在家者，作轉輪聖王，王四天下，於四天下，若有柔軟氍氀、敷具、芻摩、劫貝、憍奢耶衣、欽婆羅衣，一切世間柔軟之物，王悉得之；若出家者，得成為佛，人中細軟衣服、臥具、劫貝、芻摩、欽婆羅衣如是等物，如來悉得。」
爾時世尊重說偈言：
「不生瞋恚心，　　恒慚愧剋責，
布施細妙衣，　　上㲲無價物，
恒施與眾生，　　施已心歡喜，
踊躍無悋惜。　　譬如人失火，
出物大歡喜。　　積業無有量，
生天受快樂，　　從此生人間，
而得大人相，　　身體黃金色，
猶如金山王，　　在家轉輪王，
善護四天下，　　大得柔軟觸，
一衣直千萬；　　若學道成佛，
化天人龍神，　　衣服亦如是。
「復次，毘舍佉！云何修行陰馬藏相？如來於過去無量劫中，作凡人時，常樂修行，善和合眾，若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知識乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所樂，善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣，常生天上，受天福樂；下生人間，如是展轉無量無邊，至一生補處，得陰馬藏。以此相故，記成千子作轉輪王，王四天下，千子勇健，能伏怨敵；若出家者，得成為佛，從法生子過於千萬，勇猛多力，能却魔怨。」
爾時世尊而說偈言：
「我於無量世，　　本作凡人時，
常為和合眾，　　令得安樂住。
若父母男女，　　兄弟及姊妹，
親戚諸眷屬，　　善友知識等，
若離別苦者，　　善和合安樂。
以此行業故，　　常生天人中，
受天上快樂，　　下生於人間，
得陰馬藏相。　　現成得千子，
勇健無有比，　　能降伏怨敵，
恒供養父母，　　令得歡喜樂；
若出家作佛，　　法子有千萬，
戒定神通力，　　能摧伏魔怨。
「復次，毘舍佉！云何修行梵身圓滿，如尼俱律樹，立身正直，手得摩膝？如來往昔作凡人時，恒修弘慈，善能觀察善惡麁細、等不等法，此是智慧、此是愚癡，此是精進、此是懈怠，此是瞋恚、此是忍辱，如是分別，隨其等類而教導之。以此業故，展轉無量，天上、人中乃至一生補處；下生人間得二大人相：一者，梵身圓滿，如尼俱律樹；二者，立身正直，手得摩膝。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，財富無量，金銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，五穀豐熟，庫藏盈溢；若出家者，得成為佛，具足七財：信、戒、施、聞、慧、慚、愧，如來亦有如是等物，無量無邊。」
爾時世尊重說偈言：
「我於過去世，　　善稱量眾生，
選擇分別已，　　觀察悉平等。
能常別眾生，　　隨類應施與，
以此行業故，　　常生天人中。
下生於人間，　　立身直不曲，
兩手得摩膝，　　猶如尼俱樹，
從地生方圓，　　佛身亦如是。
從無量劫來，　　行業地所生，
二相現財富，　　令天下太平。
在家受五欲，　　得成轉輪王；
捨五欲出家，　　得成無上尊。
