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No. 1661
(圖書集成)神異典釋教部紀事卷上
佛法金湯編。牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕官意，銳志佛道，乃製理惑論三十七篇。其文有問曰：何以正言佛？佛為何謂乎？牟子曰：佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。問曰：夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，僕以為煩而不要。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵；麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要。太素未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外，剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多多益具，眾眾益富，何不要之有？問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不修之乎？七經之中，不見其辭。子既躭詩、書，悅禮、樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合議者從，愈病者良。君子博取眾善，以輔其身。子貢云：夫子何常師之有？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦不具見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所缺，佛不見記，何足怪哉？問曰：佛有三十二相，八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰：少所見，多所怪。覩馲駝，言馬腫背。堯眉八采，舜目重瞳，臯陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目元，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五。此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德。高者凌青雲，廣者踰地圻。得無踰其本，過其實乎？牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。 曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之極宗。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有漁山梵，即其餘奏也。甞著辨道論，言仙道虗妄，
三國志劉繇傳：繇泝江南保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破，更復招合屬縣，攻破融，融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此前後遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土搔動，融將男女萬口、馬三千匹走廣陵，廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵，融利廣陵之眾，因阻誅殺。昱放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺皓。
佛法金湯編。闞澤，會稽山陰人。好學居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽羣籍。虞翻見而稱之曰：闞生矯傑，仲舒、子雲流也。孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉候。甞捨宅為德潤寺。權甞問曰：孔子制述典訓，教化來葉。老莊修身自玩，放浪山水，歸心澹泊，何事佛為？澤曰：孔老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。
齊春秋：晉安王子懋字雲昌，武帝子也。年七歲時，母阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：若使阿姨護祐，願華竟齋如故。七日齋畢，畢更鮮紅，看視甖中，稍有根鬚。阮病尋差，世稱其孝感。
晉書周浚傳：浚子嵩拜御史中丞，王敦密使妖人李脫誣嵩及周筵潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑猶于市誦經云。
蔡謨傳，彭城王統上言，樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷宼難，而此堂猶存，宜勅作頌。帝下其議，謨曰，佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像。至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之徵，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣覩物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，勅史官，上稱先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉。于是遂寢。
王珣傳：珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙解法理，為珣兄弟講毗曇經。珉時尚幼，講未半，便云已解，即於別室與法門、法綱等數人自講。法綱歎曰：大義皆是，但小未精耳。
顧眾傳：穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍，不起，服闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。甞與充同載經佛寺，充要眾入門，眾不下車。充以眾州里宿望，每優遇之。
何充傳：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。阮裕甞戲之曰：卿志大宇宙，勇邁終古。充問其故，裕曰：我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛不亦大乎？于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信釋氏。謝萬譏之云：二郗諂於道，二何佞於佛。
何準傳：準字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名，州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準曰：第五之名，何減驃騎？準兄弟中第五，故有此言。充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟而已。
佛法金湯編。郄超為桓溫府掾，超問謝安曰：支遁所談，何如嵆中散？安曰：嵆盡力道，纔得半耳。超著五戒文，更修歲月齋戒。凡齋不得甞魚肉，不御妻妾，迎中而食。既食之後，美味甘香，一不得甞。洗心念道，歸依三實。
晉書王湛傳：湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚。每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳。言訖不見。坦之尋亦卒。
佛圖澄傳：石季龍僭位，傾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：佛，方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾𨽻，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。
王恭傳：恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強。強以告湖浦尉，尉收之以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑猶誦佛經，謂監刑者曰：我闇于信人，所以致此。
苻堅載記：堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世，故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。堅作色曰：安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。命翼扶安升輦。
姚興載記：興托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。
搜神後記：晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可止。後行至揚州，還歷陽，城東有神祠，中正值民將巫祝祀之至。須臾頃，有羣鬼相叱曰：上官來。各迸走出祠去。迴顧，見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。須臾，二沙門去後，諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事。
佛法金湯編：顧凱之字長康，小字虎頭，工畫，桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬，長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁畫維摩像，將點眸子，曰：第一日見者責施十萬，第二日見者五萬，第三日任例責施。及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬。 何無忌崇信佛法，造枳園寺。以安帝西還，皇運凱泰，勸帝興起釋門，修營功德。
弘明集：宋武帝始登位，夢一道人提鉢就乞，因而言曰：君子前世施維衛佛一鉢之飯，今居斯位。帝遣問嚴公，徵其虗實，嚴公即送七佛經呈聞。
宋書張敷傳，元嘉初，敷為員外散騎侍郎，祕書丞。江夏王義恭鎮江陵，以為撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門，比沙門求見發遣，會敷赴假還江陵，太祖謂沙門曰，張敷應西，當令相載。及敷辭，上謂曰，撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之，道中可得言晤。敷不奉旨，曰，臣性不耐雜。上甚不悅。
范泰傳：泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。
北山錄：宋文帝謂求那䟦摩曰：弟子常欲齋戒不殺，以身徇物，不獲從志。䟦摩曰：刑不夭命，役無勞力，則使風雨順時，寒暖應節，百糓滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣。寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶。
太平廣記：宋王淮之，字元會，瑯琊人也。世尚儒業，不信佛法，常謂身神俱滅，寧有三世耶。元嘉中為丹陽令，十年得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下牀，淮之語道力曰：始知釋教不虗，人死神存，信有徵矣。道力曰：明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶。淮之斂眉答云：神實不盡，佛教不得不信。語訖而終。 宋尚書謝晦為荊州刺史，謂塔寺不宜在人間，當移之郭外，乃自率部下至新寺門，遣隊士八十持刀斧毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門飛騰空中，光明顯赫，又見二人形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：所行反道，尋當自知。其後隊人滿身著癩疾，經時而死，餘人並犯法就終。謝晦連年患瘠病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。 宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，時巫祝並云：家當更有三人喪亡。鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符，誑誘村里，語齡曰：君家喪禍未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐。不改意者，將滅其門。齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：宜焚經像，災乃當除耳。遂爇精舍，炎熾移日，唯屋而已。經像幡座，儼然如故。像於中夜，大放赤光。其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗，密委去者。巨等師徒，意猶不止，披髮禹步，執持刀索，云：斥佛還故國，不得留中夏，為民害也。齡於其處，如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癩疾。鄰人東安太守水立和，傳於東陽，時多見者。 宋魏世子，梁郡人。奉佛精進，兒女尊修，唯婦執迷不信。女年十四，病死七日而蘇，云：可安施高座，并無量壽經。世子即為具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今即升座，誦聲清利。下啟父言：兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝此苦，故歸啟報。語竟復絕。母於是敬信法教。
宋書袁粲傳，粲初名愍孫，為太子右衛率，侍中。孝建元年，世祖率羣臣並於中興寺八關齋，中食竟，愍孫別與黃門郎張淹更進魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹，密以白世祖，世祖使御史中丞王謙之糾奏，並免官。
張暢傳：暢子淹，黃門郎，封廣晉縣子，太子右衛率，東陽太守。逼郡吏燒臂照佛，百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千，并免官禁錮。
宣驗記：車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜，獨行自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。
南齊書周顒傳，宋明帝頗好言理，以顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。汎涉百家，長於佛理。著三宗論，立空假名，立不空假名。設不空假名難空假名，設空假名難不空假名，假名空難二宗，又立假名空。西凉州智林道人遺顒書曰，此義旨趣，似非始開，妙聲中絕，六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云關中高勝，乃舊有此義。常法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時。餘義頗見宗錄，唯有此塗白黑，無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。其論見重如此。時何引亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒，卿精進何如何引？顒曰，三塗八難，共所未免，然各有其累。太子曰，所累伊何？對曰，周妻何肉。其言辭應變皆如此也。何引言斷食生，猶欲食肉。白魚、䱇脯、糖蟹，以為非見生物，疑食蚶蠣，使學生議之。學生鍾岏曰，䱇之就脯，驟於屈伸。蟹之將糖，躁擾彌甚。仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慙渾沌之奇。礦殻外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若。無馨無臭，與瓦礫其何算。故宜長充庖廚，永為口實。竟陵王子良見岏議，大怒，引兄點亦遁節清信。顒與書勸令菜食，曰：丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪。脫灑離析之討，鼎爼網𮊁之興，載䇿其來實遠，誰敢干議。觀聖人之設膳脩，仍復為之品節，蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為士者，豈不以恕己為懷，是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生，生之所重，無踰性命，性命之於彼極切，滋味之在我可賒，而終身朝脯，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍，觀其飲喙飛行，人應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛羣，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常理，百為愴息，事豈一塗。若云三世理誣，則幸矣更快，如使此道果然，而形未息，則一往一來，一生一死，輪迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日尠，在家日多，吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息念。丈人於血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門，財貝之經盜手，猶為廉士所棄，生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長，此甘與肥，皆無明之報聚也，何至復引此滋腴，自汗腸胃。丈人得此有素，聊復寸言發起耳。
