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No. 1577-A 羅湖野錄序
愚以倦遊，歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。因追繹疇昔出處叢林，其所聞見前言往行，不為不多，或得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷碑殘碣、蠹簡陳編，歲月浸久，慮其湮墜，故不復料揀銓次，但以所得先後，會粹成編，命曰羅湖野錄。然世殊事異，正恐傳聞謬舛，適足滓穢先德，貽誚後來，姑私藏諸，以俟審訂。脫有愽達之士，操董狐筆，著僧寶史，取而補之，土苴罅漏，不為無益云爾。
紹興乙亥十月望日湖隱堂釋氏子(曉瑩)敘
No. 1577
羅湖野錄上
宋 江西沙門 曉瑩 集
趙清獻公平居以北京天鉢元禪師為方外友，而咨决心法。暨牧青州日，聞雷有省，即說偈曰：退食公堂自凭几，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。已而答富鄭公書，略曰：近者旋附節本傳燈三卷，當已通呈。今承制宋威去餘七軸上納。抃伏思西方聖人教外別傳之法，不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得；愚者則迷而不復，千差萬別。唯佛與祖以心傳心，其利生攝物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚眉瞬目、拈椎豎拂、語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒忘本逐末，棄源隨波，滔焰皆是，斯所謂可憐憫者矣。抃不侫去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性無欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈之也。伏惟執事富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入，抃敢為賀於門下也。公以所證形於尺素，而為鄭公同事攝，蓋不孤先聖囑累而然。元豐間，以太子少保歸三衢，與里民不間位貌，名所居為高齋，有偈見意曰：腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識高齋老，只是柯村趙四郎。又誌其壽塋曰：吾政已致壽七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。壽塋之說，如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴、龐擅美於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於知機遠禍，駕言從赤松子遊者遠矣。
湖州西余淨端禪師，字表明，出於湖之歸安丘氏。甫六歲，事吳山解空院寶暹為師。暹數欲以貲補，端謝曰：志不願為進納僧，當肆業與三寶數，亦未晚耳。年二十有六，始獲僧服。既而觀弄獅子，頓契心法，乃從仁岳法師受楞嚴要旨。一日，岳以經中疑難十數，使其徒答之，唯端呈二偈曰：七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。又曰：八還之教垂來久，自古宗師各分剖。直饒還得不還時，也是蝦趒不出斗。岳視而驚異曰：子知見高妙，必弘頓宗。于時齊岳禪師住杭之龍華，道價照映東吳。端往參禮，機緣相契，不覺奮迅，翻身作狻猊狀，岳因可之。自是叢林雅號為端獅子。端天資慈祥，戒撿不違，恤飢問寒，如切諸己。章丞相子厚由樞政歸吳，致端住靈山。繼遇有詔除拜，適迺翁體中不佳，進退莫擬，端投以偈曰：點鐵成金易，忠孝兩全難。子細思量著，不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑。又甞往金陵謁王荊公，以其在朝更新庶務，故作偈曰：南無觀世音，說出種種法。眾生業海深，所以難救拔。往往沈沒者，聲聲怨菩薩。吳興劉燾撰端塔碑。荊公平時見端偈語，稱賞之曰：有本者故如是。然所獻二公偈，並出禪悅遊戲，使不以方外有道者遇之，其取詬厲也必矣。此可謂相忘於道術也歟！
空室道人者，直龍圖閣范公珣之女。幼聦慧，樂於禪寂。因從兄守官豫章之分寧，遂參死心禪師于雲巖。既於言下領旨，尋以偈伸讚死心曰：韶陽死心，靈源甚深。耳中見色，眼裏聞聲。凡明聖昧，後富前貧。利生濟物，點鐵成金。丹青徒狀，非古非今。死心問之曰：死心非真，向甚麼處讚？若讚死心，死心無狀。若讚虗空，虗空無跡。無狀無跡，下得箇甚麼語？若下得語，親見死心。對曰：死心非真，真非死心。虗空無狀，妙有無形。絕後再穌，親見死心。於是死心笑而已。靈源禪師遂以空室道人號之。自爾叢林知名。政和間，居金陵。圜悟禪師住蔣山，佛眼禪師亦在焉。因機語相契，二師稱賞。然道韻閑淡，似不能言者。至於開廓正見，雅為精峭。偈句有讀法界觀曰：物我元無二，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡意，動靜悉圓通。又設浴於保寧，揭榜于門曰：一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後於姑蘇西竺院薙髮為尼，名惟久。宣和六年，趺坐而終。道人生於華胄，不為富貴籠絡，傑然追蹤月上女，直趣無上菩提。又變形服，與鐵磨為伍。至於生死之際，効驗異常。非志烈秋霜，疇克爾耶？
太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和尚遊，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因語次，舉孔子謂：弟子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。於是請公詮釋，而至于再。晦堂不然其說，公怒形於色，沈默久之。時當暑退凉生，秋香滿院，晦堂乃曰：聞木犀香乎？公曰：聞。晦堂曰：吾無隱乎爾。公欣然領解。及在黔南，致書死心曰：往日甞蒙苦口提撕，常如醉夢，依俙在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔州道中，晝臥覺來，忽然廓爾，尋思平生被天下老和尚謾了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。靈源以偈寄之曰：昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。公和曰：石工來斵鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自𢹂缻去沽村酒，却著衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮裏有清新。黃公為文章主盟，而能銳意斯道於黔南，機感相應，以書布露，以偈發揮，其於清、新二老道契可槩見矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小技，豈虗也哉！
蹣菴成禪師，世姓劉，宜春人。裂儒衣冠，著僧伽梨於仰山，已而從普融平公得出世法。宣和初，住東京淨因。太尉陳良弼建大會，禪講畢集。有善法師，賢首宗之雄者，致問諸禪曰：吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。而禪宗以一喝轉凡成聖，攷諸經論，似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入五教，是為邪說。是時諸禪列坐，法真禪師一公以目眴慈受禪師深，公深復肘師使對之。師乃召善而謂之曰：承法師所問，不足勞諸大禪師之醻，只淨因小長老可解法師之惑。其五教者，如愚法小乘教，乃有義也；如大乘始教，乃空義也；如大乘終教，乃不有不空義也；所謂大乘頓教，乃即有即空義也；所謂一乘圓教，乃空而不有，有而不空義也。我此一喝，非唯能入五教，至於世間諸子百家，一切技藝，悉能相入。乃喝曰：還聞麼？善曰：聞。成曰：汝既聞，則此一喝是有，是能入小乘教？又召善曰：汝今還聞麼？善曰：不聞。成曰：汝既不聞，則適來一喝是無，是能入大乘始教？我初一喝，汝既道有；喝久聲銷，汝復道能。道無，則元初實有；道有，則即今實無。既乃不有不無，是能入終教。我有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教我。此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖毫不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善遂稽首謝。師復召善曰：乃至一語一默、一動一靜、從古至今、十方虗空、萬像森羅、六趣四生、三世諸佛、一切聖賢、八萬四千法門、百千三昧、無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相、一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向下一路？成曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？成曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。成曰：任從滄海變，終不為君通。善於是膠其口，褫其氣，愀然變容，媿怍而退。噫！成之學贍道明，左右逢原，乘機挫銳於人天眾前，借使先德扶宗，亦蔑以加於此矣。
玉泉皓禪師，元豐間首眾僧於襄陽谷隱，望聳諸方。無盡居士張公奉使京西南路，就謁之，問曰：師得法何人？皓曰：復州北塔廣和尚。公曰：與伊相契，可得聞乎？皓曰：只為伊不肯與人說破。公善其言，致開法于郢州大陽。是時谷隱主者私為之喜，謂：我首座出世，盛集緇素以為歆艶。皓登座曰：承皓在谷隱十年，不曾飲谷隱一滴水，嚼谷隱一粒米。汝若不會，來大陽為汝說破。擕拄杖下座，傲然而去。尋遷玉泉，有示眾曰：一夜雨霶烹，打倒葡萄棚。知事、頭首、行者、人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依舊可憐生。自謂此頌法身向上事，如傅大士云：空手把鋤頭。洞山云：五臺山上雲蒸飯。只頌得法身邊事。然為人超放，未易以凡聖議。甞製犢鼻裩，書歷代祖師名而服之，乃曰：唯有文殊、普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓布裩。有侍僧效之，皓見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。嗚呼！世所同者道，所異者跡而已。皓之唱道，開豁正見，至於示跡殊常，則為不測人。求於往昔，殆鄧隱峰、普化之流亞歟？