「復次，毘舍佉！云何修行三大人相？一者、師子臆；二者、項出日光；三者、肩頸團圓。如來過去作凡人時，恒利益眾生，樂安樂住，信心持戒，多聞慧施，財穀、田宅、奴婢、牛、羊、象、馬、車乘、妻妾、男女侍從、左右眷屬、親戚，令得增長。以此業故，常生天上；下生人間，得三大人相：一者、師子臆；二者、項出日光；三者、肩頸團圓。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，法常增長，財物、田宅、五穀豐熟，妻子、眷屬、奴婢、侍從、善友、知識，一切具足無有減少；若出家者，得成為佛，七財具足，四部眷屬亦無減少。」
爾時世尊重說偈言：
信心持戒，　　多聞[＊]慧施，　　奴婢象馬，
牛羊田宅，　　妻子眷屬，　　善友知識，
恒作善念，　　云何令其，　　色力安樂，
得大增長？　　以此業故，　　常生天上，
下生人間，　　得大人相。　　半師子臆，
項出日光，　　肩頸圓直，　　三相記成。
若在家者，　　眷屬妻子，　　奴婢象馬，
悉皆興盛；　　若出家者，　　得成為佛，
眷屬增長，　　得無減法。
「復次，毘舍佉！云何修行胸有卍字？如來於往昔作凡人時，不惱眾生，不行杖楚，亦不籠繫。以此業故，積行高廣，常生天上；下生人間，得大人相，胸有卍字。若在家者，作轉輪王，無諸疾病，四時調適，不寒不熱；若出家者，得成為佛，亦無諸病，常得調和，不冷不熱，身體輕利，堪入三昧。」
爾時世尊重說偈言：
「不籠繫眾生，　　亦不行杖楚，
不以諸刀杖，　　加害於眾生。
以此行業故，　　常生天人中，
受天上快樂，　　至一生補處。
下生於人間，　　而得大人相，
胸字有萬數。　　以此相好故，
無有諸疾病，　　若在家出家，
常得受快樂。　　若獲剎利種，
得王四天下；　　若出家學道，
得成無上尊，　　純受上妙樂。
「復次，毘舍佉！云何修行，眼下紺色如青蓮華，目𥇒捲起，紺色光明？佛於過去無量劫中作凡人時，恒修善行，不以惡心張眼低目棄視眾生，不以欲心眄睞看之，恒以喜心、離瞋愛癡直視眾生。以此業故，常生天上，受天快樂；下生人間得二大人相：一者，眼下紺青，上下俱眴；二者，目𥇒細軟，捲起纖長，紺色光焰。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，一切人民、沙門、婆羅門、剎利居士、妻子、眷屬、群臣、侍人觀視無厭；若出家者，得成為佛，為諸四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、人、阿修羅、摩睺羅伽、乾闥婆等一切眾生善心歡喜，瞻仰如來無有厭足。」
爾時世尊而說偈言：
「佛於過去世，　　本作凡人時，
恒修諸善行，　　不以瞋恚心，
張眼低棄視，　　亦不以愛染，
欲心看眾生。　　眼淨離垢濁，
歡喜心直視。　　以此行業故，
常生天人中，　　至一生補處，
下生於人間，　　得眼睫紺色，
目如青蓮華，　　上下俱眴明。
以此大人相，　　記聰明智慧，
一切諸眾生，　　樂視無厭足。
在家轉輪王，　　成就大智慧，
七寶悉具足，　　能伏四天下；
出家得成佛，　　而獲一切智。
「復次，毘舍佉！云何修行頂有肉髻，頭髮紺青？如來於過去世作凡人時，於功德中恒在人前，身、口、意業布施、持戒，月修六齋，供養父母、沙門、婆羅門、親友、眷屬、耆舊宿德，復有善行不可稱計。以此行故，積聚無量，常受天樂，乃至一生補處；下生人間得二大人相：一者、頂有肉髻；二者、頭髮紺青。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，為諸人民之所依憑；若出家者，得成為佛，為諸四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所歸依處。」