竟陵王子良傳：子良招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌，子良敬信尤篤。數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧，至於賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。
顧歡傳：文惠太子、竟陵王子良，並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送十地經與之，景翼造正一論，大略曰：寶積云：佛以一音廣說法。老子云：聖人抱一以為天下式。一之為妙，空元絕于有景，神化贍于無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰實相，在道曰元牝。道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法，法乃至于無數，行亦達于無央，等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫諸聖，共遵斯一。老釋未始于當分，迷者分之而未合，億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡，終不能盡，豈可思議。
王奐傳：奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲，使王晏謂奐曰，吾去年為斷殺事，不復幸詣大臣，已判無容歘爾也。奐出為使持節散騎常侍，都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之隨郡軍事，鎮北將軍，雍州刺史。上謂王晏曰，奐於釋氏實自專，至其在鎮，或以此妨務，卿相見言次及之，忽道吾意也。
豫章文獻王嶷傳：嶷字宣儼，太祖第二子。臨終，召二子子廉、子恪曰：後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾衣裘，悉為功德。
劉虯傳：虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，注法華經，自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒，年五十八。
隋書突厥傳，齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗鉢曰，齊國富強者，為有佛法耳。遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求淨名、涅槃、華嚴等經，并十誦律。佗鉢亦躬自齋戒，遶塔行道，恨不生內地。
梁書范縝傳，縝在齊世，甞侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰，君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？縝答曰，人之生，譬如一樹花，同發一枝，俱開一帶，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？子良不能屈。
干陀利國傳。干陀利國在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那憐陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。天監元年，其王瞿曇修䟦陀羅以四月八日夢見一僧謂之曰：中國今有聖主，十年之後，佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂，商旅百倍。若不信我，則境土不得自安。修䟦陀羅初未能信，既而又夢此僧曰：汝若不信我，當與汝往觀之。乃於夢中來至中國，拜覲天子。既覺，心異之。陀羅本工畫，乃寫夢中所見高祖容質，飾以丹青，仍遣使并畫工奉表獻玉盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國，比本畫則符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。
任孝恭傳：孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略，世以此少之。
建平王大球傳：高祖素歸心釋教，每發誓願，恒云：若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：官家尚爾，兒安敢辭？乃六時禮佛，亦云：凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。其早慧如此。
到溉傳：溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽，常共居一齋。洽卒後，便捨為寺。因斷腥羶，終身蔬食。別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，咸以供焉，略無所取。
劉杳傳：杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐，不論人短長。及覩釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終，遺命斂以法服，載以露車，還葬舊墓。隨得一地，容棺而已，不得設靈筵祭醊。其子遵行之。
滕曇恭傳：曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產。曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門，問其故，曇恭具以告。桑門曰：我有兩瓜，分一相遺。曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母。舉室驚異，尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復蘇。隆冬不著璽絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀，容光顯著，自門而入。曇恭家人大小咸共禮拜，久之乃滅。遠近道俗咸傳之。
昭明太子傳：高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信三寶，遍覧眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉。
南平元襄王偉傳：偉晚年崇信佛理，尤精元學，著二旨義，別為新通。又製性情、幾神等論，其義僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。
鄱陽忠烈王恢傳：恢有孝性，初鎮蜀，所生費太妃猶停都。後於都下不豫，恢未之知。一夜忽夢還侍疾，既覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍，得治眼術，恢請之。既至，空中忽見聖僧。及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠所致。
何點傳點字子䀸，廬江灊人也。少時甞患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為淳德所感。 引字子季，點之弟也。甞至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。初開善寺藏法師與引遇于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺，見一僧授引香奩并函書，云：呈何居士。言訖失所在。引開函，乃是大莊嚴論，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。
劉慧斐傳：慧斐，字文宣，彭城人也。甞遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東林寺。慧斐尤明釋典，工篆𨽻，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。論者云：自遠法師沒後，將二百年，始有張劉之盛矣。
劉訏傳：訏字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熈寺東㵎，有終焉之志。
劉歊傳：歊字士光，訏族兄也。幼時甞獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳。因彈指而去。歊既長，精心學佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：隱居學道，清淨登佛。如此三說。
庾詵傳：詵字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教。宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦法華經，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：願公復來，不可久住。顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱：上行先生已生彌陀淨域矣。
張孝秀傳。孝秀，字文逸，南陽宛人也。博涉羣書，專精釋典。普通三年卒，時年四十二。室中皆聞有非常香氣。
孔休源傳：休源長子雲章，篤信佛理，遍持經戒，官至岳陽王府諮議、東揚州別駕。
謝舉傳：舉少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論，徵士何引自虎丘山赴之，其盛如此。
裴子野傳：子野末年，深信釋氏，持其教戒，終身飯麥食蔬。中大通二年卒，高祖勅撰眾僧傳二十卷。
陶弘景傳：弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宋臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去。太宗甚敬異之。
獨異志：梁武帝酷好佛法，然性多含恕，勅天下貢獻綾羅錦綺，不令織鳥獸之形，恐裁翦之時，有傷生物之意也。
佛法金湯編。梁簡文帝委心妙法，徧覧元章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺。 元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇佛事，即位于江陵，改元承聖，甞著書曰金樓子。
佛祖統紀：陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍，年四十，仙人張果相之曰：死在朞月。師令行方等懺，鍼見天堂門牌曰：陳鍼之堂，後十五年當生於此。果後見鍼，驚問曰：君服何藥。答曰：但修懺耳。果曰：若非道力，安能超死。竟延十五年而終。智者甞為其撰小止觀，咨受修習，夙夜不怠。
陳書江總傳：總甞自敘其略曰：歷升清顯，備位朝列，不邀世利，不涉權幸。甞撫躬仰天太息曰：莊青翟位至丞相，無迹可紀；趙元叔為上計吏，光乎列傳。官陳以來，未甞逢迎一物于預一事，悠悠風塵流俗之士，頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移羣小，諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也。後主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闕。嗣位之日，時寄謬隆，儀形天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝䇿荀公曾曰：周之冢宰，今之尚書令也。況復才未半古，尸素若茲。晉太尉陸玩云：以我為三公，知天下無人矣。軒冕儻來之一物，豈是預要乎？弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人遊款，深悟苦空，更復練戒，運善於心，行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧生平耳。總之自敘，時人謂之實錄。
姚察傳：察幼年，甞就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒。及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹碑，文甚遒麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺禪齋詩，覧之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此稱之。察願讀一藏經，並已究竟。將終，曾無痛惱，但西向坐，正念云：一切空寂。其後身體柔軟，顏色如恒。察諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。
王固傳：固清虗寡欲，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習成實論義，而於元言非所長。甞聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設𮊁網，固以佛法呪之，遂一鱗不獲。
傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。時有大心暠法師著無諍論以詆之，縡乃為明道論，用釋其難。其略曰：無諍論言：比有弘三論者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學。論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝。方學數論，更為讎敵。讎敵既搆，諍鬥大生。以此之心，而成罪業。罪業不止，豈不重增生死，太苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣。龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不壅，元風闡而無墜。其言曠，其意遠，其道博，其流深。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運。蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士。荀習小學，以化蒙心。漸染成俗，遂迷正路。唯競穿鑿，各肆營造。枝葉徒繁，本源日翳。一師解釋，復異一師。更改舊宗，各立新意。同學之中，取寤復別。如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖復人說非馬，家握靈虵，以無當之巵，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說，理非宿構。覩緣爾乃應，見敵然後動。縱橫絡繹，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有大小，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而信順，在我語而忤逆，無諍平等，心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失禮之徒，率皆有此。豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違而內平等？讎敵鬬訟，豈我事焉？罪業聚集，鬬諍者所畏耳。無諍論言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於成實，亦能不諍；若以偏著之心說於中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師寔無諍矣。