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No. 1616-A 山菴雜錄序
道由言而顯，言以德而傳。然則有德之言，匪徒取信一時，抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩，閑居太白山菴，以道自娛，蕭然一室，不蓄餘長，學屨日填戶外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如飲甘露醍醐，心目充潤。蓋其平昔游歷諸大老之門，所聞所見，嘉言善行，心會理融，形之於言，不加藻繪，自然成章。若叢林之尊宿，儒門之先達，下至閭巷小子，其言善足以勸，其言惡足以誡，使人聞之心開意解，筆之成書，題之曰山菴雜錄。其徒住翠岩玄極頂公鏤板行世，遠來京師，特以見示。予讀之不忘釋手，乃知所謂治世語言皆順正法，麤言軟語皆第一義，信不誣矣。譬諸草木，良醫攬之無不是藥，其不知者執藥成病。世出世間一切諸法無非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禪師之謂歟？可謂善知藥病者矣，可謂善談佛法者矣。予於禪師有通家之好，雖未甞一接顏色，聲跡相聞亦有年矣。熟知其德足以服眾，言足以訓世，故雖不言，人固信之不疑。況此皆已然之事實，附事明理，言近指遠，宜其益於當世，傳之無窮焉。
洪武己巳夏六月 僧錄司左善世 弘道 序
No. 1616-B
山菴雜錄
余生平多病，晚年以日本奏請赴召京師，私謂縱使不往日本，又豈能生還乎？凡平昔親舊，亦未有不以是為料者。幸今上見憫，特寢其奏，留居天界。既而諸病交侵，幾死者三，又幸上憐，賜歸天童故山，親舊相勞問如再世也。余以年幾七十，而萬死中得一生，私欲杜門謝諸緣，以盡餘齒。有法姪莊敬中者，數謁余山菴而請曰：唐宋諸大士立言著書者，恒間作不絕，及元以來寢希，故近古名德提唱及嘉言懿行可為叢林龜鑒者，大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際，徧參諸大老，聞見愽洽，每侍語次，間聞口舉一二，皆所未聞，而警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書，上發先德之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。敢以為請。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行遠，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前輩淪沒殆盡，翁今遠歸，出於望外，翁辭不任，將誰任耶？若言之文不文，固何足較，苟得直書以彰其事足矣，願勿固辭。余用是以平生師友所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後，人貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書之，名曰山菴雜錄。昔宋有名宿修所謂羅湖野錄、雲臥紀譚，其間所載，大抵激揚第一義諦者為多。若此類，余少壯時所記，今已十忘七八，晚歲僻處海隅，又不能旁詢愽採，故多遺失，余頗恨之。盖言而道，庶為至言而未甞言也，外此則越吾分矣。雖然，執吾門遷、固之筆者，庶或有可採焉。
洪武八年臘月望日
天台山人釋 無慍 序
No. 1616-C
慍恕中禪師，以虎丘八世孫坐大道場，說法度人，為緇素之所歸依。其二會語，無相居士宋公濂已為之序，而山菴雜錄未有序之者。禪師之大弟子雙林住山玄極頂公、前住南明韜中瑄公，相率求伯衡作之。閱之一再過，謂玄極、韜中曰：昔獲見二會語，輙讚歎曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷驚電掃也。是何其混融圓滿，不見斧鑿之痕也。是何其絕枝蔓，去町畦，不墮情識之境也。蓋自真乘中流出，視彼東掇西拾以應用者，相去奚啻九萬里也。因其言語，窺其造詣，佛菩薩地位人哉。然而往往為唱提䇿勵而發，宣闡法要，究竟己事之為務，是以不暇泛及也。今觀此錄，則朝廷之上，郡邑之間，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辭，若善，若善，若非善，若是，若非是，若當，若非當，若優，若非優，靡所不具，可以勸焉，可以懲焉。而於儒者、釋者、道者、仕者、隱者、老者、雅者、富貴者、貧賤者、商賈者、藝術者、屠沽者、農圃者，以至婦人、女子、輿𨽻、臧獲，莫不有利益焉。夫慈雲之靉靆也，尺地無不遮蓋；法雨之滂沱也，莖草無不溉沾；日月之東升西降也，無昏衢之不照；霄壤之上覆下載也，無含生之不攝。此錄之作，其心蓋如斯。以大慈悲憫一切眾多諸方便，巧為道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，無有異如此。師之能仁，於是乎在矣。真佛菩薩地位人哉！有能於此一覽之頃，超然頓悟，始於不勸懲而至無所不勸懲，無所不勸懲而至無勸懲，由正途而入覺地，結習不能使，業識不能縛，是則能體禪師纂錄之心矣。玄極、韜中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禪師之心也。於戲！尚可視同尋常隨筆，徒以廣見聞、資游談哉！作是說已，遂書以為序。
洪武二十五年冬十月二十四日
無聞居士眉山 蘇伯衡 敘
No. 1616
山菴雜錄卷之上
天台沙門釋 無慍 述
定水寶葉和尚，四明人，參徑山虗堂。凡宗門話頭未能透脫者，必咨扣老成，不透脫不已。一日造虗堂，問云：德山末後句，若謂之有，德山焉得不會？若謂之無，岩頭又道德山未會。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不會，汝去問雲首座。師去問雲首座，適雲首座遊山歸，索水濯足。師亟進水，委身出手為摩捋之，却仰首問云：德山末後句，某甲未識有無，望首座開示。雲首座以兩手掇濯足水澆潑，云：有什麼末後句？師不明其指。明日見虗堂，堂問云：我教你問雲首座末後句，他如何說？師云：依和尚尊命問之，被他用濯足水澆潑。堂云：他更無別語。師云：他道有什麼末後句？堂云：那那，我向你道他會得。師於是釋然。雲首座者，閑極和尚也，為虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而終。
平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不撿細事，疎宕自如，與郡守周侯義卿善。大方既謝院事，寓靈岩老宿華公房。至正戊戌九月八日，周以事入山訪之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其為我證明。周戲諾之，別去。至十三日，以偈寄周云：昨日巖前拾得薪，今朝幻質化為塵。慇懃寄語賢侯道，碧落雲収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜請於華，以燥薪為高棚，仍借一龕坐去。華謂薪則從命，龕則無有，遂指華所坐木榻曰：此亦足矣。華如其言。十四日晨起，登殿畢，與眾僧訣，復說偈曰：前身本是石橋僧，故向人間供愛憎。憎愛盡時全體現，鐵虵火裏嚼寒氷。遂袖燥薪，行陞柴棚，自秉火薪，得火烈焰熾然，於火聚中祝香曰：靈苗不屬陰陽種，根本元從劫外來。不是休居親說破，如何移向火中栽。度數珠與華云：聊當遺囑，火焰到所，多得設利。周聞之，驚嘆不已。既為建設利塔於靈岩，復為詩以悼之云：
元兵下江南，金山賢默菴被伯顏脅而置諸幕中，從至武林。時中竺珂公雪屋以宋鼎已遷，即謝寺事。默菴雅知公，且尊其道行，因言之伯顏，請公陞住靈隱。默菴親持請疏扣公門，公抽關露半面，問云：汝為誰？默菴云：和尚故人某甲也。公落關云：我不識你。蓋公雖處世外，而以忠節自持，故不屑靈隱之命而深拒之如此。時座下有首座某，年八十餘，歎曰：我生於宋，老於宋，乃不得死於宋。逐絕粒而死。
叢林中道聽之說，皆不足徵。後世傳大惠與佛智同參圓悟，悟偏愛佛智，而大惠常不平。後佛智住育王，大惠踵其席，託以沙水不利，發其塔而真身不壞，以钁钁破其腦，灌油而焚之，果爾，可謂慘戚之甚。常人尚不忍為，而大惠忍為之哉！甞讀佛智塔銘，乃闍維葬設利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起廢無暇日，適天童虗席都堂省，奉旨遷師補之。師以育王土木功未就，上書宰相求免，有天童即育王，育王即天童之語。蓋翁清規嚴肅，衲子有犯無恕，皆憚之。因見其辭天童，命相鼓合造謗，乃有將錢十萬買天童之語，至今無知輩相傳以為口實。予前元重紀至元間，訪雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相書真墨以示，始徵前謗為非。及讀無文文集中行狀、三塔塔銘，其言師辭天童，皆與書意同。夫二師之道，猶日月麗天，莫不蒙照，而無謂之謗，雖不足污師，然亦不可不辨也。
靈隱千瀨和尚者，淛右人也，嗣愚極。讀書綴文，眼空當世。甞著扶宗顯正論，其剖拆邪正，訂定是非，極有可觀。但其中以宗師拈椎竪拂為譚柄，引晉王衍握玉麈尾與手同色事為證。夫宗師拈椎竪拂，乃激揚向上一著，豈細事耶？而千瀨以為談柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑誤後人矣。
元既滅宋，以楊璉真加為江淮釋教都總統，奉命發宋南渡諸陵于越之山陰。演福住持澤雲夢者，從真加，獨凌辱理宗遺屍，必夙怨也。雲夢意在諂順真加，亦以左足踢其脇。無何，楊州有人暴死，到閻羅王界，卒報陽間天子來。閻王下殿迎，見黃屋左纛，車馬駢填，與世主儀仗無異。既坐定，少頃，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。陽間天子責問曰：朕在位四十年，治國治民，固無大過，於汝教法，未始不為流通，與卿無讎。卿胡廼阿真加，亦過辱朕。遂勑猛士，以鐵錐錐其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之聲，酸嘶慘戚不可聞，須臾退去。暴死人恠而問陽間天子為誰，有人對曰：宋理宗皇帝也。被捶僧為誰，曰：杭州演福住持澤雲夢也。暴死人甦，於是到演福詢其事，以驗所見，而雲夢左足拇指發瘡，不可治，已殂矣。
近代吾宗卓絕之士，其臨機設施，不踏古人舊轍，而能運己之智，開人之心，使教法頓增九鼎之重者固多，何今之罕見哉！杭下天竺鳳山儀法師，前元延祐初際，遇賜三藏鴻臚卿號，不食其祿。教門少有齟齬，必整理之。高麗駙馬瀋王，被旨禮寶陀觀音。過杭，出褚中錢，就明慶寺設齋，齋諸山住持省官以下諸衙門官，躬董其事。及班列位次，以瀋王中居講堂法座上，眾官以次班法座上，諸山列兩廡。既坐定，而師後至，竟趨座上，問王曰：今日齋會為何？王曰：齋諸山。師曰：大王既言齋諸山，主人今無位，而王自處尊位，諸山列兩廡，至有席地而坐者，與邏齋何異？於禮恐不然。王聞之，惶愧請謝。即下法座，前揖諸山，分賓主，而眾官退就兩廡諸山位。齋畢，王握師手曰：非吾師，幾不成禮。噫！所謂臨機設施，而能開人之心者，鳳山其人歟！
虗谷和尚辭仰山赴徑山，到袁州城裏，四遠檀信贐金錢褚幣，委積滿前。虗谷徐謝之曰：吾不敏，兩淛諸山以吾頗諳宗趣，虗徑山席處吾，欲吾開堂說法，闡揚宗趣耳，豈以貧窶見嫌？諸君所贐物請還，庶免新華嚴之誚也。囑侍僧囊道具隨身而已。
予天曆間參一源靈禪師于湖之鳳山，因究趙州勘臺山婆子話不破。一日侍次，舉以問師，師云：我早年在台州瑞岩方山和尚會中充維那，亦曾扣以此公案。山云：靈維那！儞下一轉語看，我當時隨口便道：盡大地人無奈者婆子何。山云：我則不然，盡大地人無奈趙州何。我當時如饑得食、如病得汗，自覺慶快。乃云：侍者！儞別下一轉語看，予當時打个問訊便行。甞記師初入院上堂，舉世尊陞座，文殊白槌公案拈云：世尊以是錯說，文殊以是錯傳，新鳳山今日以是錯舉。會麼？字經三寫，烏焉成馬。其時竺元先師隱居六和塔，聞之歆艶，曰：宣政院舉許多長老，惟鳳山較些子。師寧海人，徑山雲峰手度弟子，出世嗣方山。為人慈忍有容，提誨不倦。示寂，人識與不識無不嗟悼。