黃龍忠道者，初至舒州龍門，縱步水磨所，見牌云：法輪常轉。豁然有省，撫掌說偈曰：轉大法輪，目前包裹。更問如何？水推石磨。遂寫而作圓相。於後詣方丈，呈佛眼禪師。已而禮辭，渡九江，登廬阜，露眠草宿，蛇虎為隣。於山舒水緩處，會意則居。或數日不食，或連宵不臥，髮長不剪，衣弊不易，所以禪會雅呼為忠道者。方是時，死心禪師住黃龍，道重一時，學者至無所容，故於季春結制，以限來者。死心道貌德威，鮮敢嬰其鋒。忠直前抗論，有偈風之曰：莫怪狂僧罵死心，死心結夏破叢林。叢林明眼如相委，此語須教播古今。又迫暮，持白木劒造其室而問曰：聞老和尚不懼生死，是否？死心擬對，忠即揮劒。死心引頸而笑，忠擲劒于地，作舞而出。馮給事濟川甞有請忠住勝業疏，略曰：佛眼磨頭，悟法輪之常轉；死心室內，容慧劒以相揮。世以為實錄云。
福州資福善禪師，古田人，姓陳氏。少有逸氣，祝髮於寶峰院，即出嶺參侍石霜慈明禪師。當時龍象如翠巖真公，尤所屈服，故天下叢林知有善侍者名。及禮辭慈明還閩，慈明口佔偈調之曰：七折米飯，出鑪胡餅。自此一別，稱鎚落井。既而出世里中鳳林，逮遷資福，則碌碌無聞焉，以故言句亦罕傳於世。有三玄要訣偈曰：三玄三要與三訣，四海禪人若為別？西瞿耶土競喧鍧，北鬱單越人打鉄。馬鳴龍樹擬何云？彌勒金剛皆咬舌。文殊大笑阿呵呵，迦葉欲言言不得。言不得，釋迦老子頭鬚白。頭髮白，一二三四五六七。又示眾曰：閑拋三寸刃鋒鋩，帀地冰霜定紀綱。若是丈夫真意氣，任君敲磕振風光。二曰：垂鈎四海浪吞侵，罕遇獰龍動角鱗。獅子嚬呻全意氣，縱橫誰是顯當人？嗚呼！善與黃龍、楊岐、翠巖為鴈行，況蚤於諸公間言論風旨亦優為之，何得歸鄉卒中慈明之調耶？
圜悟禪師，政和間，謝事成都昭覺，復出峽南遊。時張無盡公寓荊南，以道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要，曰：華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮，心佛眾生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風帀帀之波。公於是不覺促榻，圜悟遂問曰：到此與祖師西來意為同為別？公曰：問矣。圜悟曰：且得沒交涉。公色為之慍。圜悟曰：不見雲門道：山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟豈非全提乎？公乃首肯。翌日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，圜悟又問：此可說禪乎？公曰：正好說禪也。圜悟笑曰：不然，正是法界量裏在。蓋法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒，趂出婬坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。公曰：美哉之論，豈易得聞乎？夫圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服，非宗說俱通，安能爾耶？
廬山羅漢小南禪師。汀州張氏子，州南金泉院乃其故居，參祐禪師於潭之道林，獲印可，隨遷羅漢而掌堂司，即分座攝納。及祐移雲居，以其繼席，名重諸方，學者翕然歸之。時有居士張戒者，雅意參道，一日南問曰：如何？張曰：不會。南復詰之不已，張忽領旨，遽以頌對曰：天不戴兮地不知，誰言南北與東西？身眠大海須彌枕，石筍抽條也太奇。張尋取辭，南以二偈示之曰：汝到廬山山到汝，更誰別我廬山去？出門問取嶺頭風，大道騰騰無本據。又曰：頭戴烏巾著白襴，山房借汝一年閑。出門為說來時路，家在黃陂翠靄間。羅漢準世系，以黃龍是大父，名既同而道望逼亞，故叢林目為小南，尊黃龍為老南。然羅漢以傳道為志，閱七寒暑，住世四十有三白，雖所蘊未伸，暐然名見當時，而垂稱於後世，雲居可謂有子矣。
大覺禪師昔居泐潭，燕坐室中，見金蛇從地而出，須臾隱去，聞者讚為吉徵。未幾，自廬山圓通赴詔，住東都淨因。先是， 仁廟閱投子語錄，至僧問：如何是露地白牛？投子連叱，由茲契悟。乃製釋典頌十四首，今只記其首篇，曰：若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春風。尋以賜璉，璉和曰：若問主人公，澄澄類碧空。雲雷時鼓動，天地盡和風。既進，經乙夜之覽，宣賜龍腦鉢。璉謝恩罷，捧鉢曰：吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。遂焚之。中使回奏，皇情大悅。久之，奏頌乞歸山，曰：六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得，滿篋唯將御頌歸。御和曰：佛祖明明了上機，機前薦得始全威。青山般若如如體，御頌收將甚處歸？再進頌謝曰：中使宣傳出禁圍，再令臣住此禪扉，青山未許藏千拙，白髮將何補萬機？雨露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依，堯仁況是如天闊，應任孤雲自在飛。至治平中，上䟽丐歸， 英廟付以劄子曰：大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累錫宸章，屢貢款誠，乞歸林下，今從所請，俾遂閑心。凡經過小可菴院，隨性住持，或十方禪林，不得抑逼，堅請璉擕之東歸，鮮有知者。蘇翰林軾知杭時，以書問之曰：承要作宸奎閣碑，謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日， 英廟賜手詔，其略云：任性住持者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添入此一節。璉終藏而不出，逮委順後，獲於篋笥，其不暴耀，足以羞挾權恃寵者之顏。若夫 仁廟萬機之暇，與璉唱醻，發揮宗乘，以資至治，所以宸奎閣記謂：得佛心法，古今一人而已。誠哉斯言也。
富鄭公鎮亳州時，迎華嚴顒公舘於州治，咨以心法，既有證入而別。後答顒書曰：示諭此事，問佛必有夙因，非今生能辨，誠是如此。然弼遭過和尚，即無始以來忘失事，一旦認得，此後須定拔出生死海，不是尋常恩知，雖盡力道斷，道不出也。和尚得弼百千其數，何益於事？不過得人道華嚴會下出得箇老病俗漢，濟得和尚甚事？所云淘汰其多，此事誠然。每念古尊宿始初在本師處，動是三二十年，少者亦是十數年侍奉，日日聞道聞法，方得透頂透底。却思弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月請益，更作聰明過人，能下得多少工夫？若非和尚巧設方便，著力擿發，何由見箇涯岸？雖粉骨碎身，無以報答，未知何日再得瞻拜，但日夕依依也。噫！先佛特稱富貴學道難，況貴極人臣，據功名之會而成辦焉，此尤為難耳。形以汗簡，尊奉顒公，而自謂不是尋常恩知，豈欺人哉？
圓照禪師本公，天資純誠，而少緣飾。初遊雲居，同數友觀石鼓，相率賦頌。或議本素不從事筆硯，乃戲強之，本即賦曰：造化功成難可測，不論劫數莫窮年。如今橫在孤峰上，解聽希聲徧大千。儕輩為之愕然。尋謁懷禪師於池陽景德，既領旨，而與眾作息，莫有知者。一日，懷設問曰：泥犁長夜苦，聞者痛傷心。調達在地獄中，為甚麼却得三禪天樂？所對未有契者。懷曰：此須本道者下語始得。遂亟呼而至，理前語問之，本曰：業在其中。自是一眾改觀。其後被詔住慧林，道契神廟，而名落天下。其希聲徧大千之語，豈苟然哉？
明教禪師嵩公，明道間，從豫章西山歐陽氏昉，借其家藏之書，讀於奉聖院，遂以佛、五戒、十善、通儒之五常，著為原教。是時歐陽文忠公慕韓昌黎排佛，盱江李泰伯亦其流，嵩乃擕所業，三謁泰伯，以論儒釋脗合，且抗其說。泰伯愛其文之高，服其理之勝，因致書譽嵩於文忠公。既而居杭之靈隱，撰正宗記、定祖圖，齎往京師，經開封府投狀。府尹王公素仲儀以劄子進之曰：臣今有杭州靈隱寺僧契嵩，經臣陳狀，稱禪門傳法祖宗，未甚分明，教門淺學，各執傳記，古今多有爭競，故討論大藏經，備得禪門祖宗所出本末，因刪繁撮要，撰成傳法正宗記一十二卷，并𦘕祖圖一面，以正傳記謬誤，兼註輔教編印本一部三卷，上陛下書一封，並不干求恩澤，乞臣繳進。臣於釋教粗曾留心，觀其筆削註述，故非臆論，頗亦精緻。陛下萬機之暇，深得法樂，願賜聖覽，如有可采，乞降中書看詳，特與編入大藏目錄，取進此。 仁廟覽其書，可其奏，敕送中書。丞相韓魏公、參政歐陽文忠公相與觀歎，探經考證，既無訛謬，於是朝廷旌以明教大師，賜書入藏。中書劄子曰：權知開封府王素奏，杭州靈隱寺僧契嵩撰成傳法正宗記并輔教編三卷，宣令傳法院於藏經內收附，劄付傳法院準此。嵩之高文至論，足以寄宣大化，既經進獻，獲收附於大藏，則維持法綱之功，日月不能老矣。嗟夫，吾徒有終身不過目者，豈知潛利陰益之所自耶？
蜀僧普首座，自號性空菴主，參見死心禪師，居華亭最久。雅好吹鐵笛，放曠自樂，凡聖莫測，亦善為偈句開導人。其山居曰：心法雙忘猶隔妄，色空不二尚餘塵。百鳥不來春又過，不知誰是住菴人。又警眾曰：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。又曰：不耕而食不蠶衣，物外清閑適聖時。未透祖師關棙子，也須有意著便宜。又曰：十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。雪竇持禪師嘗有偈醻之曰：性空老人何快活，只有三衣并一鉢。叢林端的死心兒，見膽開談心豁豁。有時吹笛當言說，一聲吹落西江月。桃花菴中快活時，往往觀者舞不徹。甚道理，能歡悅，搖手向人應道別。堪笑無人知此意，盡道稱鎚硬似鐵。難謾唯有當行家，為報臨機莫漏泄。既而欲追船子和尚故事，乃曰：坐脫立亡，不若水葬。一省燒柴，二免開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。仍別眾曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風偏繼知音者，鐵笛橫吹作散場。即語緇素曰：吾去矣。遂於青龍江上，乘木盆，張布帆，吹鐵笛，泛遠而沒。持既聞其水化，以偈悼之曰：僧不僧，俗不俗，曾得死心親付囑。平生知命只逍遙，行道苦無清淨福。東西南北放癡憨，七十七年揑怪足。漆桶裏著到，波濤裏洗浴，箇中誰會無生曲。隨潮流去又流歸，莫是菴前戀笻竹。阿呵呵，老大哥，快活誰人奈汝何。噫，生死之故亦大矣。普以為遊戲，非事虗言。觀其所存，豈得而議哉。
溈山小秀禪師與法雲大秀禪師久依天衣懷公，號為飽參，俱有時名，故叢林以大小呼之。因結伴探諸方，首謁圓鑑遠公于浮山。遠欲羅致，乃示以偈，并所編禪門九帶集而諭之曰：非上根利智，何足語此哉！大秀陰知其意，即和偈曰：孰能一日兩梳頭，繓得髻根牢便休。大底還佗肌骨好，不搽紅粉也風流。于時南禪師居黃檗積翠菴，小秀聞僧舉三關語，悚然驚異，欲往見之。大秀曰：吾不疑矣。小秀於是獨行。大秀遲其不復，潛令僧窺南公作為。僧至朞月，見其孤坐一榻，泊如也。返告大秀曰：此老無佗長，但修行道者僧耳。大秀由是讓小秀曰：這措大中途失守，負吾先師。大秀尋遊淮上，首眾僧於白雲，而端禪師舉之出世四面山。小秀於黃檗久而有契證，聞大秀遷棲賢，以偈寄曰：七百高僧法戰場，廬公一偈盡歸降。無人截斷黃梅路，剛被迢迢過九江。又甞頌三關話曰：我手佛手，誰人不有？分明直用，何須狂走？我脚驢脚，高低踏著。雨過苔青，雲開日爍。問我生緣，處處不疑。語直心無病，誰論是與非？小秀，弋陽應氏子，家世業儒，環安院乃其故居也。若大秀因人之言，昧宗師於積翠，而能依白雲，蓋得所擇。小秀疑三關話而求所決，真不自欺矣。爾後俱為法道盟主，其所決所擇，亦何可訾哉！