爾時世尊而說偈言：
「我於過去世，　　修善中導首，
恒修持梵行，　　為人所依憑。
命終生天上，　　受諸天快樂，
下生於人間，　　得二大人相，
頂上有肉髻，　　頭髮捲紺青。
在家轉輪王，　　而王四天下，
以五戒十善，　　覆護於人民；
若出家學道，　　得成無上尊，
恒以戒定慧，　　教授諸眾生，
常為諸天人，　　龍神夜叉等，
乾闥阿修羅，　　而作歸依處。
「復次，毘舍佉！云何修行一一毛孔一毛生，眉間白毫如兜羅綿？佛於往昔作凡人時，修不妄語，捨離妄語，恒修實語，護持實語，正心實語，亦不綺語，發言柔軟，隨順眾生。以此業故，常生天上，受天快樂；下生人間得二大人相：一者、一一毛孔一毛生，其毛細軟，皆起右旋，不受塵水；二者、眉間白毫光明鮮澤，如兜羅綿。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，一切人民熾盛增長，快樂無極；若出家者，得成為佛，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眷屬，無量無邊，充滿世界。」
爾時世尊而說偈言：
「我於過去世，　　恒修不妄語，
口初未曾說，　　空誑不實語，
隨順於世間，　　發言無過失。
以此行業故，　　常生天人中，
下生於人間，　　得二大人相，
眉間白毫光，　　柔軟如兜羅，
毛孔無二生，　　一一皆右旋。
以此二相故，　　在家轉輪王，
普王四天下，　　令人民增長；
若捨家學道，　　得成大法王，
教授諸天人，　　令正法增長。
「復次，毘舍佉！云何修行口四十齒，齒白整密？如來於往昔無量劫中，恒修不兩舌，棄捨兩舌，遠離兩舌，從此聞已不向彼說，從彼聞已不向此說，彼此聞已，利益歡喜乃為說之。以此業故，常受天樂；下生人間得二大人相：一者、口四十齒；二者、齒白齊密。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，無有盜賊，眷屬清淨，堅固無壞；若出家作佛，得四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，堅固受持如來法藏，不為四魔之所能破。」
爾時世尊重說偈言：
「如來過去世，　　修行不兩舌，
不鬪亂眾生，　　善能和合眾。
行業生天上，　　受諸天快樂，
下生於人間，　　得二大人相，
口有四十齒，　　齒白淨齊密。
若獲剎利種，　　在家王四地，
王有四兵眾，　　堅固難沮壞，
剎利婆羅門，　　常不能動轉；
若出家作佛，　　四部眾亦爾，
當為諸天人，　　所恭敬尊重。
「復次，毘舍佉！云何修行廣長舌相，出梵音聲如迦陵頻伽聲？佛於往昔作凡人時，不行麁語，棄捨麁語，遠離麁語；恒修善語、柔軟之語，能入其心；令其樂聞大慈悲語、不捨語、弘恩語，人所愛念。以此業故，勤積高廣，常受天樂；下生人中得二大人相：一者、廣長舌出能覆面；二者、梵音柔軟如迦陵頻伽聲，令人樂聞。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，有所言說一切人民皆悉樂聞，歡喜受持；若不樂在家，出家學道，得成為佛，若有所說，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、人、非人等，皆悉頂受歡喜奉行。」
爾時世尊重說偈言：
「佛於過去世，　　恒修行善語，
不瞋亦不恚，　　不鬪亂麁語。