但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城隅，居聚之落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒頴，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，騁異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重。豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教。以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言：吾願息諍以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虗設？中道之心，無處不可。成寔三論，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言：諍與不諍，偏在一法。何為獨褒無諍耶？詎非矛楯？無諍論言：邪正得失，勝負是非，必生於心矣。非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破？則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚於日月。猶有亡愛軀，冐峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之教也。己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜擊析，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虗空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣。無諍論言。無諍之道，通于內外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，朴質其心，行不言之教，當于此時，民至老死，不相往來，而各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍，是物之真矣。答曰：諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此。彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。本末前後，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢穽，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然，無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡；生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言我聰明，我知見，我計校，我思維。以此而言，亦為疎矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應覩，安得肆胷衿，盡情性，而生譏誚乎？正應虗己而遊乎世，俛仰於電露之間耳。明月在天，眾木咸見；清風在林，羣籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我共行斯路，浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非，無諍為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。寧勞法師費功夫，點筆紙，但申於無諍；弟子疲脣舌，消晷漏，唯對於明道，戲論於糟粕哉？必欲且考真偽，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，始終研究，表裏綜覈，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣。
徐陵傳：陵少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講大品經。義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時人以為聰慧之相也。 孝克，陵之第三弟也。東遊居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講禮傳，道俗受業者數百人。天嘉中，除郯令，非其好也。尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦法華經。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，時年七十三。臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。
佛祖統紀：陳永陽王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請大師出鎮開講，致書至三，師遂往。王與子湛家人同稟菩薩戒，執弟子禮，晝聆講說，夜習坐禪，講事將解，立法名曰靜智。製疏文，設大會，度人出家，鑄大士像。其疏有云：願生生世世，與天台闍黎及講眾黑白恒結善友，俱向一乘。師謂門人智越曰：吾欲勸王修福禳禍。越曰：府僚非舊，或有炎凉。遂止。其後王出遊，墜馬將絕，師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒，凭几而坐，見一梵僧手擎香爐，遶王一匝，香氣徘徊，痛惱頓釋。
沈君理字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同，受大師菩薩戒。製疏請住瓦官，開法華經題。宣帝勅停朝一日，令羣臣往聽。時光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍請一夏剖釋元義，道俗俱會，開悟為多。 毛喜字伯父，陽武人。少好學，善草𨽻。陳宣帝時為五兵尚書，瓦官法會，獲預聽眾。懇求禪要，躬執弟子禮。受六妙門及四十二字法門，旦夜研習，不因事廢。
魏書崔浩傳，浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱，末有如浩者，世皆以為報應之驗也。始浩與冀州刺史頤、滎陽太守模等年皆相次，浩為長，次模，次頤。三人別祖，而模、頤為親。浩恃其家世魏晉公卿，常侮模、頤。模謂人曰，桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也。浩小名桃簡，頤小名周兒。世祖頗聞之，故誅浩時，二家獲免。浩既不信佛道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之云，持此頭顱不淨處跪，是胡神也。
法苑珠林：宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信任崔浩，邪侫諂諛，崇重宼謙，號為天師，殘害釋種，殷破浮圖，廢棄法事。諸臣僉曰：康僧感瑞，太皇創寺，若也除毀，恐貽後悔。又於後宮內掘地，得一金像，浩乃穢之，陰處尤痛，叫聲難忍。太史卜曰：由犯大神故。於是廣祈名山，多賽祠廟，而痛苦尤重，內痛彌甚。有信宮人，屢設諫曰：陛下所痛，由犯釋像，請祈佛者，容可止苦。浩曰：佛為大神耶？試可求之。一請便愈，欣慶易心，乃以車馬迎康僧會法師，請求洗懺，從受五戒，深加敬重。方知宼謙陰用邪悞，乃加重罰，以置四郊，埋身出口，今四衢行人，皆用口廁，以盡形命。徒黨之流，並皆斬決。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有曇始白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔浩。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮圖，七年還興三寶。至和平三年，昭元都統沙門釋曇曜，慨前陵廢，欲今再興，故於此臺石室寺，集諸僧眾，譯經傳，流通後賢之徒，使法藏住持，千載不墜。准此掘地獲像，明知秦周已有佛教驗矣。
魏書高允傳，允年十餘，奉祖父喪還本郡，推財與二弟而為沙門，名法淨，未久而罷。
釋老志沙門統曇曜，與天竺沙門常那邪含等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，演唱諸異。顯祖即位，敦信尤深，覧諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談元之士，與論理要。
佛法金湯編。獻文帝雅好佛學，每引朝士沙門共談元理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺于北苑，與禪僧居之，講習元要。
魏書韋纘傳：纘字遵彥，年十三，補中書學士，聰敏明辨，為博士李彪所稱。除祕書中散，遷侍御中散。高祖每與名德沙門談論往復，纘掌綴錄，無所遺漏，頗見知賞。
楊謙之傳：謙之以父舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修涼書十卷，行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。
馮熈傳：熙，文明太后之兄也。除車騎大將軍開府都督洛州刺史，侍中太師如故。洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在。至熈與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熈為政不能仁厚，而信佛法。自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熈曰：成就後，人惟見佛圖，焉知殺人牛也。
城陽王長壽傳：長壽次子鸞，世宗初，除平東將軍、青州刺史。後轉安北將軍、定州刺史。鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。
裴叔業傳：植字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覧綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志，目若遺令。子弟命盡之後，翦落鬚髮，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰，年五十。
李同軌傳。同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才射䇿，除奉朝請，領國子助教，轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，勅同軌論難，音韻閑朗，往復可觀，出帝善之。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深躭釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰二寺，講涅槃大品經，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並共觀聽，同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸，緇素請業者，同軌夜為說解，四時恒爾，不以為倦。
酉陽雜俎：魏使陸操至梁，梁王坐小輿，使再拜，遣中書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩薩衣北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以次立，其人悉西廂東面，一道人贊禮佛，詞凡有三卷，其贊第三卷中稱為魏主魏相高并南北二境士女禮佛訖，臺使其羣臣俱再拜矣。
魏李騫、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人賀季友及三僧迎門引接。至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫曰：此是尸頭，專記人罪。騫曰：便是僧之董狐。復入二堂，佛前有銅鉢，中燃燈，劼曰：可謂日月出矣，爝火不息。
先覺宗乘。北魏楊衒之為期城太守，早慕佛乘。達磨至魏，住禹門千聖寺，衒之問曰：弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙尚迷真理，願師慈悲開示宗旨。達磨說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并曰：惟願久住世間，化導羣有。
佛祖統紀：孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶，賢往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊自屍中起，以刀斫賢，脛斷而死。人謂毀函之報，若是其速。
北齊書陸法和傳，法和衣食居處，一與苦行沙門同。有小弟子戲截虵頭，來詣法和。法和曰，汝何意殺虵？因指以示之，弟子乃見虵頭齚袴襠而不落。法和使懺悔，為虵作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰，有一斷頭牛，就鄉徵命殊急，若不為作功德，一月內報至。其人弗信，少日果死。
上洛王思宗傳：思宗子元海，周建德七年，於鄴城謀逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣天保末年，敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。
杜弼傳：弼加通直散騎常侍、中軍將軍，奉使詣闕。魏帝見之於九龍殿，曰：朕始讀莊子，便直秦名。定是體道得真，元同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性，為一為異？弼對曰：佛性、法性，止是一理。詔又問曰：佛性既非法性，何得為一？對曰：性無不在，故不說二。詔又問曰：說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二如何？𢏺又對曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非寬非狹。詔問曰：既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬。對曰：以非寬狹，故能成寬狹。寬狹所成雖異，能成恒一。上說稱善。乃引入經書庫，賜地持經一部，帛一百匹。
崔暹傳：暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫，以幡花寶蓋贊唄送至館焉。然而好大言，調戲無節，密令沙門明藏著佛性論，而署己名，傳諸江表。
佛法金湯編。顏之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教，有顏氏家訓行于世。其歸心篇曰：神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。其戒殺訓曰：儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教，皆能不殺，此皆仁者自然用心也。含生之類，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。原夫四塵五廕，剖析形有，六舟三駕，運載羣生，萬行俱空，千門入善，辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉！明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種之禁，與外典五常符同。仁者不殺之禁，義者不盜之禁，禮者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
周書薛善傳：善弟慎，選侍太祖讀書。太祖雅好談論，并簡名僧深識元宗者一百人，于第內講說。又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學。
盧光傳：光歷陝州總管府長史，性崇佛道，至誠信敬。甞從太祖狩于檀臺山，時臘圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰：公等有所見不？咸曰：無所見。光獨曰：見一桑門。太祖曰：是也。即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦鉢錫杖各一。太祖稱歎，因立寺焉。
佛祖統紀：建德元年，時長安有李練者，神異不測，每夜於街上大哭釋迦牟尼佛，如此屢月。後二年，果有廢釋之事。
啟顏錄：隋令盧思道聘陳，陳主用觀世音語弄思道曰：是何商人，齎持重寶。思道即以觀世音語報曰：勿遇惡風，漂墮羅剎鬼國。陳主大慚。