台州護國元禪師，叢林雅號為元布袋。初參圜悟禪師於蔣山，因僧讀死心小參語云：既迷須得箇悟，既悟須識悟中迷。迷中悟，迷悟兩忘，却從無迷悟處建立一切法。元聞而疑，即趨佛殿，以手托開門扉，豁然大徹。繼而執侍圜悟，機辨逸發。圜悟操蜀語，目為聱頭元。侍者遂自題肖像付之曰：生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。脫却羅籠截脚跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉復沒刁刀，奮金剛椎碎窠窟。佗時要識圜悟面，一為渠儂併拈出。圜悟歸蜀，元還浙東，鏟彩埋光，不求聞達。括蒼守耿公延禧，蓋甞問道於圜悟，且閱其語錄，至題肖像，得元為人。乃致開法南開山，遣使物色，至台之報恩，獲於眾寮，迫其受命。方丈古公，乃靈源高弟，聞其提唱，亦深駭異。以是見當時所至，龍象蹴踏。如元高道，尚復群居，既𨗉所養，逢辰則出，所以軒特于世。今夫珉中玉表，急於求售者，視元之操履，能無恧乎？
靈源禪師蚤參承晦堂於黃龍，而清侍者之名著聞叢林。元祐七年，無盡居士張公漕江西，故欽慕之。是時靈源寓興化，公檄分寧邑官同諸山勸請出世於豫章觀音，其命嚴甚。不得已，遂親出投偈辭免曰：無地無針徹骨貧，利生深媿乏餘珍。𫑮中大施門難啟，乞與青山養病身。黃大史魯直憂居里閈，有手帖與興化海老曰：承觀音虗席，上司甚有意於清兄。清兄確欲不行，亦甚好。蟠桃三千年一熟，莫做褪花杏子摘却此事。黃龍、興化亦當作助道之緣，共出一臂，莫送人上樹拔却梯也。噫！江西法道盛於元祐間，蓋彈壓叢林者眼高耳，況遴選之禮優異如此。靈源以偈力辭，而太史以簡美之，得非有所激而云。
臨卭復首座，頂平目深，短小精悍，常往來淮山，白雲端和尚深器重之。一日遊山次，白雲且行且語曰：子曾見甚尊宿？試語我來。復曰：頃在湖湘，如福嚴雅公、上封鵬公、北禪賢公，粗甞親依。白雲笑曰：元來見作家來。我且問你：玄沙不出嶺，此意如何？復趨前將白雲手一掐。白雲又問：靈雲見桃花悟道作麼生？復即踏倒曰：將謂是箇漢。白雲蹶起，笑而已。自是叢林推敬。至五祖演和尚，亦待以父執，且使佛眼親其緒論。佛眼因問以佛法大意，對曰：安仁出草鞵。復後歸鄉，年八十餘而終。觀其機契白雲，則可知所蘊矣。而始終一節，亦足以增懿緇林，豈恃高踞雄席然後為榮哉？
南嶽芭蕉菴主泉禪師，生於泉南，祝髮於崇福院。既出嶺，造汾陽參禮昭禪師，受其印可。隱于衡嶽，佯狂垢汙，世莫能測。以楮為帔，所至聚觀，遂自歌曰：狂僧一，條紙帔，不使毳針求細意。披來只麼且延時，忍觀蠶苦勞檀施。縱饒羅綺百千般，濟要無過是禦寒。僧來玩，俗來玩，黑噴雲霞山水現。五嶽煙凝是翠縑，四溟浪白為銀線。佗人云，甚摸樣，剛把漁牋作高尚。雖多素質混然成，免效田畦憑巧匠。逞金襴，與紫袍，狂僧直是心無向。迦葉頭陀遙見時，定將白㲲來相讓。向伊言：我不換老和尚。泉平時慈明厚之以友于，老南敬之以叔父，至於放曠自任，簡脫無撿，豈非所謂百不為多，一不為少耶？其製楮為帔，無乃矯於侈飾，肆意成歌，有以諷於浮競。由是而觀，未容無取也。
無盡居士張公天覺，蚤負禪學，猶欲尋訪宗師，與之決擇。因朱給事世英語及江西兜率悅禪師，禪學高妙，聰敏出於流類。元祐六年，公漕江西，按部分寧，五禪逆於旅亭，顧問至兜率，公曰：聞師聰敏之名久矣。悅遽對曰：從悅臨濟兒孫，若以聰敏說文章，定似都運談禪。公雖壯其言，而意不平，遂作偈命五禪舉揚曰：五老機緣共一方，神鋒各向袖中藏。明朝老將登壇看，便請橫矛戰一場。悅當其末，提綱之語盡貫前者，公陰喜之。乃遊兜率，相與夜談及宗門事，公曰：比看傳燈錄，一千七百尊宿機緣，唯疑德山托鉢話。悅曰：若疑托鉢話，其餘則是心思意解，何曾至大安樂境界？公憤然，就榻屢起，夜將五鼓，不覺趯翻溺器，忽大省發，喜甚，即扣悅丈室門，謂悅曰：已捉得賊了也。悅曰：贓物在甚麼處？公擬議，悅曰：都運且寢。翌旦，公有頌云：鼓寂鐘沈托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭佗受記來？別去未幾，悅遂歸寂。公登右揆之明年，當宣和辛卯歲二月，奏請悅諡號，遣使持文祭於塔祠曰：昔者仰山謂臨濟曰：子之道佗日盛行於吳越間，但遇風則止。後四世而有風穴延沼，沼以讖常不懌，晚得省念而喜曰：正法眼藏今在汝躬，死無遺恨矣。念既出世，首山荒村破寺衲子纔三十餘輩，然其道大振天下。師於念公為六世孫，於雲菴為嫡嗣，住山規範足以追嫓首山，機鋒敏妙初不減風穴。余頃歲奉使江西，按部西安，相識於龍安山中，抵掌夜語，盡得其末後大事，正宗顯決。方以見晚為歎，而師遽亦化去。惜其福不逮慧，故緣不勝喜；其德不可掩，故終必有後。有若踈山了常、兜率慧照、慈雲明鑒、清谿志言者，皆說法一方，有聞於時。有若羅漢慧宜、楊岐子圓、廣慧守真、灨川智宣者，皆遯跡幽居，痛自韜晦。風穴得一省念，遂能續列祖壽命。今龍安諸子乃爾其盛，豈先師靈骨真灰燼無餘耶？蓋其道行實為叢林所宗，向有光佛祖，有助化風，思有以發揮之，為特請于朝，蒙恩追諡真寂大師。嗚呼！余惟與師神交道契，故不敢忘外護之志，雖其死生契闊之異，而蒙被天下之殊恩，則幸亦共之。仰惟覺靈，祗此榮福。夫蔚為儒宗而崇佛道，未有如公者，然非敏手，安能激發？苟非上根，未易承當。至於嶽立廊廟，展大法施，既不忘悅之道義，而特與追榮，矢心以詞，勤勤若此，蓋所以昭示尊師重法歟！
五祖演和尚在白雲掌磨所，一日端和尚至，語之曰：有數禪客自廬山來，詰之皆有悟入處，教伊說亦說得，有來由舉因緣向伊亦明得，教下語亦下得，只是未在，你道如何？演於是大疑，即私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何却未在？遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜一時放下，厥後甞曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。雪堂行公有頌發揮之曰：腦後一椎喪却全機，淨倮倮兮絕承當，赤灑灑兮離鈎錐，下載清風付與誰？嗚呼！中興臨濟法道蓋五祖矣，而於白雲日董廝役、辦眾資給，其服勤可謂至矣，然亦未聞舘以明牕、寵以清職，何哉？
潼川府天寧則禪師，蚤業儒，詞章婉縟。既從釋，得法於儼首座，而為黃檗勝之孫。有牧牛詞，寄以滿庭芳調曰：咄！這牛兒，身強力健，幾人能解牽騎？為貪原上，綠草嫰離離。只管尋芳逐翠，奔馳後，不顧傾危。爭知道，山遙水遠，回首到家遲。牧童，今有智，長繩牢把，短杖高提。入泥入水，終是不生疲。直待心調步穩，青松下，孤笛橫吹。當歸去，人牛不見，正是月明時。世以禪語為詞，意句圓美，無出此右。或譏其徒以不正之聲，混傷宗教。然有樂於謳吟，則因而見道，亦不失為善巧方便，隨機設化之一端耳。
西蜀廣道者，住筠陽九峰，為雲菴真淨之嗣。天資純至，脫略世故。有頌趙州勘婆話曰：指路婆婆在五臺，禪人到此盡癡獃。一拳打破扶桑國，杲日當空照九垓。一日有戒上座者，善於醫術，分衛而歸，命廣說法。戒出致問曰：如何是九峰境？答曰：滔滔雙㵎水，落落九重山。進曰：如何是境中人？答曰：長者自長，短者自短。進曰：人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？答曰：喫棒得也未？戒作禮而退。廣遂問侍者曰：陞座為何事？侍者曰：戒藥王請。廣曰：金毛獅子子，出窟便咆哮。且道金毛獅子子是阿誰？良久云：即是今晨戒藥王。便下座。廣晚年依同門友深公於寶峰。雪夜，深與擁爐語論之久，潛使人戲去廣臥榻衾褥。及就寢，摸索無有，置而不問。須臾熟睡，鼻息如雷。其忘物忘我如此。逸人季商老寄以詩曰：已透雲菴向上關，薰爐茗椀且開顏。頭顱無意掃殘雪，毳衲從來著壞山。瘦節直宜青嶂立，道心長與白鷗閑。歸來天末一回首，疑在孤峰煙靄間。廣之高風逸韻，於詩可見矣。妙喜老師亦甞與遊從，言其大槩。是時叢林以道者目之，真名稱厥實也。
龍牙才禪師受潭帥曾公孝序之請，既開堂於天寧，有僧致問：德山棒、臨濟喝，今日請師為拈掇。答云：蘇嚧蘇嚧。進云：蘇嚧蘇嚧，還有西來意也無？答云：蘇嚧蘇嚧。由是叢林呼為才蘇嚧。一日，曾延見諸禪，因問曰：龍牙答話只蘇嚧，如何道林？月菴乃應聲而顧諸禪曰：借問諸方會也無？曾笑曰：可聯成一頌，以為禪悅之樂。時座無續者。及傳至雲蓋，有慈觀長老曰：昨夜虗空開口笑，祝融吞却洞庭湖。世偁月菴續後二句，豈不孤慈觀耶？今徑山法音首座，是時與雲蓋法席目擊其事。然月菴道滿天下，亦何藉此？
西蜀表自禪師參演和尚於五祖，時圜悟分座攝納，五祖使自親炙焉。圜悟曰：公久與老師法席，何須來探水？脫有未至，舉來品評可也。自乃舉德山小參話，圜悟高笑曰：吾以不堪為公師，觀公如是，則有餘矣。遂令再舉。至今夜不答話處，圜悟驀以手掩自口曰：止！只恁看得透，便見德山也。自不勝其憤，趨出，以坐具摵地曰：那裏有因緣，只教人看一句。於是朋儕競勉。自從圜悟指示，未幾有省。及遷圜悟監總院務，即舉自為座元。圜悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在，須更鍛煉，必為法器。居無何，五祖宣言請自立僧，實欲激其遠到。自聞之，深有所待。一日上堂，以目顧自曰：莫妄想。便下座。自氣不平，趨琅瑘啟公法社。久之，圜悟往撫存，遂於言下大徹，乃同歸。五祖方命立僧，圜悟即還蜀，出世昭覺。演既委順郡守，以自繼席，開堂拈香，其略云：若為今成都昭覺勤禪師去，我於此時如得其髓，為甚麼不為佗？不見道：魚因水有，子因母親。由是觀圜悟於自有卵翼之功，而向人天眾前吐露，直欲雪其所負，則與黃檗醻百丈有間矣。嗚呼！自之無嗣，諒有以夫。
成都府世奇首座，初於舒州龍門燕坐，瞌睡間，群蛙忽鳴，誤聽為淨髮版響，亟趨往。有曉之者曰：蛙鳴，非版也。奇恍然，詣方丈剖露。佛眼禪師曰：豈不見羅睺羅？奇遽止曰：和尚不必舉，待去自看。未幾有省，乃占偈曰：夢中聞版響，覺後蝦䗫啼。蝦䗫與版響，山嶽一時齊。由是益加參究，洞臻玄奧。佛眼屢舉分座，且力辭曰：世奇淺陋，豈敢妄作模範？況為人解粘去縛，如金篦刮膜，脫有差，則破睛矣。佛眼美似偈曰：有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。其謙抑自守，見於佛眼之偈，而浮躁衒露，好為人師者，聞奇之高風，得不羞哉？
潭州東明遷禪師，乃真如喆公之嗣。天資雅淡，知見甚高。晚年逸居溈山真如菴，有志于道者多往親炙之。一日，閱楞嚴經至如我按指，海印發光，有僧侍傍，指以問曰：此處佛意如何？遷曰：釋迦老子好與三十棒。僧曰：何故？遷曰：用按指作甚麼？僧又曰：汝暫舉心，塵勞先起，又作麼生？遷曰：亦是海印發光。僧當下欣然曰：許多時蹉過，今日方得受用也。忠道者住山時，遷尚無恙，相得歡甚。然距今未久，叢林幾不聞名矣。觀其言論若此，則意氣高閑之韻可想見也。