佛經中說：海中有魚大如山，背上產大樹，晝夜被業風鼓撼，痛苦難喻。莊生亦云：北海有魚曰鯤，鯤之大不知其幾千里也。至正癸卯，有人從奴兒于來，言彼處近有魚大如山，從海中過，揚鬐𩮻，露脊尾於水面，背北投南，隱隱而去，四日四夜始盡其身。此所謂大身，眾生夙業所感如是。然阿脩羅王立大海中，身與須彌山齊，以手簸弄日月，其視此魚則小鮮也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以為誕。吁！
禪門宗要者，乃雪山曇公之所作也。雪山於宋淳祐間，依方山禪師于台之瑞岩，則其成此集也豈苟哉！余少時甞依鳳山靈公，夜參次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到處，餘不能及也，故授一𠕋命讀之。後四十年餘，天衣清業海者，重為刊板，志固可尚。既自序，復求用章俊公序之，皆言雪山盜他人成集，作己刊行，指恩公斷江一言為證。又為分作十卷，每篇取本篇一語為題，牽合破碎，失旨頗多。余患來者不審其由，反然業海而陋雪山，故記之。
虎丘東州、靈隱獨孤，同鄉同學，交義甚厚。東州住虎丘日，適在城萬壽闕主諸山，擬舉獨孤主之。時獨孤住湖州天寧，歷階而陞，非躐也。東州力沮之，獨孤聞之，不以為意。踰年，東州緣化到湖州，欲見之，自負內慚不見，恐其惎我，敗我緣事，故瞰其亡而往見之。獨孤得報亟歸，盡禮舘穀，又捐私帑為之牽先，從容敘交，義與昔無少異。洎東州歸虎丘，深夜於方丈致爽閣中，且行且自訟曰：獨孤君子，壽永小人。予觀今之叢林中為朋友者，爭一語之隙，一絲之利，至於造謗讟，相擠陷，恨不即斷其命以快於心也。求如獨孤之寬厚，東州之自訟幾希矣。凡弟子之於其師也，掩惡而揚善，順是而背非，是謂之孝；掩善而揚惡，背是而順非，謂之不孝。苟師無善可揚，嘿之可也；強以善加之，使之竊議，反訐其不善。無是可順，諍之可也；強以是從之，使人竊議，反訐其非，亦不孝也。切觀近來大方尊宿遷化，其弟子為具狀，求名公銘其塔，必書生時父母得異夢，死時火後牙齒、數珠等不壞，設利無數。無此數端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立偽言，玷辱其師，可謂孝乎？傳燈一千七百善知識，有設利者十四人而已；寂音尊者、僧寶傳八十一人，有設利者數人而已。且吾宗所重者，惟在宗通說通，有向上爪牙為人解粘去縛，謂之傳法度生，餘皆末事也。至若火化而間有諸根不壞、設利流珠者，蓋其平日所修純淨之驗，亦豈易得哉？余懼後來遞相彷効，造合偽言，妄美其師而䥴之於石，使異教人讀之，反疑先喆有靈異者，亦成偽矣。遺害教門，固非小小，痛哉！
東暘住道場，被廊僧誣以事，訟于宣政院，院檄委本覺住持了菴同郡守理其曲直。了菴曰：東暘確守規繩，馭眾嚴肅，在下者不得縱肆，故妄興詞訟，欲去之耳。今廁吾羣有司閑坐府廳上，而東暘是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉興、天寧，值有司重作官宇，闕木石，欲取村落無僧廢菴應所需，因集諸寺住持議之。時楚石力陳不可者，沮之，有司弗聽，遂撾退鼓歸海鹽、天寧。二老皆勇於行義，視弃師席之尊，不啻如棄弊屣。今雖荐禍患嬰己，而猶濡忍戀戀，亦獨何哉？
雲外和尚，昌國人。生而身裁眇小，精悍有餘。說法能巧譬傍引，貴欲俯就學者而曲成之。至於奔軼絕塵，雖鶻眼龍睛，亦無窺瞰。分洞上一宗之傳，獨賴之。晚住天童，四海英衲俱萃。師不倨傲，不貪積，不私食，得施利，隨與人見。後生敬之愈謹，期任宗門也。二時粥飯，必掌鉢赴堂。既寂，無餘資，禪者率錢津送後事。弟子聘大方、舁獨木、省愚菴、證無印四人，足大其宗。但位不稱德，無嗣其法者，惟無印下僅有一二人耳。
溫日觀者，不測人也，號知歸子。早游教庠，尋入禪肆，縱性樂道，不拘小節，獨心係安養國，雖造次顛沛，未始暫忘。喜臨晉帖，寫蒲萄，二者並臻其妙。凡到諸剎，臨別必索之錢，隨所得詣屠沽家沽酒獨酌，餘錢散與街坊小兒，令為前導，齊聲喝云：相公來！是故見之，輙追逐成群隊，作為詩偈，度越前古。後終于西湖教寺。或謂託生白湛淵家，豈世緣未了而了之耶？
竹莊嵒公，住台之兜率，生有氣量，平視前輩，故嫉之者眾。前朝天壽節，各州縣必擇請諸山住持一人說法，竹壯適當其任，嫉者多購禪容出問話，欲挫其機。知事人知，具白竹莊曰：戶門庶務，知事人為之；陞座說法，乃住持人任，汝無多言。明日到天寧，坐方丈客位中，與諸山談笑自若。逮鼓鳴，乘輿至法堂，對眾官祇揖，登座祝香罷，斂衣就座。僧出問話，衮衮不輟，竹莊答之如流，又能就其語反徵之，而自退衄者有焉。如是更四五人，眾官厭久立，止其餘不許出問話。遂提綱舉話，風飛雷厲，電卷星馳，人皆劫劫，我獨有餘。彼嫉之者，縱一人具千萬舌，亦不能勝讚者之口矣。惜壽命不永，非叢林福
黃岩靈石新古帆，初見東州于虎丘，甞委以藏鑰。次見竺元先師于鴻福。一夕上方丈請益云：某甲看狗子無佛性話，無入頭處，望和尚垂示。先師厲聲云：夜深下去。古帆歸堂中詬罵云：不為我說即休，何得見嗔。有人說向先師，先師云：他向後自會去在。古帆聞之，當下廓然出世，一香為先師拈出。
寶雲文宗周者，象山人也。淹愽教觀，持律甚嚴。尋常與人言，蹇訥不出口。至陞座竪義講說，滔滔若建瓴之水，莫之禦也。臨終陞座，講十六觀經終卷，欲與眾訣。左右進前啟曰：和尚後事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什麼後事。啟者益懇，於是下座歸方丈，一一條盡之。即合掌稱念西方四聖尊號，回向發願畢，遂入滅火化，設利燦爛。
竺元先師聞如一菴自淛西多購文籍歸，太白乃寄書與一了堂，有云：聞一菴多買文籍歸，想無別事，只欲教幾箇雛僧耳。儞可向他說，何不自休去？譬如逐兔之犬，終日逐之，不失其跡；逐之半途，又見麋鹿。棄兔、逐鹿，兩俱不得好懡㦬。予居徑山蒙堂時，甞拜書問先師起居，答以手簡云：汝在蒙堂中，火爐頭、拈弄火筯處、語言談笑處、喫湯喫水處，皆是汝自己，更非別人，直截工夫無出於此。予想先師當時必以我為庸鄙，不足承惡辣拳踢，故曲示此說，正是拈黃葉當金悅小兒耳。不然，何拖泥帶水如是耶？嗚呼！先師入滅已三十餘年，述此訓言，如同對面。
誠道元者，處俗從石塘胡先生游，出塵參虗谷公於徑山。甞著性學指要十卷，大有補於世教。至正丙申，喜禾高士明編次刊行。其時張士誠據蘇州，擅稱王，有鄭明德、陳敬初、倪元震輩輔之。諸儒以其書駁晦菴論性失旨，言之於士誠，士誠命毀其板。夫性虗廓寂寥，冲漠絕朕，豈可以善惡善惡混分三品，與氣質等而論之？則道元之辨之也固宜。吾聞禹聞善言則拜，顏子得一善則拳拳伏膺。今諸儒皆推尊禹、顏者，而所行與禹、顏不同，何耶？
古林和尚住保寧，道望隆重。當時據大師位者忌之，雖大方有虗席處，鮮肯舉之。天童雲：臥死。袁文清公時在翰林，特以書抵明州萬壽莊雪崖云：古林翁曩在虎丘一識，機鋒峭峻，議論氷雪，足可扶激頹風。今天童虗席，雪崖宜一舉之。桷雖俗子，深為扼腕。由是得與遴選之數，而又不及中，惜哉！
雪竇常藏主，橫山之弟子。貌寒陋，眼不識丁，惟習禪定。所作偈頌，事理混融，音律調暢，大有啟迪人處，故同時人皆以常達磨稱之。余少年於徑山識之，今尚記得其所作頌四首：曰鐵牛、曰海門、曰苦笋、曰息菴。
鐵牛曰：
百煉爐中輥出來， 頭角崢嶸體絕埃。
打又不行牽不動， 這回端不入胞胎。
海門曰：
業風吹起浪如山， 多少漁翁著脚難。
𢬵命捨身挨得入， 方知玉戶不曾關。
苦笋曰：
紫衣脫盡白如銀， 百沸鍋中轉得身。
自是苦心人不信， 等閑咬著味全珍。
息菴曰：
百尺竿頭罷問津， 孤峰絕頂養閑身。
雖然破屋無遮藍， 難把家私說向人。
大凡住持人，須要鉗轄僕隷，亦宜時時以善訓之，庶不為惡而無累焉。千瀨住嘉興天寧，僕隸盜街坊人狗，煑而食之，千瀨得煑狗名。荊石住姑蘇承天，駕舟赴檀家請，經墅落，僕隷盜居民羊，煑而食之，荊石得煑羊名。夫盜狗盜羊，於二人何與？而當其惡名者，蓋尋常失於鉗轄嚴訓而致然也。後之人亦當以彼二人為戒。
夫住持者，蓋住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持，而百丈立斯名，豈偶然哉？近代為住持而名焉利焉者，不知其所係之重，間有好交俗子，從事飲啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，與近寺俗子方公權交，互相治具，日事飲啖。寺僧有方監寺者，求掌庫職，已喏，而公權以私憾譖沮之。方監寺懷鞅鞅，賄方丈僕，置毒茶中，毒公權。公權敬石山，轉己茶盃先奉之，受毒死。方監以誤毒石山，常懷憂疑。一日，聞桑扈鳥鳴，自配其聲為方監殺我，憂懼益甚，遂病，畏見天光，囓藁薦而死。原其始，只為石山不守職分，與俗子交，而聽其言，遂輕喪自身，後之人可不戒諸？桑扈鳥，田埜人呼為鍜磨鳥，春暮始鳴，俗配其聲為張監鍜磨。此僧以為方監殺我，如提葫蘆、婆餅焦、脫布袴、泥滑滑類，皆因聲而得名。
合尊大師者，宋幼主瀛國公也。既歸附，大元薩禪皇帝命薙髮為僧。帝師躬為摩頂，授祕密戒法，精煉堅確，已多應驗。至英宗朝，大師適興，吟詩云：寄語林和靖，梅開幾度華。黃金臺上客，無復得還家。諜者以其詩意在諷動江南人心，聞之於上。上収斬之，白乳流溢。上悔，出內帑黃金為泥，詔江南善書僧儒集燕京書大藏尊經，庸助冥福。首夏，駕幸上都避暑，中途遇弑，新書經未及半藏乃已。
至正辛丑，陝西有民家小兒，甫三歲。一日，村巷中遇縣官喝道來，衝前呼其名，作揖曰：相別頗久，尚無恙。縣官驚訝曰：此小兒焉知我名？乃進而問之，小兒為言前生姓名，又連舉舊與酬唱詩數首，縣官始信其為故人也。復為縣官言曰：自與君別，今得為人身，已歷三生矣。初死為狗，自厭之，故囓主家兒，主家怒，殺我。再生為鶉，又厭之，投河溺死。今得為人，與公再相見，萬幸也。聞此兒前身喜玩，易受用，大極未動以前一著，故出生入死，不受生死移換。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！
破菴和尚退資福，赴徑山，蒙菴招委以立僧首座職。有寶上座者，具大知見，遇住持、首座開堂，必橫機捷出，迎鋒取勝。一日，破菴開室，寶上座至，破菴垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有寶。擬議，被打出。其時寶待破菴舉語盡，乃進語：既於中有處被打出，以謂破菴故摧我歸。衣單下脫去。火後，鄉人収舍利呈破菴，破菴拈起云：寶上座！饒儞有舍利八斛四斗，置之一壁，還我生前一轉語來。擲地，惟見膿血。聞之於先輩。
元至正丙申，張士誠破蘇州城，其弟九六者，先入城擇居第，見承天寺深邃爽朗，心樂之，欲易以為宮室，命士卒毀殿中佛像，士卒畏罪福，不敢從命，九六怒，自挽弓射中尊面，即盡毀，迎士誠居之。丁酉，今朝大兵攻呂口、黃埭，九六督兵出戰，敗，就擒，被斷右臂，然後殺之。戊戌，方國珍為行江淛省分省參政，屯守明州，左右司官劉仁本者，頗嗜文學，自編平昔所作詩文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏經糊為書衣，揭去經文，寫自詩文，吾人見之，雖心酸骨苦，無如之何。吳元年，大兵取明州，國珍降，朝廷數仁本有不忠之罪，鞭其背，潰爛現肝臟，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本習孔子業而忍為之，孔子曰：敬神如神在。況吾佛為三界大聖人乎？故二人一毀其像，一廢其書，不旋踵俱受極刑之報。夫報其所可報者，實自報也，非吾聖人報之也。
鄞城官講所，有二僧同居。一僧苦於鼠，以大小二桷裝照鏡撲鼠，機發受撲。僧急去，携水欲淹殺之。同居僧不忍，潛揭桷縱去。明日，撲鼠僧他出。是夕，僧獨宿，見群鼠喧聒異常。僧厭云：我他夕縱汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青絛一事，心甚疑焉。數日後，僧以絛束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之臥內，公奚得？僧陳所以，始知是夕鼠集黨竊隣僧絛以報德，故喧聒耳。
覺範僧寶傳，始名百禪師傳。大惠初見讀之，為剔出一十九人而焚之。厥後覺範致書與黃檗知和尚云：宗杲竊見吾百禪師傳，輙焚去者一十九人，不知何意。覺範雖一時不悅，彼十九人終不以預卷。多見人議僧寶傳止於八十一人，欲準九九之數，乃燕人舉燭之說也。