隋書李士謙傳，謙善談元理，甞有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰，積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應邪？佛經云，輪轉五道，無復窮已。此則賈誼所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，杜字為鶗鴂，褎君為龍，牛哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為龜，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身，李家之子，此非佛家變受異形之謂邪？客曰，邢子才云，豈有松柏後身化為樗櫟？僕以為然。士謙曰，此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰，佛，日也。道，月也。儒，五星也。客亦不能難而止。
辛彥之傳：彥之遷洛州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。
佛法金湯編：楊素字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又于華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：此何圖也。道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受，老子變身作佛，胡人方受，是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎。老子安用化胡為佛，何不化胡為道。道流不能對。 裴寂字元真，蒲州桑泉人。隋大業中為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：使我至此者公也。拜尚書右僕射。高祖一日問羣臣曰：傅奕每言佛教無用，卿等何如。寂對曰：陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟元門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎。
唐書簫瑀傳，瑀好浮屠法，間請捨家為桑門，帝許之矣。復奏，自度不能為，又足疾不入謁。帝曰，瑀豈不得其所邪？乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。
佛法金湯編：虞世南，越州餘姚人。貞觀八年，世南上疏曰：弟子早年忽遇重患，當時運心差愈之日，奉設千人齋。今謹于道場供千僧蔬食，以其願力，希生生世世常無病惱，七世久遠，六道冤親，並同今願。後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。
酉陽雜俎：國初，僧元奘往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言甞至中天，寺中多畫元奘麻屩及匙筯，以綵雲乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。
唐書蘇瓌傳，瓌為同州刺史，武后鑄浮屠，立廟塔，役無虗歲。瓌以為縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫，百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫偽相半，請併寺，著僧常員數，缺則補。后善其言。
魏元忠傳：中宗復位，元忠輔政，譽望大減。陳郡男子袁楚客者，以書規之曰：今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府；今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為遊食。元忠得書益慚。
張鎬傳：鎬拜中書侍郎同中書門下平章事，時引內浮屠數百居禁中，號內道場，諷唄外聞。鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一函寓美風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘撓聖慮。帝然之。
杜暹傳：暹族子鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報，縉紳效之。病甚，令僧剃頂髮，遺命依浮圖葬，不為封樹。
劉元佐傳：元佐為汴宋節度使，汴有相國寺，或傳佛軀汗流，元佐自往，大施金帛，於是將吏商賈奔走，輸金錢惟恐後。十日，元佐敕止，籍所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。
方技傳：師夜光者，薊州人。少為浮屠，至長安，因九仙公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。
王維傳：維兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。
嚴挺之傳：挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服送其喪，已乃自葬於其塔左，君子以為偏。
佛法金湯編。張說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中為中書令，封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著般若心經序，略曰：萬行起于心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。又製法地院法堂讚曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有詩曰：大師捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。
唐書裴休傳，休嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干臮素善，至為桑門號以相字，當世嘲薄之，而所好不衰。
北夢瑣言：唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰密禪師，得達摩頓問。密師注法界觀、禪詮，皆相國撰序。常被毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言曰：不為俗情所染，可以說法為人。每自發願，世世為國王弘護佛法。後于闐國王生一子，手文有裴休二字，聞於中朝。有子弟欲迎之，彼國不允而止。
唐書裴寬傳，天寶間稱舊德，以寬為首。然感于佛，喜與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。
酉陽雜爼。開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：方有小事，未暇款語，且請遲回休憩也。寬乃屏息，止于空室，見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：天師一行和尚至矣。一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，但額云：無不可者。語訖禮，禮訖又語，如是者三。寂惟云：是，是，無不可者。一語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：遣鐘一行和尚滅度矣。左右疾走視之，一行如其言。滅度後，寬乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。 元宗既召見一行，謂曰：師何能。對曰：惟善記覧。元宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覧既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。
先覺宗乘。唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈室，禮問曰：弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。淨曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。淨曰：休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？淨曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？淨曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？淨曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受。
佛祖統紀李華字遐叔，趙州贊皇人。累中進士、宏辭科。天寶十一年，徙右補闕。安祿山亂，屏居江南，李峴表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痺，去官，客山陽，勒子弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書，唯士大夫家傳、墓版、州縣碑頌，時時齎金帛往請，乃強為應。甞從荊溪受止觀，為述大意一篇。大曆初，卒於家。
東城老父傳老父姓賈名昌，元宗時為鷄坊五百小兒長。祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名，依于佛舍，除地擊鐘，施力于佛。洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿，昌還舊里，居室為兵掠，家無遺物，布衣顦顇，不復得入禁門矣。明日復出長安南門，道見妻兒于招國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂長逝。息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池，立陀羅尼石幢，書能紀姓名，讀釋氏經，亦能了其深義至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木，晝把土擁根，汲水灌竹，夜止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡，服禮畢，奉舍利塔于長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東宮，捨錢三十萬，為昌立大師影堂及齋舍，又立外屋居遊民，取備給昌。因日食粥一杯，漿水一升，臥草席絮衣，過是悉歸于佛。
佛祖統紀：德宗興元三年，翰林學士梁肅學天台教于荊溪禪師，深得心要。以止觀文義弘博，覧者費日，乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華甞從荊溪學止觀，荊溪為述止觀大意一篇，包括大部，若指諸掌。時士夫同學者散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦，皆學止觀于荊溪云。 憲宗時，初，舍利入大內，夜放光明。早朝，羣臣皆賀曰：陛下聖德所感。韓愈獨不言。上問愈，愈曰：微臣曾見佛經，佛光非青黃赤白等相，此是龍神衛護之光。上曰：如何是佛光？愈無對。 河東節度使裴度奏：五臺佛光寺慶雲見，文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。上遣使供萬菩薩。是日，復有慶雲見于寺中。
唐書柳渾傳，渾早孤，方十餘歲，有巫告曰，兒相夭且淺，為浮屠道，可緩死。諸父欲從其言，渾曰，去聖教，為異術，不若速死。學愈篤。
韓愈傳：時有賈島，韓門弟子，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都時，洛陽令禁僧午後不得出，島為詩自傷。愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。
李罕之傳：罕之，陳州項城人，小拳捷。初為浮屠，行匄市，窮日無得者，抵鉢褫祇衼去，聚眾攻剽五臺下。
鍾傳。傳傳凡出軍攻戰，必禱佛祠，積餌餅為犀象，高數尋。
妝樓記：有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅。比丘尼往往勸其修淨土，云當作觀音觀。觀其法身，愈大愈妙。自此夜恒夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日，其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。
玉泉子楊希古，性酷嗜佛法，常置僧於第，陳列佛事，雜以幡蓋，是謂道場者。每凌晨，輒入其內，以身俛地，俾僧據其上，誦金剛經三遍。性又潔淨，內逼如廁，必撒衣無所有，然後高履以往。
唐書孟簡傳：簡晚路殊躁急，侫佛過甚，為時所誚。常與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。
劉伯芻傳：伯芻子寬夫，轉左補闕。陳岵注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史。寬夫劾狀，敬宗怒謂宰相曰：岵不繇僧得州，諫臣安受此言？寬夫曰：眾劾岵，獨臣草狀，應伏誅。推言所從，恐累國體。帝讜其言，釋之。
李德裕傳：德裕，敬宗時為浙西觀察使。元和後，天下禁毋私度僧。徐州王智興，紿言天子誕月，請築壇度人以資福。詔可，即顯募江淮間，民皆奔走，因牟擷其財以自入。德裕劾奏智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復勘詰，普加髠落。自淮而右，戶三丁男，必一男剃髮，規影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇常齊民，十固八九。若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十萬，不為細變。有詔徐州禁止。
酉陽雜爼相傳云：釋道欽往徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱諸惡莫作，眾善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。欽曰：三尺童子皆知之，百歲老人行不得。至今以為名理。 興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。至五歲，一縣所有經悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝移時不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。荊州處士許卑得于韋氏鄰人張弘郢。 續酉陽雜爼李正己本名懷玉，候希逸之內弟也。候鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋搆飛語，侯怒囚之，將寘于法。懷玉抱冤無訴，于獄中纍石象佛，默期冥報。時近臘日，心慕同儕，嘆吒而睡。覺有人在頭上語曰：李懷玉，汝富貴時至。即驚覺，顧不見人，天尚黑，意甚怪之。復睡，又聽人謂曰：汝看牆上有青烏子噪，即是富貴時。及覺，不復見人。有頃天曙，忽有青烏數十如雀，飛集牆上。俄聞三軍叫喚，逐出希逸，壞鍊取懷玉，扶知留後。
佛祖統紀：宣宗大中三年正月齋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供養佛舍利塔，感天華紛墜，有如雪色，至手即融，入夜放五色光明，大眾喜躍。
北夢瑣言，唐崔侍中安潛，崇奉釋氏，鮮茹葷血。唯於刑辟，常自躬親，雖僧人犯罪，未嘗屈法。於廳事前慮囚，必溫顏恤惻，以盡其情。有大辟者，俾先示以判語，賜以酒食，而付於法。鎮西川三年，唯多蔬食。宴諸司，以麫及蒟蒻之類染作顏色，用象豚肩羊臑膾炙之屬，皆逼真也。時人比於梁武。而頻於使宅堂前弄傀儡子，軍人百姓穿宅觀看，一無禁止。而中壺預政，以玷盛德，惜哉。
唐國史補，李丹為䖍州刺史，與妹書曰，釋迦生中國，設教如周孔。周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子生。地獄無則已，有則小人入。聞者以為知言。
東觀奏記：上校獵城西，漸入渭水，見父老一二十人于村佛祠設齋。上問之，父老曰：臣醴泉縣百姓，本縣令李君𠁗有異政，考秩已滿，百姓借留，詣府乞未替，兼此祈佛力也。上默然。還宮後，于御扆上大書君𠁗名，中書兩擬醴泉令，上皆抹去之。踰歲，以懷州刺史闕，請用人，御筆曰：醴泉令李君𠁗可懷州刺史。莫測也。君𠁗中謝，宸旨獎勵，始聞其事。
投荒雜錄：南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢置佛像旁，或請僧設食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除齋。
清異錄。懿代崇佛法，館宇踰制，佛骨至起不思議堂，將奉遺體。工半，帝升遐。
雲仙雜記：封少卿問禪於龍華厚參，師曰：金鷄抱卵時如何。少卿歸而默坐，三年不能領解，至於發狂而死。
(圖書集成)神異典釋教部紀事卷上