饒州薦福本禪師，自江西雲門參侍妙喜和尚，至泉南小谿。于時英俊畢集，受印可者多矣。本私謂其棄己，且欲發去。妙喜知而語之曰：汝但專意參究，如有所得，不待開口，吾已識也。既而有聞本入室，故謂之曰：本侍者參禪許多年，逐日只道得箇不會。本詬之曰：這小鬼，你未生時，我已三度霍山廟裏退牙了，好教你知。由茲益銳志，以狗子無佛性話，舉無字而提撕。一夕將三鼓，倚殿柱昏寐間，不覺無字出口吻間，忽爾頓悟。後三日，妙喜歸自郡城，本趨丈室，足纔越閫，未及吐詞，妙喜曰：本鬍子這回方是徹頭。尋於徑山首眾，逮散席，訪友謙公于建陽庵中。謙適舉保寧頌五通仙人因緣曰：無量劫來曾未悟，如何不動到其中。莫言佛法無多子，最苦瞿曇那一通。謙復曰：我愛它道如何不動到其中，既是不動如何到，看佗古人得了，等閑拈出來，自然抓著人痒處。本曰：因甚麼却道最苦瞿曇那一通？謙曰：你未生時，我已三度霍山廟裏退牙了也。於是相顧大笑。其朋友琢磨之益，蓋如印圈契約之無差，至於會心辴然，可使後世想望其風采。
黃龍震禪師初從丹霞淳公遊，閱再夏而得曹洞宗旨，作頌曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳銜。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。淳見異之。及抵溈山，作插鍬井頌曰：盡道溈山父子和，插鍬猶自帶干戈。至今一井明如鏡，時有無風帀帀波。已而參草堂清公，獲印可。尋出世，三遷而至百丈，道大顯著。紹興己巳，有律師妄踞黃龍禪衲散去，主事者走錢塘，求王承宣繼先之書達洪帥張公如瑩，堅命震以從眾望。既而主事請致書謝王公，震讓曰：若王公為佛法故，何謝之有？況吾與之素昧平生。主事恧縮而退。彼交結權貴倚為藩垣者，聞其言亦足顏汗。紹興以來，宗師言行相應，與秋霜爭嚴，捨震其誰哉？
湖州上方岳禪師，少與雪竇顯公結伴遊淮山，聞五祖戒公喜勘驗，顯未欲前，岳乃先往，徑造丈室，戒曰：上人名甚麼？對曰：齊岳。戒曰：何似泰山？岳無語，戒即打趂，岳不甘。翌日復謁，戒曰：汝作甚麼？岳回首以手畫圓相呈之，戒曰：是甚麼？岳曰：老老大大，胡餅也不識。戒曰：趂爐竈熟，更搭一箇。岳擬議，戒拽拄杖趂出門。及數日後，岳再詣，乃提起坐具曰：展則大千沙界，不展則毫髮不存，為復展即是？不展即是？戒遽下繩牀把住云：既是熟人，何須如此？岳又無語，戒又打出。以是觀五祖真一代龍門矣。岳三進而三遭點額，張無盡謂雪竇雖機鋒頴脫，亦望崖而退，得非自全也耶？
徐龍圖禧，元豐五年自右正言出知渭州。既歸分寧，請黃龍晦堂和尚就雲巖為眾說法，有疏曰：三十年前說法，不消一箇莫字。如今荊棘塞路，皆據見向開門。只道平地上休起骨堆，不知那箇是佗平地？只道喫粥了洗鉢盂去，不知鉢盂落在那邊？不學溷絕學語言，在根作歸根證據。木刻鷂子，豈解從禽？羊蒙虎皮，其奈喫草？故識病之宗匠，務隨時而叮嚀，須令向千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭試脚步。直待骸骨迴迴，方與眼上安眉。圖佗放匙把筯，自由識箇啜羹喫飯底滋味。不是鏤明脊骨，骨勝末後拳椎。法門中如此差殊，正見師豈易遭遇？昔人所以涉川遊海，今者乃在我里吾鄉。得非千載一時，事當為眾竭力。袒肩屈膝，願唱誠於此會人天；挑屑拔釘，咸歸命於晦堂和尚。獅子廣座，無畏吼聲。時至義同，大眾虔仰。噫！今之疏帶俳優而為得體，以字相比麗而為見工，豈有胷襟流出，直截根源若此？黃太史為擘窠大書，䥴於翠琰，高照千古，為叢林盛事之傳云。
寂音尊者洪公，初於歸宗參侍真淨和尚而至寶峰。一日，有客問真淨曰：洪上人參禪如何？真淨曰：也有到處，也有不到處。客既退，洪殊不自安，即詣真淨求決所疑。真淨舉風穴頌曰：五白貓兒爪距獰，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外甥。且作麼生是安身法？洪便喝。真淨曰：這一喝也有到處，也有不到處。洪忽於言下有省。翌日，因違禪規遭刪去，時年二十有九。及遊東吳，寓杭之淨慈，以頌發明風穴意，寄呈真淨曰：五白貓兒無縫罅，等閑拋出令人怕。翻身趒擲百千般，冷地看佗成話覇。如今也解弄些些，從渠歡喜從渠罵。却笑樹頭老舅翁，只能上樹不能下。自後復閱汾陽語錄，至三玄頌，荐有所證。妙喜老師蓋甞語此，而叢林鮮有知者。夫以文華才辯而掩其道微，妙喜亦何由取信於後耶？
湖州報本元禪師侍南公於黃檗，一日為達上座咨聞入室，南曰：既是達了，為甚麼更來？元曰：事不厭細。南曰：你便打趕出去，不是做得老僧侍者。元曰：不得一向。南遂行入方丈，元曰：大小黃檗，龍頭蛇尾。南笑而已。尋遊東吳，寓姑蘇南峰蘭若，高自標致，放懷泉石。已而郡將禪崐山慧嚴律居，致元為第一世，追釋南公。凡見僧必首問：人人盡有生緣，作麼生是上座生緣？次問：我手何似佛手？我脚何似驢脚？遂成二偈曰：相逢不免問生緣，一句當鋒旨最玄。達磨少林遺隻履，却登葱嶺不虗傳。又曰：欲透宗門向上關，須明佛手與驢脚。真金不使假金糚，莫認醍醐為毒藥。元之語錄序次具在，至於真淨問湛堂，語雖異而意同，亦可槩見矣。今叢林先佛手驢脚而後生緣，殊乖創問之旨，可不辨明哉！
淮南祐上座者，歷叢席最久，而儕輩推重之。客鼎州天王寺，以道自牧，人不得而親踈。居無何，語眾曰：吾去矣。或有謂其戲也，以故迫之求頌，即索毫楮大書曰：來不入門，去不出戶。打破虗空，更無回互。拍手呵呵歸去來，白雲散盡青山露。乃趺坐奄盡。主事以其未錄道具，亟呼撼之，祐復開目舉手以謝曰：不致上累，善為保重。是時郡守蘇公亦往致敬，撫其遺體曰：可謂了事衲僧也。
鴈山能仁元禪師，參妙喜和尚於海上洋嶼菴，風骨清癯，危坐終日，妙喜目為元枯木。一日，以三世諸佛不知有話，徵詰三四，豁然領旨。妙喜有偈嘉賞之曰：萬仞懸崖忽放身，起來依舊却惺惺。飢餐渴飲無餘事，那論昔人非昔人。元後居連江縣福嚴菴，食指猥眾，日不暇給。庵有伽藍，土偶甚夥，遂揭偈於祠曉之曰：小菴小舍小叢林，土地何須八九人。若解輪番來打供，免教碎作一堆塵。是夕，神致夢於山前檀越，願如所戒。及出世，能仁有示徒偈曰：鴈山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。元乃洋嶼發明者十三人之一耳，然在當時朋伍中最號為癡鈍，及其遁跡，神亦遵從，以至應緣，徒尤趨慕，蓋自般若殊勝中來，豈有佗哉！
佛眼禪師元祐三年為舒州太平，持鉢回自淝川，是時二十一歲，而演和尚將遷海會，佛眼慨然曰：吾事始濟，復參隨往一荒院，安能究決己事耶？遂作偈告辭曰：西別岷峨路五千，幸擕缾錫禮高禪。不材雖見頻揮斧，鈍足難諳再舉鞭。深感恩光同日月，未能蹤跡止林泉。明朝且出山前去，佗日重來會有緣。演以偈送之曰：晼伯臺前送別時，桃花如錦柳如眉。明年此日凭欄看，依舊青青一兩枝。佛眼之蔣山坐夏，邂逅靈源禪師，日益厚善。從容言話間，佛眼曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。靈源曰：演公天下第一等宗師，何故捨而事遠遊？所謂有緣者，蓋知解之師與公初心相應耳。佛眼得所勉，徑趨海會，後七年方領旨。噫！佛眼微靈源，墮死水也必矣，其能復透龍門乎？先德曰：成我者朋友。豈欺人哉！
湖州何山辯禪師遊方至西京少林，聞僧舉龍門佛眼禪師以古詩發明罽賓王斬獅子尊者話曰：楊子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。一聲殘笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。默有所契，即趨龍門坐夏。居無何，佛眼舉前話問之，辯擬對，佛眼以手托開，辯趨出，豁然大徹，復回吐露，佛眼拽杖逐之。已而山門使匃麥太湖，以病不克行，遂還苕谿，菴于峽山。久之，出世天聖，繼遷數剎。甞頌黃龍三關話曰：我手何似佛手，黃龍鼻下無口。當時所見顢頇，至今百拙千醜。我脚何似驢脚，文殊親見無著。好箇玻瓈茶盞，不要當面諱却。人人有箇生緣，從來罪大彌天。不是牽犁拽耙，便是鼎鑊油煎。佛手驢脚生緣，謝郎不在漁船。底事奔南走北，不親祖父田園。一日，葛待制勝仲𢹂客造其室，坐論天地一指，萬物一馬，袞袞不已，辯不之聽。葛疑而問曰：師謂如何？辯笑而不答。良久，厲聲喚待制，葛倉皇應諾。辯曰：天地一指，萬物一馬。葛欣然曰：須是和尚始得。坐客瞠若，竦然加敬。非所謂具活人手段，能如是乎？
臨川化度淳藏主，乃寶峰祥公參徒之傑者。該洽內典，愽綜外乘，高尚瀟洒，備見于自述山居詩，凡數十解，今記十有二而已。拙直自知趨世遠，疎愚羸得住山深。現成活計無佗物，只有鱗皴枝一尋。屋架數椽臨水石，門通一徑掛藤蘿。自緣此處宜投老，饒得谿雲早晚過。自笑疎狂同拾得，誰知癡鈍若南泉。幾回食飽遊山倦，只麼和衣到處眠。無心閑淡雲歸洞，有影澄清月在潭。此景灼然超物外，本來成現不須參。隨身只有過頭杖，飽腹唯憑折脚鐺。幾度遣閑何處好，水聲山色裏遊行。瓦爐爇處清煙靄，鐵磬敲時曉韻寒。一穿數珠麤又重，拈來百八不相謾。一瓢顏子非為樂，四壁相如未是高。爭似山家真活計，屋頭松韻瀉秋濤。數行大字貝多葉，一炷麤香古柏根。石室靜筵春晝永，杜䳌啼破落花村。漁父子歌甘露曲，擬寒山詠法燈詩。深雲勿謂無人聽，萬像森羅歷歷知。坐石已知毛骨冷，漱泉長覺齒牙清。箇中有味忘歸念，身老無餘合此情。幽巖靜坐來馴虎，古㵎經行自狎鷗。不是忘機能絕念，大都投老得心休。怕寒嬾剃髼鬆髮，愛煖頻添榾柮柴。栗色伽梨撩亂掛，誰能勞力強安排。其詠閑適情，可謂得之至矣。儻非中有所養，孰能爾耶。
清逸居士潘興嗣，字延之。初調德化縣尉，同郡許瑊始拜江州守，潘往見之，瑊不為禮，遂懷刺歸，竟不之官。問道於黃龍南禪師，獲其印可。嘗曰：我清世之逸民。故自號焉。嘉祐以來，公卿交薦，章數十上。既以筠州軍事推官起之，辭不就。隱居豫章東湖上，琴書自娛。一日，南公高弟潛菴源禪師訪之，見其拂琴次，源曰：老老大大，猶弄箇線索在。對曰：也要彈教響。源曰：也不少。對曰：知心能幾人？寂音題其畫像曰：毗盧無生之藏，震旦有道之器。談妙義借身為舌，擎大千以手為地。機鋒不減龐蘊，而解文字禪；行藏大類孺子，而值休明世。舒王強之而不可，神考致之而不起。此天下士大夫所共聞，然公豈止於是而已哉！嗚呼！公之休官問道，有始終之節。寂音既暴其隱德，著而為讚，自茲林下始，可謂見一人耳。
妙喜老師以紹興四年春入閩，抵甘蔗洲廣因蘭若，坐夏未終，徙海上洋嶼，揭牓于眾寮曰：先德有云：雜毒入心識，如油入麫，永劫不可取。今時兄弟參禪不得，只為中毒深入骨髓，一向有可得道，只管禪將去，禪到末後剩得一句時便歡喜。如此之輩，佛也救不得。今後上案，只得看經，不得看雜文字。如違，連案出院。嗚呼！是時眾纔五十有奇，而閱八晦朔獲證者十有三焉，蓋激勵而然耳。
