X1606

No. 1606-A 建州弘釋錄序

余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是弌部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師徠博山同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自皷山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余弌見而識之，曰：今可志建州僧也。師咲而不答。余乃問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃祛也。師曰：龢尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚不偷掃那？遂相笑而別。至己巳冬，以書徠博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰禱應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨弌宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才踈，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中王也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史虖？今師所志，雖僅僅弌州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之弌班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨弌建州也。余請拭目以俟之。

崇禎己巳冬佛成道日　博山釋　大艤　題

No. 1606-B 敘弘釋錄

告假南旋，道經潭陽，聞邑有覺公者，幼補諸生，即斷絕一切聲色游娛，併心白業。嗣薙髮壽昌，無明為之師，無異為之友，日以向上一道相鼓唱。邇廼建大法幢於荷山，謂建州古稱法窟，而紀載多所缺略。爰攷羣籍，成一種畸史，曰弘釋錄、志達本、志顯化、志崇德、志輔教，而建州法燈得覺公復炳焉。與余門人魏去非締世外交，予喜得而披對之，因嘆曰：道不虗行，人能弘道。丁茲教法陵替，以覺公之解之行，於以弘斆而儀世，宜乎腰包而趨者盡南方也。且其答子侄偈有骨鯁從來生銕鑄，百千呼喚不回頭之句，則達本、崇德、顯化不問而知，一肩子擔之矣。區區闡古德之幽光，開後人之榜樣，遂足竟覺公乎哉？

辛未秋溫陵何喬遠書

No. 1606-C 建州弘釋錄敘

弘釋錄者，錄能弘釋氏之道者也。斯道自金人見夢，白馬西來，代有作者，大弘其斆，以故千燈競照，輝映今古，浩浩乎莫可紀也。其在我建，則六朝以前，槩未有聞。唐興，始建梵剎，自馬祖入關，肇化於建陽之佛蹟嶺，而禪學始大行焉。厥後雖禪教殊宗，性相異旨，共能使玄化風飛，法泉箭湧，皆我釋之津梁也。逮明興以來，二百餘載，宗燈絕焰，教海亦湮，間有二三，亦落落如晨星，則弘道之責，將屬之何人乎？賢潭，邑之鄙人也，濫入緇流，幸投法窟，雖螢火難照，鼯技俱窘，而好古一念，每切愚悰，諦仰先標，輙至揮涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人豈獨異於古之人哉？夫何法門寥寂，今古相懸乃爾？其無廼前踪既沒，則觀感之無藉歟？狃於近習，則激發之無人歟？用是不揣顓愚，愽探群籍，取諸師之產於建者，或開法顯化於建者，悉錄而傳之，俾晚學之士，得見古人如是之辛苦，如是之嚴慎，如是之愽大，如是之遠到。倘能翻然易轍而趍，望標而進，則唐宋之盛，庶幾再見於今日，亦未可知也。嗚呼，人皆可為堯舜，子輿氏決非誑語，在有志者事竟成耳。若苟於自安，嚴於自畫，即使諸祖儼然臨而詔之，彼將掉頭弗顧，亦何貴有斯錄哉？斯錄之行，願與有志者共之。

旹

崇禎庚午菊月朔旦　永覺道人　元賢　題

建州弘釋錄目錄

卷之上達本第一(共得三十二人)唐建陽佛蹟嶺道一禪師(出傳燈錄)
唐建安大珠慧海禪師(出傳燈錄)
唐建陽志贒禪師(出高僧傳及傳燈錄)
五代浦城夢筆和尚(出傳燈錄)
五代建安白雲山約禪師(出傳燈錄)
五代建安白雲山智作禪師(出傳燈錄)
五代建安白雲山令弇禪師(出傳燈錄)
宋甌寧可勳禪師(出會元)
宋建陽澄湜禪師(出會元及林間錄)
宋建陽惟珍禪師(出會元及羅湖野錄)
宋政和定峰寺曉宣禪師(出續傳燈錄)
宋甌寧開元寺瑩禪師(出續傳燈錄)
宋建安如璝禪師(出會元)
宋建安白雲崇梵寺餘禪師(出會元)
宋浦城乾符大同院旺禪師(出會元)
宋浦城萬壽寺慧素禪師(出會元)
宋崇安普明舜禪師(出徑山志)
宋浦城元素禪師(出會元)
宋甌寧寒岩慧升禪師(出會元)
宋崇安開善寺道瓊首座(出會元)
宋建陽覺庵道人祖氏(出普燈)
宋崇安開善寺道謙禪師(出宗門統會及會元)
宋甌寧竹源宗源庵主(出會元)
宋建陽晦庵慧光禪師(出會元)
宋崇安僊洲山吳十三道人(出會元)
宋建陽宗永禪師(出宗門統要)
元甌寧天寶山鐵關法樞禪師(出鐵關語錄)
元建陽高仰山古梅正友禪師(出古梅語錄)
元甌寧斗峰山大圭正璋禪師(出大圭語錄)
元建陽雲庵慶禪師(出徑山志)
元松溪佛行少林崧禪師(出徑山志)
元甌寧天寶山逆川智順禪師(出宋濂文集)

卷之下顯化第二(共得一十七人)唐崇安銅鉢山哀公(出邑志)
唐建陽神暄禪師(出高僧傳)
唐浦城大同山蕭袁二禪師(出府志)
唐松溪中峯行儒禪師(出邑志)
五代崇安瑞巖院扣氷澡光禪師(出瑞岩實錄)
五代甌寧南禪寶應寺無垢普隨禪師(出府志)
宋浦城天心寺海珠道鎮禪師(出邑志)
宋建陽福先寺王聖者(出邑志)
宋建陽福先寺姚聖者(出邑志)
宋甌寧擎天岩道悟禪師(出謝疊山撰記)
宋崇安瑞巖院祖鑒從密禪師(出瑞岩實錄)
宋建陽如是庵暨公(出邑志)
宋建安法雲堂陳公(出本山私紀)
宋松溪鬻香婆(出邑志)
元政和獎山慧空元模禪師(出本山石刻)
明壽寧虎皮庵金漢道人(出府志)

崇德第三(共得一十四人)唐建陽明覺禪師(出高僧傳)
宋建陽辯聰上座(出智證傳)
宋崇安自然法師(出邑志)
宋浦城南峰寺淨空禪師(出邑志)
宋崇安雲居院嗣公(出邑志)
宋崇安開善寺肯庵圓悟禪師(出邑志)
元建安白雲寺愚叟澄鑑禪師(出支提志)
明建陽栴檀庵古朴智禪師
明崇安東林寺祖庭禪師(出東林遺刻)
明甌寧斗峰山大闡慧通禪師(出本錄)
明甌寧斗峰山古音淨琴禪師(出本集)
明甌寧斗峰山天真道覺禪師(出古拙行狀)
明建陽德應庵主(出野錄)
明建陽董巖雲陽德和禪師(出𥿈麟樓稿)
明建陽董巖一庵圓長上座(新入)

輔教第四(共一十四人)宋浦城楊文公億(出會元)
宋崇安胡文定公安國(出會元)
宋建陽廌山游先生酢(出佛法金湯)
宋崇安致堂胡先生寅(出玉英集)
宋崇安劉忠定公子羽(出會元)
宋崇安屏山劉先生子翬(出屏山集)
宋建陽朱文公熹(出朱子大全及資鑑)
宋浦城真文忠公德秀(出文獻通考)
宋建安匏庵陳先生竑願(出慈心功德錄)
明建安翰林沈先生士榮(出續原教)
明建陽豫齋趙居士觀本(新入)
明建陽震南傅先生國珍(出𥿈麟樓稿)
明建陽泗泉余居士彰德(出壽昌語錄)
明甌寧發吾張居士世昌(新入)

目錄(終)

No. 1606
建州弘釋錄卷之上

建陽晚學　釋元贒　編集

達本第一(共得三十二人)

識心達本，始號沙門。心非可識，眼不見眼，絕解絕證，強立斯號，入諸佛海，此為第一志達本。

△唐建陽佛跡嶺道一禪師

漢州什邡人，姓馬氏。容貌異常，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼依資州唐和尚落髮。開元中，習禪定於衡岳之傳法院。讓和尚聞之，知是法器，乃往開導，遂契密旨。後入閩，居建陽之佛蹟嶺。時閩中諸釋，久滯權漸，忽聞頓旨，翕然趨向。甘泉志贒，千頃明覺，實首依之，卒成大器。既遷南康之龔公山，禪化大行，嗣法者一百三十九人。卒諡大寂，塔號大莊嚴。七閩禪學，實師為之肇云。(佛跡嶺今為聖跡寺。)

△唐建安大珠慧海禪師

姓朱氏，依越州大雲寺智和尚受業。初參道一禪師，一問：從何處來？曰：越州大雲寺來。一曰：來此擬須何事？曰：求佛法。一曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那個是慧海寶藏？一曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少。使用自在，何假外求？師于言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遽歸奉養。乃晦迹藏用，外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷，法侄玄晏竊出江外，呈似道一。一覧訖，告眾曰：越州有大珠圓明，光透自在，無遮障處也。眾中有知師姓朱者，相推來越，尋訪依附。師謂曰：禪客，我不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩激。事不得已，隨問隨答，其辯無礙。時有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清譚對面，非佛而誰？眾皆茫然。僧良久，又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說甚却迷？曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座，却不識如來。僧禮拜曰：願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。曰：禪師如和尚者，實謂希有。禮謝而去。有行者問：即心即佛，那個是佛？師曰：汝疑那個不是佛？指出看。行者無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疎。

律師。法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主家落空。明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱是空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？明曰：禪師落空否？曰：不落空。明曰：何得不落空？師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空？明曰：故知一法不達，不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼又錯會名言。明作色曰：何處是錯處？師曰：未辯華梵之音，如何講說？明曰：請禪師指出錯處。師曰：豈不知悉達是梵語耶？(悉達，此云一切義成。)明雖省過，而心猶憤然。又曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。明曰：阿彌陀佛有父母及姓名否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。明曰：出何教文？師曰：出皷音王經。法明禮謝，讚歎而退。有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰：禪師錯也。師却問：三藏有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。曰：若爾者，真如即有變易也。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即得的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞真如變易，便作變易解會；聞不變易，便作不變易解會。藏曰：故知南宗實不可測。有道流問：世間還有法過於自然否？師曰：有。曰：何法過得？師曰：能知自然者。曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如此，則應有二也。師曰：知無兩人。又問：云何為邪？云何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。源律師問：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來喫飯，困來打眠。曰：一切人總如是，同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。律師杜口。韞光大德問：禪師自知生處否？師曰：未曾死，何用論生？知生即是無生法，無離生法有無生。祖師曰：當生即不生。曰：不見性人亦得如此否？師曰：自不見性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬鳴云：所言法者，謂眾生心。若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。如此之言，寧堪齒錄。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覔。是以解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。光又問：大虗無生靈智否？真心緣於善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一為說。師曰：大虗不生靈智，真心不緣善惡。嗜欲深者機淺，是非交爭者未通。觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯，執空執有者皆愚。尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道，執心是佛者為魔。曰：若如此，畢竟無所有也。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。光踊躍禮謝而去。客問：儒釋道三教同異如何？師曰：大量者用之即同，小機者執之即異。從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。

△唐建陽志賢禪師

姓江氏。夙心剛整，幼且成規，既遂出家，尋加戒品。霑甞漸教，守護諸根，抗節修心，不違律範。天寶元年，於本邑佛跡嶺依道一禪師，始聞頓旨，汲水拾薪，惟務勤苦。後遊方，見金華山赤松洞，鬱林峻嶺，泉湖百步，意樂其幽奇，即棲巔頂，野老負香粇蔬茹以供之。時天大旱，師望空擊石，謾罵諸龍曰：若業畜無能為也，其菩薩龍王胡不遵佛勅救百姓乎？敲石纔畢，霈然雨作，婺人咸悅。後遊長安，名公碩德共請師為太守功德之師，師凜然不顧。明日遂行，登五臺，尋止太原甘泉寺，道俗學禪者接踵交集，咸資法味。後無疾主坐化，勅諡大遠禪師。