常修慈悲語，　　決定正柔軟，
如是一味語，　　然後乃發言。
以此行業故，　　得舌廣長相，
梵音清柔軟，　　如迦陵鳥聲。
以二大人相，　　在家轉輪王，
若有所言說，　　人民皆受行；
出家得成佛，　　能轉無上輪，
若所說妙法，　　天人阿修羅，
龍神夜叉等，　　聞者皆奉行。
「復次，毘舍佉！云何修行師子頷？佛於過去世作凡人時，恒修不綺語，棄捨綺語，遠離綺語；應時而語義語、法語、威儀語、常住語、有邊語。以此業故，積功無量，常受天樂；下生人間得大人相師子頷。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，一切人民無能伐者；若出家者，得成為佛，天、人、阿修羅、梵、魔、沙門、婆羅門、內外怨家無有能得伐如來者。」
爾時世尊而說偈言：
「我於過去世，　　恒修不綺語，
亦不自稱譽，　　及以諸雜語，
斷截無義語，　　常修應時語，
發言令喜樂，　　利益諸眾生。
以此行業故，　　常受天人樂，
下生於人間，　　成就師子頷。
在家轉輪王，　　威伏四天下，
以此大人相，　　現無有伐者；
出家得成佛，　　沙門梵魔王，
天人阿修羅，　　羅睺緊那羅，
內外諸怨家，　　無有能伐者。
「復次，毘舍佉！云何修行四牙齊密，白淨光明？佛於往昔作凡人時，捨離惡活，正命自活，亦不行於斗秤欺誑，不以威勢橫取人物，以虛偽物欺誑於人，變形誑、愛誑、觸誑、精進誑如是一切欺誑之法，皆悉斷滅。以此業故，積聚高廣，命終生天，於天人中十處受樂。何謂為十？一者、天壽；二者、天妙色；三者、天樂；四者、天名聞；五者、天王；六者、天色；七者、天聲；八者、天香；九者、天味；十者、天觸。是名為十。受天樂已，下生人間得大人相：一者、齒無大小；二者、牙色白淨。以此相故，若在家者，作轉輪聖王，王四天下，四部兵眾、婆羅門眾、剎利眾、聚落城邑、大臣長者、妃后婇女及諸千子皆悉嚴淨；若出家者，得成為佛，亦有四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、人、阿修羅、乾闥婆等，皆亦清淨。」
爾時世尊而說偈言：
「我於過去世，　　捨離諸惡活，
以清淨法利，　　修正命自活，
能除眾生苦，　　令其得安樂。
以此行業故，　　受天十種樂，
常為諸天人，　　所尊重讚歎。
娛樂快樂已，　　下生於人間，
積業之所感，　　得二大人相，
齒無有麁細，　　牙色光白淨。
若獲剎利種，　　在家轉輪王，
四兵眾圍遶，　　清淨無垢穢；
若出家作佛，　　常為諸四眾，
比丘比丘尼，　　優婆塞婆夷，
天人阿修羅，　　龍神夜叉等，
清淨無垢濁，　　悉恭敬圍遶。
「毘舍佉！是名二十修行得三十二大人之相。以此相故，莊嚴如來微妙之身。
「復次，毘舍佉！佛身復有八十種好。云何名為八十種好？一者、指甲紅赤；二者、指甲隆起；三者、指甲滑淨；四者、指甲滿足；五者、指團圓；六者、指纖直；七者、指間密；八者、指淨潔；九者、手足肥膩；十者、手足裏赤；十一者、手足平等；十二者、手足內滿；十三者、掌文深現；十四者、掌文端直；十五者、掌文纖長；十六、手足潤澤；十七、掌文不亂；十八、踝骨不現；十九、膝頭圓滿；二十、膝次第滿足；二十一、行步齊正；二十二、師子王行；二十三、鵝王行；二十四、龍王行相；二十五、牛王行相；二十六、行不顧視；二十七、行步不亂；二十八、半身正直；二十九、佛身過人；三十、一切滿足；三十一、佛身皆好；三十