雲居舜禪師，世姓胡，宜春人。以皇祐間住棲賢，而與歸宗寶公、開先暹公、同安南公、圓通訥公道望相亞，禪徒交往，廬山叢林於斯為盛。居無何，郡將貪墨，舜不忍以常住物結情固位。尋有譖於郡將，民其衣，乃寓太平菴。仁廟聞其道行，復以僧服、寵錫、銀鉢盂，再領棲賢。入院有偈曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多道好幾多嗔。未幾遷雲居，道愈尊，眾益盛。以偈示眾曰：尋求就理兩俱愆，不涉二途病亦然。孰謂箇中端的處，椎胷貧子一文錢。嗟夫，言忤郡將而獲譴，名聞天子而被寵，禍福倚伏於舜，亦何足云。
湖州甘露寺圓禪師，有漁父詞二十餘首，世所盛傳者一而已。本是瀟湘一釣客，自東自西自南北，只把孤舟為屋宅。無寬窄，幕天席地人難測。頃聞四海停戈革，金門嬾去投書䇿，時向灘頭歌月白。真高格，浮名浮利誰拘得？遂以是得名於叢林。蓋放曠自如者，藉以暢情樂道，而謳於水雲影裏，真解脫遊戲耳。
臨安南蕩崇覺空禪師，生緣姑熟，參侍黃龍死心禪師。死心惜其福不逮慧，以無應世為囑。草堂清公送以偈曰：十年聚首龍峰寺，一悟真空萬境閑；此去隨緣且高隱，莫將名字落人間。尋棲止天台，望高叢林，應命崇覺。未幾，院罹回祿，黽勉於土木之役，亦無倦誨接。甞頌野狐話曰：含血潠人，先污其口；百丈野狐，失頭狂走。驀地喚回，打箇筋斗。空之天資精悍，知見甚高，律身精嚴，外請不赴。有欲迎齋，為架三門，乃告以：捨家財，荷公發心矣；背眾食，奈我破戒何？其固守如此。然平居氣凌諸方，於學徒亦鮮假詞色，真有父風，卓然可敬也。
投子聦禪師與海會演和尚，元祐間道望並著，淮上賢士大夫多從之遊。黃太史魯直亦甞勉胡尚書少汲問道於聦演，具書曰：公道學頗得力耶？治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處安脚。病既無根，枝葉安能為害？投子聦老是出世宗師，海會演老道行不媿古人，皆可親近，殊勝從文章之士學妄言綺語，增長無明種子也。聦老猶喜接高明士大夫，渠開卷論說，便穿諸儒鼻孔。若於義理得宗趣，却觀舊所讀書，境界廓然，六通四闢，極省心力也。然有道之士，須以志誠懇惻歸向古人，所謂下人不精，不得其真，此非虗語。嗚呼！古今文士於釋教深排而力詆者，蓋安於所習，毀所不見而然。若黃太史雖為江西宗派之鼻祖，然見道而知天下無二道，故勤勤懇懇，曲折指陳，以尚書公為知言之人，而可與言也。金陵有俞道婆者，禪林傳其參見琅邪啟禪師家，以鬻油餈為業。一日，聞匃者唱蓮花樂於市云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽有省，不覺大笑，拋弃油餈，與市兒競拾。其夫詬曰：你何顛耶？婆撫掌曰：非公境界。自是見僧必勘驗。時有僧過其門，婆遽呼曰：兒！兒！僧曰：媽媽！爹爹！在甚麼處？婆轉身拜露柱，僧即踏倒曰：將謂有多少奇特。次見僧，問曰：上座甚處來？僧曰：五祖來。婆曰：五祖長老猶是婆兒子在。僧曰：婆婆却是誰兒？婆曰：老婆被上座一問，直得立地放尿。其頌婆子偷趙州筍因緣曰：虎穴魔宮到者稀，老婆失脚又懷疑。趙州喫掌無人會，直至如今成是非。宣政間，江淮為禪衲淵藪，婆於是時吹無孔笛，韻出青霄，遂致和者旁乎而至，機緣偈句流布于世，自有賞音為其一唱而三歎也。
烏巨雪堂行禪師與淨無染書曰：比見禪人傳錄公拈古，於中有僧問趙州：如何是佛殿裏底？拈云：須知一箇髑髏裏，內有撑天柱地人。愚竊疑傳錄之誤，此決不是公語也。何故？蓋楊岐子孫終不肯認箇鑑覺，若認鑑覺，陰界尚出不得，何有宗門奇特事耶？因此亦甞頌之，特恃愛照，謾以浼聞。頌曰：不立孤危機未峻，趙州老子玉無瑕，當頭指出殿裏底，剗盡茫茫眼界花。行之真慈為不請友，以書規拈古之失，以頌明趙州之意，於宗門有補矣。若吾徒不顧其謬，妄自提掇，豈獨為明眼噱端，亦招謗法之愆，可不戒哉！
羅湖野錄上
愚以倦遊，歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。因追繹疇昔出處叢林，其所聞見前言往行，不為不多，或得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷碑殘碣、蠹簡陳編，歲月浸久，慮其湮墜，故不復料揀銓次，但以所得先後，會粹成編，命曰羅湖野錄。然世殊事異，正恐傳聞謬舛，適足滓穢先德，貽誚後來，姑私藏諸，以俟審訂。脫有愽達之士，操董狐筆，著僧寶史，取而補之，土苴罅漏，不為無益云爾。
紹興乙亥十月望日湖隱堂釋氏子(曉瑩)敘
No. 1577
羅湖野錄上
宋 江西沙門 曉瑩 集
趙清獻公平居以北京天鉢元禪師為方外友，而咨决心法。暨牧青州日，聞雷有省，即說偈曰：退食公堂自凭几，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。已而答富鄭公書，略曰：近者旋附節本傳燈三卷，當已通呈。今承制宋威去餘七軸上納。抃伏思西方聖人教外別傳之法，不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得；愚者則迷而不復，千差萬別。唯佛與祖以心傳心，其利生攝物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚眉瞬目、拈椎豎拂、語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒忘本逐末，棄源隨波，滔焰皆是，斯所謂可憐憫者矣。抃不侫去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性無欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈之也。伏惟執事富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入，抃敢為賀於門下也。公以所證形於尺素，而為鄭公同事攝，蓋不孤先聖囑累而然。元豐間，以太子少保歸三衢，與里民不間位貌，名所居為高齋，有偈見意曰：腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識高齋老，只是柯村趙四郎。又誌其壽塋曰：吾政已致壽七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。壽塋之說，如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴、龐擅美於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於知機遠禍，駕言從赤松子遊者遠矣。
湖州西余淨端禪師，字表明，出於湖之歸安丘氏。甫六歲，事吳山解空院寶暹為師。暹數欲以貲補，端謝曰：志不願為進納僧，當肆業與三寶數，亦未晚耳。年二十有六，始獲僧服。既而觀弄獅子，頓契心法，乃從仁岳法師受楞嚴要旨。一日，岳以經中疑難十數，使其徒答之，唯端呈二偈曰：七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。又曰：八還之教垂來久，自古宗師各分剖。直饒還得不還時，也是蝦趒不出斗。岳視而驚異曰：子知見高妙，必弘頓宗。于時齊岳禪師住杭之龍華，道價照映東吳。端往參禮，機緣相契，不覺奮迅，翻身作狻猊狀，岳因可之。自是叢林雅號為端獅子。端天資慈祥，戒撿不違，恤飢問寒，如切諸己。章丞相子厚由樞政歸吳，致端住靈山。繼遇有詔除拜，適迺翁體中不佳，進退莫擬，端投以偈曰：點鐵成金易，忠孝兩全難。子細思量著，不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用野僧閑。又甞往金陵謁王荊公，以其在朝更新庶務，故作偈曰：南無觀世音，說出種種法。眾生業海深，所以難救拔。往往沈沒者，聲聲怨菩薩。吳興劉燾撰端塔碑。荊公平時見端偈語，稱賞之曰：有本者故如是。然所獻二公偈，並出禪悅遊戲，使不以方外有道者遇之，其取詬厲也必矣。此可謂相忘於道術也歟！
空室道人者，直龍圖閣范公珣之女。幼聦慧，樂於禪寂。因從兄守官豫章之分寧，遂參死心禪師于雲巖。既於言下領旨，尋以偈伸讚死心曰：韶陽死心，靈源甚深。耳中見色，眼裏聞聲。凡明聖昧，後富前貧。利生濟物，點鐵成金。丹青徒狀，非古非今。死心問之曰：死心非真，向甚麼處讚？若讚死心，死心無狀。若讚虗空，虗空無跡。無狀無跡，下得箇甚麼語？若下得語，親見死心。對曰：死心非真，真非死心。虗空無狀，妙有無形。絕後再穌，親見死心。於是死心笑而已。靈源禪師遂以空室道人號之。自爾叢林知名。政和間，居金陵。圜悟禪師住蔣山，佛眼禪師亦在焉。因機語相契，二師稱賞。然道韻閑淡，似不能言者。至於開廓正見，雅為精峭。偈句有讀法界觀曰：物我元無二，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡意，動靜悉圓通。又設浴於保寧，揭榜于門曰：一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後於姑蘇西竺院薙髮為尼，名惟久。宣和六年，趺坐而終。道人生於華胄，不為富貴籠絡，傑然追蹤月上女，直趣無上菩提。又變形服，與鐵磨為伍。至於生死之際，効驗異常。非志烈秋霜，疇克爾耶？
太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和尚遊，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因語次，舉孔子謂：弟子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。於是請公詮釋，而至于再。晦堂不然其說，公怒形於色，沈默久之。時當暑退凉生，秋香滿院，晦堂乃曰：聞木犀香乎？公曰：聞。晦堂曰：吾無隱乎爾。公欣然領解。及在黔南，致書死心曰：往日甞蒙苦口提撕，常如醉夢，依俙在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔州道中，晝臥覺來，忽然廓爾，尋思平生被天下老和尚謾了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。靈源以偈寄之曰：昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。公和曰：石工來斵鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自𢹂缻去沽村酒，却著衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮裏有清新。黃公為文章主盟，而能銳意斯道於黔南，機感相應，以書布露，以偈發揮，其於清、新二老道契可槩見矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小技，豈虗也哉！