鐵鏡和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰誦法華經一部。臨終無疾苦，更衣坐逝。闍維舌根不壞，湖海人聲偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：點盡山窻一盞油，地爐無火冷湫湫。話頭留向明朝舉，道者敲鐘又上樓。鐵鏡特為陞座稱賞之。
余訪南堂於本覺，夜坐間言及做言句有練纏痛快之殊，却舉先休居送僧偈云：如蚕作繭自包纏，百匝千重在面前。裂得破時全體現，渾家送上渡頭船。東州次韻云：動靜何曾涉盖纏，何須更透未生前。故園千里今歸去，陸有征途水有船。復云：休居雖精密，似覺練纏不若東州之痛快矣。
予早年居鳳山擇木寮，飯後遣困與朋友擲選佛圖。一源和尚聞之，令淨頭送至，偈云：百千諸佛及眾生，休向圖中強較量。心印當陽輕擲出，堂堂高坐寂光場。次日清朝問訊，乃云：古人無剪爪之工，汝後生輩忍得唐喪光陰？且擲選佛圖到極合殺時，擲得一个印出，便歡喜云：我成佛了。殊不知一切時、一切處皆是汝成佛處，汝却不知。
仲謀和尚住溫州仙岩，天下正太平，衲子參訪者無虗日。予與明性元、瑞瑩中三人同至仙岩，性元、瑩中尚為侍者，余已典藏。恰值月望，陞堂云：一默酬僧，雷轟電激。三呼領旨，王轉珠回。七十三，八十四，築著磕著，礙塞殺人。拈主丈：昨夜西風枕簞秋，無限蟬聲噪高樹。後結集人改礙塞殺三字為能有幾，為其不知立言之難，妄以淺見改易先輩語，大似以水潦鶴易諸佛機也。
黃巖濠頭丁安人，諱覺真，號竺心。初參田絕耕于委羽山，有省，遂棄家屬，結菴自居。見古愚於湧泉，愚云：良家女子東走西走作麼？對云：特來見和尚。愚云：我者裏容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用處，今朝捉敗。愚休去。見無際于鴈山春雨菴，入門，云：春雨如膏，行人惡其泥濘。際云：不是，不是。擬進語，被喝出。晚年，就邑中明因寺前開接，待有僧提包直入臥內，問之曰：儞是什麼僧？僧云：行脚僧。問云：儞脚下草鞋[糸*(傘-(企-止+十)+大)]斷，為甚不知？僧無語，即擲出其包，云：者裏無儞措足處。又有僧纔入門，丁云：達磨大師來也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，與明因尼奎長老相見，問曰：聞長老夜來生得兒子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鷄銜燈盞走，鱉咬釣魚竿。
育王勉侍者，余族姪也，年少有志參學，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鳥窠吹布毛，侍者便悟去，雖不涉言詮，早已成露布。天台嶺上雲，雁宕山中樹，此去好商量，莫觸當頭諱。臨終書偈云：生本不生，死亦非死，祕魔擎叉，俱胝竪指。予甞詰其悟入之由，對云：勉曾於玉几坐栴檀林經案側，偶見珪藏主與僧講論，僧問云：如何是向上事？珪藏主以兩手揑拳頭置頭上，仍合掌云：蘇嚧蘇嚧。因此得个歡喜處。狼忙到蒙堂，舉向達首座，他笑云：儞又來耶？從此胸次自覺了了。予後見珪藏主，舉以問之，惟見其面頰發紅，不敢對。徐又問之，乃曰：我當時做這般摸樣戲，此僧實不自知為何如也，信知此事不在言說上。至若風𨔝塵起，雲行鳥飛，皆是控人入處，自是當面蹉過。今觀珪藏主戲此僧，而勉侍者得个歡喜處，正如佛會中有少年沙彌，以皮毬戲擊老比丘頭，與他證四果事，可以並按。
方山和尚住淨慈，為眾開堂，問僧云：南泉斬却猫兒時如何？僧下語皆不契。有一僕在傍云：老鼠做大。方山云：好一轉語，不合從儞口裏出。東嶼和尚住靈隱，開室垂語云：魚以水為命，因甚死在水中？一僧云：河裏失錢河裏摭。師深肯之。石室和尚住雪竇，開室垂語，不許人下語。三尊宿為人用處雖有不同，而剖心露膽未甞不同，後之覧者宜具眼焉。
刀鑷張生，名德，鄞縣下水人，世為大慈供堂。好習禪學，常隨眾聽法，自覺有省，人無知之。因天雪，小童團雪作佛像，禪流各為偈詠之，生隨後吟偈云：一華擎出一如來，六出團團笑臉開。識得髑髏元是水，摩耶宮裏不投胎。針工丁生，天台人，參方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。詠琉璃偈云：放下放下，提起提起。一點靈光，照破天地。二偈借事顯理，俱切到。余並錄之者，蓋不以人廢言也。
護聖啟迪，元臨海人。為書生時，拜叔父堅上人于里之寶藏寺。偶閱其几上首棱嚴經，至山河大地，皆是妙明真心中所現物處，置卷細繹，良久自肯。白父母，求出家，禮徑山寂照為師。服頭陀行，久而益勤出世。護聖緣不順，退居東堂七年。著書曰大普幻海、曰法運通略、曰贅談、曰疣說、曰儒釋精華、曰大梅山志，總若干卷。又作佛祖大統賦。由是得心癆疾而卒，壽四十三。
天童西岩和尚，蜀人，南游徧參，至徑山見無準，機語相投，容入室欲授藏主職，或者以力攘之。次日為亡僧訥侍者起龕，怯眾一辭不吐，無準即令維那請惠侍者起龕，惠至龕前連喚訥侍者者三，人亦以為怯，乃曰：三喚不譍，果然是訥頂門放出遼天鶻。無準黜或者而以惠侍者代其職，惠侍者即師也。師先依妙峰于靈隱，靈隱重彩飾兩廡壁面，五十三參相禪衲各以偈賀，師亦有而妬之者，不以登卷。妙峰閱卷問曰：惠侍者何無？曰：有不足登卷也。妙峰曰：試舉看。既舉，妙峰親為書之卷首，自此聲名爛熳。住天童，剏幻知菴為歸藏計，別置祠奉妙峰，用報知己。其賀偈云：幸是十方無壁落，誰將五彩繪虗空？善財眼裏生花翳，去却一重添一重。
浩。靈江古林和尚。弟子古林住饒州永福時，靈江為第一座。結夏秉拂，禪學出問曰：進一步時如何？答曰：撞墻撞壁。退一步時如何？答曰：墮坑落塹。不進不退時如何？答曰：立地死漢。有人到方丈讚歎曰：首座秉拂答禪客，三轉語盡赴來機好。古林云：好在什麼處？不見道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。雖然，切不得便恁麼會。
湛天淵當天曆改元，在鳳山一源和尚會中，居前板秉拂，預呈提唱語，其間有云：翔鳳山前行，看白雲乍舒乍卷；禺泉亭上坐，聽流水或抑或揚。眼處作耳處佛事，耳處作眼處佛事便見。非惟觀世音，我亦從中證。一源指便見二字云：有此二字，是與別人說話；無此二字，方是自家說話。天淵不覺避席，退謂人曰：還丹一粒，點鐵成金，堂頭之謂也。天淵，東嶼和尚室中龍象，風規凜凜，人所敬畏，出世芝塘明因而終，與敏仲謙齊名。仲謙道勝德優，能下人，出世洞庭翠峰而終。使造物者假二公壽，必能恢雙清之宗，如晦堂之有死心、靈源矣。
奕休菴，揚州人。早歲遊淮甸、燕京、五臺，值歲饑，附商舶抵明州，客天童。衣壞衲，日一餐，夜不寢，儼有古德之風。奉化上雪竇虗席，眾削牘請為住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金穀。不周歲，盡變平昔所為。向之壞衲，今已輕裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，撲犯者仆地，用拳舂脚搗，待氣伸心暢始休。既而盡括常住羨餘，就鄞城貿民房，易為菴而居，日以資生為事。與竹林寺僧爭屋，訟于官，對理不直，牢死。今之緇門中，假善要榮，貽辱大教，豈止一休庵而已。詩云：靡不有始，鮮克有終。可不戒哉！
諺云：人有可修之福，可延之壽。此以一世為論，未能究其原。如確以三世為論，能究其原，未能通其變。變者，一世可以括三世，三世可現行之於一世。且三世之因果，與一世之因果，雖有久速之殊，實不出乎一心之作受也。何則？多見世人為善者反賤夭，為惡者反福壽。蓋其前世為善重者，今世雖為惡，惡不勝善，故福壽。前世為惡重者，今世雖為善，善不勝惡，故賤夭。而今世善惡之報，則又在來世。其或前世為善為惡不甚重者，今世所為稍勝之，即能變賤夭為福壽，變福壽為賤夭。故人宜通其變，勿礙乎三世，而怠其現修，昧乎一心之作受也。徑山古鼎和尚，生稟侏儒，唇褰縮，齒露齦，聲廝噪，膚腠皴腊。相工相之曰：爾之四賤相，萃乎侏儒之軀，平生不言而可知矣。師因自立誓，禱之於觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像以千計。如是修之二十年，忽賤相化為福相，唇舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後與向之相工遇，賀曰：吾師今之相，非昔之相矣。況陰騭紋已現，即當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，自寶陀陞中竺徑山，不滿五年而三遷。居徑山十二年，壽七十九。師之修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏，而就取之之易，亦可為吾人自怠者之勉焉。
混源禪師住紫籜，既為庫司壁記，復題其後云：滴水粒米，盡屬眾僧，務悅人情，理難支破。當思披毛戴角，歲月久長，明因果人，幸宜知悉。遺墨歲久漫滅殆盡，後一山和尚來踵其席，重粉飾其壁，親為書之，至今尚存。惟利是圖者，不可不自省。
老素首座一生掩關潛伏，世無識之者。元天曆間，有禪人得其述懷山居偶書三偈真墨，請歸源先師著語。先師云：叢林皆以其不出世說法為恨，今讀此三偈，如金鐘大鏞，一擊眾響皆廢，謂之不說法可乎？偈恐久而無聞，因如目記之。傳燈讀罷鬂先華，功業猶爭幾洛叉。午睡起來塵滿案，半檐閑日落庭華。尖頭屋子不嫌低，上有長林下有池。夜久驚飈掠黃葉，恰如篷底雨來時。浮世光陰日不多，題詩聊復答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。
鴈山羅漢寺證首座，目瞽，見道明白，每朝以掃地為佛事。有僧問云：者片田地掃得乾淨也未？證竪起苕菷示之。又有僧問云：真淨界中本無一塵，掃地作麼？證亦竪起苕菷示之。樂清有山名九牛，證甞詠之以頌曰：四五成群知幾年，春來秋去飽風烟。清池有水何曾飲，綠埜不畊長自眠。个个脚跟皆點地，頭頭鼻孔盡遼天。尋常只在千峰頂，大地人來作麼牽。
歸源住薦福，一夕與座下僧茶話，師舉東坡訪佛惠泉禪師于蔣山，泉問云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什麼秤？坡云：稱天下老和尚舌頭底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡無語。師命僧各代一轉語，時無酬之者，惟源藏主起剪燭，一侍者咳嗽一聲，師笑云：源藏主剪燭，一侍者咳嗽。隨有定藏主請師自代，師云：洎不過此。源藏主即溫之壽昌別源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西門。元至正間，江淛行省丞相達世鐵穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特兩度馳檄，欲起師住天童、徑山，皆以老病辭。
溫州壽昌別源禪師，奉化人。久參歸源，志存擔荷，不躡餘蹤。無際本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，無際以厚禮冀嗣其法，師笑而已。酬恩一薌，竟為歸源拈出，叢林皆服其為人。師三處移場入門，先修繕客舘，凡所須物畢備。雲衲至者，如歸私室焉。年六十七，得微疾，與弟子仙巖皓長老徵詰數語，奄然而逝。姑蘇承天覺菴和尚，宗說兼通，人稱之為小大惠。元至元間，有華嚴宗講主某，奏請江南兩淛名剎易為華嚴教寺，陞教班資，居禪之上。奉旨南來，抵承天。次日，覺菴陞堂，就為說法，愽引華嚴一經宗旨，縱橫放肆，剖㭊諸師論解是非，若指諸掌。其時華嚴講主者，聞所未聞，大霑法益，且謂：承天小寺長老尚如是，矧杭之鉅剎大宗師耶？因回奏，遂寢前旨，實覺菴之力也。
僧導，吳興人。元破江南，父被戮，母遭虜北行。導失乳，伯父収育之。逮年十四，問伯父曰：人皆有父母，我獨無。伯父為言所以，因發憤求母。再問：我母面目何類？伯父曰：汝類之。遂携鏡一奩隨行，習櫛髮業，以資衣食。涉十寒暑莫得，忽至河間府狀元縣，遇牧馬老軍，與語，正虜其母人也。引導歸家，坐未定，俄有老媼自外入，語帶南音。導出鏡自照，貌與媼類，亟拜亟呼曰：娘娘。媼問鄉里、姓名及生時歲月無差，於是母子相執大哭，鄉民聚觀。浹旬日，導欲奉母南歸，其家老幼不聽，因引母潛遁。達楊州，置小籃輿，坐母輿中，自負而行，十步一置，必四方膜拜，然後拜母。直抵四明補陀山，祈觀音大士現相，始還故里。既而導求出家，母從之。不久母死，火化灰爐中，得小玉觀音一軀，至今留宜興南門外精舍中供養。精舍乃導所建也。