二、身體平正；三十三、身體滿足；三十四、身體正直；三十五、身體滑澤；三十六、身次第大小；三十七、身體淨潔；三十八、身體柔軟；三十九、身體寂靜；四十、身體緊細；四十一、身體緊密；四十二、身體端嚴；四十三、諸根方正；四十四、身色不黑；四十五、身體無黶；四十六、身毛淨潔；四十七、腹相團圓；四十八、腹無橫文；四十九、身體明淨，見諸色像；五十、臍深；五十一、臍孔團圓；五十二、臍文右旋；五十三、臍孔不凹；五十四、臍口不長；五十五、臍口不短；五十六、臍毛下連；五十七、得龍牙相；五十八、牙不過脣；五十九、四牙團圓；六十、四牙鋒利；六十一、四牙纖長；六十二、四牙齊密；六十三、舌廣柔軟；六十四、舌色赤好；六十五、梵聲深妙；六十六、象王聲；六十七、迦陵頻伽聲；六十八、齒根肉滿；六十九、鼻不下垂；七十、鼻高修長；七十一、鼻孔淨潔；七十二、鼻修方廣；七十三、目好廣大，表裏滑淨；七十四、眼睛黑光；七十五、目睫次第；七十六、眉如半月，圓廓修長；七十七、眉毛黑澤，長短隨次；七十八、眉毛純色，滑淨光明；七十九、耳普垂埵，內外俱淨；八十、頭髮細軟，右旋不亂，次第纖長，一切皆好。毘舍佉！是名如來隨相之好有八十種。」
爾時世尊而說偈言：
「長夜受持，　　一切禁戒，　　無量苦行，
名大梵志。　　三十二相，　　八十隨好，
瓔珞其身，　　天人中尊。　　光明赫烈，
照曜無極，　　青黃赤白，　　更相入間。
宛轉旋起，　　遍滿虛空，　　放大光明，
照無量界。　　中光照曜，　　三千世界，
如來常光，　　照於一尋。　　若放大光，
日月隱蔽，　　猶如日出，　　眾星不現。
若放中光，　　照於世界，　　日光如月，
月色如星。　　萬行所感，　　得如是身，
為諸眾生，　　之所樂見，　　歡喜瞻仰，
無有厭足。」
[＊]優婆夷淨行法門經瑞應品第三
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母歡喜踊躍，而白佛言：「世尊！菩薩處胎初生之時，有幾奇特、微妙之相現於世間？」
佛告毘舍佉：「菩薩生時有十六種奇特瑞相。何謂十六種相？所謂菩薩捨兜率天身，憶念分明而處母胎，是為一未曾有奇特之法。
「菩薩捨天身已處胎之時，自然光明照於世間，世界中間幽冥之處，日月星光所不能照，悉皆大明，其中眾生各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，一切世間梵、魔、沙門、婆羅門，所有光明無能及者！』又復三千大千世界六種震動，諸須彌山震動不停，是為二未曾有奇特之法。
「菩薩處胎，有四天子執持威儀，四方侍衛守護菩薩及菩薩母，不令世間人、非人等之所惱害，是為三未曾有奇特之法。
「菩薩處胎，能令其母自然持戒，不殺、盜、婬、妄語、飲酒，是為四未曾有奇特之法。
「菩薩處胎，其母清淨無有欲心，外人見之亦不生染，是為五未曾有奇特之法。
「菩薩處胎，常令其母大得利養，色、香、味、觸自然而至，是為六未曾有奇特之法。
「菩薩處胎，母常安樂，無諸疾病、飢渴、寒熱、疲極之患，菩薩亦然。菩薩胎中母常見之，譬如真摩尼毘琉羅寶，八楞清淨，內外明徹，一切具足，以五色縷而以貫之，明眼之人執在手中，見珠八楞及五色縷，青、黃、赤、白了了分明。菩薩處胎亦復如是，母見其身、頭、目、手、足一切身分，悉皆無有障礙，是為七未曾有奇特之法。
「毘舍佉！菩薩生七日已，其母命終生兜率天，受天快樂，是為八未曾有奇特之法。