(圖書集成)神異典釋教部紀事卷上
佛法金湯編。牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕官意，銳志佛道，乃製理惑論三十七篇。其文有問曰：何以正言佛？佛為何謂乎？牟子曰：佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。問曰：夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，僕以為煩而不要。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵；麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要。太素未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外，剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多多益具，眾眾益富，何不要之有？問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不修之乎？七經之中，不見其辭。子既躭詩、書，悅禮、樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合議者從，愈病者良。君子博取眾善，以輔其身。子貢云：夫子何常師之有？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦不具見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所缺，佛不見記，何足怪哉？問曰：佛有三十二相，八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰：少所見，多所怪。覩馲駝，言馬腫背。堯眉八采，舜目重瞳，臯陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目元，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五。此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德。高者凌青雲，廣者踰地圻。得無踰其本，過其實乎？牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。 曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之極宗。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有漁山梵，即其餘奏也。甞著辨道論，言仙道虗妄，
三國志劉繇傳：繇泝江南保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破，更復招合屬縣，攻破融，融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此前後遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土搔動，融將男女萬口、馬三千匹走廣陵，廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵，融利廣陵之眾，因阻誅殺。昱放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺皓。
佛法金湯編。闞澤，會稽山陰人。好學居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽羣籍。虞翻見而稱之曰：闞生矯傑，仲舒、子雲流也。孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉候。甞捨宅為德潤寺。權甞問曰：孔子制述典訓，教化來葉。老莊修身自玩，放浪山水，歸心澹泊，何事佛為？澤曰：孔老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。
齊春秋：晉安王子懋字雲昌，武帝子也。年七歲時，母阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：若使阿姨護祐，願華竟齋如故。七日齋畢，畢更鮮紅，看視甖中，稍有根鬚。阮病尋差，世稱其孝感。
晉書周浚傳：浚子嵩拜御史中丞，王敦密使妖人李脫誣嵩及周筵潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑猶于市誦經云。
蔡謨傳，彭城王統上言，樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷宼難，而此堂猶存，宜勅作頌。帝下其議，謨曰，佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像。至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之徵，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣覩物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，勅史官，上稱先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉。于是遂寢。
王珣傳：珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙解法理，為珣兄弟講毗曇經。珉時尚幼，講未半，便云已解，即於別室與法門、法綱等數人自講。法綱歎曰：大義皆是，但小未精耳。
顧眾傳：穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍，不起，服闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。甞與充同載經佛寺，充要眾入門，眾不下車。充以眾州里宿望，每優遇之。
何充傳：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。阮裕甞戲之曰：卿志大宇宙，勇邁終古。充問其故，裕曰：我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛不亦大乎？于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信釋氏。謝萬譏之云：二郗諂於道，二何佞於佛。
何準傳：準字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名，州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準曰：第五之名，何減驃騎？準兄弟中第五，故有此言。充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟而已。
佛法金湯編。郄超為桓溫府掾，超問謝安曰：支遁所談，何如嵆中散？安曰：嵆盡力道，纔得半耳。超著五戒文，更修歲月齋戒。凡齋不得甞魚肉，不御妻妾，迎中而食。既食之後，美味甘香，一不得甞。洗心念道，歸依三實。
晉書王湛傳：湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚。每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳。言訖不見。坦之尋亦卒。
佛圖澄傳：石季龍僭位，傾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：佛，方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾𨽻，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。
王恭傳：恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強。強以告湖浦尉，尉收之以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑猶誦佛經，謂監刑者曰：我闇于信人，所以致此。
苻堅載記：堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世，故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。堅作色曰：安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。命翼扶安升輦。
姚興載記：興托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。
搜神後記：晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可止。後行至揚州，還歷陽，城東有神祠，中正值民將巫祝祀之至。須臾頃，有羣鬼相叱曰：上官來。各迸走出祠去。迴顧，見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。須臾，二沙門去後，諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事。
佛法金湯編：顧凱之字長康，小字虎頭，工畫，桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬，長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁畫維摩像，將點眸子，曰：第一日見者責施十萬，第二日見者五萬，第三日任例責施。及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬。 何無忌崇信佛法，造枳園寺。以安帝西還，皇運凱泰，勸帝興起釋門，修營功德。
弘明集：宋武帝始登位，夢一道人提鉢就乞，因而言曰：君子前世施維衛佛一鉢之飯，今居斯位。帝遣問嚴公，徵其虗實，嚴公即送七佛經呈聞。
宋書張敷傳，元嘉初，敷為員外散騎侍郎，祕書丞。江夏王義恭鎮江陵，以為撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門，比沙門求見發遣，會敷赴假還江陵，太祖謂沙門曰，張敷應西，當令相載。及敷辭，上謂曰，撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之，道中可得言晤。敷不奉旨，曰，臣性不耐雜。上甚不悅。
范泰傳：泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。
北山錄：宋文帝謂求那䟦摩曰：弟子常欲齋戒不殺，以身徇物，不獲從志。䟦摩曰：刑不夭命，役無勞力，則使風雨順時，寒暖應節，百糓滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣。寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶。
太平廣記：宋王淮之，字元會，瑯琊人也。世尚儒業，不信佛法，常謂身神俱滅，寧有三世耶。元嘉中為丹陽令，十年得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下牀，淮之語道力曰：始知釋教不虗，人死神存，信有徵矣。道力曰：明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶。淮之斂眉答云：神實不盡，佛教不得不信。語訖而終。 宋尚書謝晦為荊州刺史，謂塔寺不宜在人間，當移之郭外，乃自率部下至新寺門，遣隊士八十持刀斧毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門飛騰空中，光明顯赫，又見二人形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：所行反道，尋當自知。其後隊人滿身著癩疾，經時而死，餘人並犯法就終。謝晦連年患瘠病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。 宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，時巫祝並云：家當更有三人喪亡。鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符，誑誘村里，語齡曰：君家喪禍未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐。不改意者，將滅其門。齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：宜焚經像，災乃當除耳。遂爇精舍，炎熾移日，唯屋而已。經像幡座，儼然如故。像於中夜，大放赤光。其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗，密委去者。巨等師徒，意猶不止，披髮禹步，執持刀索，云：斥佛還故國，不得留中夏，為民害也。齡於其處，如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癩疾。鄰人東安太守水立和，傳於東陽，時多見者。 宋魏世子，梁郡人。奉佛精進，兒女尊修，唯婦執迷不信。女年十四，病死七日而蘇，云：可安施高座，并無量壽經。世子即為具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今即升座，誦聲清利。下啟父言：兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝此苦，故歸啟報。語竟復絕。母於是敬信法教。
宋書袁粲傳，粲初名愍孫，為太子右衛率，侍中。孝建元年，世祖率羣臣並於中興寺八關齋，中食竟，愍孫別與黃門郎張淹更進魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹，密以白世祖，世祖使御史中丞王謙之糾奏，並免官。
張暢傳：暢子淹，黃門郎，封廣晉縣子，太子右衛率，東陽太守。逼郡吏燒臂照佛，百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千，并免官禁錮。
宣驗記：車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜，獨行自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。
南齊書周顒傳，宋明帝頗好言理，以顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。汎涉百家，長於佛理。著三宗論，立空假名，立不空假名。設不空假名難空假名，設空假名難不空假名，假名空難二宗，又立假名空。西凉州智林道人遺顒書曰，此義旨趣，似非始開，妙聲中絕，六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云關中高勝，乃舊有此義。常法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時。餘義頗見宗錄，唯有此塗白黑，無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。其論見重如此。時何引亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒，卿精進何如何引？顒曰，三塗八難，共所未免，然各有其累。太子曰，所累伊何？對曰，周妻何肉。其言辭應變皆如此也。何引言斷食生，猶欲食肉。白魚、䱇脯、糖蟹，以為非見生物，疑食蚶蠣，使學生議之。學生鍾岏曰，䱇之就脯，驟於屈伸。蟹之將糖，躁擾彌甚。仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慙渾沌之奇。礦殻外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若。無馨無臭，與瓦礫其何算。故宜長充庖廚，永為口實。竟陵王子良見岏議，大怒，引兄點亦遁節清信。顒與書勸令菜食，曰：丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪。脫灑離析之討，鼎爼網𮊁之興，載䇿其來實遠，誰敢干議。觀聖人之設膳脩，仍復為之品節，蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為士者，豈不以恕己為懷，是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生，生之所重，無踰性命，性命之於彼極切，滋味之在我可賒，而終身朝脯，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍，觀其飲喙飛行，人應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛羣，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常理，百為愴息，事豈一塗。若云三世理誣，則幸矣更快，如使此道果然，而形未息，則一往一來，一生一死，輪迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日尠，在家日多，吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息念。丈人於血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門，財貝之經盜手，猶為廉士所棄，生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長，此甘與肥，皆無明之報聚也，何至復引此滋腴，自汗腸胃。丈人得此有素，聊復寸言發起耳。