△五代浦城夢筆山和尚

亡其名，得法于雪峰存禪師。僧問：如何是佛？師曰：不誑汝。曰：莫便是否？師曰：汝誑他。閩王請齋，問：師還將得筆來也無？師曰：不是稽山繡管，慙非月裡兔毫。大王既垂顧問，山僧敢不通呈。又問：如何是法王？師曰：不是夢筆家風。

△五代建安白雲寺約禪師

得法于翠微學禪師。僧問：不坐偏空堂，不居無學位。此人合向甚麼處安置？師曰：青天無電影。韶國師參，師問：甚處來？韶曰：江北來。曰：船來陸來？韶曰：船來。師曰：還逢見魚鱉麼？韶曰：往往遇之。師曰：遇時作麼生？韶曰：咄！縮頭去。師大笑。塔在今白雲寺後。

國師如鵬搏，白雲如太空；國師如龍驤，白雲如大海。觀者徒知賞國師之駿逸，而不知其被白雲活埋，迨今猶未起在。

△五代建安白雲山令弇禪師

得法于羅山閑和尚。上堂曰：遣往先生門，誰云對喪主？珍重！僧問：己事未明，以何為驗？師曰：木鏡照素容。曰：驗後如何？師曰：不爭多。問：三台有請，四眾臨筵。既處當仁，請師一唱。師曰：要唱也不難。曰：便請。師曰：夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

△五代建安白雲山智作禪師

永真朱氏子。容若梵僧。禮鼓山晏國師披剃。一日皷山上堂召大眾。眾皆回眸。山披襟示之。眾罔措。唯師獨朗悟厥旨。入室印證。又參次。山召曰：近前來。師近前。山曰：南泉喚院主意作麼生。師斂手端容退身而立。山莞然奇之。建州大守陳誨請住白雲。上堂曰：還有人向宗乘中致得一問來麼。待山僧向宗乘中答。時有僧出禮拜。師便歸方丈。問：如何是髑髏裡眼睛。師曰：泥牛入海。問：如何是主中主。師曰：汝還具眼麼。曰：恁麼則學人歸堂去也。師曰：猢猻入布袋。問：如何是延平津。師曰：萬古水溶溶。曰：如何是延平劒。師曰：速湏退步。曰：未審津之與劒是同是異。師曰：可惜許。次遷奉先。僧問：如何是奉先境。師曰：一任觀看。曰：如何是境中人。師曰：莫無禮。問：如何是奉先家風。師曰：即今在甚麼處。曰：恁麼則大眾有賴也。師曰：干汝甚麼事。問：如何是為人一句。師曰：不是奉先道不得。問：如何是枯木裏龍吟。師曰：火裏蓮生。卒諡真寂。

△宋甌寧可勳禪師

姓朱氏，法嗣法眼益公，住宣州興福院。僧問：如何是興福正主？師曰：闍黎不識。曰：莫祇這便是麼？師曰：縱未歇狂，頭亦不失。問：如何是道？曰：勤而行之。問：何云法空？師曰：不空。有偈示眾曰：秋江煙島晴，鷗鷺行行立。不念觀世音，爭知普門入。

△宋建陽澄湜禪師

參百丈恒和尚，得旨出住廬山棲賢寺。僧問：趙州橋度驢度馬，三峽石橋當度何人？師曰：蝦蟇蚯蚓。曰：恁麼則物物盡沾恩。師曰：踏不著。問：僊洞昨朝師罷唱，棲賢今日請師宣。師曰：來日又作麼生？曰：未審如何領會？師曰：箭過新羅。問：如何是佛？師曰：張三李四。問：古人斬蛇，意旨如何？師曰：猶未知痛痒。問：此是選佛境，心空及第歸。師曰：不才謹退。晚參，師曰：早晨不與諸人相見，今晚不可無言。便下座。問：毗目僊人執善財手見微塵諸佛，祇如未執手時見個甚麼？師曰：如今又見個甚麼？上堂，良久曰：幸好一盤飯，不可糝椒薑。雖然如是，試唼噉看。便下座。師天性高簡，律身精嚴，動不踰軌。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，年甚少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。甞曰：捿賢和尚定從天人中來，叢林標表也。雪竇禪師甞依之，不合而去。作獅子峰詩曰：踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。

禪學晚進，妄意高遠，輙謂戒律不足持，三藏不足閱，傲然自恣，以為身在三界之外，而不知已落泥犂之中矣。今觀湜禪師律身精嚴，動不踰矩，晚年三閱藏經，以坐閱為未敬，乃立頌行披之。嗚呼！真萬世標表也。雪竇不合而去，自是雪竇不柰習氣何。若黃龍南，可謂善依人者。

△宋建陽惟珍禪師

天資和雅，篤于杜多之行。甞搭粗布僧伽黎，韻致高古，叢林有珍布衲之名。參慈明和尚得旨，出住洪州百丈山，作開山大智禪師贊曰：要識百丈祖師，只這目前便是。若更顧佇思量，何止落在第二。向未遭喝已前，識渠面目。尋扭住作聲時，全無巴鼻。誰云馬駒踏殺天下人，出得這一個恁麼衰氣。元來不直半分，始解兒孫滿地。上堂曰：岩頭和尚用三文錢索得個妻，祇解撈蝦摝蜆。要且不要，生男育女。直至於今，門風斷絕。大眾要知奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你註破。蓬𩯭荊釵世所希，布裙猶是稼時衣。僧問：牛頭未見四祖，為甚麼百鳥衘花獻？師曰：有錢千里通。曰：見後為甚麼不衘花？師曰：無錢隔壁聾。問：達磨未來時如何？師曰：六六三十六。曰：來後如何？師曰：九九八十一。問：如何是祖師西來意？師曰：木耳樹頭生。問：一切法是佛法，意旨如何？師曰：一重山下一重人。問：上行下效，未是作家。背楚投吳，方為達士。豈不是和尚語？師曰：是。曰：父財子用也。師曰：汝試用看。僧擬議，師便打。上堂：天台普請，人人知有。南嶽遊山，又作麼生？會則燈籠笑你，不會有眼如盲。

△宋政和定峰寺曉宣禪師

法嗣國慶宗禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：雲收千嶽翠。曰：如何領會？師曰：雨洗百花鮮。問：學人上來，請師垂示。師曰：江澄秋夜月，風掃曉天霞。曰：一句纔聞，流通千古。師曰：汝作麼生會？僧喝，師更打出。

△宋甌寧開元寺瑩禪師

得法於雲居舜和尚。上堂：有一面鏡，到處懸挂。凡聖不來，誰上誰下？遂拈拄杖曰：這個是拄杖，那箇是鏡？良久曰：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。又曰：悠悠忽忽，東涌西沒。無害無傷，穿皮透骨。平等應用，非心非佛。拶破面門，箇是何物？古人無端謂遼天鶻，無眼者看取力囗希。咄！咄！咄！以拂子擊禪床，下座。

△宋建安如璝禪師

姓魏氏。得法於長蘆信和尚，出住平江府萬壽寺。開堂日，僧問：如何是蘇臺境？師曰：山橫師子秀，水接太湖清。曰：如何是境中人？師曰：衣冠皇宋後，禮樂大周前。師凡見僧，必問：近日如何？僧擬對，即拊其背曰：不可思議。將示寂，眾復曰：不可思議。乃合掌而終。賜號證悟。

△宋建安白雲崇梵寺餘禪師

參雲居舜和尚，得蒙密印，出住白雲。僧問：臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生？師曰：山僧被你一問，直得退身三步，脊背汗流。曰：作家宗師，今日遭遇。師曰：草賊大敗。問：恁麼來底人，師還接否？師曰：孤峰無宿客。僧曰：不恁麼來底人，師還接否？師曰：灘峻不留船。曰：恁麼不恁麼則且置，穿過髑髏一句作麼生？師曰：堪笑亦堪悲。上堂曰：直須向黑豆未生芽時搆取。良久，召大眾曰：劒去遠矣。

△宋浦城乾符大同院旺禪師

得法於天衣懷禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：入市烏龜。曰：意旨如何？師曰：得縮頭時且縮頭。

△宋浦城萬壽寺慧素禪師

得法於泐潭祥禪師。上堂，僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞也無？大隨曰：壞。修山主曰：不壞。未審孰是？師曰：一壞一不壞，咲殺觀世音，師子驀齩人，狂狗盡逐塊。復曰：會麼？曰：不會。師曰：不快漆桶。便下座。一日，有僧來參，師問：甚處來？曰：和尚合知某甲來處。師曰：湖南擔屎漢，江西刈禾客。曰：和尚真人天眼目，某甲在大溈充園頭，東林作藏主。師打三棒，喝出。紹興二十三年六月朔，趺坐書偈曰：昨夜風雷忽爾，露柱生出兩指，天明咲倒燈籠，柱杖依前扶起，拂子𨁝跳過流沙，奪轉胡僧一隻履，於是儼然而逝。

△宋崇安普明舜禪師

住徑山，為十一代祖。舊有語錄四卷，今無傳。

△宋浦城元素禪師

得法於上封才禪師，出住福州普賢寺。上堂曰：兵隨印轉，三千里外絕烟塵。將逐符行，二六時中淨躶躶。不用鐵旗鐵皷，自然草偃風行。何須七縱七擒，直得無思不服。所謂大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。正恁麼時，且道主將是甚麼人？喝一喝。上堂：南泉道：我十八上便解作活計，囊無擊蟻之絲，厨乏聚蠅之糝。趙州道：我十八上便解破家散宅，南頭買賤，北頭賣貴。檢點將來，好與三十棒。且放過一著。何故？曾為蕩子偏憐客，自愛貪盃惜醉人。上堂：未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。祇如玄關作麼生透？喝一喝，下座。

△宋甌寧寒巖慧升禪師

得法於育王𥙿和尚，出住泉州延福寺。上堂，喝一喝，曰：盡十方世界，會十世古今，都盧在裏許畐畐塞塞了也。若乃放開一針鋒許，則大海西流，巨嶽倒卓，黿鼉魚龍，蝦蠏蚯蚓，盡向平地上湧出波瀾，游泳鼓舞。然雖如是，更須向百丈竿頭自進一步，則步步踏轉無盡藏輪，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下。還相委悉麼？復喝一喝，曰：切莫轉喉觸諱。

△宋崇安開善寺木庵道瓊首座

信州上饒人。法嗣泐潭祥禪師。叢林以耆德尊之。分座日，甞舉隻履西歸語謂大眾曰：坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者。為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？乃大笑曰：老野狐。紹興庚申冬，信州守以超化革律為禪，迎師為第一祖師。語專使曰：吾初無意人間，欲為山子，正謂宗派耳。然恐多不能往受請，已取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山。偈曰：口嘴不中祥老子，愛向叢林鼓是非。分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰：為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。聲絕而化。

木庵恁麼化去，為是院子逼殺？為是適逢其會？為是正令全提？為是別顯奇特？具眼者試辨看。

△宋建陽覺庵道人祖氏

游廌山，先生之甥女也。幼不出適，留心祖道。甞隨舅氏謁圓悟於蔣山，聞悟示眾，了然契入。悟曰：更須颺却所悟，始得自由。祖答以偈曰：露柱橫抽骨，虗空弄爪牙。直饒玄會得，猶是眼中沙。