蹣菴成禪師，世姓劉，宜春人。裂儒衣冠，著僧伽梨於仰山，已而從普融平公得出世法。宣和初，住東京淨因。太尉陳良弼建大會，禪講畢集。有善法師，賢首宗之雄者，致問諸禪曰：吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。而禪宗以一喝轉凡成聖，攷諸經論，似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入五教，是為邪說。是時諸禪列坐，法真禪師一公以目眴慈受禪師深，公深復肘師使對之。師乃召善而謂之曰：承法師所問，不足勞諸大禪師之醻，只淨因小長老可解法師之惑。其五教者，如愚法小乘教，乃有義也；如大乘始教，乃空義也；如大乘終教，乃不有不空義也；所謂大乘頓教，乃即有即空義也；所謂一乘圓教，乃空而不有，有而不空義也。我此一喝，非唯能入五教，至於世間諸子百家，一切技藝，悉能相入。乃喝曰：還聞麼？善曰：聞。成曰：汝既聞，則此一喝是有，是能入小乘教？又召善曰：汝今還聞麼？善曰：不聞。成曰：汝既不聞，則適來一喝是無，是能入大乘始教？我初一喝，汝既道有；喝久聲銷，汝復道能。道無，則元初實有；道有，則即今實無。既乃不有不無，是能入終教。我有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教我。此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖毫不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善遂稽首謝。師復召善曰：乃至一語一默、一動一靜、從古至今、十方虗空、萬像森羅、六趣四生、三世諸佛、一切聖賢、八萬四千法門、百千三昧、無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相、一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向下一路？成曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？成曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。成曰：任從滄海變，終不為君通。善於是膠其口，褫其氣，愀然變容，媿怍而退。噫！成之學贍道明，左右逢原，乘機挫銳於人天眾前，借使先德扶宗，亦蔑以加於此矣。
玉泉皓禪師，元豐間首眾僧於襄陽谷隱，望聳諸方。無盡居士張公奉使京西南路，就謁之，問曰：師得法何人？皓曰：復州北塔廣和尚。公曰：與伊相契，可得聞乎？皓曰：只為伊不肯與人說破。公善其言，致開法于郢州大陽。是時谷隱主者私為之喜，謂：我首座出世，盛集緇素以為歆艶。皓登座曰：承皓在谷隱十年，不曾飲谷隱一滴水，嚼谷隱一粒米。汝若不會，來大陽為汝說破。擕拄杖下座，傲然而去。尋遷玉泉，有示眾曰：一夜雨霶烹，打倒葡萄棚。知事、頭首、行者、人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依舊可憐生。自謂此頌法身向上事，如傅大士云：空手把鋤頭。洞山云：五臺山上雲蒸飯。只頌得法身邊事。然為人超放，未易以凡聖議。甞製犢鼻裩，書歷代祖師名而服之，乃曰：唯有文殊、普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓布裩。有侍僧效之，皓見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。嗚呼！世所同者道，所異者跡而已。皓之唱道，開豁正見，至於示跡殊常，則為不測人。求於往昔，殆鄧隱峰、普化之流亞歟？
黃龍忠道者，初至舒州龍門，縱步水磨所，見牌云：法輪常轉。豁然有省，撫掌說偈曰：轉大法輪，目前包裹。更問如何？水推石磨。遂寫而作圓相。於後詣方丈，呈佛眼禪師。已而禮辭，渡九江，登廬阜，露眠草宿，蛇虎為隣。於山舒水緩處，會意則居。或數日不食，或連宵不臥，髮長不剪，衣弊不易，所以禪會雅呼為忠道者。方是時，死心禪師住黃龍，道重一時，學者至無所容，故於季春結制，以限來者。死心道貌德威，鮮敢嬰其鋒。忠直前抗論，有偈風之曰：莫怪狂僧罵死心，死心結夏破叢林。叢林明眼如相委，此語須教播古今。又迫暮，持白木劒造其室而問曰：聞老和尚不懼生死，是否？死心擬對，忠即揮劒。死心引頸而笑，忠擲劒于地，作舞而出。馮給事濟川甞有請忠住勝業疏，略曰：佛眼磨頭，悟法輪之常轉；死心室內，容慧劒以相揮。世以為實錄云。
福州資福善禪師，古田人，姓陳氏。少有逸氣，祝髮於寶峰院，即出嶺參侍石霜慈明禪師。當時龍象如翠巖真公，尤所屈服，故天下叢林知有善侍者名。及禮辭慈明還閩，慈明口佔偈調之曰：七折米飯，出鑪胡餅。自此一別，稱鎚落井。既而出世里中鳳林，逮遷資福，則碌碌無聞焉，以故言句亦罕傳於世。有三玄要訣偈曰：三玄三要與三訣，四海禪人若為別？西瞿耶土競喧鍧，北鬱單越人打鉄。馬鳴龍樹擬何云？彌勒金剛皆咬舌。文殊大笑阿呵呵，迦葉欲言言不得。言不得，釋迦老子頭鬚白。頭髮白，一二三四五六七。又示眾曰：閑拋三寸刃鋒鋩，帀地冰霜定紀綱。若是丈夫真意氣，任君敲磕振風光。二曰：垂鈎四海浪吞侵，罕遇獰龍動角鱗。獅子嚬呻全意氣，縱橫誰是顯當人？嗚呼！善與黃龍、楊岐、翠巖為鴈行，況蚤於諸公間言論風旨亦優為之，何得歸鄉卒中慈明之調耶？
圜悟禪師，政和間，謝事成都昭覺，復出峽南遊。時張無盡公寓荊南，以道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要，曰：華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮，心佛眾生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風帀帀之波。公於是不覺促榻，圜悟遂問曰：到此與祖師西來意為同為別？公曰：問矣。圜悟曰：且得沒交涉。公色為之慍。圜悟曰：不見雲門道：山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟豈非全提乎？公乃首肯。翌日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，圜悟又問：此可說禪乎？公曰：正好說禪也。圜悟笑曰：不然，正是法界量裏在。蓋法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒，趂出婬坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。公曰：美哉之論，豈易得聞乎？夫圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服，非宗說俱通，安能爾耶？
廬山羅漢小南禪師。汀州張氏子，州南金泉院乃其故居，參祐禪師於潭之道林，獲印可，隨遷羅漢而掌堂司，即分座攝納。及祐移雲居，以其繼席，名重諸方，學者翕然歸之。時有居士張戒者，雅意參道，一日南問曰：如何？張曰：不會。南復詰之不已，張忽領旨，遽以頌對曰：天不戴兮地不知，誰言南北與東西？身眠大海須彌枕，石筍抽條也太奇。張尋取辭，南以二偈示之曰：汝到廬山山到汝，更誰別我廬山去？出門問取嶺頭風，大道騰騰無本據。又曰：頭戴烏巾著白襴，山房借汝一年閑。出門為說來時路，家在黃陂翠靄間。羅漢準世系，以黃龍是大父，名既同而道望逼亞，故叢林目為小南，尊黃龍為老南。然羅漢以傳道為志，閱七寒暑，住世四十有三白，雖所蘊未伸，暐然名見當時，而垂稱於後世，雲居可謂有子矣。
大覺禪師昔居泐潭，燕坐室中，見金蛇從地而出，須臾隱去，聞者讚為吉徵。未幾，自廬山圓通赴詔，住東都淨因。先是， 仁廟閱投子語錄，至僧問：如何是露地白牛？投子連叱，由茲契悟。乃製釋典頌十四首，今只記其首篇，曰：若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春風。尋以賜璉，璉和曰：若問主人公，澄澄類碧空。雲雷時鼓動，天地盡和風。既進，經乙夜之覽，宣賜龍腦鉢。璉謝恩罷，捧鉢曰：吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。遂焚之。中使回奏，皇情大悅。久之，奏頌乞歸山，曰：六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得，滿篋唯將御頌歸。御和曰：佛祖明明了上機，機前薦得始全威。青山般若如如體，御頌收將甚處歸？再進頌謝曰：中使宣傳出禁圍，再令臣住此禪扉，青山未許藏千拙，白髮將何補萬機？雨露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依，堯仁況是如天闊，應任孤雲自在飛。至治平中，上䟽丐歸， 英廟付以劄子曰：大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累錫宸章，屢貢款誠，乞歸林下，今從所請，俾遂閑心。凡經過小可菴院，隨性住持，或十方禪林，不得抑逼，堅請璉擕之東歸，鮮有知者。蘇翰林軾知杭時，以書問之曰：承要作宸奎閣碑，謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日， 英廟賜手詔，其略云：任性住持者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添入此一節。璉終藏而不出，逮委順後，獲於篋笥，其不暴耀，足以羞挾權恃寵者之顏。若夫 仁廟萬機之暇，與璉唱醻，發揮宗乘，以資至治，所以宸奎閣記謂：得佛心法，古今一人而已。誠哉斯言也。
富鄭公鎮亳州時，迎華嚴顒公舘於州治，咨以心法，既有證入而別。後答顒書曰：示諭此事，問佛必有夙因，非今生能辨，誠是如此。然弼遭過和尚，即無始以來忘失事，一旦認得，此後須定拔出生死海，不是尋常恩知，雖盡力道斷，道不出也。和尚得弼百千其數，何益於事？不過得人道華嚴會下出得箇老病俗漢，濟得和尚甚事？所云淘汰其多，此事誠然。每念古尊宿始初在本師處，動是三二十年，少者亦是十數年侍奉，日日聞道聞法，方得透頂透底。却思弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月請益，更作聰明過人，能下得多少工夫？若非和尚巧設方便，著力擿發，何由見箇涯岸？雖粉骨碎身，無以報答，未知何日再得瞻拜，但日夕依依也。噫！先佛特稱富貴學道難，況貴極人臣，據功名之會而成辦焉，此尤為難耳。形以汗簡，尊奉顒公，而自謂不是尋常恩知，豈欺人哉？
圓照禪師本公，天資純誠，而少緣飾。初遊雲居，同數友觀石鼓，相率賦頌。或議本素不從事筆硯，乃戲強之，本即賦曰：造化功成難可測，不論劫數莫窮年。如今橫在孤峰上，解聽希聲徧大千。儕輩為之愕然。尋謁懷禪師於池陽景德，既領旨，而與眾作息，莫有知者。一日，懷設問曰：泥犁長夜苦，聞者痛傷心。調達在地獄中，為甚麼却得三禪天樂？所對未有契者。懷曰：此須本道者下語始得。遂亟呼而至，理前語問之，本曰：業在其中。自是一眾改觀。其後被詔住慧林，道契神廟，而名落天下。其希聲徧大千之語，豈苟然哉？