竟陵王子良傳：子良招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌，子良敬信尤篤。數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧，至於賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。
顧歡傳：文惠太子、竟陵王子良，並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送十地經與之，景翼造正一論，大略曰：寶積云：佛以一音廣說法。老子云：聖人抱一以為天下式。一之為妙，空元絕于有景，神化贍于無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰實相，在道曰元牝。道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法，法乃至于無數，行亦達于無央，等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫諸聖，共遵斯一。老釋未始于當分，迷者分之而未合，億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡，終不能盡，豈可思議。
王奐傳：奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲，使王晏謂奐曰，吾去年為斷殺事，不復幸詣大臣，已判無容歘爾也。奐出為使持節散騎常侍，都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之隨郡軍事，鎮北將軍，雍州刺史。上謂王晏曰，奐於釋氏實自專，至其在鎮，或以此妨務，卿相見言次及之，忽道吾意也。
豫章文獻王嶷傳：嶷字宣儼，太祖第二子。臨終，召二子子廉、子恪曰：後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾衣裘，悉為功德。
劉虯傳：虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，注法華經，自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒，年五十八。
隋書突厥傳，齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗鉢曰，齊國富強者，為有佛法耳。遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求淨名、涅槃、華嚴等經，并十誦律。佗鉢亦躬自齋戒，遶塔行道，恨不生內地。
梁書范縝傳，縝在齊世，甞侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰，君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？縝答曰，人之生，譬如一樹花，同發一枝，俱開一帶，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？子良不能屈。
干陀利國傳。干陀利國在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那憐陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。天監元年，其王瞿曇修䟦陀羅以四月八日夢見一僧謂之曰：中國今有聖主，十年之後，佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂，商旅百倍。若不信我，則境土不得自安。修䟦陀羅初未能信，既而又夢此僧曰：汝若不信我，當與汝往觀之。乃於夢中來至中國，拜覲天子。既覺，心異之。陀羅本工畫，乃寫夢中所見高祖容質，飾以丹青，仍遣使并畫工奉表獻玉盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國，比本畫則符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。
任孝恭傳：孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略，世以此少之。
建平王大球傳：高祖素歸心釋教，每發誓願，恒云：若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：官家尚爾，兒安敢辭？乃六時禮佛，亦云：凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。其早慧如此。
到溉傳：溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽，常共居一齋。洽卒後，便捨為寺。因斷腥羶，終身蔬食。別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，咸以供焉，略無所取。
劉杳傳：杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐，不論人短長。及覩釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終，遺命斂以法服，載以露車，還葬舊墓。隨得一地，容棺而已，不得設靈筵祭醊。其子遵行之。
滕曇恭傳：曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產。曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門，問其故，曇恭具以告。桑門曰：我有兩瓜，分一相遺。曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母。舉室驚異，尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復蘇。隆冬不著璽絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀，容光顯著，自門而入。曇恭家人大小咸共禮拜，久之乃滅。遠近道俗咸傳之。
昭明太子傳：高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信三寶，遍覧眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉。
南平元襄王偉傳：偉晚年崇信佛理，尤精元學，著二旨義，別為新通。又製性情、幾神等論，其義僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。
鄱陽忠烈王恢傳：恢有孝性，初鎮蜀，所生費太妃猶停都。後於都下不豫，恢未之知。一夜忽夢還侍疾，既覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍，得治眼術，恢請之。既至，空中忽見聖僧。及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠所致。
何點傳點字子䀸，廬江灊人也。少時甞患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為淳德所感。 引字子季，點之弟也。甞至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。初開善寺藏法師與引遇于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺，見一僧授引香奩并函書，云：呈何居士。言訖失所在。引開函，乃是大莊嚴論，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。
劉慧斐傳：慧斐，字文宣，彭城人也。甞遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東林寺。慧斐尤明釋典，工篆𨽻，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。論者云：自遠法師沒後，將二百年，始有張劉之盛矣。
劉訏傳：訏字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熈寺東㵎，有終焉之志。
劉歊傳：歊字士光，訏族兄也。幼時甞獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳。因彈指而去。歊既長，精心學佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：隱居學道，清淨登佛。如此三說。
庾詵傳：詵字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教。宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦法華經，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：願公復來，不可久住。顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱：上行先生已生彌陀淨域矣。
張孝秀傳。孝秀，字文逸，南陽宛人也。博涉羣書，專精釋典。普通三年卒，時年四十二。室中皆聞有非常香氣。
孔休源傳：休源長子雲章，篤信佛理，遍持經戒，官至岳陽王府諮議、東揚州別駕。
謝舉傳：舉少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論，徵士何引自虎丘山赴之，其盛如此。
裴子野傳：子野末年，深信釋氏，持其教戒，終身飯麥食蔬。中大通二年卒，高祖勅撰眾僧傳二十卷。
陶弘景傳：弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宋臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去。太宗甚敬異之。
獨異志：梁武帝酷好佛法，然性多含恕，勅天下貢獻綾羅錦綺，不令織鳥獸之形，恐裁翦之時，有傷生物之意也。
佛法金湯編。梁簡文帝委心妙法，徧覧元章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺。 元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇佛事，即位于江陵，改元承聖，甞著書曰金樓子。
佛祖統紀：陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍，年四十，仙人張果相之曰：死在朞月。師令行方等懺，鍼見天堂門牌曰：陳鍼之堂，後十五年當生於此。果後見鍼，驚問曰：君服何藥。答曰：但修懺耳。果曰：若非道力，安能超死。竟延十五年而終。智者甞為其撰小止觀，咨受修習，夙夜不怠。
陳書江總傳：總甞自敘其略曰：歷升清顯，備位朝列，不邀世利，不涉權幸。甞撫躬仰天太息曰：莊青翟位至丞相，無迹可紀；趙元叔為上計吏，光乎列傳。官陳以來，未甞逢迎一物于預一事，悠悠風塵流俗之士，頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移羣小，諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也。後主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闕。嗣位之日，時寄謬隆，儀形天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝䇿荀公曾曰：周之冢宰，今之尚書令也。況復才未半古，尸素若茲。晉太尉陸玩云：以我為三公，知天下無人矣。軒冕儻來之一物，豈是預要乎？弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人遊款，深悟苦空，更復練戒，運善於心，行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧生平耳。總之自敘，時人謂之實錄。
姚察傳：察幼年，甞就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒。及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹碑，文甚遒麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺禪齋詩，覧之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此稱之。察願讀一藏經，並已究竟。將終，曾無痛惱，但西向坐，正念云：一切空寂。其後身體柔軟，顏色如恒。察諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。
王固傳：固清虗寡欲，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習成實論義，而於元言非所長。甞聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設𮊁網，固以佛法呪之，遂一鱗不獲。
傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。時有大心暠法師著無諍論以詆之，縡乃為明道論，用釋其難。其略曰：無諍論言：比有弘三論者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學。論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝。方學數論，更為讎敵。讎敵既搆，諍鬥大生。以此之心，而成罪業。罪業不止，豈不重增生死，太苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣。龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不壅，元風闡而無墜。其言曠，其意遠，其道博，其流深。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運。蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士。荀習小學，以化蒙心。漸染成俗，遂迷正路。唯競穿鑿，各肆營造。枝葉徒繁，本源日翳。一師解釋，復異一師。更改舊宗，各立新意。同學之中，取寤復別。如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖復人說非馬，家握靈虵，以無當之巵，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說，理非宿構。覩緣爾乃應，見敵然後動。縱橫絡繹，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有大小，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而信順，在我語而忤逆，無諍平等，心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失禮之徒，率皆有此。豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違而內平等？讎敵鬬訟，豈我事焉？罪業聚集，鬬諍者所畏耳。無諍論言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於成實，亦能不諍；若以偏著之心說於中論，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師寔無諍矣。