△宋崇安開善寺道謙禪師

本邑人。初之京下依圓悟，無所省發。後隨妙喜居泉南。及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙，通書于紫巖張公。師自謂：我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。意欲不行。友人宗元叱之曰：不可在路便參不得禪也。去！吾與汝俱行。師不得已而往，在路泣語元曰：我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？元曰：你但將諸方參得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，須自家支當。師問：五件者何？元曰：著衣喫飯，屙屎放尿，駝箇死屍路上行。師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰：你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。元即歸徑山。師半載方歸玅喜，一見喜曰：建州子這回別也。住後，上堂：竺土大僊心，東西密相付。如何是密付底心？良久，云：八月秋，何處熱？上堂：壁立千仞，三世諸佛措足無門。是則是，大殺不近人情。放一線道，十方剎海放光動地。是則是，爭柰和泥合水。須知通一線道處，壁立千仞；壁立千仞處，通一線道。橫拈倒用，正按傍提，電激雷奔，崖頹石裂。是則是，猶落化門。到這裡，壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉，不近人情、和泥合水總沒交涉，只這沒交涉也沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得四個路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生？莫恠從前多意氣，他家曾踏上頭關。上堂：去年也有個六月十五，今年也有個六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多處不用減，少處不用增。既不用增，又不用減，則多處多用，少處少用。乃喝一喝曰：是多是少？良久曰：個中消息子，能有幾人知？上堂：洞山麻三斤，將無星秤子上定過，每一斤恰有十六兩二百錢重，更不少一毫，正與趙州殿裏底一般。祇不合被大愚鋸解秤鎚，却教人理會不得。如今要會得，但問雲門乾屎橛。上堂：有句無句，如藤倚樹。撞倒燈籠，打破露柱。佛殿忙奔，僧堂回顧。仔細看來，是甚家具？咄！祇堪打老鼠。上堂：諸人從僧堂裏恁麼上來，小間從法堂頭恁麼下去，並不曾差了一步。因甚却不會？良久曰：祇為分明極，翻令所得遲。師平居誨人不倦，而形于尺素，尤為曲折。有曰：時光易過，且緊緊做工夫。別無工夫，但放下便是。只將心識上所有底一時放下，此是直正徑截工夫。若別有工夫，盡是癡狂外邊走。山僧尋常道：行住坐臥決定不是，見聞覺知決定不是，思量分別決定不是，言語問答決定不是。誠絕却此四個路頭看。若不絕，決定不悟。此四個路頭若絕，僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。如何是佛？雲門道：乾屎橛。管取呵呵大笑。師之言如雲廓天布，以授學者，與夫浮詞濫語，何啻天冠地履。然福不逮慧，出世未幾而卒。於師雖無恨，惜乎法門不幸耳。

開善云：只將心識上所有底一時放下，此是真正徑截功夫。此實開善嘔心嘔血為人處。但如今教諸人放下，還得麼？纔放下，又作放下底知解；若不作知解，又坐在不作知解上。畢竟作麼生得放下去？若是沒量漢，聞下便脫然。其餘諸人正好向一無義味句中拚身拚命拶將去，不期放下而自放下，管取呵呵大笑去也。

△宋甌寧竹源宗元庵主

本邑連氏子。久依大慧得旨，與開善謙公友，善謙賴之而啟悟。後分座西禪，丞相張公浚帥三山，以數院迎之，皆不就。歸舊里結庵，號眾妙園。宿衲士夫，交請開法。示眾曰：若究此事，如失却鏁匙相似。祇管尋來尋去，忽然撞著，噁在這裡。開個鏁了，便見自家庫藏，一切受用，無不具足。不假他來，別有甚麼事？示眾曰：諸方為人抽釘拔楔，解黏去縛。我這裡為人添釘著楔，加繩加縛了，送向深潭裏，待他自去理會。示眾曰：主法之人，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手向我背後立，直得寒毛卓竪，亦未為分外。一日，舉世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。師乃曰：見恠不恠，其恠自壞。

垂語云：這些子恰如撞著殺人漢相似，你若不殺了他，他便殺了你。

垂語數句，真切痛快，大有醒人處。凡為僧者，宜寫一通置座側。

△宋建陽晦庵慧光禪師

得法於烏巨行禪師，信州守延住信州龜峯寺。上堂：數日暑氣如焚，一個渾身無處安著，思量也是煩惱人。這個未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。所以達磨大師煩惱，要為諸人吞却，又被咽喉小；要為諸人吐却，又被牙齒礙。取不得，捨不得，煩惱九年。若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。所謂祖禰不了，殃及兒孫。後來蓮花峯庵主到這裡，煩惱不肯住；南嶽思大到這裏，煩惱不肯下山；更有臨濟、德山，用盡自己查梨，煩惱鉢盂無柄。龜峰今日為他閑事長無明，為你諸人從頭檢點破。卓拄杖一下，曰：一人腦後露腮，一人當門無齒，更有數人鼻孔沒半邊，不勞再勘。你諸人休向這裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮鍋子一時失却了也。你若不信，且歸家檢點看。

△宋崇安僊洲山吳十三道人

每以己事扣諸禪及開善講，歸結茅于其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈謙曰：元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒？謙答偈曰：啐地折時真慶快，聖凡生死盡平沉。僊洲山下呵呵笑，不負相期宿昔心。

△宋建陽宗永禪師

未詳法嗣。飽參諸方，深得禪旨。甞集宗門機語，名曰宗門統要，學者爭傳習之。馮海粟曰：建溪沙門永公，沸鼎松聲，濃茶粥面，髮鬚淨剗，肘睫俱醒。其見稱如此。

永公他無所考，但觀其統要一書，去取之際，非具擇法眼者，不能信宗門之哲匠也。

△元甌寧天寶山鐵關法樞禪師

溫州平陽人，姓林氏。少不茹葷，十七辭父母出家。詣常州華藏寺，禮竺西坦和尚為師。二十受具，參中峰本於天目，久之無省發。乃參及庵信於道場山，語不契。遂見元翁信於石門，教看不是心、不是佛、不是物，凡三載。一旦齋後下床，忽大悟，作頌曰：不是心佛物，拶出虗空骨。金毛獅子兒，豈戀野狐窟。咄！咄！即詣方丈。翁問：作麼？師曰：南泉被我捉敗了也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是個甚麼？師曰：牙齒一具骨，耳垛兩片皮。翁曰：不是！不是！別道將來。師曰：鶯啼燕語，鵲噪鴉鳴。翁曰：錯。師亦曰：錯。翁曰：南泉即今在甚麼處？師便喝。翁曰：離却這一喝，南泉在甚麼處？師拂袖而出。由是參虗谷陵於仰山，參海印如于薦福，參澤山咸于東林，凡四年。復歸石門，不解屨直入見翁。翁問：南泉向何處去也？師曰：說甚南泉，釋迦老子來也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是如何？師曰：劍去遠矣。翁乃曰：諸佛玅道，善自護持。因留侍巾拂一十五載，盡得其末後大事。聞建州山水絕勝，遂荷錫南遊。郡之西有天寶山，其眾夜夢神人告曰：肉身大士來也。明日相告出迎，而師適至。郡將靜齋公遂請主天寶，以符眾夢。參徒雲集，財施川委。郡將相之，遂成大剎。帝師以法旨命其寺曰萬壽正宗禪寺，而號師曰玅覺真空大師。松溪普載席虗，請師主之。陞堂，舉元翁宗旨，問答部擊，往復銛利，眾以為有古尊宿之風。上堂云：弗弗弗，莫莫莫，錯錯錯。顧侍者召云：老僧舌頭在麼？三年，謝歸天寶瑞雲塔院，以得法上首善儔主院事。師雖閑居，戶外之屨常滿，而師接之不倦。至元六年庚辰八月，示微疾。十三，作書別靜齋等。十五日中，索浴畢，書偈曰：本無來去，一句全提。紅霞穿碧落，白日繞須彌。擲筆而逝。世壽六十三，僧臘四十五。全身塔於瑞雲院。二會語錄傳于世。師得法弟子善儔、智順，皆相繼住本山。順別有傳。

當元之季，宗風寥寂，然建州說法者尚有數人，鐵關其傑出者乎？今語錄尚存，精金粹玉，卓然天貴，識者當自寶之。

△元建陽高仰山古梅正友禪師

江西貴溪丁氏子。自幼出家，禮末山本公為師。後往江淮兩浙，遍參知識。一日，因小便觸地，得個入處。後請益般若誠和尚，誠曰：曾請益什麼人來？曰：請益。海印和尚教提無字，誠曰：無字作麼生提？曰：未提已前，早自分曉。問答數轉，誠曰：且止。有時先照後用，有時先用後照。靈雲見桃花悟道：玄沙道諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。且道玄沙是許他，是不許他？曰：言下許。誠大笑曰：前後都不是，再來看。次日五更上方丈，誠曰：夜來事作麼生？曰：靈雲捉得賊，玄沙不放贓。即今賊贓一時斷還和尚。把坐具便打。誠曰：黃蘗打臨濟六十棒，意作麼生？師便喝。誠曰：因甚又去打大愚三掌，再來掌黃蘗？師纔開口，誠曰：不是。曰：畢竟那個是？誠便攔頭打，師又觸禮一拜。誠曰：且去，再來看。次日五更上方丈，誠曰：抽袈裟。師擬議，誠便打三下，師便喝。誠又打六十，師便休去。粥後上方丈求住，誠曰：你且去見無用、中峰、斷崖三人了，却來與我同住。又曰：有諦當語錄，看一兩行也不妨。時在般若三日三夜，身心不安，如大熱病相似。後到雲岩，見法昌語錄云：驅耕夫牛，奪饑人食。忽有徹處，不覺汗下。便頌公案數則寄呈誠。誠看畢，對眾曰：此人得我第三番竹篦上氣力，但是尚欠脫殻在。師聞，甞自舉曰：更有什麼殻得脫？更有甚麼殻得脫？又過三年，因過堂打動鉢盂，喫了一驚，忽大悟，便發足去見無用。復參數尊宿，乃歸舊里，結茅龍窟。出住浦城天心寺，繼住建陽高仰山。帝師奏賜紫衣師號。初號湛然，至遠後加號佛日廣智。示寂，塔全身於鳳山。有語錄二卷傳於世。

△元甌寧斗峯山大圭正璋禪師

福州福清人。往湖南天王寺禮絕聽和尚祝髮受具，欲究佛祖一大事因緣。初參廣州稷西堂，為說法要，指參浙西東海和尚，請益向上工夫。當時下工便覺省力，只是不知落處。自念業識濃厚，每對觀音像前洗心懺悔。一日，海問：你今工夫如何？答曰：日用話頭都無間斷，只是曉不得。海曰：汝今正好著力。自此倍加精進，日夕不安，如欠人百萬貫債相似。反覆參究，正無柰何，忽聞海頌俱胝竪指曰：深深無底，高高絕攀，思之轉遠，尋之復難。言下頓悟，遂上方丈。海問：作麼？曰：古今現成事，何必涉思惟？海曰：既不涉思惟，汝來作麼？曰：請和尚證明。海曰：證個什麼？師便喝。海曰：甚處見趙州？曰：錯。海曰：向汝道什麼？曰：須彌𨁝跳。海曰：趙州即今在什麼處？曰：無。海曰：趙州鼻孔因甚在老僧手裡？曰：謝和尚證明。海曰：放汝三十棒，還我無字偈來。師頌曰：狗子佛性無，覷看眼睛枯。瞥爾翻身轉，唵㗭哩囌嚧。海乃撫而印之。後結茅斗峰，漸成叢席。上堂，良久云：黃金雖貴，入眼成塵。便下座。上堂：玉宇霜清，瓊林葉落。一向全提，萬機𥨊削。作者好求無病藥。下座。上堂，舉僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七斤。師曰：昨夜三更裏，雨打虗空濕。狸奴知不知，倒上樹梢立。元旦，上堂：元正啟祚，萬物咸亨。喚作新年頭佛法，瞎却你眼。不喚作新年頭佛法，拆却我舌。畢竟作麼生？即下座。師後辭世，說偈曰：生本不生，滅亦無滅。幻化去來，何用分別？大眾珍重，不在言說。便合掌入滅。

△元建陽雲庵慶禪師

未詳法嗣。住杭州徑山，為二十九代祖。舉僧問楊岐：如何是佛？岐曰：三脚驢兒弄蹄行。曰：莫只這便是？岐曰：湖南長老。師乃頌曰：楊岐一頭驢，眼光如電爍。踏殺天下人，說甚三隻脚。