上天竺我庵無法師，黃岩人。從方山和尚落髮，依寂照於中竺，獲侍箋翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，於是見湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。後出世既為湛堂嗣，仍爇一薌以報寂照，蓋其不以跡異而二其心也。寂照示寂時，師住四明延慶，遺書祝其力弘大蘇、少林二家宗趣而已，餘無他言。師又於祭筵中拈香云：妙喜五傳最光𦦨，寂照一代甘露門。等閑觸著肝腦裂，氷雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風北來歲云暮，掣電討甚空中痕。年若干，無疾坐蛻于白雲堂。
東岩和尚，江西人，年八十一，四眾舉住天童。維時天童隳弛之餘，師念年老，承此重任，不遑安處，召其徒東、圓、慶三人而分命之曰：東！我與江鄉士民有緣，汝往代宣吾志，得財為建萬壽、乾元、寶閣，範銅成千如來像暨供具，汝其任之。曰：圓！汝諳吏事，城中官府，汝膺承之。曰：慶！汝小心謹愿，和燮上下，考歷羸縮，惟汝為能。汝守衣閣，不五年而閣成像備，推餘貲就象山隄海田一區，以膽齋盂，官府恬凞，上下雍肅。雖出三人之力，苟非師規訓有素，焉能卒使之然耶？近見為人師者，務在肥其黨類，視常住隳弛如行路人，視道旁棄舍略不為意，可恠也哉！
斷橋和尚為人峻硬，於衲子謹許可。住國清日，泳象潭為首座，垢古田為書記。藏主，失其名氏。結夏秉拂，陞堂敘謝，乃云：首座見前輩來，不在稱譽。書記提唱語，如畵人物，種種俱備，但欠點眼爾。藏主提唱語，却不知說箇什麼？他時後日也道：在老僧會中辨事來。是其以主法為己任，不肯少損威光，迷謬後學。雖曰抑之，實欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，務以甜糖蜜水取悅於人，冀其感作法嗣。嗚呼！使斷橋見此浮靡，豈惟唾罵而已哉？
鎮江普照寺嘉吉祥者，山東人也。黑而瘠肌，類梵僧。早歲稟父母求出俗，父母責以無後為大，因從娶，育二子，始獲為沙門，習唯識業。至元二十五年，薩禪皇帝剏立江淮三十六御講所，普照居其一，詔師主之。講說外，日讀華嚴，以十卷為常課。與雲南端無念相友。無念，唯識宗之魁也，與師詳論佛理，無念或有少失，師正言救之，無念無不誠服。臨終火浴，舍利甚夥，其徒留骨石，貯以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，開視，但見舍利霑綴函袱，若蜂屯螘聚，觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖其像祠之，稱為吉祥佛云。
明州海會寺僧子安，元至正癸卯秋，買山寶𣄢市之上，建菴開基。見古塟三[穴/毛/以]，以土實之。庵成，得病。一夕，夢入酆都，有三人衣冠甚古，列跪獄帝前，訴安曰：安他生姓趙名仕宏，曾為吏，以私屈我流遠，同受屈者四人。既獲肆赦，一人生修白業，死即超度。惟我三人前後死，同塟於此。今來又壞我陰宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其為吏時，甞供僧八十員，今乃得為僧，故不敢爾。獄帝召安致前責，還其地。安受責既覺，忽聞誠實之言，毋爽者三聲。次日，設淨筵，命榮枯木為說戒，安病隨愈。遂拆菴，復封馬𩮻而去。
史僉事者，鄲城人，名銓，字衡甫。父憲夫，南臺丈夫。至正辛丑，與余會于鄞，極讚佛家持誦功德甚大，且言親見二事，信不可誣。燕京有士人，常誦胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣門相告曰：某非人，乃龍也。因行雨失職，上帝有譴，願求一庇。士人曰：我何聖而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德無量。言訖，老人不見。後數日，偶左手拇指甲下隱隱微痛，視之，有一細物如線，長三四分，其色紅，狀如龍，士人持呪如故。於是夜老人再至，謝曰：賴庇獲免，願公即今以手舒出牕外。既從之，須臾雷雨大作，但見一龍擘天飛去。濟寧有信士，好打坐，凡二十餘年。一日，報家人言：我去矣。於是坐脫，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：無如是，無如是。即起，躍入池中死。後凡遇親舊，乃呼其姓名，與之談論如生。或索酒飲，人以酒滴瀝池中，即謝云：構了。如是者半年。後有僧乞食至其家，聞池中有作人語，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禪誦惟謹，為是二事而起，信爾。
洪武五年，余客上虞夏蓋湖積慶精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市來，長跪於前，自陳曰：吾與吾夫不相得，發心修淨土已七八年矣。近一二年中，每於澄心靜坐時，聞空中細樂及鸛鸜之聲洋洋焉。余自謂為勝境現前，或謂是魔境，請禪師決之。予曰：是汝因聞經中有風吹百寶行樹，其音如百千眾樂，乃眾鳥之聲一時同作之文。信之既篤，根於八識田中無由除去，靜定之中乃發現耳。汝後若再見此境，不得作勝想，亦不得作魔想，當頭與他一坐，坐斷便見唯心淨土、本性彌陀全體皆是，豈在十萬億遐方國土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑團泮矣。
台州廣孝秋江湛禪師，黃岩斷江人，幼隷里之化城寺落髮。寺之右有岩，壁極高聳，名松巖。其巔有法輪寺基，五代唐時勤禪師所創，以久廢，遺址蕪沒。師一日至其處縱觀，不覺悽感，如久客乍歸，戀戀不忍去，於是就傍鉅石下禪定。鄉民聞之，相勸送食，出資僦工興造，不數年成叢林。又於寺之後岡建塔，作歸藏計。忽一日，督其徒聞塔，尋遣人徧請，凡往來者，約日俱到山譯別。至期，道俗坌集，師於是令法輪住持信道原等設饌生祭。眾駭異，以為年耄潦倒，師促之愈急，逐出草具致祭。師坐堂上受食，餘者與徒眾一一霑味。信等讀文哭泣，師亦墮淚，於是起行，入[穴/毛/以]中安坐。時檀越周衡之以觀音像求讚，及眾乞遺偈，皆迅筆為書，少頃氣絕，某年四月二十三日也。師遺命：肉未冷，即壅土閇之。眾不忍，次日始閉，樹塔其上。師之族姓及嗣法出世事，見諸用章俊公所著傳云。
道場及菴信禪師。婺州人，嗣仰山雪岩，有實行。四海禪衲切於究明生死者，樂從焉。有數尼亦求就堂前寄單，隨眾聽法。不逞之曹求職用，不允。誣告師狎尼，私相與亂，被追到杭，拘五陌家。一夕，無疾而化。闍維，設利精瑩，誣者反坐。靈隱平山嗣其法。
仰山雪巖和尚，婺州人，立志超卓，非其人不與交。早歲見無準于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈云：通身只是一張口，百煉爐中袞出來；斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。於是命居侍司。職滿，準別請代職者，師不欲與是人交取，望見準送入門，即伏牕檻作嘔吐聲甚厲，準知其情，故指云：此子無福。職始解，已得嘔血病，大怒之，師絕不為意。暨出世，嗣法薌，雖屢屢拈出，不著於人，有云：破蒲團上，地裂天崩，不從人得云云。復懷香就座，至仰山始為無準焚却，尚有有準的、無準的之語。余謂雪岩年少被邁氣使，而無準為一代宗師，不能含忍，致父子情乖如此。凡據大方，握麈拂者亦足自鑒。
中峰和尚，杭州人。既投師，祝髮受具，決志參究，不到古人堂奧不已。時高峰和尚負仰山、雪巖左券，居天目師子岩，立死關，誓不接衲。一見師大喜，授以話頭。師勵精咨決，因誦金剛經，至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提處，恍然徹悟。自是惠辯無礙，上至君王宰輔，下至三教俊英，莫不傾誠問道。所著書及語錄若干卷，弟子則天如徧集奏入大藏，追贈普應國師之號。師形模魁碩，稍俯首則氣喘。常平目安坐，凡請求法語，以兩頭陀扛紙信筆書之。
布衲禪師。明州定海人。得旨訣於高峰。甞賡續永明山居詩。其意趣不相上下。而句法圓熟。間有過之者。臨終書偈坐逝。中天竺桂子堂火。餘設利頗多。
誠止岩，住杭之虎跑。初參布衲，次見天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑產業素薄，有僧數十人，師每日托鉢贍之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。
珙石屋見及菴於道場，後隱居吳興霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟絕食飲水而已。為人慈詳閔物，作為伽陀，多警發語，真末世善知識也。
無見禪師，仙居葉氏子。世業儒，以俊才掌天寧古田內記。參方山禪師於瑞岩，盡得其要領。翻然拉可藏主者同至華頂，尋宋高菴所居故址，結茅而居。於是道化大行，學者雲集。道俗以為無田不可以蓄眾，往往持田券來施，師皆却之。冬夏一衲，食惟充饑，不分麤細。遷化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。
斷崖義首座參高峰，因語不契，擠之，竟墮懸崖極底。是夕大雪，眾疑其已死。次日雪晴，同參者賷薪火尋至其處，意就焚其屍，而師危坐古樹下盤石上撼之，乃張目四顧，殊不知有擠墮雪寒者。歸復謁峰，峰默異之。自是道譽日振，緇素歸依，凡有所問，惟以杖打之，不露言氣，要其自會。近代宗師多以言說為人，而師獨不然，可尚也已。
徑山本源和尚，諱善達，出仙居紫氏。蚤年與及庵信公行脚，誓不歷職。住西江，見雪巖，隨眾入室。一日，岩見其人物表表，進止有度，欲授以堂司職。師謀於及庵，庵曰：我與公昔有誓，今可違乎？師遂止。後歸仙居，里人請主多福，棄去。游湖南，主福嚴。福嚴，唐時道觀，至思大禪師易為寺，道士多不樂。禪師誓令其黨，後皆為住持。中有一人姓木名達善，今師姓名適相符，惟錯亂耳。人以是知師乃木道士再世也。後還浙西，見徑山雪峰，入室有省。適惠雲虗席，師補之一香，始為雲峰拈出。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則秉燭焚香安座，至旦赴眾，率以為常。又體所稟與人異，遇嚴寒則衣絺綌，熱則衣繒絮。以餘貲剏大圓院于徑山東路半山，接待雲侶。忽一日，自知時至，會眾敘平生行脚事畢，須臾而寂。叢林中或以其不歷職而鄙之。當百丈未立名職以前，人惟道是務。至於悟明心地、力荷大法者，如果日麗天、疾雷震地，含識之流無不受其照燭警發。不知當時歷何職而亦可鄙之否乎？
易首座，字無象，宋將家夏氏子。膂力過人，武技最精。曾襲父爵，不樂棄官，隷上虞奉國寺，出家落髮。其師俾誦心經，三日不記一字，因大惡之。俄有僧善妙峰者，過其寺，謂其師曰：此人既不識字，惟好危坐，恐是禪定中來，可以與我否？其師欣然，命與俱首。抵雪竇，求挂塔，孜孜參究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣單有正首座者，常候伺之。經七日，徐徐出定，似有慶快。清夜，徐步廊廡間，正云：且喜大事了畢。易不答，指所見鐘樓，肆口說偈云云。又以正言，黎明即振錫，兼程疾馳。纔二日，抵華頂，謁溪西和尚。值曛黑，門已閉，遂止宿門外。昧爽門啟，入見溪西，往復勘對，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西喚回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，謁高峰，機語尤契合，俾為首座。至正初，來明之海會，端居一室，棧絕諸緣，影不出戶，道具不離側，人咸敬之。至正甲午正月，忽謂侍僧曰：吾候來月二十四日，暫遊戲江東。至期，沐浴更衣，索行纏繫足，命僧扶至佛前，禮三拜，退趺坐，告眾曰：吾前日豈不向汝道在今日遊戲乎？乃泊然而終，壽九十九。停龕七日，顏貌鮮明，手足柔暖如生。闍維，惟見火光迸散，如眾瓦跳躍，絕無煙靄。既燼，獲設利不計其數。
