X1668_001.txt
Hán gốc
No. 1668
摘錄聖武記之卷五溯查西藏剌麻來源
吳中沙門 守一 編輯
按西藏在於甘肅嘉峪關外，繞東之南有祁連山，山之南有蒙古之青海，青海之西南即藏之東北，界四川雅州之西、松潘廳之打箭爐，出塞千數百里即藏之東界，為官長往來之正驛，此官站之大道也。前後兩藏，東西六千餘里，南北三千餘里，距京師一萬四千餘里。藏之西北界大戈璧，東南界雲南金沙江，南界緬甸，西南界廓爾噶國。
自漢、唐即有烏斯藏，即今西藏，名異地同。藏之西南界外為廓爾喀國，廓爾喀之西即為東印度國，東印度之西乃中印度，即古佛國也。
剌麻者，乃西域之尊稱，譯華言為無上二字，比中國之稱和尚為力生二字也。
自唐太宗時，文成公主下嫁與烏斯藏汗贊普為妃，專尚佛教，興建大塔寺廟數百坐，延請印度高行剌麻到藏焚修教化。歷宋、元、明、清，均有高行剌麻，故元世祖封剌麻八思巴為帝師大寶法王，後嗣世襲其號，為紅教之宗。
至明永樂，成祖封剌麻哈立麻為大寶法王、西天大善自在佛，其徒三人皆封國師，又封大乘法王、大德法王，又封闡化、 闡教、 輔教、 護教、 贊善五法王，又授西天佛子者(二)、灌頂大國師者(九)、灌頂國師者(十八)。法王等命終，其徒輒自相承襲，漸後變為旁門，爭名奪地。而諸法王之後，先娶妻生子，再落髮為剌麻。候前剌麻命終，則其子頂替，私襲其位，與所娶之妻每逢朔望相見，餘日則不相會。雖戒再淫之說，未知能恪遵否。而剌麻自印度來藏，身搭紅衣，故名紅教。後紅教繁盛，又分花帽、紅帽者，名目甚多。
黃教者，自永樂十五年間，有青海之西寧衛生一人名宗喀巴者，為剌麻，先入藏投紅教，授經持呪。見該教之人均鍊神通，專事吞刀吐火，衒奇惑眾，不修戒定慧之正道，故捨去，而入藏內甘丹寺習定得道。該寺至成化十四年示寂。宗喀巴初修道時，即改其衣冠為黃色，不屑同於紅教之人。宗喀巴臨終，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕應身轉世，不迷本性，能知夙世，還來為坐牀掌教之師。二大弟子者，一名達賴，一名班禪，至乾隆中，已第六次轉生矣。
又有第一世達賴之大弟子，名哲卜尊丹巴者一支，住持蒙古庫倫，亦能仿達賴、班禪以呼畢勒罕，不迷本性，世世轉生者。
康熙中，又有第五世達賴之弟子名章佳呼土克圖者，為雍正時國師大剌麻，亦能以呼畢勒罕不迷本性，轉世再來，常住京都口外。
大清太宗崇德七年，延請第四世達賴剌麻至盛京，稱為金剛大士，還住藏中。順治初，遣使迓達賴。九年，至京師，封西天大善自在佛，領天下釋教，又封為普通鄂濟大剌麻。
達賴、班禪分主前後兩藏。乾隆時，理藩院造冊。至第六世，達賴所轄寺廟，計有三千一百五十餘所，共計剌麻三十萬二千五百有奇； 班禪所轄寺廟，三百二十七所，共計剌麻一萬三千七百有奇。
布魯特二部紅教，亦有寺廟一百二十，剌麻二萬五千。紅黃二教，共計現有剌麻三十四萬一千二百有奇，可謂盛之極矣。
其他剌麻學道，能明心見性，由達賴班禪證明，方能稱呼土克圖。能不迷本性，轉世再來，方稱呼畢勒罕。
綜計剌麻之能以神識轉生於世，出呼畢勒罕入理藩院冊者，西藏稱呼土克圖者十八人，稱沙布隆十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五，駐京呼土克圖十四，共計呼畢勒罕一百六十。其能得呼土克圖，方可管轄番民，如同土司。僧多於民，不設官吏，君并於師，介於出家在家之間。其秩有國師、禪師及大剌麻扎薩克等，分住各番及蒙古部落，皆受達賴、班禪頒領贈秩。其兵刑稅賦，則有剌麻為第巴，有噶布倫，有戴琫，有堪布，有商上等職掌司其事。
嘉慶八年，第八世呼畢勒罕轉身之達賴剌麻靈徵眾，著由駐藏大臣奏聞，請旨坐牀掌教，至今又數轉矣。