△元松溪佛行少林崧禪師

未詳法嗣。住杭州徑山，為三十三代祖。舉：僧問睦州：如何是展演之言？州曰：量才補職。曰：如何是不展演之言？州曰：伏惟尚饗！師云：睦州古佛，善應來機。雖然如是，只得八成。或問徑山：如何是展演之言？即向他道：問十答百，有甚麼難？如何是不展演之言？喝一喝，曰：且莫是屎窖佛。復云：折破東籬，打起西壁，山門下全無準的。誰委悉？僧堂覷破香積廚，鴟吻咬殺佛殿脊。有語錄十卷，厄于火。

△元甌寧天寶山逆川智順禪師

溫州瑞安人，姓陳氏。父道羨，母婁氏，屢至哭子，乃塑智者像事之。一夕，夢僧頂有圓光逆江流而上，招婁氏曰：吾當為汝子。及窹而有娠。師生，美質夙成，不喜畜髮，翛然有塵外之趣，婁氏弗能留。七歲，俾依仲父慧光于崇興精舍。稍長，受具戒於天寧禪院。後歷遊講下，聲光特著。既而歎曰：義學雖益多聞，難禦生死。即禦生死，舍自性將奚明哉？遂更衣入禪，走閩之天寶山，參鐵關樞公。樞授以心要，俾遵而行，似有階漸，欲依而住。樞叱之曰：大丈夫不於大叢林與人相頡頏，局此蠡殻中耶？拂袖而入。師下，旦過潸然泣下。或憫之，慰曰：善知識門庭高峻，拒之即進之也。樞聞笑曰：吾姑試之爾。乃延入堂中。師壁立萬仞，無所回撓，雖晝明夜暗亦不能辨。踰月，因如廁，便旋觀園中匏瓜，觸發妙機，四體輕清如新浴。出室，一一毛孔皆生光明，目前大地倐爾平沉。喜幸之極，亟上方丈求證。適樞入府城，師不往見，乃歷抵諸師機緣，皆不合。聞千巖長公鳴道伏龍山，往叩之。其所酬酢，皆涉理路。飄然東歸，燃指作發願文，細書于紳，必欲見道乃已。後復念非樞不足依，乃洊走閩中見焉。樞偶出遊，遙見師，喜曰：我子今來也。越翌日，師舉所悟求證。樞曰：此第入門耳。最上一乘，則邈在萬里之外也。乃囑之曰：汝可悉棄前解，專於參提上致力，則將自入閫奧矣。師從之，踰五閱月。一日將晚參，擬離榻，忽豁然有省，如虗空玲瓏，不可凑泊。遂厲聲告樞曰：南泉敗缺，今已見矣。樞曰：不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？師曰：地上磚鋪，屋上瓦覆。樞曰：即今南泉在何處？師曰：鷂子過新羅。樞曰：錯。師亦曰：錯。樞曰：錯，錯。師觸禮一拜。樞曰：未然也。樞披大衣，鳴鐘集眾，再行勘驗。師笑曰：未吐辭前，已不相涉。和尚眼在甚麼處，又為此一場戲劇耶？樞曰：也要大眾皆知。遂將宗門要語，一一訊師。師一一具答，樞然之。久之，令掌藏鑰，尋請分座說法。樞既捐舘，師嗣住院事。非唯舉喝宗乘，寺制有未備者，悉補足焉。甓驛道達於山門，踰六七里，擇地建亭，以增勝槩，眾方賴之。忽棄去，出關遊江淮間，返溫。會瑞安王槐卿造報恩院於大龍山，延師主之。未幾，平陽吳德大創歸原寺，援師開山，朝廷賜以法衣寺額及佛性圓辯之號。久之，悉散其衣鉢所畜，退居一室，掘地以為爐，折竹以為箸，意澹如也。辯章燕只不花出鎮閩省，道過東甌，謁師問道及般若經義，喜謂左右曰：西天諸師授我密義，尚不能相恊，今聞逆川言，則心地開明矣。亟呼同舟入閩，請師住福州之東禪。不一載，革故鼎新，有同神造。俄散財如歸原時，恬然而退。辯章留之，不從。會雪峰虗席，乃強師補之。師往，立振其敝。已而思還溫，方參政具船迎之，適千佛院災，無有起其廢者。師蒞之，一彈指頃，千佛閣成。江心蘭隱逸禪師欲建萬佛閣，而年耄力不勝任，遂以屬師。師應之，亦不日而成。洪武初，詔江南高行僧十人於鍾山建無遮法會，師與其列，陞座說法，聽者數千人。

大駕辛臨，慰問備至，號為一時寵遇。竣事南還，錢唐清遠渭公退淨慈，舉師為代。師應命而往，欲大有所建立。適中朝徵有道浮屠入京，以備顧問，眾咸推師。師至京僅四閱月，浴沐書偈而逝，實洪武六年八月二十日也。二十一日闍維，于聚寶山獲舍利無數，持歸建塔藏焉。師有五會語錄若干卷，善財五十三參偈一卷，皆傳于世。

逆川初住天寶，未幾即棄去。繼而往歸原，住東禪，住雪峰，皆如之。散財退位於方盛之日，非大丈夫能然乎？昔宋有稱大知識者，一院之間，戀戀不能割。亦有已退而不堪寂寞，思復住者。以此觀之，逆川真萬世之師也。獨其語錄今不傳，惜哉！

論曰：禪那一法，遍在諸乘，悉從修證，并落格量。唯達磨直指一心，強號為禪，無脩證格量之可言。正如輪王髻珠，尊貴無上，非他寶可並；亦如灌頂王子，雖在襁褓，非朝貴可擬；亦如金剛王劒，殺活縱橫，無不自在，非軌則可局。故為僧者，必首重此。倘舍此而他務，則雖苦行積劫，終墮半途，非善術也。我建自唐，馬祖首開甘露之門，嗣是分燈續𦦨，在處昭灼，入傳燈者四十餘人。至於宰官、居士、田父、村媼，亦得與沾法味，同入宗鏡，猗歟盛矣！勝國之季，禪學𥨊衰，而鐵關晚出，猶有古尊宿之風，非鐵中之錚錚者哉！近代慧林久凋，正脉已失，學禪之士，指不多屈。即有一二稱知識者，要皆認奴作郎，守鼠為璞，則反不若專修白業者之為得也。嗚呼！碧水丹山，千古如昨，俯仰憑弔，豈勝寂寥？余於是而重有慨焉。

建州弘釋錄卷之上

建州弘釋錄卷之下

建陽晚學　釋元贒　編集

顯化第二(共得一十七人)

積誠旋湛，靈應自彰，實唯本具，匪藉外來。聖凡叵測，隱顯無方，攝化有情，此為最廣。志顯化。

△唐崇安銅鉢山哀公

名壽。家貧業農，事母至孝，不畏寒暑。甞耕烈日中，輙有雲覆其上。結庵於銅鉢山，巨石大木皆獨力運之。臥不設榻，危坐達旦，能預知人休咎。每施水療疾，雖沉錮者立愈。或與之米至四五石，亦頂戴以去，涉險如飛。將寂，遍告大眾，積薪趺坐，說偈而焚，烟焰中聞震鈴誦經聲不絕。火滅，遺蛻儷然，得舍利數合。時貞元丙寅四月八日也。鄉人塑像於庵，遇水旱，禱必隨應，鄉人賴之。

△唐建陽神暄禪師

俗姓留，幼而沉默，非問不言。客遊婺女，入開元寺，即願出家，因投剃落。無何，郡守入寺訪其師，見師神彩朗練，太守顧之數四，且曰：是子真出塵之噐，異日承受深法，千眾圍繞，超獲上果，非凡噐也。師後顓誦七佛俱胝神呪，昏曉不絕。納戒畢，乃于金華山百家巖石穴中居止，不搆庵室，作露地頭陀，復無床榻。然有神人吐紫氣覆之，遐望冉冉，猶獨柱觀焉。其神人時來問道，一日拱手曰：赤松洞之東峰，林泉卓異，師可居之。師隨請往居，益多徵瑞。貞元二年，遇志賢禪師，賢謂之曰：聞兄如此持呪，魔事必生。欲滅魔軍，須識身本。身本既真，無佛無魔。師聞豁然，理事俱成，神呪功益倍。一日，神人問曰：師所須何物？曰：吾在山之陰，苦於凜冽。神人曰：此小事矣。夜聞喧闐之聲，明旦見一小峰移矣。元和八年，范敭中丞知仰遣使賷乳香、氈罽、器皿，師並回施大眾。次中書舍人王仲請師於大雲寺為眾授菩薩戒。十二年，平昌孟簡尚書自會稽堅請，不赴。八月，俄回舊山，人莫詳測。倐爾示滅，春秋七十有六。弟子奉全身建塔于本山。

△唐浦城大同山蕭袁二禪師

不知何許人。會昌中，下詔滅僧。二師隱入大同山，取野菜度日，人無知者。梁國公丘良居山之下，於水際屢得菜葉，因異之。乃尋其源，見二師宴坐松下。俄而二虎驟至，咆哮震地，若將搏撮狀。師呼曰：毋驚我地主。虎即馴伏如家畜，叩頭引去。良異之，遂捨地立剎，名大同寺。

△唐松溪中峰山行儒禪師

景福元年，庵居中峰。時有虎嚙人，鄉人集眾捕之，師乃騎虎出迎，眾大驚異，因號伏虎焉。

△五代崇安瑞巖寺扣氷藻光禪師

本邑新豐里人，姓翁氏。父承瓚，為唐諫議大夫。母孟氏，一夕夢一老比丘，風神烱然，荷錫持鉢，詣求借宿。傍有人指曰：此是辟支佛。已而有娠。唐會昌四年二月八日生，異香滿室，彌月不散。年十三，求出家。父母知其意與夢符，不敢強留，遂送依烏山興福寺行全席下。乙酉，試經得度，受具於福唐。初以講說為眾所歸。一日，道遇異僧，語以見性之旨，且謂之曰：汝之道行，當證無上，非諸禪所可班也，宜自勉之。自是棄前所業，專精禪觀。久之，超悟已極。一日，告其師曰：徒守一塢白雲，孰與周覧千江明月？今聞雪峰稱大知識，請往見焉。遂徑造雪峰，手携𠒎茈一包、醬一器献之。峰曰：包中何物？曰：鳧茈。峰曰：何處得來？曰：坭裡得。峰曰：坭深多少？曰：無丈數。峰曰：還更有麼？曰：轉深轉有。峰又問：器中何物？曰：醬。峰曰：何處得來？曰：自合得。峰曰：還熟也未？曰：不較多。峰異之，曰：子異日必為王者師。留數日，辭回舊隱。無何，復振錫出關，訪鵞湖。及歸溫嶺，遂結庵以居(後為永豐寺)。繼居將軍岩，常有二虎侍側。一日，有神人跪而請曰：此地浮薄，非聖師所居。前瑞巖山下虎跑之處，可為大道場。願師至彼，以安大眾。翌日，披荊而入，果得善地。遂移錫其中，創瑞巖院。學者爭歸之。師謂眾曰：古聖修行，須憑苦節。吾今夏則衣褚，冬則扣氷而浴。故俗呼扣氷古佛。道譽益著。時建陽苦旱，邑侯童誨請師祈雨。師書偈投之龍潭，曰：咨爾蜿蜒，聽吾法語。天道好生，豈令禾死？潭瀆汝司，曷慳致雨？今再愆期，法不貸汝。須臾，黑雲四合，大雨如注。眾大悅。明年，誨請師住靈曜。師升座，曰：四眾雲臻，教老僧說個甚麼？便下座。一僧燒炭積火成龕，曰：請師入此脩行。師曰：真玉不隨流水化，瑠璃爭奪眾星明？曰：莫只這便是麼？師曰：且莫認奴作郎。曰：畢竟如何？師曰：蓮花臘月開。天成二年，閩王延鈎專使請師。師赴王，請至郡城。刺史陳誨造顯親寺，範兵器，作佛像。既成，飯僧一千，請師為讚。師曰：千年陳鐵，一朝成佛。誨大悅，蓋陳鐵乃誨小字云。因問：吾所飯僧有異人否？師曰：無。誨曰：如何可得？師曰：當為公致之。明日復設齋，有一老姥牽一黑狗自外至，師降階接之，延上座。飯訖，姥去。誨問為誰，師曰：勿問。誨固請之，曰：此水藏菩薩引黑龍也。師至福州，王躬出迎入城，館于府治之水亭。王再拜曰：謝師遠降。啜茶次，師提起槖子曰：大王會麼？曰：不會。師曰：人王法王，各自照了。王大喜，延入宮，手持紫衣被之，事為師。師曰：謝王之恩，止為十日留。願大王以百姓為念，勿多殺。留十日，以疾辭。王親送出鼓山。至臘月二日午時，香浴畢，陞堂告眾而逝。世壽八十五，僧臘六十三。是日雲色慘空，鳥聲悲野。留身七日，顏色如生。王以香薪酥油荼毗之，獲舍利五色者無數。王建塔于瑞岩，正𥨊藏師靈骨，號曰瑞應之塔。復以金瓶盛舍利，塔于茶毗之處，亦號瑞應。諡師妙覺通聖大師，宋歷諡法威慈濟妙應普照大師。