「凡人受胎或九月日，或至十月而便產生；菩薩不爾，要滿十月然後乃生，是為九未曾有奇特之法。
「世間女人臨欲產時，身體苦痛，或坐或臥不安其所，然後乃生。菩薩生時其母安樂，無諸疾惱，歡喜遊戲，舉手立生，是為十未曾有奇特之法。
「菩薩出胎天人承接，後為世人之所捧持，是為十一奇特之法。
「世人受已，有四天子捧接、敬受，置於母前，心大歡喜，俱發聲言：『善哉，夫人！生大威德勇健之子。』是為十二奇特之法。
「菩薩初生無有水血及以胎膜諸不淨物，其身清淨如摩尼珠，以加私國㲲而以裹之，不相染著。何以故？彼此淨故。菩薩初生亦復如是，清淨無染如摩尼珠，其母鮮淨亦如彼㲲，是為十三奇特之法。
「菩薩生時，於虛空中自然而有二飛流水：一、冷，二、暖，浴菩薩身，是為十四奇特之法。
「菩薩生已北行七步，爾時空中自然白傘覆菩薩身，行七步已遍觀十方，發師子吼，唱如是言：『一切世間，唯我為上，天、人中尊，我為最大，從此生盡，無復後生！』是為十五奇特之法。
「菩薩生時於三千大千世界，一切眾生蠕動之類皆大歡喜，是為十六奇特之法。
「毘舍佉！是名如來處胎初生有十六種奇特之法。」
爾時世尊，而說偈言：
「兜率天命終，　　下生於人間，
處胎及初生，　　清淨無所染。
十六種奇特，　　微妙未曾有，
胎中及生時，　　不與眾生共。
生時無迷惑，　　名聞最第一，
現相非一種，　　佛生瑞如此。」
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世尊！菩薩生時，有幾瑞相一時俱現？」
佛告毘舍佉：「菩薩生時，有三十二瑞相一時俱現。何謂三十二瑞？一者、三千大千世界地大震動，自然大明光照世界；二者、一切樂器自然音樂；三者、不鼓自鳴；四者、一切疾病自然除愈；五者、一切繫縛自然解脫；六者、一切冤家生慈悲心；七者、生盲得眼，能見諸色；八者、生聾得耳，能聞音聲；九者、生跛能行，隨意遊戲；十者、生狂得念，憶想分明；十一者、瘖瘂能言；十二者、乘船漂落還得本處；十三者、地及虛空所有七寶自然光明；十四者、眾川萬流停住不行；十五者、一切飛鳥有翅之屬歡喜而住；十六者、風不動搖，一切寂然；十七者、一切眾生相噉食者皆生慈心；十八者、一切諸天還其宮殿喜笑快樂；十九者、阿鼻地獄猛火自滅；二十者、飢得飽滿；二十一者、一切餓鬼無有渴乏；二十二者、於四天下普興大雲等注大雨；二十三者、月光明曜；二十四者、眾星晝現；二十五者、日盛清明；二十六者、一切華樹即便生華；二十七者、一切果樹自然成果；二十八者、三千大千世界出大天香，無有臭穢；二十九者、菩薩生時即行七步；三十者、虛空白傘自然蔭覆；三十一者、行七步已顧視十方；三十二者、作師子吼。毘舍佉！是名菩薩初生之時三十二法一時俱現。」
毘舍佉母白佛言：「世尊！菩薩生時以何因緣震動三千大千世界？」
佛告毘舍佉：「菩薩生時，地大震動者，菩薩現此生盡，無復煩惱；一切眾生應得道者，煩惱將滅，是故地動。毘舍佉！菩薩生時，自然光明照世界者，菩薩為得三達智故。毘舍佉！菩薩生時，世間樂器自然鳴者，菩薩為得八三昧故。毘舍佉！菩薩生時，不鼓自鳴者，菩薩為欲擊大法鼓故。毘舍佉！菩薩生時，一切繫縛自然解脫者，菩薩為欲度脫一切眾生、老、病、死故。毘舍佉！菩薩生時，一切怨家生慈心者，菩薩為得四無量心故。毘舍佉！菩薩生時，疾病除愈者，菩薩為欲滅除一切煩惱病故。毘舍佉！菩薩生時，盲得眼者，菩薩為得聖智眼故。毘舍佉！菩薩生時，聾得耳者，菩薩為得聖天耳故。