山菴雜錄卷之上
道由言而顯，言以德而傳。然則有德之言，匪徒取信一時，抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩，閑居太白山菴，以道自娛，蕭然一室，不蓄餘長，學屨日填戶外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如飲甘露醍醐，心目充潤。蓋其平昔游歷諸大老之門，所聞所見，嘉言善行，心會理融，形之於言，不加藻繪，自然成章。若叢林之尊宿，儒門之先達，下至閭巷小子，其言善足以勸，其言惡足以誡，使人聞之心開意解，筆之成書，題之曰山菴雜錄。其徒住翠岩玄極頂公鏤板行世，遠來京師，特以見示。予讀之不忘釋手，乃知所謂治世語言皆順正法，麤言軟語皆第一義，信不誣矣。譬諸草木，良醫攬之無不是藥，其不知者執藥成病。世出世間一切諸法無非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禪師之謂歟？可謂善知藥病者矣，可謂善談佛法者矣。予於禪師有通家之好，雖未甞一接顏色，聲跡相聞亦有年矣。熟知其德足以服眾，言足以訓世，故雖不言，人固信之不疑。況此皆已然之事實，附事明理，言近指遠，宜其益於當世，傳之無窮焉。
洪武己巳夏六月 僧錄司左善世 弘道 序
No. 1616-B
山菴雜錄
余生平多病，晚年以日本奏請赴召京師，私謂縱使不往日本，又豈能生還乎？凡平昔親舊，亦未有不以是為料者。幸今上見憫，特寢其奏，留居天界。既而諸病交侵，幾死者三，又幸上憐，賜歸天童故山，親舊相勞問如再世也。余以年幾七十，而萬死中得一生，私欲杜門謝諸緣，以盡餘齒。有法姪莊敬中者，數謁余山菴而請曰：唐宋諸大士立言著書者，恒間作不絕，及元以來寢希，故近古名德提唱及嘉言懿行可為叢林龜鑒者，大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際，徧參諸大老，聞見愽洽，每侍語次，間聞口舉一二，皆所未聞，而警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書，上發先德之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。敢以為請。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行遠，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前輩淪沒殆盡，翁今遠歸，出於望外，翁辭不任，將誰任耶？若言之文不文，固何足較，苟得直書以彰其事足矣，願勿固辭。余用是以平生師友所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後，人貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書之，名曰山菴雜錄。昔宋有名宿修所謂羅湖野錄、雲臥紀譚，其間所載，大抵激揚第一義諦者為多。若此類，余少壯時所記，今已十忘七八，晚歲僻處海隅，又不能旁詢愽採，故多遺失，余頗恨之。盖言而道，庶為至言而未甞言也，外此則越吾分矣。雖然，執吾門遷、固之筆者，庶或有可採焉。
洪武八年臘月望日
天台山人釋 無慍 序
No. 1616-C
慍恕中禪師，以虎丘八世孫坐大道場，說法度人，為緇素之所歸依。其二會語，無相居士宋公濂已為之序，而山菴雜錄未有序之者。禪師之大弟子雙林住山玄極頂公、前住南明韜中瑄公，相率求伯衡作之。閱之一再過，謂玄極、韜中曰：昔獲見二會語，輙讚歎曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷驚電掃也。是何其混融圓滿，不見斧鑿之痕也。是何其絕枝蔓，去町畦，不墮情識之境也。蓋自真乘中流出，視彼東掇西拾以應用者，相去奚啻九萬里也。因其言語，窺其造詣，佛菩薩地位人哉。然而往往為唱提䇿勵而發，宣闡法要，究竟己事之為務，是以不暇泛及也。今觀此錄，則朝廷之上，郡邑之間，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辭，若善，若善，若非善，若是，若非是，若當，若非當，若優，若非優，靡所不具，可以勸焉，可以懲焉。而於儒者、釋者、道者、仕者、隱者、老者、雅者、富貴者、貧賤者、商賈者、藝術者、屠沽者、農圃者，以至婦人、女子、輿𨽻、臧獲，莫不有利益焉。夫慈雲之靉靆也，尺地無不遮蓋；法雨之滂沱也，莖草無不溉沾；日月之東升西降也，無昏衢之不照；霄壤之上覆下載也，無含生之不攝。此錄之作，其心蓋如斯。以大慈悲憫一切眾多諸方便，巧為道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，無有異如此。師之能仁，於是乎在矣。真佛菩薩地位人哉！有能於此一覽之頃，超然頓悟，始於不勸懲而至無所不勸懲，無所不勸懲而至無勸懲，由正途而入覺地，結習不能使，業識不能縛，是則能體禪師纂錄之心矣。玄極、韜中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禪師之心也。於戲！尚可視同尋常隨筆，徒以廣見聞、資游談哉！作是說已，遂書以為序。
洪武二十五年冬十月二十四日
無聞居士眉山 蘇伯衡 敘
No. 1616
山菴雜錄卷之上
天台沙門釋 無慍 述
定水寶葉和尚，四明人，參徑山虗堂。凡宗門話頭未能透脫者，必咨扣老成，不透脫不已。一日造虗堂，問云：德山末後句，若謂之有，德山焉得不會？若謂之無，岩頭又道德山未會。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不會，汝去問雲首座。師去問雲首座，適雲首座遊山歸，索水濯足。師亟進水，委身出手為摩捋之，却仰首問云：德山末後句，某甲未識有無，望首座開示。雲首座以兩手掇濯足水澆潑，云：有什麼末後句？師不明其指。明日見虗堂，堂問云：我教你問雲首座末後句，他如何說？師云：依和尚尊命問之，被他用濯足水澆潑。堂云：他更無別語。師云：他道有什麼末後句？堂云：那那，我向你道他會得。師於是釋然。雲首座者，閑極和尚也，為虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而終。
平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不撿細事，疎宕自如，與郡守周侯義卿善。大方既謝院事，寓靈岩老宿華公房。至正戊戌九月八日，周以事入山訪之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其為我證明。周戲諾之，別去。至十三日，以偈寄周云：昨日巖前拾得薪，今朝幻質化為塵。慇懃寄語賢侯道，碧落雲収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜請於華，以燥薪為高棚，仍借一龕坐去。華謂薪則從命，龕則無有，遂指華所坐木榻曰：此亦足矣。華如其言。十四日晨起，登殿畢，與眾僧訣，復說偈曰：前身本是石橋僧，故向人間供愛憎。憎愛盡時全體現，鐵虵火裏嚼寒氷。遂袖燥薪，行陞柴棚，自秉火薪，得火烈焰熾然，於火聚中祝香曰：靈苗不屬陰陽種，根本元從劫外來。不是休居親說破，如何移向火中栽。度數珠與華云：聊當遺囑，火焰到所，多得設利。周聞之，驚嘆不已。既為建設利塔於靈岩，復為詩以悼之云：
元兵下江南，金山賢默菴被伯顏脅而置諸幕中，從至武林。時中竺珂公雪屋以宋鼎已遷，即謝寺事。默菴雅知公，且尊其道行，因言之伯顏，請公陞住靈隱。默菴親持請疏扣公門，公抽關露半面，問云：汝為誰？默菴云：和尚故人某甲也。公落關云：我不識你。蓋公雖處世外，而以忠節自持，故不屑靈隱之命而深拒之如此。時座下有首座某，年八十餘，歎曰：我生於宋，老於宋，乃不得死於宋。逐絕粒而死。
叢林中道聽之說，皆不足徵。後世傳大惠與佛智同參圓悟，悟偏愛佛智，而大惠常不平。後佛智住育王，大惠踵其席，託以沙水不利，發其塔而真身不壞，以钁钁破其腦，灌油而焚之，果爾，可謂慘戚之甚。常人尚不忍為，而大惠忍為之哉！甞讀佛智塔銘，乃闍維葬設利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起廢無暇日，適天童虗席都堂省，奉旨遷師補之。師以育王土木功未就，上書宰相求免，有天童即育王，育王即天童之語。蓋翁清規嚴肅，衲子有犯無恕，皆憚之。因見其辭天童，命相鼓合造謗，乃有將錢十萬買天童之語，至今無知輩相傳以為口實。予前元重紀至元間，訪雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相書真墨以示，始徵前謗為非。及讀無文文集中行狀、三塔塔銘，其言師辭天童，皆與書意同。夫二師之道，猶日月麗天，莫不蒙照，而無謂之謗，雖不足污師，然亦不可不辨也。
靈隱千瀨和尚者，淛右人也，嗣愚極。讀書綴文，眼空當世。甞著扶宗顯正論，其剖拆邪正，訂定是非，極有可觀。但其中以宗師拈椎竪拂為譚柄，引晉王衍握玉麈尾與手同色事為證。夫宗師拈椎竪拂，乃激揚向上一著，豈細事耶？而千瀨以為談柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑誤後人矣。
元既滅宋，以楊璉真加為江淮釋教都總統，奉命發宋南渡諸陵于越之山陰。演福住持澤雲夢者，從真加，獨凌辱理宗遺屍，必夙怨也。雲夢意在諂順真加，亦以左足踢其脇。無何，楊州有人暴死，到閻羅王界，卒報陽間天子來。閻王下殿迎，見黃屋左纛，車馬駢填，與世主儀仗無異。既坐定，少頃，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。陽間天子責問曰：朕在位四十年，治國治民，固無大過，於汝教法，未始不為流通，與卿無讎。卿胡廼阿真加，亦過辱朕。遂勑猛士，以鐵錐錐其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之聲，酸嘶慘戚不可聞，須臾退去。暴死人恠而問陽間天子為誰，有人對曰：宋理宗皇帝也。被捶僧為誰，曰：杭州演福住持澤雲夢也。暴死人甦，於是到演福詢其事，以驗所見，而雲夢左足拇指發瘡，不可治，已殂矣。
近代吾宗卓絕之士，其臨機設施，不踏古人舊轍，而能運己之智，開人之心，使教法頓增九鼎之重者固多，何今之罕見哉！杭下天竺鳳山儀法師，前元延祐初際，遇賜三藏鴻臚卿號，不食其祿。教門少有齟齬，必整理之。高麗駙馬瀋王，被旨禮寶陀觀音。過杭，出褚中錢，就明慶寺設齋，齋諸山住持省官以下諸衙門官，躬董其事。及班列位次，以瀋王中居講堂法座上，眾官以次班法座上，諸山列兩廡。既坐定，而師後至，竟趨座上，問王曰：今日齋會為何？王曰：齋諸山。師曰：大王既言齋諸山，主人今無位，而王自處尊位，諸山列兩廡，至有席地而坐者，與邏齋何異？於禮恐不然。王聞之，惶愧請謝。即下法座，前揖諸山，分賓主，而眾官退就兩廡諸山位。齋畢，王握師手曰：非吾師，幾不成禮。噫！所謂臨機設施，而能開人之心者，鳳山其人歟！
虗谷和尚辭仰山赴徑山，到袁州城裏，四遠檀信贐金錢褚幣，委積滿前。虗谷徐謝之曰：吾不敏，兩淛諸山以吾頗諳宗趣，虗徑山席處吾，欲吾開堂說法，闡揚宗趣耳，豈以貧窶見嫌？諸君所贐物請還，庶免新華嚴之誚也。囑侍僧囊道具隨身而已。
予天曆間參一源靈禪師于湖之鳳山，因究趙州勘臺山婆子話不破。一日侍次，舉以問師，師云：我早年在台州瑞岩方山和尚會中充維那，亦曾扣以此公案。山云：靈維那！儞下一轉語看，我當時隨口便道：盡大地人無奈者婆子何。山云：我則不然，盡大地人無奈趙州何。我當時如饑得食、如病得汗，自覺慶快。乃云：侍者！儞別下一轉語看，予當時打个問訊便行。甞記師初入院上堂，舉世尊陞座，文殊白槌公案拈云：世尊以是錯說，文殊以是錯傳，新鳳山今日以是錯舉。會麼？字經三寫，烏焉成馬。其時竺元先師隱居六和塔，聞之歆艶，曰：宣政院舉許多長老，惟鳳山較些子。師寧海人，徑山雲峰手度弟子，出世嗣方山。為人慈忍有容，提誨不倦。示寂，人識與不識無不嗟悼。