扣氷神異特著，為辟支再來無疑。然愚觀其提唱之語，則非辟支所能辦也。

△五代甌寧南禪寶應寺無垢普隨禪師

姓黃氏，福州閩縣人。年二十五，依本州尸羅山西隱寺出家。後參雪峰存禪師，得佛法大意。來遊建州，丞相張鍾雅重之，遂施宅為院，名南禪寶應院，請師為第一代祖。師晚年謝院事，飛錫禪巖，靈異日著。甞於雙髻巖下開田，田成而無水，師以拄杖劃山，山為之裂，乃通水灌田，至今勝蹟猶存。天成二年十月初三日示寂，世壽六十三，僧臘三十九。賜諡慧明普照大師。里人肖像祀之，靈應如響，號無垢古佛。

△宋浦城天心寺海珠道鎮禪師

未詳何許人。甞誦金剛經，朗然契入，眾請住天心寺。一日，於南浦橋邊拾得金剛經註解一卷，即付界首葛氏刊行。葛前一夕，夢僧以金剛經勸令刊行。明日師至，宛符所夢，始異之。將示寂，告眾曰：某月某日吾歸矣。至期，沐浴更衣，端坐而化。自稱無盡意菩薩，塔於寺後黃華山側。是日雷電轟烈，人以為雷葬云。

△宋建陽福先寺王聖者

名法昌，本邑東田人。幼失父，孝養其母。慶曆中，剪髮為頭陁，入福先寺，勤行勞苦，不㧞生草，不砍生木。身多蟣虱，時常翻易，使與均飽，人皆忽之。熈寧辛亥，告人曰：吾明年去矣。莫之信。果於次年五月十八日，無疾坐化，里人始驚異之。賜諡慈戒大師，肉身猶存。

△宋建陽福先寺姚聖者

名幼安，福州長溪人。幼習儒術，長依廣州觀音寺落髮。熈寧壬子至建，值慈戒大師西逝，說偈贊之，留住本山。欲架鐘樓，自往武僊山募緣，朝發夕歸，計程一百二十里。舊鐘樓朽，人莫敢登，師緣梯解鐘，如履平地。五夫劉朝奉來山祈嗣，師曰：姚癲，與你一子，某年某月某日生，可名姚哥。至期果應。居恒𦍕狂，以愚世人，人莫之識。熈寧丙辰正月，沐浴垂衣而化。賜諡慈濟大師，肉身猶存。

△宋甌寧擎天巖道悟禪師

三山秦溪人，姓祖氏。元豐甲子，參建州開元寺瑩禪師。瑩示以偈曰：祖行不識字，祖師亦如是。書乎甚渾閑，身心不思議。師領偈有省，遂求剃落，依止者十餘載。後於元符戊寅，結茅于西鄉之擎天巖。清脩苦節，行杜多之行。大觀丁亥，將入滅，預告四眾，期日畢至。剃浴更衣，說偈曰：生也恁麼，死也恁麼。這邊那邊，曾無兩個。水浸不壞，火烹不破。呵呵，是個甚麼？正謂逝者如斯也。偈畢，坐塔火化。時正月二十一日也。賢行者收遺骨，塑像于庵。遠近禱者，其應如響。咸淳六年，草宼猖獗，官兵絕糧。師化身直詣軍門，自稱擎天住持僧。携一囊之食，兵皆取足。因而攻賊，大破之。有司奏聞，賜諡寂感大師，賜額曰擎天護國。侍郎謝疊山先生為撰記。

△宋崇安瑞巖院祖鑑從密禪師

汀州人。參泐潭乾公得旨。宣和六月，中丞翁彥國請師住瑞巖。先是，扣氷赴閩王之請，別大眾於松門，曰：老僧二百年後再歸掃堂。及師來瑞巖，至東嶺，猛省曰：此地重來矣。扣氷遺袈裟長丈餘，師披之，適稱以松門讖考之，政二百年。開堂曰：開口不是禪，合口不是道。踏步擬向前，全身落荒草。後人於東嶺立重來庵祀之。

△宋建陽如是庵暨公

名存真，甌寧水吉人。初結庵于建陽之冲源，篤于杜多之行。性喜耕耘，出門隨意，不分彼此。歲旱，呼曰雨，即立雨。雨霪，呼曰晴，即立晴。疾者至，飲以水，則立愈。紹興辛亥，徑往蓮源深谷中，有神迎曰：吾待師久矣。師乃駐錫，立庵扁曰如是。壬申六月十九日，趺坐而化，浹旬不壞，異香滿室，遂以香泥塑之。雨暘不時，飛蝗害稼，祈應如響。至正間，賜定應通覺惠昭善應大師。每歲六月，四方趨謁者如雲，香火之盛，甲于閩中，俗呼如是老佛。

△宋建安法雲堂陳公

未詳何許人。甞結庵法雲山，使一虎搬運，神異頗著。後遷政和之獅子巖，無疾索浴畢，披衣坐化。今法雲有遺讖曰：南國重興日，紹興立年紀。開雲創本堂，有興亦有廢。一火當留門，二火常畏日。丙寅年火生，己亥六人至。有人身著黃，騎牛行霹𮦷。吾已早知之，飛雲過西極。夢中問錯居，賴之重我立。其人能讀書，相隨九月日。一更有二心，開山須急急。獨留姓李人，居中作相識。

△宋松溪鬻香婆

豪田里陳翁之女，自少不醮，以鬻香為業。有剩香，輙焚巖下，或依巖宿，數日不食。人以為痴，惟里人李五郎每禮遇之。一日，鬻香歸，呼五郎。比五郎追至，已化去。郎因食所遺飯，亦化去。人遂名其巖為香婆巖。

△元政和獎山慧空元模禪師

古田龍凃人，姓蘇氏。父遠才，母林氏。母初未有子，禱于真濟顯祐劉神君祠，夜夢神呼曰：母，吾當為汝子，但十年後當歸吾宗。言畢，遂化為嬰兒。母驚窹，遂有孕。以宋寶祐乙卯七月十五日子時降生，因名神乞。甫能言，即喜稱佛號頂禮。後父母俱喪，流寓甌寧水吉，為箬村劉氏養子，時年僅十一。正符十年後，歸宗之夢，聞人誦金剛經，即求學，行坐誦之如流。年十五，為吳千戶掠歸浦城，復得劉姓者撫之。明年，受皈戒於即心堂。年十九，聞建陽后山堂有海珠和尚，稱得道，往參之。教令一心念佛，晝夜經行，三月弗息，遂得般舟三昧。後於浦城靖山復遇吳千戶，吳見師不凡，愧謝前失，且施金帛，躬送師至萬壽寺，禮普勤和尚為師，祝髮受具。勤為易今名，教習唯識觀，時年二十有七，當元至元辛巳也。師既修唯識觀，深達二空，六度齊舉，四攝並施，在處建立，方便接引。甞於建陽募刻法華經，印施五千四十八部。或謂不宜事此有為法，師曰：汝焉知終日喫飯，不曾咬著一粒米乎？我聞釋迦如來以八萬四千卷大經，藏于八萬四千眾生身命中，如是眾生身命中，一一具有如是經數。我今誓于如是眾生身命中，取出如是經卷，開示眾生，悉令顯露，然後與如是眾生一時成佛也。大德庚子，至政和之東平，里中有池覺應，性亦好佛，與師言獎山之勝，且曰：此真濟顯佑劉神君示現處也。師聞，即悟夙因，入定。神遊獎山，覺應亦夢與師同登獎山，至玄獎禪師道場處，有老人貌甚古，迎謁曰：吾為師守此山五百年矣。言畢，化為黑龍飛去。師旁有一男子侍立，雄偉不群，問之，曰：吾水吉石磯張氏，自師至箬村，吾即侍衛，今三十五年，未甞暫離。覺應既窹，具以告師，師但微笑，既而曰：吾當返本還元于此山也。覺應乃為立庵。至七月初一日，趺坐入定，踰二七日，至十五日始出定，謂大眾曰：吾於佛所號慧空菩薩，今化緣既畢，即當入滅。因為眾說四諦法，復說偈三首，一曰：四十餘年寄俗塵，如今却顯個中尊。岩頭一夜東風起，吹得花開滿樹春。二曰：鐵船無舵亦無篷，撑入金蓮性海中。末後一機今說破，白雲元不離長空。三曰：大地山河覔無跡，虗空撞破見端的。縱教鐵輪頂上旋，本性圓明常不失。說偈畢，復謂眾曰：西天第三代祖商那和修尊者，隱象白山，現龍奮迅三昧，說法調伏諸外道眾，然後化火自焚其身。吾今住象鼻巖前，亦當如是。乃入龍奮迅三昧，時雲霧四合，雷雨大作，繼而化火自焚其身。世壽四十六，僧臘二十。眾收靈骨，建塔于庵之西，仍塑像于庵。入塔後，時有圓光閃閃，見者非一，至今遠近禱禳，無不立應。每歲七月，朝謁者甚眾，皆呼慧空菩薩。

獎山生而靈異，為慧空菩薩無疑。然從神道中來，何也？或劉神君亦菩薩所示現者乎？末後一段光明，猶為卓絕，宜四眾之歸向者如雲也。

△明壽寧虎皮庵金漢道人

本邑九都人。宣德間，年三十二，入虎皮庵脩道，清苦煉行，略無倦色。弘治二年十月十五日將化，豫約鄉人，程途相距各六七十里，一時躬請俱遍。至期，升柴塔，自剔燈花，煙焰四起，身塔俱焚。少頃，半空中擲下僧舄一隻。

燒身之行，大乘所開，小乘所禁。意以大乘則悲願既重，忍力已充，故可開。開之者，或為供大法而燒，或為護大法而燒，或為說大法而燒，其為益大矣。小乘則自利心重，厭苦情深，急欲燒之，為益既𦕈，況忍力未充，恐臨危而失其正念，則其害可勝道哉。世復有為魔所著者，或有貪身後之名者，或有激而為之者，正念既失，必招惡果，輕入鬼倫，重沉阿鼻，可弗禁歟。茲集若哀公化後，得舍利數合，金道人於空中擲下僧舄，其為可燒無疑矣。第恐無知之徒，妄相效倣，則余未見其可也。

論曰：釋氏之學，道其本也，神通其末也。法當務道，道成而通發矣。若意在求通，則必失道，道失而通得，是為魔事，況通亦必失乎。故正見者，寧得道而無通，非厭通也，法不可務也。且通之發，大略有五：有修大乘而得者，有脩小乘而得者，有脩凡夫乘而得者，有脩外道法而得者，有因宿脩感報而得者。大小不同，邪正亦異，未可槩而齊之。如瑞岩扣氷，獎山慧空，則古聖垂迹，無可疑者。至於哀公暨公輩，或偏獲小果，或尚滯凡夫，或落在鬼倫，或傍出外種，或亦大權菩薩方便攝化。既有此數種差別，不容槩抑，詎可俱揚。在俗之士，固莫能辨，學道之士，應知所務。若徒見異跡而生欣，必將流邪，輙而罔覺，可不慎歟。