但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城隅，居聚之落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒頴，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，騁異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重。豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教。以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言：吾願息諍以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虗設？中道之心，無處不可。成寔三論，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言：諍與不諍，偏在一法。何為獨褒無諍耶？詎非矛楯？無諍論言：邪正得失，勝負是非，必生於心矣。非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破？則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚於日月。猶有亡愛軀，冐峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之教也。己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜擊析，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虗空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣。無諍論言。無諍之道，通于內外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，朴質其心，行不言之教，當于此時，民至老死，不相往來，而各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍，是物之真矣。答曰：諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此。彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。本末前後，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢穽，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然，無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡；生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言我聰明，我知見，我計校，我思維。以此而言，亦為疎矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應覩，安得肆胷衿，盡情性，而生譏誚乎？正應虗己而遊乎世，俛仰於電露之間耳。明月在天，眾木咸見；清風在林，羣籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我共行斯路，浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非，無諍為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。寧勞法師費功夫，點筆紙，但申於無諍；弟子疲脣舌，消晷漏，唯對於明道，戲論於糟粕哉？必欲且考真偽，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，始終研究，表裏綜覈，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣。
徐陵傳：陵少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講大品經。義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時人以為聰慧之相也。 孝克，陵之第三弟也。東遊居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講禮傳，道俗受業者數百人。天嘉中，除郯令，非其好也。尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦法華經。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，時年七十三。臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。
佛祖統紀：陳永陽王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請大師出鎮開講，致書至三，師遂往。王與子湛家人同稟菩薩戒，執弟子禮，晝聆講說，夜習坐禪，講事將解，立法名曰靜智。製疏文，設大會，度人出家，鑄大士像。其疏有云：願生生世世，與天台闍黎及講眾黑白恒結善友，俱向一乘。師謂門人智越曰：吾欲勸王修福禳禍。越曰：府僚非舊，或有炎凉。遂止。其後王出遊，墜馬將絕，師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒，凭几而坐，見一梵僧手擎香爐，遶王一匝，香氣徘徊，痛惱頓釋。
沈君理字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同，受大師菩薩戒。製疏請住瓦官，開法華經題。宣帝勅停朝一日，令羣臣往聽。時光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍請一夏剖釋元義，道俗俱會，開悟為多。 毛喜字伯父，陽武人。少好學，善草𨽻。陳宣帝時為五兵尚書，瓦官法會，獲預聽眾。懇求禪要，躬執弟子禮。受六妙門及四十二字法門，旦夜研習，不因事廢。
魏書崔浩傳，浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱，末有如浩者，世皆以為報應之驗也。始浩與冀州刺史頤、滎陽太守模等年皆相次，浩為長，次模，次頤。三人別祖，而模、頤為親。浩恃其家世魏晉公卿，常侮模、頤。模謂人曰，桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也。浩小名桃簡，頤小名周兒。世祖頗聞之，故誅浩時，二家獲免。浩既不信佛道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之云，持此頭顱不淨處跪，是胡神也。
法苑珠林：宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信任崔浩，邪侫諂諛，崇重宼謙，號為天師，殘害釋種，殷破浮圖，廢棄法事。諸臣僉曰：康僧感瑞，太皇創寺，若也除毀，恐貽後悔。又於後宮內掘地，得一金像，浩乃穢之，陰處尤痛，叫聲難忍。太史卜曰：由犯大神故。於是廣祈名山，多賽祠廟，而痛苦尤重，內痛彌甚。有信宮人，屢設諫曰：陛下所痛，由犯釋像，請祈佛者，容可止苦。浩曰：佛為大神耶？試可求之。一請便愈，欣慶易心，乃以車馬迎康僧會法師，請求洗懺，從受五戒，深加敬重。方知宼謙陰用邪悞，乃加重罰，以置四郊，埋身出口，今四衢行人，皆用口廁，以盡形命。徒黨之流，並皆斬決。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有曇始白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔浩。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮圖，七年還興三寶。至和平三年，昭元都統沙門釋曇曜，慨前陵廢，欲今再興，故於此臺石室寺，集諸僧眾，譯經傳，流通後賢之徒，使法藏住持，千載不墜。准此掘地獲像，明知秦周已有佛教驗矣。
魏書高允傳，允年十餘，奉祖父喪還本郡，推財與二弟而為沙門，名法淨，未久而罷。
釋老志沙門統曇曜，與天竺沙門常那邪含等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，演唱諸異。顯祖即位，敦信尤深，覧諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談元之士，與論理要。
佛法金湯編。獻文帝雅好佛學，每引朝士沙門共談元理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺于北苑，與禪僧居之，講習元要。
魏書韋纘傳：纘字遵彥，年十三，補中書學士，聰敏明辨，為博士李彪所稱。除祕書中散，遷侍御中散。高祖每與名德沙門談論往復，纘掌綴錄，無所遺漏，頗見知賞。
楊謙之傳：謙之以父舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修涼書十卷，行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。
馮熈傳：熙，文明太后之兄也。除車騎大將軍開府都督洛州刺史，侍中太師如故。洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在。至熈與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熈為政不能仁厚，而信佛法。自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熈曰：成就後，人惟見佛圖，焉知殺人牛也。
城陽王長壽傳：長壽次子鸞，世宗初，除平東將軍、青州刺史。後轉安北將軍、定州刺史。鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。
裴叔業傳：植字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覧綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志，目若遺令。子弟命盡之後，翦落鬚髮，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰，年五十。
李同軌傳。同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才射䇿，除奉朝請，領國子助教，轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，勅同軌論難，音韻閑朗，往復可觀，出帝善之。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深躭釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰二寺，講涅槃大品經，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並共觀聽，同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸，緇素請業者，同軌夜為說解，四時恒爾，不以為倦。
酉陽雜俎：魏使陸操至梁，梁王坐小輿，使再拜，遣中書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩薩衣北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以次立，其人悉西廂東面，一道人贊禮佛，詞凡有三卷，其贊第三卷中稱為魏主魏相高并南北二境士女禮佛訖，臺使其羣臣俱再拜矣。
魏李騫、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人賀季友及三僧迎門引接。至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫曰：此是尸頭，專記人罪。騫曰：便是僧之董狐。復入二堂，佛前有銅鉢，中燃燈，劼曰：可謂日月出矣，爝火不息。
先覺宗乘。北魏楊衒之為期城太守，早慕佛乘。達磨至魏，住禹門千聖寺，衒之問曰：弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙尚迷真理，願師慈悲開示宗旨。達磨說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并曰：惟願久住世間，化導羣有。
佛祖統紀：孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶，賢往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊自屍中起，以刀斫賢，脛斷而死。人謂毀函之報，若是其速。
北齊書陸法和傳，法和衣食居處，一與苦行沙門同。有小弟子戲截虵頭，來詣法和。法和曰，汝何意殺虵？因指以示之，弟子乃見虵頭齚袴襠而不落。法和使懺悔，為虵作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰，有一斷頭牛，就鄉徵命殊急，若不為作功德，一月內報至。其人弗信，少日果死。
上洛王思宗傳：思宗子元海，周建德七年，於鄴城謀逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣天保末年，敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。
杜弼傳：弼加通直散騎常侍、中軍將軍，奉使詣闕。魏帝見之於九龍殿，曰：朕始讀莊子，便直秦名。定是體道得真，元同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性，為一為異？弼對曰：佛性、法性，止是一理。詔又問曰：佛性既非法性，何得為一？對曰：性無不在，故不說二。詔又問曰：說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二如何？𢏺又對曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非寬非狹。詔問曰：既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬。對曰：以非寬狹，故能成寬狹。寬狹所成雖異，能成恒一。上說稱善。乃引入經書庫，賜地持經一部，帛一百匹。
崔暹傳：暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫，以幡花寶蓋贊唄送至館焉。然而好大言，調戲無節，密令沙門明藏著佛性論，而署己名，傳諸江表。
佛法金湯編。顏之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教，有顏氏家訓行于世。其歸心篇曰：神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。其戒殺訓曰：儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教，皆能不殺，此皆仁者自然用心也。含生之類，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。原夫四塵五廕，剖析形有，六舟三駕，運載羣生，萬行俱空，千門入善，辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉！明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種之禁，與外典五常符同。仁者不殺之禁，義者不盜之禁，禮者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
周書薛善傳：善弟慎，選侍太祖讀書。太祖雅好談論，并簡名僧深識元宗者一百人，于第內講說。又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學。
盧光傳：光歷陝州總管府長史，性崇佛道，至誠信敬。甞從太祖狩于檀臺山，時臘圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰：公等有所見不？咸曰：無所見。光獨曰：見一桑門。太祖曰：是也。即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦鉢錫杖各一。太祖稱歎，因立寺焉。
佛祖統紀：建德元年，時長安有李練者，神異不測，每夜於街上大哭釋迦牟尼佛，如此屢月。後二年，果有廢釋之事。
啟顏錄：隋令盧思道聘陳，陳主用觀世音語弄思道曰：是何商人，齎持重寶。思道即以觀世音語報曰：勿遇惡風，漂墮羅剎鬼國。陳主大慚。