佛經中說：海中有魚大如山，背上產大樹，晝夜被業風鼓撼，痛苦難喻。莊生亦云：北海有魚曰鯤，鯤之大不知其幾千里也。至正癸卯，有人從奴兒于來，言彼處近有魚大如山，從海中過，揚鬐𩮻，露脊尾於水面，背北投南，隱隱而去，四日四夜始盡其身。此所謂大身，眾生夙業所感如是。然阿脩羅王立大海中，身與須彌山齊，以手簸弄日月，其視此魚則小鮮也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以為誕。吁！
禪門宗要者，乃雪山曇公之所作也。雪山於宋淳祐間，依方山禪師于台之瑞岩，則其成此集也豈苟哉！余少時甞依鳳山靈公，夜參次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到處，餘不能及也，故授一𠕋命讀之。後四十年餘，天衣清業海者，重為刊板，志固可尚。既自序，復求用章俊公序之，皆言雪山盜他人成集，作己刊行，指恩公斷江一言為證。又為分作十卷，每篇取本篇一語為題，牽合破碎，失旨頗多。余患來者不審其由，反然業海而陋雪山，故記之。
虎丘東州、靈隱獨孤，同鄉同學，交義甚厚。東州住虎丘日，適在城萬壽闕主諸山，擬舉獨孤主之。時獨孤住湖州天寧，歷階而陞，非躐也。東州力沮之，獨孤聞之，不以為意。踰年，東州緣化到湖州，欲見之，自負內慚不見，恐其惎我，敗我緣事，故瞰其亡而往見之。獨孤得報亟歸，盡禮舘穀，又捐私帑為之牽先，從容敘交，義與昔無少異。洎東州歸虎丘，深夜於方丈致爽閣中，且行且自訟曰：獨孤君子，壽永小人。予觀今之叢林中為朋友者，爭一語之隙，一絲之利，至於造謗讟，相擠陷，恨不即斷其命以快於心也。求如獨孤之寬厚，東州之自訟幾希矣。凡弟子之於其師也，掩惡而揚善，順是而背非，是謂之孝；掩善而揚惡，背是而順非，謂之不孝。苟師無善可揚，嘿之可也；強以善加之，使之竊議，反訐其不善。無是可順，諍之可也；強以是從之，使人竊議，反訐其非，亦不孝也。切觀近來大方尊宿遷化，其弟子為具狀，求名公銘其塔，必書生時父母得異夢，死時火後牙齒、數珠等不壞，設利無數。無此數端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立偽言，玷辱其師，可謂孝乎？傳燈一千七百善知識，有設利者十四人而已；寂音尊者、僧寶傳八十一人，有設利者數人而已。且吾宗所重者，惟在宗通說通，有向上爪牙為人解粘去縛，謂之傳法度生，餘皆末事也。至若火化而間有諸根不壞、設利流珠者，蓋其平日所修純淨之驗，亦豈易得哉？余懼後來遞相彷効，造合偽言，妄美其師而䥴之於石，使異教人讀之，反疑先喆有靈異者，亦成偽矣。遺害教門，固非小小，痛哉！
東暘住道場，被廊僧誣以事，訟于宣政院，院檄委本覺住持了菴同郡守理其曲直。了菴曰：東暘確守規繩，馭眾嚴肅，在下者不得縱肆，故妄興詞訟，欲去之耳。今廁吾羣有司閑坐府廳上，而東暘是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉興、天寧，值有司重作官宇，闕木石，欲取村落無僧廢菴應所需，因集諸寺住持議之。時楚石力陳不可者，沮之，有司弗聽，遂撾退鼓歸海鹽、天寧。二老皆勇於行義，視弃師席之尊，不啻如棄弊屣。今雖荐禍患嬰己，而猶濡忍戀戀，亦獨何哉？
雲外和尚，昌國人。生而身裁眇小，精悍有餘。說法能巧譬傍引，貴欲俯就學者而曲成之。至於奔軼絕塵，雖鶻眼龍睛，亦無窺瞰。分洞上一宗之傳，獨賴之。晚住天童，四海英衲俱萃。師不倨傲，不貪積，不私食，得施利，隨與人見。後生敬之愈謹，期任宗門也。二時粥飯，必掌鉢赴堂。既寂，無餘資，禪者率錢津送後事。弟子聘大方、舁獨木、省愚菴、證無印四人，足大其宗。但位不稱德，無嗣其法者，惟無印下僅有一二人耳。
溫日觀者，不測人也，號知歸子。早游教庠，尋入禪肆，縱性樂道，不拘小節，獨心係安養國，雖造次顛沛，未始暫忘。喜臨晉帖，寫蒲萄，二者並臻其妙。凡到諸剎，臨別必索之錢，隨所得詣屠沽家沽酒獨酌，餘錢散與街坊小兒，令為前導，齊聲喝云：相公來！是故見之，輙追逐成群隊，作為詩偈，度越前古。後終于西湖教寺。或謂託生白湛淵家，豈世緣未了而了之耶？
竹莊嵒公，住台之兜率，生有氣量，平視前輩，故嫉之者眾。前朝天壽節，各州縣必擇請諸山住持一人說法，竹壯適當其任，嫉者多購禪容出問話，欲挫其機。知事人知，具白竹莊曰：戶門庶務，知事人為之；陞座說法，乃住持人任，汝無多言。明日到天寧，坐方丈客位中，與諸山談笑自若。逮鼓鳴，乘輿至法堂，對眾官祇揖，登座祝香罷，斂衣就座。僧出問話，衮衮不輟，竹莊答之如流，又能就其語反徵之，而自退衄者有焉。如是更四五人，眾官厭久立，止其餘不許出問話。遂提綱舉話，風飛雷厲，電卷星馳，人皆劫劫，我獨有餘。彼嫉之者，縱一人具千萬舌，亦不能勝讚者之口矣。惜壽命不永，非叢林福
黃岩靈石新古帆，初見東州于虎丘，甞委以藏鑰。次見竺元先師于鴻福。一夕上方丈請益云：某甲看狗子無佛性話，無入頭處，望和尚垂示。先師厲聲云：夜深下去。古帆歸堂中詬罵云：不為我說即休，何得見嗔。有人說向先師，先師云：他向後自會去在。古帆聞之，當下廓然出世，一香為先師拈出。
寶雲文宗周者，象山人也。淹愽教觀，持律甚嚴。尋常與人言，蹇訥不出口。至陞座竪義講說，滔滔若建瓴之水，莫之禦也。臨終陞座，講十六觀經終卷，欲與眾訣。左右進前啟曰：和尚後事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什麼後事。啟者益懇，於是下座歸方丈，一一條盡之。即合掌稱念西方四聖尊號，回向發願畢，遂入滅火化，設利燦爛。
竺元先師聞如一菴自淛西多購文籍歸，太白乃寄書與一了堂，有云：聞一菴多買文籍歸，想無別事，只欲教幾箇雛僧耳。儞可向他說，何不自休去？譬如逐兔之犬，終日逐之，不失其跡；逐之半途，又見麋鹿。棄兔、逐鹿，兩俱不得好懡㦬。予居徑山蒙堂時，甞拜書問先師起居，答以手簡云：汝在蒙堂中，火爐頭、拈弄火筯處、語言談笑處、喫湯喫水處，皆是汝自己，更非別人，直截工夫無出於此。予想先師當時必以我為庸鄙，不足承惡辣拳踢，故曲示此說，正是拈黃葉當金悅小兒耳。不然，何拖泥帶水如是耶？嗚呼！先師入滅已三十餘年，述此訓言，如同對面。
誠道元者，處俗從石塘胡先生游，出塵參虗谷公於徑山。甞著性學指要十卷，大有補於世教。至正丙申，喜禾高士明編次刊行。其時張士誠據蘇州，擅稱王，有鄭明德、陳敬初、倪元震輩輔之。諸儒以其書駁晦菴論性失旨，言之於士誠，士誠命毀其板。夫性虗廓寂寥，冲漠絕朕，豈可以善惡善惡混分三品，與氣質等而論之？則道元之辨之也固宜。吾聞禹聞善言則拜，顏子得一善則拳拳伏膺。今諸儒皆推尊禹、顏者，而所行與禹、顏不同，何耶？
古林和尚住保寧，道望隆重。當時據大師位者忌之，雖大方有虗席處，鮮肯舉之。天童雲：臥死。袁文清公時在翰林，特以書抵明州萬壽莊雪崖云：古林翁曩在虎丘一識，機鋒峭峻，議論氷雪，足可扶激頹風。今天童虗席，雪崖宜一舉之。桷雖俗子，深為扼腕。由是得與遴選之數，而又不及中，惜哉！
雪竇常藏主，橫山之弟子。貌寒陋，眼不識丁，惟習禪定。所作偈頌，事理混融，音律調暢，大有啟迪人處，故同時人皆以常達磨稱之。余少年於徑山識之，今尚記得其所作頌四首：曰鐵牛、曰海門、曰苦笋、曰息菴。
鐵牛曰：
百煉爐中輥出來， 頭角崢嶸體絕埃。
打又不行牽不動， 這回端不入胞胎。
海門曰：
業風吹起浪如山， 多少漁翁著脚難。
𢬵命捨身挨得入， 方知玉戶不曾關。
苦笋曰：
紫衣脫盡白如銀， 百沸鍋中轉得身。
自是苦心人不信， 等閑咬著味全珍。
息菴曰：
百尺竿頭罷問津， 孤峰絕頂養閑身。
雖然破屋無遮藍， 難把家私說向人。
大凡住持人，須要鉗轄僕隷，亦宜時時以善訓之，庶不為惡而無累焉。千瀨住嘉興天寧，僕隸盜街坊人狗，煑而食之，千瀨得煑狗名。荊石住姑蘇承天，駕舟赴檀家請，經墅落，僕隷盜居民羊，煑而食之，荊石得煑羊名。夫盜狗盜羊，於二人何與？而當其惡名者，蓋尋常失於鉗轄嚴訓而致然也。後之人亦當以彼二人為戒。
夫住持者，蓋住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持，而百丈立斯名，豈偶然哉？近代為住持而名焉利焉者，不知其所係之重，間有好交俗子，從事飲啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，與近寺俗子方公權交，互相治具，日事飲啖。寺僧有方監寺者，求掌庫職，已喏，而公權以私憾譖沮之。方監寺懷鞅鞅，賄方丈僕，置毒茶中，毒公權。公權敬石山，轉己茶盃先奉之，受毒死。方監以誤毒石山，常懷憂疑。一日，聞桑扈鳥鳴，自配其聲為方監殺我，憂懼益甚，遂病，畏見天光，囓藁薦而死。原其始，只為石山不守職分，與俗子交，而聽其言，遂輕喪自身，後之人可不戒諸？桑扈鳥，田埜人呼為鍜磨鳥，春暮始鳴，俗配其聲為張監鍜磨。此僧以為方監殺我，如提葫蘆、婆餅焦、脫布袴、泥滑滑類，皆因聲而得名。
合尊大師者，宋幼主瀛國公也。既歸附，大元薩禪皇帝命薙髮為僧。帝師躬為摩頂，授祕密戒法，精煉堅確，已多應驗。至英宗朝，大師適興，吟詩云：寄語林和靖，梅開幾度華。黃金臺上客，無復得還家。諜者以其詩意在諷動江南人心，聞之於上。上収斬之，白乳流溢。上悔，出內帑黃金為泥，詔江南善書僧儒集燕京書大藏尊經，庸助冥福。首夏，駕幸上都避暑，中途遇弑，新書經未及半藏乃已。
至正辛丑，陝西有民家小兒，甫三歲。一日，村巷中遇縣官喝道來，衝前呼其名，作揖曰：相別頗久，尚無恙。縣官驚訝曰：此小兒焉知我名？乃進而問之，小兒為言前生姓名，又連舉舊與酬唱詩數首，縣官始信其為故人也。復為縣官言曰：自與君別，今得為人身，已歷三生矣。初死為狗，自厭之，故囓主家兒，主家怒，殺我。再生為鶉，又厭之，投河溺死。今得為人，與公再相見，萬幸也。聞此兒前身喜玩，易受用，大極未動以前一著，故出生入死，不受生死移換。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！
破菴和尚退資福，赴徑山，蒙菴招委以立僧首座職。有寶上座者，具大知見，遇住持、首座開堂，必橫機捷出，迎鋒取勝。一日，破菴開室，寶上座至，破菴垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有寶。擬議，被打出。其時寶待破菴舉語盡，乃進語：既於中有處被打出，以謂破菴故摧我歸。衣單下脫去。火後，鄉人収舍利呈破菴，破菴拈起云：寶上座！饒儞有舍利八斛四斗，置之一壁，還我生前一轉語來。擲地，惟見膿血。聞之於先輩。
元至正丙申，張士誠破蘇州城，其弟九六者，先入城擇居第，見承天寺深邃爽朗，心樂之，欲易以為宮室，命士卒毀殿中佛像，士卒畏罪福，不敢從命，九六怒，自挽弓射中尊面，即盡毀，迎士誠居之。丁酉，今朝大兵攻呂口、黃埭，九六督兵出戰，敗，就擒，被斷右臂，然後殺之。戊戌，方國珍為行江淛省分省參政，屯守明州，左右司官劉仁本者，頗嗜文學，自編平昔所作詩文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏經糊為書衣，揭去經文，寫自詩文，吾人見之，雖心酸骨苦，無如之何。吳元年，大兵取明州，國珍降，朝廷數仁本有不忠之罪，鞭其背，潰爛現肝臟，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本習孔子業而忍為之，孔子曰：敬神如神在。況吾佛為三界大聖人乎？故二人一毀其像，一廢其書，不旋踵俱受極刑之報。夫報其所可報者，實自報也，非吾聖人報之也。
鄞城官講所，有二僧同居。一僧苦於鼠，以大小二桷裝照鏡撲鼠，機發受撲。僧急去，携水欲淹殺之。同居僧不忍，潛揭桷縱去。明日，撲鼠僧他出。是夕，僧獨宿，見群鼠喧聒異常。僧厭云：我他夕縱汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青絛一事，心甚疑焉。數日後，僧以絛束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之臥內，公奚得？僧陳所以，始知是夕鼠集黨竊隣僧絛以報德，故喧聒耳。
覺範僧寶傳，始名百禪師傳。大惠初見讀之，為剔出一十九人而焚之。厥後覺範致書與黃檗知和尚云：宗杲竊見吾百禪師傳，輙焚去者一十九人，不知何意。覺範雖一時不悅，彼十九人終不以預卷。多見人議僧寶傳止於八十一人，欲準九九之數，乃燕人舉燭之說也。