崇德第三(共得一十四人)

多聞寡益，踐實有功，目足更資，乃造其微。體睿含淳，履仁翔慧，瞻之仰之，千載典型。志崇德。

△唐建陽明覺禪師

姓猷氏。家世業儒，風流蘊藉。好問求知，曾無倦懈。宿懷道性，聞道一禪師肇化本邑之佛跡嶺，遂投剃落。久之，荷錫觀方，偏甞法味。後參徑山，留心請決。數夏負薪，面䵟手胝。下山至杭州大雲寺禁足，續移止湖畔青山頂。屬范陽盧中丞嚮風躬詣，請師歸大雲寺住持。元和十五年，避嫌遠囂，遁隱天目山，結茅以居。長慶三年春，擅信為搆院。至明年二月大旱，野火蔓延將及院，眾皆惶懅。師曰：吾與此山有緣，火當速滅。少選，雷雨驟作，其火遂滅。遠近驚嘆，翕然歸向。以太和五年七月十九日示寂而化。

△宋建陽辨聰上座

甞遊五臺山寺，寺之上座僧老為眾所輕，師獨敬事之。將還京下，老僧付師書，使於城北尋勃賀投之。師辭去，竊發而觀，無他詞，但曰：度眾生畢，蚤來蚤來。若更強住，却恐造業。師大驚，復緘封之。既至於廣濟河側，聞小兒呼勃賀。師問：勃賀何在？小兒指大豬，豬項丳金環，臥街西墻下。師扣墻問：屠誰氏？曰：趙生家也。問：此豬何名？勃賀曰：唯食勃荷，故里中小兒以名之。吾日屠千百豬，豬犇佚難驅，以此豬引導之，則纍纍就死，畜之十五年矣。師以書投之，勃賀急食，忽然人立而化。

老僧，聖人也，眾所共輕，而聰獨敬事之，謂聰非聖人之徒歟？勃賀之事，向刀輪上弘其慈化，獨假聦為之流通，謂聦非聖人之徒歟？故謹錄而傳之。

△宋崇安自然法師

本邑周村里人，姓程氏。刻苦窮經，愽通奧義，才思敏捷，文不加點。甞遊京下，朝貴試以牋疏，援筆立就，眾嘆異之。咸平中，弘法京師，眾稱義虎。後奉旨往天竺取經，得石銚以歸，煑藥治病，無不立愈。詣闕奏對稱旨，賜紫衣及了空之號。

△宋浦城南峯寺淨空禪師

熈寧間，棲隱白花岩，夙悟禪旨。待制章衡迎歸南峰，後趺坐而化。茶毗，獲舍利若干，藏于寺後之祥雲庵。勅贈慧應大師，真西山為撰記。

△宋崇安雲居院嗣公

本邑人。少甞習儒，師事胡文定公。後棄儒入釋，落髮雲居院，超然物外，深躭禪悅。文定寄以詩曰：十年南北斷鴻鱗，夢想雲居頂上人。香飯可能長自飽，也應分濟百年身。

△宋崇安開善寺肯庵圓悟禪師

建安人。解行為眾所推，朱晦庵雅重之。甞和晦庵梅詩云：可憐萬木凋零後，屹立風霜慘淡中。聞者莫不嘆賞。順寂日，晦庵哭以詩曰：一別人間萬事空，焚香瀹茗悵相逢。不須更化三十石，紫翠參天十二峰。

△元建安白雲崇梵寺愚叟澄鑑禪師

寧德縣潄石張氏子。早慕佛乘，絕不茹葷。年十四出家，依政和縣龍山寺棲雲座主，雲與剃落說戒。既而遍歷江湖，參饒州薦福寺無文燦和尚，遂入其室。時丞相古心江公、青山鄭公、中書平齋洪公、疊山謝公，皆響師玄化。後以郡檄請住建州白雲。及元至元二十年，支提寺燬于宼。明年，世祖勅師住持，復創寺宇。大德二年，賜號通悟明印大師。至大四年六月望日，有神人告曰：應跡西乾。師乃書偈曰：八十二年，落賺世緣。躍翻筋斗，應跡西乾。至十九日，沐浴更衣，趺坐而逝。師生平廉介，不妄取與。威而不猛，明而不察。囊無長物，室無異翫。每過叢林，非本色衲子未甞一顧。度弟子八十餘人。

△明建陽虎井庵古朴德智禪師

甌寧吉陽人。幼不茹葷，長而慕道。聞古心和尚為中峰嫡孫、千岩長子，乃往依之，遂求剃落。戒月定水，並資靈苗；慈光智焰，交嚴法性。洪武間，遊建陽均亭，結茅隱山。居三載，以地艱于水，棄之而去。有猛虎當道，以頭抵地，師拂之不動。師曰：汝欲留吾行乎？虎額之。師曰：吾以乏水故去，汝能為我致之乎？虎乃口啣師衣，回山用瓜撅地，泉隨湧出，清冽甘美。師乃復居，漸成梵剎。宣德丙午八月初三日丑刻，無疾坐化，享年一百一歲。建窣堵于本山。師之法語皆不傳，唯有詩曰：溪雲拂地送殘雨，谷鳥向人啼落花。又曰：萬里碧雲開暮色，一條銀漢亘秋天。觀此亦足以見師之餘韻云。

△明崇安東林寺祖庭禪師

江西人，姓揭氏。棄儒就釋，遍遊講肆。後入閩，駐錫崇安東林。師雖精通三乘，而專以淨土法門為指歸。邑候金公雅重之。正統壬戌八月十一日，沐浴更衣，書偈曰：心源湛寂息馳求，一室安身萬事休。不動干戈家國泰，天長地久幾春秋。書畢，趺坐念佛而寂。世壽八十有五。停龕六旬，異香馥郁。緇素傾嚮，俱嘆希有。

△明甌寧斗峯山大闡慧通禪師

政和邵氏子。年二十，依斗峯玉溪和尚落髮。進具後，首參周山主教。以念佛公案往水吉巖頭，閉關三載。忽一日，坐到半夜，渾然不見有身，惟話頭歷歷不散。因大生怖畏，晝夜不安。出關往政和天界寺，參會中和尚。問曰：某甲目前不見有身，唯覺話頭不散，未審是何境界？會曰：此是人忘法未忘。又問：恐怖不止，未審是何故？會曰：此如雛鳥乍離樹窠，高飛不舉，遠飛不去，故生恐怖。然恐怖也是他，不恐怖也是他。汝今但捨著身命，持行將去。日久歲深，水清月現，自然明白。師依教，仍還舊隱。從頭下功，又經三載。忽一夜，瞬目之間，㘞地一聲，掇轉虗空，通身無我。乃往見會中和尚，機緣相契。會遂付以拂子袈裟。成化癸巳春，出嶺參訪。秋抵燕京，道譽騰播。中官黃高為師建寺，奏

上賜名正法禪寺。師開堂普說，四眾大悅。戊戌冬，辭歸故山。後住邵武君峯。有語錄一卷傳于世。

△明甌寧斗峯山古音淨琴禪師

建陽蔡氏子。年二十五，辭母往東峰庵，禮赤石山主出家。當晚便問曰：人言明心見性，莫不是我心起處便覺知者麼？主曰：此妄心，非真心也。若認此心，是認賊為子。師曰：恁麼則我乃無心耶？主曰：是汝知無所知，覺無所覺者。師聞，直下頓脫身心，獨見自性，非知非不知，非覺非不覺。後隱山三載，日用中常自靈靈不昧，只是心中自明，口頭難說，故疑所見未極，由此發憤參方。初往君峯，依大闡和尚，久之無所得。辭行到將樂，參性空關主，得遇靜晃禪師，因同往邵武。路上聞晃說做工夫，半信半不信。一日，晃看古梅語錄，有僧二次上方丈言：某甲得個入處，二次被打出。晃咲曰：此僧實有悟處，祇是大法未明。師時聞此語，知己大法未明，所以無有應機妙用。後至一寺，夜坐中歪身問曰：師兄，儞說做工夫從甚處起？譬如造世間物從甚處起？甚處是腰？甚處了畢？有此喻者，我方信之。晃曰：正如此問，方可與儞說。大抵佛性人人俱有，只因無佛智慧破除煩惱，所以不得機緣相合，陷在塵情，有具眼者決不肯也。譬如世相造酒，雖有米水，貴用麯力攻化，若無麯力攻化，終不成酒。人雖有佛性，若無大智慧力攻化，終不成佛，只名凡夫。大凡做工夫之人，務將平生是與不是悉皆丟去，只將一句本參話頭，自疑自問，自逼自追，不許求人說破，不許依義解明，務要句下精通，命根頓斷。如此晝三夜三，逼迫將去，年久月深，忽日心中不思，口中流出，一句二句，四句八句，應機合轍，此名聰明境界。大凡悟道之人，皆從聦明境界中過，不可便當悟，只管逼將去。忽日信口道出百千萬偈，通身是口，切不可放下，正好著力，如造酒相似，大沸後，直至倒澄方止。人做工夫，直穿過聦明境界，大悟現前，古人一千七百則公案，無不洞了，乃至無禪可參，無佛可成，無法可疑，頭頭上達，物物上通，信口道來，悉皆合格，那時不了自了，不休自休，如人到家，不愁路也。師聞此說，如得大寶，即起身叩禮九拜曰：若非師兄開示，辜負生平行脚去也。由此方提萬法歸一公案，別回龍興，居山三載，操煉打七，逼去逼來，只個一歸何處，痛下尅責。三年限滿，往杭州進戒畢，上百法寺坐禪，得遇四州寶明上座，屢承䇿勵，乃同往四川，參壽堂和尚。中途至南陽府鷄灘河觀音寺過冬，是冬連下十四次大雪，少人往來，日夕重下疑情，通身是個疑團，更無絲毫雜念。忽一日，心如車輪轉相似，將從前難明底公案，立地辨明。一日，偶覩前物，各有一偈，因憶晃兄說聦明境界，今日是也。又越二年，到巫山大寺，得見壽堂和尚，呈其所見，遂蒙印可，乃辭歸閩。後住斗峰，重創大剎，弘化一方。示寂之日，群鳥悲鳴竟夕，移龕出三門，池魚皆躍起數尺。山中有素不信師者，至是睹師異相，皆流涕望龕而拜。所著有醍醐集三卷。

△明甌寧斗峰山天真道覺禪師

建安七里人，俗姓張。幼失父，孝養其母。及母亦沒，晝夜不安。遇友人宗亮，問曰：父母恩深，如何報答？亮曰：欲報重恩，除是出家。悟明心地，恩無不報。師聞言大悅。次日，即同亮到瑞峰寺，禮大用機公為師。剃落後，授以念佛公案。後居西峰岩，數載之間，心念紛雜，話頭弗一。往參古音琴公琹，教看萬法歸一，一歸何處。數月之間，工夫綿密。忽一夜，身心不見，話頭亦無，進退不可，疑慮弗安。乃趨見琴，呈其所至。琴曰：此乃暫時念息，非大悟也。勉令從前用功。時暨源庵安期請琴主方丈，遂同到暨源堂中，晝夜下工。一月之中，兩次入定，遂有省。作偈曰：一手拍兮一手鼓，無位真人出格舞。口中唱出無腔歌，三千諸佛同一母。期散日，呈似方丈，即承印記。吏部尚書李公默嚮師道韻，結為世外之友。後住斗峰，令譽益播，人爭皈向。凡師所至，緣無不集。故主修院宇，大小二十餘座。然皆事畢即行，毫無所染。隆慶二年十二月二十九日坐化，世壽七十有九。

△明建陽德應庵主

性樸茂，無他好，教理亦不甚達。唯脩淨業，日課佛聲三萬，兼誦法華經。將入滅，無病苦緣，唯聞異香者數日。師曰：吾西方緣至矣。沐浴更衣，趺坐正𥨊，書偈曰：痴痴呆呆德應，一生不識佛性。今日拂袖歸西，打破西方圓鏡。擲筆怡然而逝。