明教禪師嵩公，明道間，從豫章西山歐陽氏昉，借其家藏之書，讀於奉聖院，遂以佛、五戒、十善、通儒之五常，著為原教。是時歐陽文忠公慕韓昌黎排佛，盱江李泰伯亦其流，嵩乃擕所業，三謁泰伯，以論儒釋脗合，且抗其說。泰伯愛其文之高，服其理之勝，因致書譽嵩於文忠公。既而居杭之靈隱，撰正宗記、定祖圖，齎往京師，經開封府投狀。府尹王公素仲儀以劄子進之曰：臣今有杭州靈隱寺僧契嵩，經臣陳狀，稱禪門傳法祖宗，未甚分明，教門淺學，各執傳記，古今多有爭競，故討論大藏經，備得禪門祖宗所出本末，因刪繁撮要，撰成傳法正宗記一十二卷，并𦘕祖圖一面，以正傳記謬誤，兼註輔教編印本一部三卷，上陛下書一封，並不干求恩澤，乞臣繳進。臣於釋教粗曾留心，觀其筆削註述，故非臆論，頗亦精緻。陛下萬機之暇，深得法樂，願賜聖覽，如有可采，乞降中書看詳，特與編入大藏目錄，取進此。 仁廟覽其書，可其奏，敕送中書。丞相韓魏公、參政歐陽文忠公相與觀歎，探經考證，既無訛謬，於是朝廷旌以明教大師，賜書入藏。中書劄子曰：權知開封府王素奏，杭州靈隱寺僧契嵩撰成傳法正宗記并輔教編三卷，宣令傳法院於藏經內收附，劄付傳法院準此。嵩之高文至論，足以寄宣大化，既經進獻，獲收附於大藏，則維持法綱之功，日月不能老矣。嗟夫，吾徒有終身不過目者，豈知潛利陰益之所自耶？
蜀僧普首座，自號性空菴主，參見死心禪師，居華亭最久。雅好吹鐵笛，放曠自樂，凡聖莫測，亦善為偈句開導人。其山居曰：心法雙忘猶隔妄，色空不二尚餘塵。百鳥不來春又過，不知誰是住菴人。又警眾曰：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。又曰：不耕而食不蠶衣，物外清閑適聖時。未透祖師關棙子，也須有意著便宜。又曰：十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。雪竇持禪師嘗有偈醻之曰：性空老人何快活，只有三衣并一鉢。叢林端的死心兒，見膽開談心豁豁。有時吹笛當言說，一聲吹落西江月。桃花菴中快活時，往往觀者舞不徹。甚道理，能歡悅，搖手向人應道別。堪笑無人知此意，盡道稱鎚硬似鐵。難謾唯有當行家，為報臨機莫漏泄。既而欲追船子和尚故事，乃曰：坐脫立亡，不若水葬。一省燒柴，二免開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。仍別眾曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風偏繼知音者，鐵笛橫吹作散場。即語緇素曰：吾去矣。遂於青龍江上，乘木盆，張布帆，吹鐵笛，泛遠而沒。持既聞其水化，以偈悼之曰：僧不僧，俗不俗，曾得死心親付囑。平生知命只逍遙，行道苦無清淨福。東西南北放癡憨，七十七年揑怪足。漆桶裏著到，波濤裏洗浴，箇中誰會無生曲。隨潮流去又流歸，莫是菴前戀笻竹。阿呵呵，老大哥，快活誰人奈汝何。噫，生死之故亦大矣。普以為遊戲，非事虗言。觀其所存，豈得而議哉。
溈山小秀禪師與法雲大秀禪師久依天衣懷公，號為飽參，俱有時名，故叢林以大小呼之。因結伴探諸方，首謁圓鑑遠公于浮山。遠欲羅致，乃示以偈，并所編禪門九帶集而諭之曰：非上根利智，何足語此哉！大秀陰知其意，即和偈曰：孰能一日兩梳頭，繓得髻根牢便休。大底還佗肌骨好，不搽紅粉也風流。于時南禪師居黃檗積翠菴，小秀聞僧舉三關語，悚然驚異，欲往見之。大秀曰：吾不疑矣。小秀於是獨行。大秀遲其不復，潛令僧窺南公作為。僧至朞月，見其孤坐一榻，泊如也。返告大秀曰：此老無佗長，但修行道者僧耳。大秀由是讓小秀曰：這措大中途失守，負吾先師。大秀尋遊淮上，首眾僧於白雲，而端禪師舉之出世四面山。小秀於黃檗久而有契證，聞大秀遷棲賢，以偈寄曰：七百高僧法戰場，廬公一偈盡歸降。無人截斷黃梅路，剛被迢迢過九江。又甞頌三關話曰：我手佛手，誰人不有？分明直用，何須狂走？我脚驢脚，高低踏著。雨過苔青，雲開日爍。問我生緣，處處不疑。語直心無病，誰論是與非？小秀，弋陽應氏子，家世業儒，環安院乃其故居也。若大秀因人之言，昧宗師於積翠，而能依白雲，蓋得所擇。小秀疑三關話而求所決，真不自欺矣。爾後俱為法道盟主，其所決所擇，亦何可訾哉！
台州護國元禪師，叢林雅號為元布袋。初參圜悟禪師於蔣山，因僧讀死心小參語云：既迷須得箇悟，既悟須識悟中迷。迷中悟，迷悟兩忘，却從無迷悟處建立一切法。元聞而疑，即趨佛殿，以手托開門扉，豁然大徹。繼而執侍圜悟，機辨逸發。圜悟操蜀語，目為聱頭元。侍者遂自題肖像付之曰：生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。脫却羅籠截脚跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉復沒刁刀，奮金剛椎碎窠窟。佗時要識圜悟面，一為渠儂併拈出。圜悟歸蜀，元還浙東，鏟彩埋光，不求聞達。括蒼守耿公延禧，蓋甞問道於圜悟，且閱其語錄，至題肖像，得元為人。乃致開法南開山，遣使物色，至台之報恩，獲於眾寮，迫其受命。方丈古公，乃靈源高弟，聞其提唱，亦深駭異。以是見當時所至，龍象蹴踏。如元高道，尚復群居，既𨗉所養，逢辰則出，所以軒特于世。今夫珉中玉表，急於求售者，視元之操履，能無恧乎？
靈源禪師蚤參承晦堂於黃龍，而清侍者之名著聞叢林。元祐七年，無盡居士張公漕江西，故欽慕之。是時靈源寓興化，公檄分寧邑官同諸山勸請出世於豫章觀音，其命嚴甚。不得已，遂親出投偈辭免曰：無地無針徹骨貧，利生深媿乏餘珍。𫑮中大施門難啟，乞與青山養病身。黃大史魯直憂居里閈，有手帖與興化海老曰：承觀音虗席，上司甚有意於清兄。清兄確欲不行，亦甚好。蟠桃三千年一熟，莫做褪花杏子摘却此事。黃龍、興化亦當作助道之緣，共出一臂，莫送人上樹拔却梯也。噫！江西法道盛於元祐間，蓋彈壓叢林者眼高耳，況遴選之禮優異如此。靈源以偈力辭，而太史以簡美之，得非有所激而云。
臨卭復首座，頂平目深，短小精悍，常往來淮山，白雲端和尚深器重之。一日遊山次，白雲且行且語曰：子曾見甚尊宿？試語我來。復曰：頃在湖湘，如福嚴雅公、上封鵬公、北禪賢公，粗甞親依。白雲笑曰：元來見作家來。我且問你：玄沙不出嶺，此意如何？復趨前將白雲手一掐。白雲又問：靈雲見桃花悟道作麼生？復即踏倒曰：將謂是箇漢。白雲蹶起，笑而已。自是叢林推敬。至五祖演和尚，亦待以父執，且使佛眼親其緒論。佛眼因問以佛法大意，對曰：安仁出草鞵。復後歸鄉，年八十餘而終。觀其機契白雲，則可知所蘊矣。而始終一節，亦足以增懿緇林，豈恃高踞雄席然後為榮哉？
南嶽芭蕉菴主泉禪師，生於泉南，祝髮於崇福院。既出嶺，造汾陽參禮昭禪師，受其印可。隱于衡嶽，佯狂垢汙，世莫能測。以楮為帔，所至聚觀，遂自歌曰：狂僧一，條紙帔，不使毳針求細意。披來只麼且延時，忍觀蠶苦勞檀施。縱饒羅綺百千般，濟要無過是禦寒。僧來玩，俗來玩，黑噴雲霞山水現。五嶽煙凝是翠縑，四溟浪白為銀線。佗人云，甚摸樣，剛把漁牋作高尚。雖多素質混然成，免效田畦憑巧匠。逞金襴，與紫袍，狂僧直是心無向。迦葉頭陀遙見時，定將白㲲來相讓。向伊言：我不換老和尚。泉平時慈明厚之以友于，老南敬之以叔父，至於放曠自任，簡脫無撿，豈非所謂百不為多，一不為少耶？其製楮為帔，無乃矯於侈飾，肆意成歌，有以諷於浮競。由是而觀，未容無取也。
無盡居士張公天覺，蚤負禪學，猶欲尋訪宗師，與之決擇。因朱給事世英語及江西兜率悅禪師，禪學高妙，聰敏出於流類。元祐六年，公漕江西，按部分寧，五禪逆於旅亭，顧問至兜率，公曰：聞師聰敏之名久矣。悅遽對曰：從悅臨濟兒孫，若以聰敏說文章，定似都運談禪。公雖壯其言，而意不平，遂作偈命五禪舉揚曰：五老機緣共一方，神鋒各向袖中藏。明朝老將登壇看，便請橫矛戰一場。悅當其末，提綱之語盡貫前者，公陰喜之。乃遊兜率，相與夜談及宗門事，公曰：比看傳燈錄，一千七百尊宿機緣，唯疑德山托鉢話。悅曰：若疑托鉢話，其餘則是心思意解，何曾至大安樂境界？公憤然，就榻屢起，夜將五鼓，不覺趯翻溺器，忽大省發，喜甚，即扣悅丈室門，謂悅曰：已捉得賊了也。悅曰：贓物在甚麼處？公擬議，悅曰：都運且寢。翌旦，公有頌云：鼓寂鐘沈托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭佗受記來？別去未幾，悅遂歸寂。公登右揆之明年，當宣和辛卯歲二月，奏請悅諡號，遣使持文祭於塔祠曰：昔者仰山謂臨濟曰：子之道佗日盛行於吳越間，但遇風則止。後四世而有風穴延沼，沼以讖常不懌，晚得省念而喜曰：正法眼藏今在汝躬，死無遺恨矣。念既出世，首山荒村破寺衲子纔三十餘輩，然其道大振天下。師於念公為六世孫，於雲菴為嫡嗣，住山規範足以追嫓首山，機鋒敏妙初不減風穴。余頃歲奉使江西，按部西安，相識於龍安山中，抵掌夜語，盡得其末後大事，正宗顯決。方以見晚為歎，而師遽亦化去。惜其福不逮慧，故緣不勝喜；其德不可掩，故終必有後。有若踈山了常、兜率慧照、慈雲明鑒、清谿志言者，皆說法一方，有聞於時。有若羅漢慧宜、楊岐子圓、廣慧守真、灨川智宣者，皆遯跡幽居，痛自韜晦。風穴得一省念，遂能續列祖壽命。今龍安諸子乃爾其盛，豈先師靈骨真灰燼無餘耶？蓋其道行實為叢林所宗，向有光佛祖，有助化風，思有以發揮之，為特請于朝，蒙恩追諡真寂大師。嗚呼！余惟與師神交道契，故不敢忘外護之志，雖其死生契闊之異，而蒙被天下之殊恩，則幸亦共之。仰惟覺靈，祗此榮福。夫蔚為儒宗而崇佛道，未有如公者，然非敏手，安能激發？苟非上根，未易承當。至於嶽立廊廟，展大法施，既不忘悅之道義，而特與追榮，矢心以詞，勤勤若此，蓋所以昭示尊師重法歟！
五祖演和尚在白雲掌磨所，一日端和尚至，語之曰：有數禪客自廬山來，詰之皆有悟入處，教伊說亦說得，有來由舉因緣向伊亦明得，教下語亦下得，只是未在，你道如何？演於是大疑，即私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何却未在？遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜一時放下，厥後甞曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。雪堂行公有頌發揮之曰：腦後一椎喪却全機，淨倮倮兮絕承當，赤灑灑兮離鈎錐，下載清風付與誰？嗚呼！中興臨濟法道蓋五祖矣，而於白雲日董廝役、辦眾資給，其服勤可謂至矣，然亦未聞舘以明牕、寵以清職，何哉？
潼川府天寧則禪師，蚤業儒，詞章婉縟。既從釋，得法於儼首座，而為黃檗勝之孫。有牧牛詞，寄以滿庭芳調曰：咄！這牛兒，身強力健，幾人能解牽騎？為貪原上，綠草嫰離離。只管尋芳逐翠，奔馳後，不顧傾危。爭知道，山遙水遠，回首到家遲。牧童，今有智，長繩牢把，短杖高提。入泥入水，終是不生疲。直待心調步穩，青松下，孤笛橫吹。當歸去，人牛不見，正是月明時。世以禪語為詞，意句圓美，無出此右。或譏其徒以不正之聲，混傷宗教。然有樂於謳吟，則因而見道，亦不失為善巧方便，隨機設化之一端耳。