鐵鏡和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰誦法華經一部。臨終無疾苦，更衣坐逝。闍維舌根不壞，湖海人聲偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：點盡山窻一盞油，地爐無火冷湫湫。話頭留向明朝舉，道者敲鐘又上樓。鐵鏡特為陞座稱賞之。
余訪南堂於本覺，夜坐間言及做言句有練纏痛快之殊，却舉先休居送僧偈云：如蚕作繭自包纏，百匝千重在面前。裂得破時全體現，渾家送上渡頭船。東州次韻云：動靜何曾涉盖纏，何須更透未生前。故園千里今歸去，陸有征途水有船。復云：休居雖精密，似覺練纏不若東州之痛快矣。
予早年居鳳山擇木寮，飯後遣困與朋友擲選佛圖。一源和尚聞之，令淨頭送至，偈云：百千諸佛及眾生，休向圖中強較量。心印當陽輕擲出，堂堂高坐寂光場。次日清朝問訊，乃云：古人無剪爪之工，汝後生輩忍得唐喪光陰？且擲選佛圖到極合殺時，擲得一个印出，便歡喜云：我成佛了。殊不知一切時、一切處皆是汝成佛處，汝却不知。
仲謀和尚住溫州仙岩，天下正太平，衲子參訪者無虗日。予與明性元、瑞瑩中三人同至仙岩，性元、瑩中尚為侍者，余已典藏。恰值月望，陞堂云：一默酬僧，雷轟電激。三呼領旨，王轉珠回。七十三，八十四，築著磕著，礙塞殺人。拈主丈：昨夜西風枕簞秋，無限蟬聲噪高樹。後結集人改礙塞殺三字為能有幾，為其不知立言之難，妄以淺見改易先輩語，大似以水潦鶴易諸佛機也。
黃巖濠頭丁安人，諱覺真，號竺心。初參田絕耕于委羽山，有省，遂棄家屬，結菴自居。見古愚於湧泉，愚云：良家女子東走西走作麼？對云：特來見和尚。愚云：我者裏容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用處，今朝捉敗。愚休去。見無際于鴈山春雨菴，入門，云：春雨如膏，行人惡其泥濘。際云：不是，不是。擬進語，被喝出。晚年，就邑中明因寺前開接，待有僧提包直入臥內，問之曰：儞是什麼僧？僧云：行脚僧。問云：儞脚下草鞋[糸*(傘-(企-止+十)+大)]斷，為甚不知？僧無語，即擲出其包，云：者裏無儞措足處。又有僧纔入門，丁云：達磨大師來也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，與明因尼奎長老相見，問曰：聞長老夜來生得兒子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鷄銜燈盞走，鱉咬釣魚竿。
育王勉侍者，余族姪也，年少有志參學，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鳥窠吹布毛，侍者便悟去，雖不涉言詮，早已成露布。天台嶺上雲，雁宕山中樹，此去好商量，莫觸當頭諱。臨終書偈云：生本不生，死亦非死，祕魔擎叉，俱胝竪指。予甞詰其悟入之由，對云：勉曾於玉几坐栴檀林經案側，偶見珪藏主與僧講論，僧問云：如何是向上事？珪藏主以兩手揑拳頭置頭上，仍合掌云：蘇嚧蘇嚧。因此得个歡喜處。狼忙到蒙堂，舉向達首座，他笑云：儞又來耶？從此胸次自覺了了。予後見珪藏主，舉以問之，惟見其面頰發紅，不敢對。徐又問之，乃曰：我當時做這般摸樣戲，此僧實不自知為何如也，信知此事不在言說上。至若風𨔝塵起，雲行鳥飛，皆是控人入處，自是當面蹉過。今觀珪藏主戲此僧，而勉侍者得个歡喜處，正如佛會中有少年沙彌，以皮毬戲擊老比丘頭，與他證四果事，可以並按。
方山和尚住淨慈，為眾開堂，問僧云：南泉斬却猫兒時如何？僧下語皆不契。有一僕在傍云：老鼠做大。方山云：好一轉語，不合從儞口裏出。東嶼和尚住靈隱，開室垂語云：魚以水為命，因甚死在水中？一僧云：河裏失錢河裏摭。師深肯之。石室和尚住雪竇，開室垂語，不許人下語。三尊宿為人用處雖有不同，而剖心露膽未甞不同，後之覧者宜具眼焉。
刀鑷張生，名德，鄞縣下水人，世為大慈供堂。好習禪學，常隨眾聽法，自覺有省，人無知之。因天雪，小童團雪作佛像，禪流各為偈詠之，生隨後吟偈云：一華擎出一如來，六出團團笑臉開。識得髑髏元是水，摩耶宮裏不投胎。針工丁生，天台人，參方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。詠琉璃偈云：放下放下，提起提起。一點靈光，照破天地。二偈借事顯理，俱切到。余並錄之者，蓋不以人廢言也。
護聖啟迪，元臨海人。為書生時，拜叔父堅上人于里之寶藏寺。偶閱其几上首棱嚴經，至山河大地，皆是妙明真心中所現物處，置卷細繹，良久自肯。白父母，求出家，禮徑山寂照為師。服頭陀行，久而益勤出世。護聖緣不順，退居東堂七年。著書曰大普幻海、曰法運通略、曰贅談、曰疣說、曰儒釋精華、曰大梅山志，總若干卷。又作佛祖大統賦。由是得心癆疾而卒，壽四十三。
天童西岩和尚，蜀人，南游徧參，至徑山見無準，機語相投，容入室欲授藏主職，或者以力攘之。次日為亡僧訥侍者起龕，怯眾一辭不吐，無準即令維那請惠侍者起龕，惠至龕前連喚訥侍者者三，人亦以為怯，乃曰：三喚不譍，果然是訥頂門放出遼天鶻。無準黜或者而以惠侍者代其職，惠侍者即師也。師先依妙峰于靈隱，靈隱重彩飾兩廡壁面，五十三參相禪衲各以偈賀，師亦有而妬之者，不以登卷。妙峰閱卷問曰：惠侍者何無？曰：有不足登卷也。妙峰曰：試舉看。既舉，妙峰親為書之卷首，自此聲名爛熳。住天童，剏幻知菴為歸藏計，別置祠奉妙峰，用報知己。其賀偈云：幸是十方無壁落，誰將五彩繪虗空？善財眼裏生花翳，去却一重添一重。
浩。靈江古林和尚。弟子古林住饒州永福時，靈江為第一座。結夏秉拂，禪學出問曰：進一步時如何？答曰：撞墻撞壁。退一步時如何？答曰：墮坑落塹。不進不退時如何？答曰：立地死漢。有人到方丈讚歎曰：首座秉拂答禪客，三轉語盡赴來機好。古林云：好在什麼處？不見道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。雖然，切不得便恁麼會。
湛天淵當天曆改元，在鳳山一源和尚會中，居前板秉拂，預呈提唱語，其間有云：翔鳳山前行，看白雲乍舒乍卷；禺泉亭上坐，聽流水或抑或揚。眼處作耳處佛事，耳處作眼處佛事便見。非惟觀世音，我亦從中證。一源指便見二字云：有此二字，是與別人說話；無此二字，方是自家說話。天淵不覺避席，退謂人曰：還丹一粒，點鐵成金，堂頭之謂也。天淵，東嶼和尚室中龍象，風規凜凜，人所敬畏，出世芝塘明因而終，與敏仲謙齊名。仲謙道勝德優，能下人，出世洞庭翠峰而終。使造物者假二公壽，必能恢雙清之宗，如晦堂之有死心、靈源矣。
奕休菴，揚州人。早歲遊淮甸、燕京、五臺，值歲饑，附商舶抵明州，客天童。衣壞衲，日一餐，夜不寢，儼有古德之風。奉化上雪竇虗席，眾削牘請為住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金穀。不周歲，盡變平昔所為。向之壞衲，今已輕裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，撲犯者仆地，用拳舂脚搗，待氣伸心暢始休。既而盡括常住羨餘，就鄞城貿民房，易為菴而居，日以資生為事。與竹林寺僧爭屋，訟于官，對理不直，牢死。今之緇門中，假善要榮，貽辱大教，豈止一休庵而已。詩云：靡不有始，鮮克有終。可不戒哉！
諺云：人有可修之福，可延之壽。此以一世為論，未能究其原。如確以三世為論，能究其原，未能通其變。變者，一世可以括三世，三世可現行之於一世。且三世之因果，與一世之因果，雖有久速之殊，實不出乎一心之作受也。何則？多見世人為善者反賤夭，為惡者反福壽。蓋其前世為善重者，今世雖為惡，惡不勝善，故福壽。前世為惡重者，今世雖為善，善不勝惡，故賤夭。而今世善惡之報，則又在來世。其或前世為善為惡不甚重者，今世所為稍勝之，即能變賤夭為福壽，變福壽為賤夭。故人宜通其變，勿礙乎三世，而怠其現修，昧乎一心之作受也。徑山古鼎和尚，生稟侏儒，唇褰縮，齒露齦，聲廝噪，膚腠皴腊。相工相之曰：爾之四賤相，萃乎侏儒之軀，平生不言而可知矣。師因自立誓，禱之於觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像以千計。如是修之二十年，忽賤相化為福相，唇舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後與向之相工遇，賀曰：吾師今之相，非昔之相矣。況陰騭紋已現，即當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，自寶陀陞中竺徑山，不滿五年而三遷。居徑山十二年，壽七十九。師之修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏，而就取之之易，亦可為吾人自怠者之勉焉。
混源禪師住紫籜，既為庫司壁記，復題其後云：滴水粒米，盡屬眾僧，務悅人情，理難支破。當思披毛戴角，歲月久長，明因果人，幸宜知悉。遺墨歲久漫滅殆盡，後一山和尚來踵其席，重粉飾其壁，親為書之，至今尚存。惟利是圖者，不可不自省。
老素首座一生掩關潛伏，世無識之者。元天曆間，有禪人得其述懷山居偶書三偈真墨，請歸源先師著語。先師云：叢林皆以其不出世說法為恨，今讀此三偈，如金鐘大鏞，一擊眾響皆廢，謂之不說法可乎？偈恐久而無聞，因如目記之。傳燈讀罷鬂先華，功業猶爭幾洛叉。午睡起來塵滿案，半檐閑日落庭華。尖頭屋子不嫌低，上有長林下有池。夜久驚飈掠黃葉，恰如篷底雨來時。浮世光陰日不多，題詩聊復答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。
鴈山羅漢寺證首座，目瞽，見道明白，每朝以掃地為佛事。有僧問云：者片田地掃得乾淨也未？證竪起苕菷示之。又有僧問云：真淨界中本無一塵，掃地作麼？證亦竪起苕菷示之。樂清有山名九牛，證甞詠之以頌曰：四五成群知幾年，春來秋去飽風烟。清池有水何曾飲，綠埜不畊長自眠。个个脚跟皆點地，頭頭鼻孔盡遼天。尋常只在千峰頂，大地人來作麼牽。
歸源住薦福，一夕與座下僧茶話，師舉東坡訪佛惠泉禪師于蔣山，泉問云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什麼秤？坡云：稱天下老和尚舌頭底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡無語。師命僧各代一轉語，時無酬之者，惟源藏主起剪燭，一侍者咳嗽一聲，師笑云：源藏主剪燭，一侍者咳嗽。隨有定藏主請師自代，師云：洎不過此。源藏主即溫之壽昌別源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西門。元至正間，江淛行省丞相達世鐵穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特兩度馳檄，欲起師住天童、徑山，皆以老病辭。
溫州壽昌別源禪師，奉化人。久參歸源，志存擔荷，不躡餘蹤。無際本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，無際以厚禮冀嗣其法，師笑而已。酬恩一薌，竟為歸源拈出，叢林皆服其為人。師三處移場入門，先修繕客舘，凡所須物畢備。雲衲至者，如歸私室焉。年六十七，得微疾，與弟子仙巖皓長老徵詰數語，奄然而逝。姑蘇承天覺菴和尚，宗說兼通，人稱之為小大惠。元至元間，有華嚴宗講主某，奏請江南兩淛名剎易為華嚴教寺，陞教班資，居禪之上。奉旨南來，抵承天。次日，覺菴陞堂，就為說法，愽引華嚴一經宗旨，縱橫放肆，剖㭊諸師論解是非，若指諸掌。其時華嚴講主者，聞所未聞，大霑法益，且謂：承天小寺長老尚如是，矧杭之鉅剎大宗師耶？因回奏，遂寢前旨，實覺菴之力也。
僧導，吳興人。元破江南，父被戮，母遭虜北行。導失乳，伯父収育之。逮年十四，問伯父曰：人皆有父母，我獨無。伯父為言所以，因發憤求母。再問：我母面目何類？伯父曰：汝類之。遂携鏡一奩隨行，習櫛髮業，以資衣食。涉十寒暑莫得，忽至河間府狀元縣，遇牧馬老軍，與語，正虜其母人也。引導歸家，坐未定，俄有老媼自外入，語帶南音。導出鏡自照，貌與媼類，亟拜亟呼曰：娘娘。媼問鄉里、姓名及生時歲月無差，於是母子相執大哭，鄉民聚觀。浹旬日，導欲奉母南歸，其家老幼不聽，因引母潛遁。達楊州，置小籃輿，坐母輿中，自負而行，十步一置，必四方膜拜，然後拜母。直抵四明補陀山，祈觀音大士現相，始還故里。既而導求出家，母從之。不久母死，火化灰爐中，得小玉觀音一軀，至今留宜興南門外精舍中供養。精舍乃導所建也。