應公無多藝，無多智，直以六字佛收功耳。然觀其臨行一偈，非灼然知有者乎？經云：攝心一處，無事不辦。信然哉！

△明建陽董巖庵雲陽德和禪師

三貴，萬氏子。天性芳潔，不染俗氛，事父母甚謹。父既喪，即有出世志，學金丹脩煉之法。甞夜行荒墓間，明月在天，心口自念曰：百年有盡之身，終歸此土。此中有箇不死人，當下若不理會，亦是駝屍漢子。會母喪，即遍遊名山。至松溪，參𨌔皷悟公，悟教以念佛話頭；且指參天真覺公，覺授以楞嚴深旨。師自此一意參究，不復事脩煉矣。居嶽山凡數載，單提話頭，昏散俱絕。一日雨霽，行山間，見人以木板轉徙行濕，忽有省。自是諸經奧義，無不洞矚，隨所叩問，應答如響。僧問：如何是道？師曰：背後底。僧曰：莫秖這便是麼？師曰：要儞是作甚麼？僧問：如何是黑豆未生芽？師曰：生芽久矣。莆田林龍江先生以三教自許，所至縉紳士庶奉之如佛。師往拜之，林立而受。及聞師議論，大驚異之，即還其拜，延之賓位，且曰：雲陽真大知識也。時師尚守居士服，眾勸其剃落，師曰：僧在三寶之數，可容易為之乎？至萬曆丙子秋九月，至白水巖，眾復請之，乃從剃落，時師年四十九也。是冬，庠生趙觀本延師居董岩，玄化益廣，遂成叢席。甞往謁補陀，歸至浦城巖頭庵，庵主先一夕夢一大日輪，光焰赫然，懸佛殿中。次日，師適至，知非常人，當晚請師說法，有燈數百枝，旋繞庵外，輝映如晝。及眾散，燈亦隨滅。萬曆己丑，邑大旱，官請師祈雨，師口誦心經，望空而拜，甘雨隨至。甲午秋九月，示疾仰山，至二十六日，沐浴更衣，趺坐正𥨊。趙生光孚請留偈，師笑曰：安用此為？強之，乃誦七佛偈而化，世壽六十有七。師醇謹仁慈，柔忍謙退，非法言不言，非法行不行，而體道精勤，尤為難及。不爐不扇，不就𥨊者三十載，師盖僧中之間氣云。

△明建陽董岩一庵圓長上座

饒州人。自幼不茹葷，不近慾，若有所謂道俱戒者。萬曆丙子，投禮雲陽和尚為師，薙髮受具，不問世緣，長坐一榻，晝夜持往生呪，雖有病亦不稍懈。遇有病者，必竭力調護，久而弗厭。人或有觸辱之者，皆怡然順受，不見有忿戾之色。萬曆己酉正月三十日，忽謂眾曰：吾將西矣。眾聞俱集，師曰：吾以子時生，當以子時滅。及期，煩大眾相送。至夜子刻，眾皆集，命眾念佛，師自合掌西向，念往生呪，洎然入寂。

論曰：祖庭秋晚，狂慧競興，明道者多，行道者少。夫明之將以行之也，明之而弗行，與未明何異。且假此以鈎顯譽，營厚殖，則雖學通三藏，說法如雲，吾以為直一裨販而已。故茲篇所錄，並積粹純誠之士，雖契悟弗逮馬祖，神化難齊扣氷，而依教行持，動不踰矩，鋾煉之極，終歸聖果，又安取狂慧之詡詡哉。第闇修之士，形晦聲泯，或道大而知希，或德成而遇蹇，則茲篇之外，不知凡幾，物色無從，徒增深慨而已。

輔教第四(共得一十四人)

佛日亙天，魔雲作障。日何所損，人失其照。休哉碩人，為金為湯。啟導群迷，永益來學。志輔教。

△宋浦城楊文公億

字大年。雍熈初，年十一，舉神嬰入京，授秘書正字。淳化中，命試翰林，賜進士第出身，官至翰林學士知誥，制以文學為世所宗。卒諡曰文。公初負才名，而不知有佛。一日過同僚，見讀金剛經，笑且罪之，彼讀自若。公疑之曰：是豈出孔孟之右乎？何侫之甚也。因閱數板，懵然始少敬信。後會翰林李公維勉令參問，及由秘書監出守汝州，首謁廣慧璉禪師，一見便問：布皷當軒擊，誰是知音者？慧曰：來風深辨。公曰：恁麼則禪客相逢祇彈指也。慧曰：君子可八。公應喏喏。慧曰：草賊大敗。夜語次，慧曰：秘監曾與甚人道話來？公曰：某曾問雲岩諒監守，兩個大虫相咬時如何？諒曰：一合相。某曰：我祇管看，未審恁麼道得麼？慧曰：這裏即不然。公曰：請和尚別一轉語。慧以手作拽鼻勢曰：這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然。有偈曰：八角磨盤空裏走，金毛獅子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。乃作書寄李翰林，略曰：疾夫夙以頑惷，獲受獎顧，預聞南宗之旨，動靜咨詢，周旋䇿發，俾其刳心之有詣，墻面之無慙者，誠出於席間牀下矣。矧又故安公大師每垂誘導，又得雲門諒公見顧蓬蒿，諒之旨趣，正與安公同轍，并自歸宗雲居而來，皆是法眼之流裔。去年假守茲郡，適會廣慧禪伯實承嗣南院。念齋中務簡，退食之暇，或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方，蒙滯頓釋。半歲之後，曠然弗疑。平昔礙膺之物，嚗然自落。積劫未明之事，廓爾現前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。病夫！今繼紹之緣，實屬於廣慧。而提激之自，良出于鰲峯也。公問廣慧曰：承和尚有言，一切罪業皆因財寶所生，勸人疎於財利。夫閻浮眾生以財為命，邦國以財聚人。教中有財法二施，何得勸人踈財乎？慧曰：幡竿尖上鐵龍頭。公曰：海壇馬子似驢大。慧曰：楚鷄不是丹山鳳。公曰：佛滅二千年，比丘少慚愧。公更置一百問，慧一一答回。唐明嵩和尚謂慈明曰：楊大年知見高，入道穩實，不可不見。明乃往謁。公問：對面不相識，千里却同風。明曰：近奉山門請。公曰：真個脫空。明曰：前月離唐明。公曰：適來悔相問。明曰：作家。公便喝。明曰：恰是。公復喝。明以手劃一劃。公吐舌曰：真是龍象。明曰：是何言歟？公喚客司：點茶來，元來是屋裡人。明曰：也不消得。茶罷，又問：如何是上座為人一句？明曰：切。公曰：與麼則長裙新婦拖泥走。明曰：誰得似內翰？公曰：作家，作家。明曰：放儞三十棒。公拊膝曰：這裏是甚麼所在？明拍掌曰：也不得放過。公大笑。又問：記得唐明得悟底因緣麼？明曰：唐明問首山：如何是佛？山曰：楚王城畔，汝水東流。公曰：祇如此意是如何？明曰：水上掛燈毬。公曰：與麼則孤負古人去也。明曰：內翰疑則別參。公曰：三脚蝦蟇跳上天。明曰：一任𨁝跳。公乃大咲，舘於齊中。久之，辭還河東。公曰：有一語寄與唐明，得麼？明曰：明月照見夜行人。公曰：却不相當。明曰：更深猶自可，午後更愁人。公曰：開寶寺前金剛，近日因甚麼汗出？明曰：知。公曰：上座臨行，豈無為人底句？明曰：重疊關山路。公曰：與麼則隨上座去也。明噓一聲。公曰：真師子兒，大師子吼。明曰：放去又收來。公曰：適來失脚踏倒，又得家童扶起。明曰：有甚麼了期？公大咲，明還唐明。公遣兩僧訊之，明於書尾𦘕雙足，寫來僧名以寄公。公作偈曰：黑毫千里餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤鬚胡。公因微恙，問環大師曰：某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？環曰：丁香湯一怨。公作吐勢。環曰：恩愛成煩惱。環為煎藥次，公呌曰：有賊！環下藥于公前，叉手側立。公瞠目眎之，曰：少叢林漢。環拂袖而出。又一日，問曰：某甲四大將離散，大師如何相救？環乃搥胸三下。公曰：賴遇作家。環曰：幾年學佛法，俗氣也不除。公曰：禍不單行。環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰：漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。尉見，遂曰：泰山廟裡賣紙錢。尉即至，公已逝矣。

大年見地超矌，不亞慈明，且于告終之際，洒落自在，歸處分明，真沒量大人也。史氏稱公性取直，尚節義。真宗欲立德妃為后，命公草詔，使丁謂諭旨，公弗從。丁謂曰：勉為之，不憂不富貴。公曰：若此，富貴非所願也。公之所守如此，豈學禪而弗驗哉？說者乃謂其惶惧失措，以此誚公之禪，亦弗之審矣。豈有於生死關頭自在若此，乃于尋常利害之間反爾動心耶？此必當日柔小之徒巧生誣謗，而傳聞失實，遂有吠聲之譏也。

△宋崇安胡文定公安國

字康侯。紹聖中，對䇿幾萬言，哲宗親擢置第三，除大學錄，屢遷徽猷閣待制，後以寶文閣學士致仕。著有春秋傳，學者宗之。卒諡文定。甞久參上封秀，得言外之旨。崇寧中，過藥山，有禪人舉南泉斬貓話問公，公以偈答曰：手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。又寄上封偈曰：祝融峰似杜城天，萬古江山在目前。須信死心元不死，夜來秋月又同圓。

文定彊學力行，志在春秋，憂國愛君，遠而彌篤，而於禪學深參獨到又如此，則禪何害於忠孝哉？世之不達者，輙謂學禪有害於忠孝，夫亦未之思也。

△宋建陽廌山游先生酢

字定夫。徽宗朝舉進士，除監察御史。甞學于伊川之門，儕輩鮮有及者。伊川稱其德宇粹然，學問日進，其政事亦絕人甚遠。甞謁開福寧禪師，乞指心要。寧曰：道不在說與示也。說示者，方便耳。須用就己知歸，外求有相。佛與汝不相似也。公默然。復致書問曰：儒者執父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虗幻，要人反常合道。旨殊用異，而聲可入，心可通哉？寧答曰：人溺情愛網，晝夜思度，無一息之停。須力與之決，收其心之放，死生乃可出。若只括其同異，盡分于父子、君臣數者之間，我習內熏，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合。不然，難以口舌爭也。公後愽閱釋典，諦信不疑。甞答呂本中書曰：佛書所說，世儒亦未深考。前輩往往不曾看佛書，故詆之如此之甚。殊不知其破佛者，皆佛自以為不然者也。

△宋崇安致堂胡先生寅

字明仲，文定公之次子。建炎中，拜起居郎。著讀史管見行于世。初極詆佛，晚乃知歸。王隨刪傳燈錄為玉英集，公為作序。

△宋崇安劉忠定公子羽

字彥修，劉韐之長子。以蔭補官，屢立戰功，料敵如神，雖古名將不能過。至其為致，摘奸發伏，有古良吏風。甞再遭貶徙，怡然不以介意，而許國之誠，至死不懈。朱晦庵甞稱曰：劉忠定，真人傑也。仕至寶文閣學士，卒贈大傅，諡忠定。甞出知永嘉，問道于大慧禪師，慧教看趙州狗子話，後乃于栢樹子上發明，有頌曰：趙州栢樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門底透長安。

△宋崇安屏山劉先生子翬

字彥冲，即子羽之弟。以蔭補承務郎，辟真定幕。後除判興化軍，以疾辭，隱武夷山，日以講學為業。朱熹師事之，甞修開善院，屢延名德主之，共為法喜之遊。僧中凡有撰述，多出其手，光揚大法為獨至云。