摘錄聖武記之卷五溯查西藏剌麻來源
吳中沙門 守一 編輯
按西藏在於甘肅嘉峪關外，繞東之南有祁連山，山之南有蒙古之青海，青海之西南即藏之東北，界四川雅州之西、松潘廳之打箭爐，出塞千數百里即藏之東界，為官長往來之正驛，此官站之大道也。前後兩藏，東西六千餘里，南北三千餘里，距京師一萬四千餘里。藏之西北界大戈璧，東南界雲南金沙江，南界緬甸，西南界廓爾噶國。
自漢、唐即有烏斯藏，即今西藏，名異地同。藏之西南界外為廓爾喀國，廓爾喀之西即為東印度國，東印度之西乃中印度，即古佛國也。
剌麻者，乃西域之尊稱，譯華言為無上二字，比中國之稱和尚為力生二字也。
自唐太宗時，文成公主下嫁與烏斯藏汗贊普為妃，專尚佛教，興建大塔寺廟數百坐，延請印度高行剌麻到藏焚修教化。歷宋、元、明、清，均有高行剌麻，故元世祖封剌麻八思巴為帝師大寶法王，後嗣世襲其號，為紅教之宗。
至明永樂，成祖封剌麻哈立麻為大寶法王、西天大善自在佛，其徒三人皆封國師，又封大乘法王、大德法王，又封闡化、 闡教、 輔教、 護教、 贊善五法王，又授西天佛子者(二)、灌頂大國師者(九)、灌頂國師者(十八)。法王等命終，其徒輒自相承襲，漸後變為旁門，爭名奪地。而諸法王之後，先娶妻生子，再落髮為剌麻。候前剌麻命終，則其子頂替，私襲其位，與所娶之妻每逢朔望相見，餘日則不相會。雖戒再淫之說，未知能恪遵否。而剌麻自印度來藏，身搭紅衣，故名紅教。後紅教繁盛，又分花帽、紅帽者，名目甚多。
黃教者，自永樂十五年間，有青海之西寧衛生一人名宗喀巴者，為剌麻，先入藏投紅教，授經持呪。見該教之人均鍊神通，專事吞刀吐火，衒奇惑眾，不修戒定慧之正道，故捨去，而入藏內甘丹寺習定得道。該寺至成化十四年示寂。宗喀巴初修道時，即改其衣冠為黃色，不屑同於紅教之人。宗喀巴臨終，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕應身轉世，不迷本性，能知夙世，還來為坐牀掌教之師。二大弟子者，一名達賴，一名班禪，至乾隆中，已第六次轉生矣。
又有第一世達賴之大弟子，名哲卜尊丹巴者一支，住持蒙古庫倫，亦能仿達賴、班禪以呼畢勒罕，不迷本性，世世轉生者。
康熙中，又有第五世達賴之弟子名章佳呼土克圖者，為雍正時國師大剌麻，亦能以呼畢勒罕不迷本性，轉世再來，常住京都口外。
大清太宗崇德七年，延請第四世達賴剌麻至盛京，稱為金剛大士，還住藏中。順治初，遣使迓達賴。九年，至京師，封西天大善自在佛，領天下釋教，又封為普通鄂濟大剌麻。
達賴、班禪分主前後兩藏。乾隆時，理藩院造冊。至第六世，達賴所轄寺廟，計有三千一百五十餘所，共計剌麻三十萬二千五百有奇； 班禪所轄寺廟，三百二十七所，共計剌麻一萬三千七百有奇。
布魯特二部紅教，亦有寺廟一百二十，剌麻二萬五千。紅黃二教，共計現有剌麻三十四萬一千二百有奇，可謂盛之極矣。
其他剌麻學道，能明心見性，由達賴班禪證明，方能稱呼土克圖。能不迷本性，轉世再來，方稱呼畢勒罕。
綜計剌麻之能以神識轉生於世，出呼畢勒罕入理藩院冊者，西藏稱呼土克圖者十八人，稱沙布隆十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五，駐京呼土克圖十四，共計呼畢勒罕一百六十。其能得呼土克圖，方可管轄番民，如同土司。僧多於民，不設官吏，君并於師，介於出家在家之間。其秩有國師、禪師及大剌麻扎薩克等，分住各番及蒙古部落，皆受達賴、班禪頒領贈秩。其兵刑稅賦，則有剌麻為第巴，有噶布倫，有戴琫，有堪布，有商上等職掌司其事。
嘉慶八年，第八世呼畢勒罕轉身之達賴剌麻靈徵眾，著由駐藏大臣奏聞，請旨坐牀掌教，至今又數轉矣。
Hán Việt
—
Việt dịch
—
English
—