毘舍佉！菩薩生時，跛能行者，菩薩為得四神足力故。毘舍佉！菩薩生時，狂得念者，菩薩為得安那般那念故。毘舍佉！菩薩生時，瘂能言者，菩薩為得通達如來所知法故。毘舍佉！菩薩生時，漂船還者，菩薩為得八直正道、開示眾生故。毘舍佉！菩薩生時，地及虛空七寶光明者，菩薩為得四無礙智故。毘舍佉！菩薩生時，眾川萬流住不行者，菩薩為得煩惱四流已停住故。毘舍佉！菩薩生時，一切飛鳥歡喜住者，菩薩為欲破諸邪見故。毘舍佉！菩薩生時，風不動搖者，菩薩為得常樂滅盡三昧故。毘舍佉！菩薩生時，眾生相噉生慈心者，菩薩為得四部眷屬，尊卑、貴賤得和合故。毘舍佉！菩薩生時，諸天還宮喜笑住者，菩薩成佛時，諸善男子及善女人出家學道，得阿羅漢，所作已辦，斷絕三界生死之源，棄捨重擔，無為無欲，常樂靜處，熙怡喜笑，各相謂言：『我等今者已得度脫生、老、病、死，更不受胎，處於生死，清淨無染，猶如水渧在蓮荷上，無所染著。』毘舍佉！菩薩生時，阿鼻地獄猛火滅者，菩薩為欲滅除眾生三毒煩惱熾然火故。毘舍佉！菩薩生時，飢得飽滿者，菩薩為得身念三昧故。毘舍佉！菩薩生時，餓鬼渴乏無渴乏者，菩薩為得解脫水故。毘舍佉！菩薩生時，大雲注雨者，菩薩為欲雨大法雨、普潤眾生故。毘舍佉！菩薩生時，月光曜者，菩薩成佛時，為諸眾生歡喜瞻仰故。毘舍佉！菩薩生時，眾星晝現者，菩薩成佛時，為令聲聞弟子現於世間故。毘舍佉！菩薩生時，日光赫烈者，菩薩為得六通大聲聞故。毘舍佉！菩薩生時，華樹生華者，菩薩為令聲聞弟子得解脫華故。毘舍佉！菩薩生時，果樹生果者，菩薩為令聲聞弟子得四沙門果故。毘舍佉！菩薩生時，大千世界出天香者，菩薩為得如來戒香，遍滿世間故。毘舍佉！菩薩生時，蹈地七步者，菩薩為得七菩提道故。毘舍佉！菩薩行時，白傘蔭覆者，菩薩為得涅槃蔭故。毘舍佉！菩薩行已，示東方者，為諸眾生作導首故。毘舍佉！示南方者，為諸眾生作良福田故。毘舍佉！示西方者，我生已盡是最後身故。毘舍佉！示北方者，於一切眾生我得阿耨多羅三藐三菩提故。毘舍佉！示下方者，為欲破魔兵眾，令其退散故。毘舍佉！示上方者，為諸天、人之所歸依故。毘舍佉！作師子吼者，於天、人中最尊最上，一切眾生無能及者故。」
爾時世尊而說偈言：
「世間之導首，　　無上大聖尊，
生時現瑞相，　　眾生良福田。
輪轉三界中，　　此為最後生，
於世間智慧，　　如來最第一。
破魔兵眾已，　　應供大名聞，
世間未曾有，　　天人所歸依。
世尊初生時，　　三十二瑞應，
微妙奇特相，　　悉皆一時現。
菩薩從胎生，　　地六種震動，
自然大光明，　　遍照於十方。
令眾生毛竪，　　各各相謂言，
願速得成佛，　　當雨大法雨。
洗除煩惱垢，　　令我得解脫，
是故我今者，　　歸命無上尊。」
爾時世尊說此偈已，告毘舍佉：「諸佛如來不可思議，佛所說法不可思議，諸善男子及善女人信佛所說亦不可思議，所得果報亦不可思議。譬如大雨，潤澤一切人、非人等，皆得充足，及諸草木亦得生長。如來法雨亦復如是，普潤一切無量眾生。應得度者，聞此法已皆得道果；若於人、天受果報者，隨其所願皆悉得之。是故汝今應當專心受持此法，於未來世令諸四輩皆得修行。」
說是法時，六萬天人得法眼淨，餘諸天、龍、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆悉奉行。毘舍佉母得法眼淨，所將眷屬千五百人，於佛、法、僧得堅固信，無有退轉，皆大歡喜，作禮而去。
優婆夷淨行法門經卷下