隋書李士謙傳，謙善談元理，甞有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰，積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應邪？佛經云，輪轉五道，無復窮已。此則賈誼所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，杜字為鶗鴂，褎君為龍，牛哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為龜，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身，李家之子，此非佛家變受異形之謂邪？客曰，邢子才云，豈有松柏後身化為樗櫟？僕以為然。士謙曰，此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰，佛，日也。道，月也。儒，五星也。客亦不能難而止。
辛彥之傳：彥之遷洛州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。
佛法金湯編：楊素字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又于華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：此何圖也。道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受，老子變身作佛，胡人方受，是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎。老子安用化胡為佛，何不化胡為道。道流不能對。 裴寂字元真，蒲州桑泉人。隋大業中為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：使我至此者公也。拜尚書右僕射。高祖一日問羣臣曰：傅奕每言佛教無用，卿等何如。寂對曰：陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟元門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎。
唐書簫瑀傳，瑀好浮屠法，間請捨家為桑門，帝許之矣。復奏，自度不能為，又足疾不入謁。帝曰，瑀豈不得其所邪？乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。
佛法金湯編：虞世南，越州餘姚人。貞觀八年，世南上疏曰：弟子早年忽遇重患，當時運心差愈之日，奉設千人齋。今謹于道場供千僧蔬食，以其願力，希生生世世常無病惱，七世久遠，六道冤親，並同今願。後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。
酉陽雜俎：國初，僧元奘往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言甞至中天，寺中多畫元奘麻屩及匙筯，以綵雲乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。
唐書蘇瓌傳，瓌為同州刺史，武后鑄浮屠，立廟塔，役無虗歲。瓌以為縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫，百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫偽相半，請併寺，著僧常員數，缺則補。后善其言。
魏元忠傳：中宗復位，元忠輔政，譽望大減。陳郡男子袁楚客者，以書規之曰：今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府；今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為遊食。元忠得書益慚。
張鎬傳：鎬拜中書侍郎同中書門下平章事，時引內浮屠數百居禁中，號內道場，諷唄外聞。鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一函寓美風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘撓聖慮。帝然之。
杜暹傳：暹族子鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報，縉紳效之。病甚，令僧剃頂髮，遺命依浮圖葬，不為封樹。
劉元佐傳：元佐為汴宋節度使，汴有相國寺，或傳佛軀汗流，元佐自往，大施金帛，於是將吏商賈奔走，輸金錢惟恐後。十日，元佐敕止，籍所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。
方技傳：師夜光者，薊州人。少為浮屠，至長安，因九仙公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。
王維傳：維兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。
嚴挺之傳：挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服送其喪，已乃自葬於其塔左，君子以為偏。
佛法金湯編。張說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中為中書令，封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著般若心經序，略曰：萬行起于心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。又製法地院法堂讚曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有詩曰：大師捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。
唐書裴休傳，休嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干臮素善，至為桑門號以相字，當世嘲薄之，而所好不衰。
北夢瑣言：唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰密禪師，得達摩頓問。密師注法界觀、禪詮，皆相國撰序。常被毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言曰：不為俗情所染，可以說法為人。每自發願，世世為國王弘護佛法。後于闐國王生一子，手文有裴休二字，聞於中朝。有子弟欲迎之，彼國不允而止。
唐書裴寬傳，天寶間稱舊德，以寬為首。然感于佛，喜與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。
酉陽雜爼。開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：方有小事，未暇款語，且請遲回休憩也。寬乃屏息，止于空室，見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：天師一行和尚至矣。一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，但額云：無不可者。語訖禮，禮訖又語，如是者三。寂惟云：是，是，無不可者。一語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：遣鐘一行和尚滅度矣。左右疾走視之，一行如其言。滅度後，寬乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。 元宗既召見一行，謂曰：師何能。對曰：惟善記覧。元宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覧既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。
先覺宗乘。唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈室，禮問曰：弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。淨曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。淨曰：休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？淨曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？淨曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？淨曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受。
佛祖統紀李華字遐叔，趙州贊皇人。累中進士、宏辭科。天寶十一年，徙右補闕。安祿山亂，屏居江南，李峴表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痺，去官，客山陽，勒子弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書，唯士大夫家傳、墓版、州縣碑頌，時時齎金帛往請，乃強為應。甞從荊溪受止觀，為述大意一篇。大曆初，卒於家。
東城老父傳老父姓賈名昌，元宗時為鷄坊五百小兒長。祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名，依于佛舍，除地擊鐘，施力于佛。洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿，昌還舊里，居室為兵掠，家無遺物，布衣顦顇，不復得入禁門矣。明日復出長安南門，道見妻兒于招國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂長逝。息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池，立陀羅尼石幢，書能紀姓名，讀釋氏經，亦能了其深義至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木，晝把土擁根，汲水灌竹，夜止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡，服禮畢，奉舍利塔于長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東宮，捨錢三十萬，為昌立大師影堂及齋舍，又立外屋居遊民，取備給昌。因日食粥一杯，漿水一升，臥草席絮衣，過是悉歸于佛。
佛祖統紀：德宗興元三年，翰林學士梁肅學天台教于荊溪禪師，深得心要。以止觀文義弘博，覧者費日，乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華甞從荊溪學止觀，荊溪為述止觀大意一篇，包括大部，若指諸掌。時士夫同學者散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦，皆學止觀于荊溪云。 憲宗時，初，舍利入大內，夜放光明。早朝，羣臣皆賀曰：陛下聖德所感。韓愈獨不言。上問愈，愈曰：微臣曾見佛經，佛光非青黃赤白等相，此是龍神衛護之光。上曰：如何是佛光？愈無對。 河東節度使裴度奏：五臺佛光寺慶雲見，文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。上遣使供萬菩薩。是日，復有慶雲見于寺中。
唐書柳渾傳，渾早孤，方十餘歲，有巫告曰，兒相夭且淺，為浮屠道，可緩死。諸父欲從其言，渾曰，去聖教，為異術，不若速死。學愈篤。
韓愈傳：時有賈島，韓門弟子，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都時，洛陽令禁僧午後不得出，島為詩自傷。愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。
李罕之傳：罕之，陳州項城人，小拳捷。初為浮屠，行匄市，窮日無得者，抵鉢褫祇衼去，聚眾攻剽五臺下。
鍾傳。傳傳凡出軍攻戰，必禱佛祠，積餌餅為犀象，高數尋。
妝樓記：有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅。比丘尼往往勸其修淨土，云當作觀音觀。觀其法身，愈大愈妙。自此夜恒夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日，其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。
玉泉子楊希古，性酷嗜佛法，常置僧於第，陳列佛事，雜以幡蓋，是謂道場者。每凌晨，輒入其內，以身俛地，俾僧據其上，誦金剛經三遍。性又潔淨，內逼如廁，必撒衣無所有，然後高履以往。
唐書孟簡傳：簡晚路殊躁急，侫佛過甚，為時所誚。常與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。
劉伯芻傳：伯芻子寬夫，轉左補闕。陳岵注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史。寬夫劾狀，敬宗怒謂宰相曰：岵不繇僧得州，諫臣安受此言？寬夫曰：眾劾岵，獨臣草狀，應伏誅。推言所從，恐累國體。帝讜其言，釋之。
李德裕傳：德裕，敬宗時為浙西觀察使。元和後，天下禁毋私度僧。徐州王智興，紿言天子誕月，請築壇度人以資福。詔可，即顯募江淮間，民皆奔走，因牟擷其財以自入。德裕劾奏智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復勘詰，普加髠落。自淮而右，戶三丁男，必一男剃髮，規影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇常齊民，十固八九。若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十萬，不為細變。有詔徐州禁止。
酉陽雜爼相傳云：釋道欽往徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱諸惡莫作，眾善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。欽曰：三尺童子皆知之，百歲老人行不得。至今以為名理。 興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。至五歲，一縣所有經悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝移時不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。荊州處士許卑得于韋氏鄰人張弘郢。 續酉陽雜爼李正己本名懷玉，候希逸之內弟也。候鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋搆飛語，侯怒囚之，將寘于法。懷玉抱冤無訴，于獄中纍石象佛，默期冥報。時近臘日，心慕同儕，嘆吒而睡。覺有人在頭上語曰：李懷玉，汝富貴時至。即驚覺，顧不見人，天尚黑，意甚怪之。復睡，又聽人謂曰：汝看牆上有青烏子噪，即是富貴時。及覺，不復見人。有頃天曙，忽有青烏數十如雀，飛集牆上。俄聞三軍叫喚，逐出希逸，壞鍊取懷玉，扶知留後。
佛祖統紀：宣宗大中三年正月齋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供養佛舍利塔，感天華紛墜，有如雪色，至手即融，入夜放五色光明，大眾喜躍。
北夢瑣言，唐崔侍中安潛，崇奉釋氏，鮮茹葷血。唯於刑辟，常自躬親，雖僧人犯罪，未嘗屈法。於廳事前慮囚，必溫顏恤惻，以盡其情。有大辟者，俾先示以判語，賜以酒食，而付於法。鎮西川三年，唯多蔬食。宴諸司，以麫及蒟蒻之類染作顏色，用象豚肩羊臑膾炙之屬，皆逼真也。時人比於梁武。而頻於使宅堂前弄傀儡子，軍人百姓穿宅觀看，一無禁止。而中壺預政，以玷盛德，惜哉。
唐國史補，李丹為䖍州刺史，與妹書曰，釋迦生中國，設教如周孔。周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子生。地獄無則已，有則小人入。聞者以為知言。
東觀奏記：上校獵城西，漸入渭水，見父老一二十人于村佛祠設齋。上問之，父老曰：臣醴泉縣百姓，本縣令李君𠁗有異政，考秩已滿，百姓借留，詣府乞未替，兼此祈佛力也。上默然。還宮後，于御扆上大書君𠁗名，中書兩擬醴泉令，上皆抹去之。踰歲，以懷州刺史闕，請用人，御筆曰：醴泉令李君𠁗可懷州刺史。莫測也。君𠁗中謝，宸旨獎勵，始聞其事。
投荒雜錄：南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢置佛像旁，或請僧設食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除齋。
清異錄。懿代崇佛法，館宇踰制，佛骨至起不思議堂，將奉遺體。工半，帝升遐。
雲仙雜記：封少卿問禪於龍華厚參，師曰：金鷄抱卵時如何。少卿歸而默坐，三年不能領解，至於發狂而死。
(圖書集成)神異典釋教部紀事卷上
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