△宋建陽晦庵朱先生熹

字元晦，志行端恪，晣理精詳，集儒學之大成者，公一人而已。仕至煥章閣待制，贈太師、徽國公，諡曰文。年十八，從學劉屏山，甞兀坐一室，覃思終日。屏山意其留心舉業，及搜其篋中，唯大慧語錄一帙而已。後到徑山訪大慧，慧曰：汝從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在胷中，但以狗子話時時提撕。後復請益開善謙公，謙曰：某二十年不能到無疑之地，後忽知非勇猛真前，便自一刀兩斷。今但把這狗子話一念提撕，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當，自然有入處。及謙卒，公祭以文曰：我昔從學，讀易、語、孟，究觀古人之所以聖。既不自揆，欲追其風，道絕徑路，卒莫能通。下從長者問所當務，皆告之言要須契悟，開悟之說不出於禪。我於是時則願學焉。師出仙洲，我寓潭上，一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱宸，乃獲從容笑語日親。一日焚香請問此事，師則有言決定不是，始知平生浪自若卒，去道日達，無所問津。未及一年，師以謗去，我以行役不得安住，往還之間見師者三，見必欵留，朝夕咨參。師亦喜我為說禪病，我亦感師恨不速證。別其三月中秋一書，已非手筆，知病可虞。前日僧來，為欲往見，我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言，同舟之人告以訃傳。我驚使呼，問以何故？嗚呼痛哉！何奪之遽？恭唯我師，具正遍知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位。稽首如空，超諸一切。或問曰：今士夫家晚年都被禪家引去者，何故？公曰：是他高似儞。儞平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰不悅而趨之？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。又曰：只緣他打併得心下潔淨，所以本朝李文靖公、王文正公、楊文公、劉元城、呂申公，都是甚麼人物，也都去學他。又曰：釋氏說六根、六識、四大、十二因緣之類，皆極其精妙，故前輩謂此孔孟所不及。又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處？如云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬物主，不逐四時凋。撲落非他物，縱橫不是塵。山河并大地，全露法王身。若人識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手？宜乎為他揮下也。又曰：甞見𦘕底諸師，人物皆雄偉，宜其傑然有立如此。妙喜贊臨濟曰：當初若非這個，定是做個渠魁。觀之信然。氣貌如此，則富貴利達、聲色貨利，如何籠絡得他住？他視之無足動其心者。公晚年有齋居誦經詩云：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林密，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。

文公於釋氏之學，或贊或呵，抑揚並用。其揚之者，所以洗世俗之陋；其抑之者，所以植人倫之紀。盖以其身為道學主盟，故其誨人之語，不得不如此耳。然愚觀其齋居誦經之作，則有得於經者不淺，非特私心向往之而已也。

△宋浦城真文忠公德秀

字希元。端平間參大政，唱明考亭之學，學者宗之，號西山先生。著有讀書記行於世。甞以禪學問提刑陳貴謙，謙答書曰：承下問禪門事，仰見虗懷樂善之意，顧淺陋何足以辱此，然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否，以某觀之，初無定說。若能一念無生，全體是佛，何處別有話頭？只緣多生習氣，背覺合塵，剎那之間，念念起滅，如猴猻拾栗相似。佛祖不得已，權設方便，令咬嚼一个無滋味話頭，意識有所不行，將蜜果換苦葫蘆，淘汝業職，都無實義。亦如國家兵器，不得已而用之。今時學者，却於話頭上強生穿鑿，或至逐個解說，以當事業，遠之遠矣。來教謂：誦佛之言，存佛之心，行佛之行，久之須有得處。如此行履，固不失為一世之賢者。然禪門一著，又須見徹自己本地風光，方為究竟。此事雖人人本具，但為客塵妄想所覆，若不痛加煅煉，終不明淨。來教又謂：道若不在言語文字上，諸佛諸祖何謂留許多經論在世？經是佛言，禪是佛心，初無違背。但世人尋言逐句，沒溺教網，不知有自己一段光明。故達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳。非是教外別有一個道理，只要明了此心，不著教相。今若只誦佛語，而不會歸自己，如人數他珍寶，自無半分文。又如破布褁珍珠，出門還漏却。縱使於中得少滋味，猶是法愛之見，非本分上事。所謂金屑雖貴，落眼成翳。直須打併一切淨盡，方有少分相應也。要知吾人皆是誠心，非彼世俗自瞞，以資談柄而已。故以日用騐之，雖無濁惡相過，然於一切善惡逆順境界上，果能照破，不為他所移換否？夜睡中夢覺一如否？恐怖顛倒否？疾病而能作得主否？若目前猶有境在，則夢寐未免顛倒。夢寐既顛倒，疾病必不能作得主宰。疾病既作，不得主宰，則生死岸頭，必不自在。所謂如人飲水，冷煖自知。待制於功名鼎盛之時，清脩寡慾，留神此道，可謂火中蓮花矣。公後遍閱諸經，皆善得其旨。其䟦普門品曰：予自少讀普門品，雖未能深解其義，然甞以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山儼禪師曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公惕然，怒形於色。師笑曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾燃，即是火坑。貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈𦦨成池。一念警覺，船到彼岸。灾患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆。我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語也。讀楞嚴曰：余讀楞嚴，知六根源出于一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐憫眾生，為說方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜反流，入與如來法流水接，則自其內身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞、思、脩為圓通第一。其言曰：初于聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若能如是圓拔一根，則諸根皆脫，於一彈指徧歷三空，即與諸佛無異矣。又讀金剛經至四果，乃廢卷而嘆曰：須陀洹所證，即觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含，名一往來，而實無往來；阿那含，名為不來，而實無不來。盖往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來；至阿羅漢，則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若合符，而世或不喻，故明言之。

△宋建安匏庵陳先生竑願

愽通群籍，深探名理，而尤醉心于圓頓法門，自號華嚴弟子。甞愍世俗為口腹計，造諸殺業，邪說相襲，執非為是，乃作慈心功德錄以廣喻之。錄凡三卷，今盛行于世。

△明建安翰林待詔沈先生士榮

洪武間，上書　闕下，　太祖手詔諭之，授翰林待詔。甞見宋儒衛道之語，毀謗佛經，後學承風，妄生異見，乃作論以辨之，名續原教，凡一十四篇，今盛行于世。

△明建陽豫齋趙居士觀本

字子立。質任淳龐，行篤孝友。補邑弟子員，輟有志于聖賢之學。喜讀論性諸書，手不釋卷。至隆慶辛未，即棄舉業，斷葷酒，師事雲陽和尚。延至董岩，朝夕扣參，所得益深。客有非之者，公曰：儒者闢佛，為未諦觀內典耳。苟悉心研求，將信受之不暇，未易非詆之也。又曰：吾學佛，然後能知儒。古人之語，不我欺也。此理苟裨身心性命，又奚必陰收之而陽斥之乎？每對客談論，皆窮本達原，取譬多方，津津不置，必使其無疑而後已。甞與禪客論楞嚴大旨，不覺漏下四鼓，雪深一尺。次晨患頭痛，仍命扶出，以終其說。或止之，公曰：吾能以善及人，吾願足矣，雖病何妨？又以此理勢不能家喻而戶曉之，乃廣鍥諸經，普施勸持，以資慧種。建州佛法，至今不替，則公之力為多也。至於好義樂施，終身弗厭，皆公禪學之餘事耳。萬曆辛丑仲夏，忽有疾，不復請醫。震南傅先生來問疾，公曰：自有時耳。請僧落髮披衣，端坐西向，合掌念佛，泊然入寂。去之後，面有溫顏，肢無僵骨，端坐累日如生。盖亦佛法之騐云。

△明建陽震南傅先生國珍

字君聘。隆慶庚午舉于鄉，萬曆丁丑成進士，歷仕至嘉興守。歸田後，深探內典，築室董岩，與豫齋居士往復考究。其于今古死生之說，世界輪迴之因，皆能深達其旨。甞謂儒之與佛，特逕異耳，旨歸未始不同，得其同而異可略也。與見羅李先生書曰：不言三世，則性體不圓；不言出世，則大事不了。可以其為洸洋而外之乎？公賦性剛方侃直，有古人之風，而慈惠樂施，尤喜為福民之事。邑中凡有善緣大役，皆公首為之倡。若朝天等三橋及多寶塔，始終經營，不憚勞瘁。子廷吉諫之，公曰：吾力能及之，未即憊也。況有利于民，吾快矣。易簀之辰，索筆書曰：收拾去，到了到了。擲筆而逝。

△明甌寧發吾張居士

世昌，吉陽人。年十八，補邑庠生，以文學見推于時。及屢困場屋，乃浩然嘆曰：人世一大戲局也，戀此奚為？自是留心內典，於經生之業弗問也。萬曆乙卯歲，將入貢，竟棄不就。杖䇿登大仰，禮愽山和尚，受三歸五戒。歸分小齋半壁，作頭陀行業。旦暮課誦之餘，必持佛聲四萬，雖病弗廢。暇則披閱梵經，絕口不談世事。己未冬，疾且篤，子鳴珮為俻後事。公曰：勿亟，我去當在明春也。既而病愈。明春正月念五之夕，忽謂珮曰：生寄死歸，予其將歸矣。珮聞，不勝愴惶。公屈指計曰：勿亟，二月二日，乃予歸期也。念六舁歸家，不入𥨊室，設榻中庭，移面西向，披經朗誦。眾爭問之，公諄諄誡語，勸歸佛乘。謝客外，語不家務，但念佛聲不絕。夜分偃息，恍見異僧附耳語曰：訶鉢羅去此不遠耳。公顧珮曰：汝聞否？西方召行僧來也。珮聞，復愴惶。公仍曰：勿亟，二月二日辰時，乃余歸期也。遂辟段食，唯飲沸湯，念佛聲益朗。至期，端坐合掌而化。

論曰：儒釋分教，門戶逈別。大儒融之以神理，則千差頓忘；小儒局之以格量，則一塵成礙。此大儒所以辨不泯而自無，小儒所以謗欲息而不能也。昔自六朝以來，謗佛者不少，皆妄以私意揣摩，自成水火，其於我佛之藩，尚隔萬里。即如昌黎一人，毅然以道統自任，而原道諸篇，特昏昏醉夢語耳。至於宋室諸儒，其見實非昌黎之比，並皆廣閱梵經，遍訪諸老，第粗浮一往，不能深窮其旨，故困于知解而不信有絕解之境，束于人倫而不知有超倫之事，所以有異說之紛紛也。若我建諸儒則不然，其最先而興者，如楊文公、胡文定，皆深躭禪悅，未甞株守本局；最後而出者，如真文忠，留神內典，注心參究，亦不以背儒為嫌。夫諸公皆挺生人豪，天縱神智，而卒不能謗佛，則佛之決不可謗明矣。今黃口淺學，毫無所窺，而藉口前贒，妄生橫議，抑何其不思之甚也！噫！

建州弘釋錄卷之下(終)

No. 1606-D 䟦

建州舊志於釋氏多略之，盖以趣尚枘鑿，故取舍不無異同。然黃金白璧，世固其珍，而帝青之寶，摩尼之珠，詎可以非常用而土苴眎之乎？今志中方伎之末，滑稽之雄，尚得置傳，況釋氏可獨棄乎？釋氏以神道設教，而首崇十善，使比屋奉化，則三尺可以勿用，其幽贊聖化，不為不多也。錄而傳之，誰曰不宜？儂固蒙于斯道，姑就膚見，題數語於後，使觀之者知此錄決未可少云。

友弟倪鼎陽䟦

No. 1606-E

和尚之隱荷山，凡五寒暑矣。不務外緣，不謁豪貴，唯日向殘編斷碣中，採諸師之行而傳之。其毋乃謂今人之不可教，假此以寄其尚友之思乎？抑或謂今人之未可棄，假此以垂其援溺之手乎？倘能具眼，不妨佛法相逢；其或未然，却請世諦流布。

門人滕之宋謹題

No. 1606-F

辛未夏至日，予為師較弘釋錄畢，啟師曰：是弘釋錄，為是建州有如許人品耶？師曰：然。為是建州有如許榜樣耶？師曰：然。為是建州有如許人品，如許榜樣，竟沉埋於荒榛煙谷，殘編斷碣之中，而不惜五冬，令他千載耶？師曰：然。則又啟曰：千載不朽底事，畢竟如何？師展兩手，予乃稽首作䟦而退。

誼道人李𣟀題