上天竺我庵無法師，黃岩人。從方山和尚落髮，依寂照於中竺，獲侍箋翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，於是見湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。後出世既為湛堂嗣，仍爇一薌以報寂照，蓋其不以跡異而二其心也。寂照示寂時，師住四明延慶，遺書祝其力弘大蘇、少林二家宗趣而已，餘無他言。師又於祭筵中拈香云：妙喜五傳最光𦦨，寂照一代甘露門。等閑觸著肝腦裂，氷雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風北來歲云暮，掣電討甚空中痕。年若干，無疾坐蛻于白雲堂。
東岩和尚，江西人，年八十一，四眾舉住天童。維時天童隳弛之餘，師念年老，承此重任，不遑安處，召其徒東、圓、慶三人而分命之曰：東！我與江鄉士民有緣，汝往代宣吾志，得財為建萬壽、乾元、寶閣，範銅成千如來像暨供具，汝其任之。曰：圓！汝諳吏事，城中官府，汝膺承之。曰：慶！汝小心謹愿，和燮上下，考歷羸縮，惟汝為能。汝守衣閣，不五年而閣成像備，推餘貲就象山隄海田一區，以膽齋盂，官府恬凞，上下雍肅。雖出三人之力，苟非師規訓有素，焉能卒使之然耶？近見為人師者，務在肥其黨類，視常住隳弛如行路人，視道旁棄舍略不為意，可恠也哉！
斷橋和尚為人峻硬，於衲子謹許可。住國清日，泳象潭為首座，垢古田為書記。藏主，失其名氏。結夏秉拂，陞堂敘謝，乃云：首座見前輩來，不在稱譽。書記提唱語，如畵人物，種種俱備，但欠點眼爾。藏主提唱語，却不知說箇什麼？他時後日也道：在老僧會中辨事來。是其以主法為己任，不肯少損威光，迷謬後學。雖曰抑之，實欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，務以甜糖蜜水取悅於人，冀其感作法嗣。嗚呼！使斷橋見此浮靡，豈惟唾罵而已哉？
鎮江普照寺嘉吉祥者，山東人也。黑而瘠肌，類梵僧。早歲稟父母求出俗，父母責以無後為大，因從娶，育二子，始獲為沙門，習唯識業。至元二十五年，薩禪皇帝剏立江淮三十六御講所，普照居其一，詔師主之。講說外，日讀華嚴，以十卷為常課。與雲南端無念相友。無念，唯識宗之魁也，與師詳論佛理，無念或有少失，師正言救之，無念無不誠服。臨終火浴，舍利甚夥，其徒留骨石，貯以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，開視，但見舍利霑綴函袱，若蜂屯螘聚，觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖其像祠之，稱為吉祥佛云。
明州海會寺僧子安，元至正癸卯秋，買山寶𣄢市之上，建菴開基。見古塟三[穴/毛/以]，以土實之。庵成，得病。一夕，夢入酆都，有三人衣冠甚古，列跪獄帝前，訴安曰：安他生姓趙名仕宏，曾為吏，以私屈我流遠，同受屈者四人。既獲肆赦，一人生修白業，死即超度。惟我三人前後死，同塟於此。今來又壞我陰宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其為吏時，甞供僧八十員，今乃得為僧，故不敢爾。獄帝召安致前責，還其地。安受責既覺，忽聞誠實之言，毋爽者三聲。次日，設淨筵，命榮枯木為說戒，安病隨愈。遂拆菴，復封馬𩮻而去。
史僉事者，鄲城人，名銓，字衡甫。父憲夫，南臺丈夫。至正辛丑，與余會于鄞，極讚佛家持誦功德甚大，且言親見二事，信不可誣。燕京有士人，常誦胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣門相告曰：某非人，乃龍也。因行雨失職，上帝有譴，願求一庇。士人曰：我何聖而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德無量。言訖，老人不見。後數日，偶左手拇指甲下隱隱微痛，視之，有一細物如線，長三四分，其色紅，狀如龍，士人持呪如故。於是夜老人再至，謝曰：賴庇獲免，願公即今以手舒出牕外。既從之，須臾雷雨大作，但見一龍擘天飛去。濟寧有信士，好打坐，凡二十餘年。一日，報家人言：我去矣。於是坐脫，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：無如是，無如是。即起，躍入池中死。後凡遇親舊，乃呼其姓名，與之談論如生。或索酒飲，人以酒滴瀝池中，即謝云：構了。如是者半年。後有僧乞食至其家，聞池中有作人語，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禪誦惟謹，為是二事而起，信爾。
洪武五年，余客上虞夏蓋湖積慶精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市來，長跪於前，自陳曰：吾與吾夫不相得，發心修淨土已七八年矣。近一二年中，每於澄心靜坐時，聞空中細樂及鸛鸜之聲洋洋焉。余自謂為勝境現前，或謂是魔境，請禪師決之。予曰：是汝因聞經中有風吹百寶行樹，其音如百千眾樂，乃眾鳥之聲一時同作之文。信之既篤，根於八識田中無由除去，靜定之中乃發現耳。汝後若再見此境，不得作勝想，亦不得作魔想，當頭與他一坐，坐斷便見唯心淨土、本性彌陀全體皆是，豈在十萬億遐方國土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑團泮矣。
台州廣孝秋江湛禪師，黃岩斷江人，幼隷里之化城寺落髮。寺之右有岩，壁極高聳，名松巖。其巔有法輪寺基，五代唐時勤禪師所創，以久廢，遺址蕪沒。師一日至其處縱觀，不覺悽感，如久客乍歸，戀戀不忍去，於是就傍鉅石下禪定。鄉民聞之，相勸送食，出資僦工興造，不數年成叢林。又於寺之後岡建塔，作歸藏計。忽一日，督其徒聞塔，尋遣人徧請，凡往來者，約日俱到山譯別。至期，道俗坌集，師於是令法輪住持信道原等設饌生祭。眾駭異，以為年耄潦倒，師促之愈急，逐出草具致祭。師坐堂上受食，餘者與徒眾一一霑味。信等讀文哭泣，師亦墮淚，於是起行，入[穴/毛/以]中安坐。時檀越周衡之以觀音像求讚，及眾乞遺偈，皆迅筆為書，少頃氣絕，某年四月二十三日也。師遺命：肉未冷，即壅土閇之。眾不忍，次日始閉，樹塔其上。師之族姓及嗣法出世事，見諸用章俊公所著傳云。
道場及菴信禪師。婺州人，嗣仰山雪岩，有實行。四海禪衲切於究明生死者，樂從焉。有數尼亦求就堂前寄單，隨眾聽法。不逞之曹求職用，不允。誣告師狎尼，私相與亂，被追到杭，拘五陌家。一夕，無疾而化。闍維，設利精瑩，誣者反坐。靈隱平山嗣其法。
仰山雪巖和尚，婺州人，立志超卓，非其人不與交。早歲見無準于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈云：通身只是一張口，百煉爐中袞出來；斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。於是命居侍司。職滿，準別請代職者，師不欲與是人交取，望見準送入門，即伏牕檻作嘔吐聲甚厲，準知其情，故指云：此子無福。職始解，已得嘔血病，大怒之，師絕不為意。暨出世，嗣法薌，雖屢屢拈出，不著於人，有云：破蒲團上，地裂天崩，不從人得云云。復懷香就座，至仰山始為無準焚却，尚有有準的、無準的之語。余謂雪岩年少被邁氣使，而無準為一代宗師，不能含忍，致父子情乖如此。凡據大方，握麈拂者亦足自鑒。
中峰和尚，杭州人。既投師，祝髮受具，決志參究，不到古人堂奧不已。時高峰和尚負仰山、雪巖左券，居天目師子岩，立死關，誓不接衲。一見師大喜，授以話頭。師勵精咨決，因誦金剛經，至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提處，恍然徹悟。自是惠辯無礙，上至君王宰輔，下至三教俊英，莫不傾誠問道。所著書及語錄若干卷，弟子則天如徧集奏入大藏，追贈普應國師之號。師形模魁碩，稍俯首則氣喘。常平目安坐，凡請求法語，以兩頭陀扛紙信筆書之。
布衲禪師。明州定海人。得旨訣於高峰。甞賡續永明山居詩。其意趣不相上下。而句法圓熟。間有過之者。臨終書偈坐逝。中天竺桂子堂火。餘設利頗多。
誠止岩，住杭之虎跑。初參布衲，次見天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑產業素薄，有僧數十人，師每日托鉢贍之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。
珙石屋見及菴於道場，後隱居吳興霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟絕食飲水而已。為人慈詳閔物，作為伽陀，多警發語，真末世善知識也。
無見禪師，仙居葉氏子。世業儒，以俊才掌天寧古田內記。參方山禪師於瑞岩，盡得其要領。翻然拉可藏主者同至華頂，尋宋高菴所居故址，結茅而居。於是道化大行，學者雲集。道俗以為無田不可以蓄眾，往往持田券來施，師皆却之。冬夏一衲，食惟充饑，不分麤細。遷化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。
斷崖義首座參高峰，因語不契，擠之，竟墮懸崖極底。是夕大雪，眾疑其已死。次日雪晴，同參者賷薪火尋至其處，意就焚其屍，而師危坐古樹下盤石上撼之，乃張目四顧，殊不知有擠墮雪寒者。歸復謁峰，峰默異之。自是道譽日振，緇素歸依，凡有所問，惟以杖打之，不露言氣，要其自會。近代宗師多以言說為人，而師獨不然，可尚也已。
徑山本源和尚，諱善達，出仙居紫氏。蚤年與及庵信公行脚，誓不歷職。住西江，見雪巖，隨眾入室。一日，岩見其人物表表，進止有度，欲授以堂司職。師謀於及庵，庵曰：我與公昔有誓，今可違乎？師遂止。後歸仙居，里人請主多福，棄去。游湖南，主福嚴。福嚴，唐時道觀，至思大禪師易為寺，道士多不樂。禪師誓令其黨，後皆為住持。中有一人姓木名達善，今師姓名適相符，惟錯亂耳。人以是知師乃木道士再世也。後還浙西，見徑山雪峰，入室有省。適惠雲虗席，師補之一香，始為雲峰拈出。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則秉燭焚香安座，至旦赴眾，率以為常。又體所稟與人異，遇嚴寒則衣絺綌，熱則衣繒絮。以餘貲剏大圓院于徑山東路半山，接待雲侶。忽一日，自知時至，會眾敘平生行脚事畢，須臾而寂。叢林中或以其不歷職而鄙之。當百丈未立名職以前，人惟道是務。至於悟明心地、力荷大法者，如果日麗天、疾雷震地，含識之流無不受其照燭警發。不知當時歷何職而亦可鄙之否乎？
易首座，字無象，宋將家夏氏子。膂力過人，武技最精。曾襲父爵，不樂棄官，隷上虞奉國寺，出家落髮。其師俾誦心經，三日不記一字，因大惡之。俄有僧善妙峰者，過其寺，謂其師曰：此人既不識字，惟好危坐，恐是禪定中來，可以與我否？其師欣然，命與俱首。抵雪竇，求挂塔，孜孜參究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣單有正首座者，常候伺之。經七日，徐徐出定，似有慶快。清夜，徐步廊廡間，正云：且喜大事了畢。易不答，指所見鐘樓，肆口說偈云云。又以正言，黎明即振錫，兼程疾馳。纔二日，抵華頂，謁溪西和尚。值曛黑，門已閉，遂止宿門外。昧爽門啟，入見溪西，往復勘對，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西喚回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，謁高峰，機語尤契合，俾為首座。至正初，來明之海會，端居一室，棧絕諸緣，影不出戶，道具不離側，人咸敬之。至正甲午正月，忽謂侍僧曰：吾候來月二十四日，暫遊戲江東。至期，沐浴更衣，索行纏繫足，命僧扶至佛前，禮三拜，退趺坐，告眾曰：吾前日豈不向汝道在今日遊戲乎？乃泊然而終，壽九十九。停龕七日，顏貌鮮明，手足柔暖如生。闍維，惟見火光迸散，如眾瓦跳躍，絕無煙靄。既燼，獲設利不計其數。
山菴雜錄卷之上
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