西蜀廣道者，住筠陽九峰，為雲菴真淨之嗣。天資純至，脫略世故。有頌趙州勘婆話曰：指路婆婆在五臺，禪人到此盡癡獃。一拳打破扶桑國，杲日當空照九垓。一日有戒上座者，善於醫術，分衛而歸，命廣說法。戒出致問曰：如何是九峰境？答曰：滔滔雙㵎水，落落九重山。進曰：如何是境中人？答曰：長者自長，短者自短。進曰：人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？答曰：喫棒得也未？戒作禮而退。廣遂問侍者曰：陞座為何事？侍者曰：戒藥王請。廣曰：金毛獅子子，出窟便咆哮。且道金毛獅子子是阿誰？良久云：即是今晨戒藥王。便下座。廣晚年依同門友深公於寶峰。雪夜，深與擁爐語論之久，潛使人戲去廣臥榻衾褥。及就寢，摸索無有，置而不問。須臾熟睡，鼻息如雷。其忘物忘我如此。逸人季商老寄以詩曰：已透雲菴向上關，薰爐茗椀且開顏。頭顱無意掃殘雪，毳衲從來著壞山。瘦節直宜青嶂立，道心長與白鷗閑。歸來天末一回首，疑在孤峰煙靄間。廣之高風逸韻，於詩可見矣。妙喜老師亦甞與遊從，言其大槩。是時叢林以道者目之，真名稱厥實也。
龍牙才禪師受潭帥曾公孝序之請，既開堂於天寧，有僧致問：德山棒、臨濟喝，今日請師為拈掇。答云：蘇嚧蘇嚧。進云：蘇嚧蘇嚧，還有西來意也無？答云：蘇嚧蘇嚧。由是叢林呼為才蘇嚧。一日，曾延見諸禪，因問曰：龍牙答話只蘇嚧，如何道林？月菴乃應聲而顧諸禪曰：借問諸方會也無？曾笑曰：可聯成一頌，以為禪悅之樂。時座無續者。及傳至雲蓋，有慈觀長老曰：昨夜虗空開口笑，祝融吞却洞庭湖。世偁月菴續後二句，豈不孤慈觀耶？今徑山法音首座，是時與雲蓋法席目擊其事。然月菴道滿天下，亦何藉此？
西蜀表自禪師參演和尚於五祖，時圜悟分座攝納，五祖使自親炙焉。圜悟曰：公久與老師法席，何須來探水？脫有未至，舉來品評可也。自乃舉德山小參話，圜悟高笑曰：吾以不堪為公師，觀公如是，則有餘矣。遂令再舉。至今夜不答話處，圜悟驀以手掩自口曰：止！只恁看得透，便見德山也。自不勝其憤，趨出，以坐具摵地曰：那裏有因緣，只教人看一句。於是朋儕競勉。自從圜悟指示，未幾有省。及遷圜悟監總院務，即舉自為座元。圜悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在，須更鍛煉，必為法器。居無何，五祖宣言請自立僧，實欲激其遠到。自聞之，深有所待。一日上堂，以目顧自曰：莫妄想。便下座。自氣不平，趨琅瑘啟公法社。久之，圜悟往撫存，遂於言下大徹，乃同歸。五祖方命立僧，圜悟即還蜀，出世昭覺。演既委順郡守，以自繼席，開堂拈香，其略云：若為今成都昭覺勤禪師去，我於此時如得其髓，為甚麼不為佗？不見道：魚因水有，子因母親。由是觀圜悟於自有卵翼之功，而向人天眾前吐露，直欲雪其所負，則與黃檗醻百丈有間矣。嗚呼！自之無嗣，諒有以夫。
成都府世奇首座，初於舒州龍門燕坐，瞌睡間，群蛙忽鳴，誤聽為淨髮版響，亟趨往。有曉之者曰：蛙鳴，非版也。奇恍然，詣方丈剖露。佛眼禪師曰：豈不見羅睺羅？奇遽止曰：和尚不必舉，待去自看。未幾有省，乃占偈曰：夢中聞版響，覺後蝦䗫啼。蝦䗫與版響，山嶽一時齊。由是益加參究，洞臻玄奧。佛眼屢舉分座，且力辭曰：世奇淺陋，豈敢妄作模範？況為人解粘去縛，如金篦刮膜，脫有差，則破睛矣。佛眼美似偈曰：有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。其謙抑自守，見於佛眼之偈，而浮躁衒露，好為人師者，聞奇之高風，得不羞哉？
潭州東明遷禪師，乃真如喆公之嗣。天資雅淡，知見甚高。晚年逸居溈山真如菴，有志于道者多往親炙之。一日，閱楞嚴經至如我按指，海印發光，有僧侍傍，指以問曰：此處佛意如何？遷曰：釋迦老子好與三十棒。僧曰：何故？遷曰：用按指作甚麼？僧又曰：汝暫舉心，塵勞先起，又作麼生？遷曰：亦是海印發光。僧當下欣然曰：許多時蹉過，今日方得受用也。忠道者住山時，遷尚無恙，相得歡甚。然距今未久，叢林幾不聞名矣。觀其言論若此，則意氣高閑之韻可想見也。
饒州薦福本禪師，自江西雲門參侍妙喜和尚，至泉南小谿。于時英俊畢集，受印可者多矣。本私謂其棄己，且欲發去。妙喜知而語之曰：汝但專意參究，如有所得，不待開口，吾已識也。既而有聞本入室，故謂之曰：本侍者參禪許多年，逐日只道得箇不會。本詬之曰：這小鬼，你未生時，我已三度霍山廟裏退牙了，好教你知。由茲益銳志，以狗子無佛性話，舉無字而提撕。一夕將三鼓，倚殿柱昏寐間，不覺無字出口吻間，忽爾頓悟。後三日，妙喜歸自郡城，本趨丈室，足纔越閫，未及吐詞，妙喜曰：本鬍子這回方是徹頭。尋於徑山首眾，逮散席，訪友謙公于建陽庵中。謙適舉保寧頌五通仙人因緣曰：無量劫來曾未悟，如何不動到其中。莫言佛法無多子，最苦瞿曇那一通。謙復曰：我愛它道如何不動到其中，既是不動如何到，看佗古人得了，等閑拈出來，自然抓著人痒處。本曰：因甚麼却道最苦瞿曇那一通？謙曰：你未生時，我已三度霍山廟裏退牙了也。於是相顧大笑。其朋友琢磨之益，蓋如印圈契約之無差，至於會心辴然，可使後世想望其風采。
黃龍震禪師初從丹霞淳公遊，閱再夏而得曹洞宗旨，作頌曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳銜。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。淳見異之。及抵溈山，作插鍬井頌曰：盡道溈山父子和，插鍬猶自帶干戈。至今一井明如鏡，時有無風帀帀波。已而參草堂清公，獲印可。尋出世，三遷而至百丈，道大顯著。紹興己巳，有律師妄踞黃龍禪衲散去，主事者走錢塘，求王承宣繼先之書達洪帥張公如瑩，堅命震以從眾望。既而主事請致書謝王公，震讓曰：若王公為佛法故，何謝之有？況吾與之素昧平生。主事恧縮而退。彼交結權貴倚為藩垣者，聞其言亦足顏汗。紹興以來，宗師言行相應，與秋霜爭嚴，捨震其誰哉？
湖州上方岳禪師，少與雪竇顯公結伴遊淮山，聞五祖戒公喜勘驗，顯未欲前，岳乃先往，徑造丈室，戒曰：上人名甚麼？對曰：齊岳。戒曰：何似泰山？岳無語，戒即打趂，岳不甘。翌日復謁，戒曰：汝作甚麼？岳回首以手畫圓相呈之，戒曰：是甚麼？岳曰：老老大大，胡餅也不識。戒曰：趂爐竈熟，更搭一箇。岳擬議，戒拽拄杖趂出門。及數日後，岳再詣，乃提起坐具曰：展則大千沙界，不展則毫髮不存，為復展即是？不展即是？戒遽下繩牀把住云：既是熟人，何須如此？岳又無語，戒又打出。以是觀五祖真一代龍門矣。岳三進而三遭點額，張無盡謂雪竇雖機鋒頴脫，亦望崖而退，得非自全也耶？
徐龍圖禧，元豐五年自右正言出知渭州。既歸分寧，請黃龍晦堂和尚就雲巖為眾說法，有疏曰：三十年前說法，不消一箇莫字。如今荊棘塞路，皆據見向開門。只道平地上休起骨堆，不知那箇是佗平地？只道喫粥了洗鉢盂去，不知鉢盂落在那邊？不學溷絕學語言，在根作歸根證據。木刻鷂子，豈解從禽？羊蒙虎皮，其奈喫草？故識病之宗匠，務隨時而叮嚀，須令向千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭試脚步。直待骸骨迴迴，方與眼上安眉。圖佗放匙把筯，自由識箇啜羹喫飯底滋味。不是鏤明脊骨，骨勝末後拳椎。法門中如此差殊，正見師豈易遭遇？昔人所以涉川遊海，今者乃在我里吾鄉。得非千載一時，事當為眾竭力。袒肩屈膝，願唱誠於此會人天；挑屑拔釘，咸歸命於晦堂和尚。獅子廣座，無畏吼聲。時至義同，大眾虔仰。噫！今之疏帶俳優而為得體，以字相比麗而為見工，豈有胷襟流出，直截根源若此？黃太史為擘窠大書，䥴於翠琰，高照千古，為叢林盛事之傳云。
寂音尊者洪公，初於歸宗參侍真淨和尚而至寶峰。一日，有客問真淨曰：洪上人參禪如何？真淨曰：也有到處，也有不到處。客既退，洪殊不自安，即詣真淨求決所疑。真淨舉風穴頌曰：五白貓兒爪距獰，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外甥。且作麼生是安身法？洪便喝。真淨曰：這一喝也有到處，也有不到處。洪忽於言下有省。翌日，因違禪規遭刪去，時年二十有九。及遊東吳，寓杭之淨慈，以頌發明風穴意，寄呈真淨曰：五白貓兒無縫罅，等閑拋出令人怕。翻身趒擲百千般，冷地看佗成話覇。如今也解弄些些，從渠歡喜從渠罵。却笑樹頭老舅翁，只能上樹不能下。自後復閱汾陽語錄，至三玄頌，荐有所證。妙喜老師蓋甞語此，而叢林鮮有知者。夫以文華才辯而掩其道微，妙喜亦何由取信於後耶？
湖州報本元禪師侍南公於黃檗，一日為達上座咨聞入室，南曰：既是達了，為甚麼更來？元曰：事不厭細。南曰：你便打趕出去，不是做得老僧侍者。元曰：不得一向。南遂行入方丈，元曰：大小黃檗，龍頭蛇尾。南笑而已。尋遊東吳，寓姑蘇南峰蘭若，高自標致，放懷泉石。已而郡將禪崐山慧嚴律居，致元為第一世，追釋南公。凡見僧必首問：人人盡有生緣，作麼生是上座生緣？次問：我手何似佛手？我脚何似驢脚？遂成二偈曰：相逢不免問生緣，一句當鋒旨最玄。達磨少林遺隻履，却登葱嶺不虗傳。又曰：欲透宗門向上關，須明佛手與驢脚。真金不使假金糚，莫認醍醐為毒藥。元之語錄序次具在，至於真淨問湛堂，語雖異而意同，亦可槩見矣。今叢林先佛手驢脚而後生緣，殊乖創問之旨，可不辨明哉！
淮南祐上座者，歷叢席最久，而儕輩推重之。客鼎州天王寺，以道自牧，人不得而親踈。居無何，語眾曰：吾去矣。或有謂其戲也，以故迫之求頌，即索毫楮大書曰：來不入門，去不出戶。打破虗空，更無回互。拍手呵呵歸去來，白雲散盡青山露。乃趺坐奄盡。主事以其未錄道具，亟呼撼之，祐復開目舉手以謝曰：不致上累，善為保重。是時郡守蘇公亦往致敬，撫其遺體曰：可謂了事衲僧也。
鴈山能仁元禪師，參妙喜和尚於海上洋嶼菴，風骨清癯，危坐終日，妙喜目為元枯木。一日，以三世諸佛不知有話，徵詰三四，豁然領旨。妙喜有偈嘉賞之曰：萬仞懸崖忽放身，起來依舊却惺惺。飢餐渴飲無餘事，那論昔人非昔人。元後居連江縣福嚴菴，食指猥眾，日不暇給。庵有伽藍，土偶甚夥，遂揭偈於祠曉之曰：小菴小舍小叢林，土地何須八九人。若解輪番來打供，免教碎作一堆塵。是夕，神致夢於山前檀越，願如所戒。及出世，能仁有示徒偈曰：鴈山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。元乃洋嶼發明者十三人之一耳，然在當時朋伍中最號為癡鈍，及其遁跡，神亦遵從，以至應緣，徒尤趨慕，蓋自般若殊勝中來，豈有佗哉！
佛眼禪師元祐三年為舒州太平，持鉢回自淝川，是時二十一歲，而演和尚將遷海會，佛眼慨然曰：吾事始濟，復參隨往一荒院，安能究決己事耶？遂作偈告辭曰：西別岷峨路五千，幸擕缾錫禮高禪。不材雖見頻揮斧，鈍足難諳再舉鞭。深感恩光同日月，未能蹤跡止林泉。明朝且出山前去，佗日重來會有緣。演以偈送之曰：晼伯臺前送別時，桃花如錦柳如眉。明年此日凭欄看，依舊青青一兩枝。佛眼之蔣山坐夏，邂逅靈源禪師，日益厚善。從容言話間，佛眼曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。靈源曰：演公天下第一等宗師，何故捨而事遠遊？所謂有緣者，蓋知解之師與公初心相應耳。佛眼得所勉，徑趨海會，後七年方領旨。噫！佛眼微靈源，墮死水也必矣，其能復透龍門乎？先德曰：成我者朋友。豈欺人哉！
湖州何山辯禪師遊方至西京少林，聞僧舉龍門佛眼禪師以古詩發明罽賓王斬獅子尊者話曰：楊子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。一聲殘笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。默有所契，即趨龍門坐夏。居無何，佛眼舉前話問之，辯擬對，佛眼以手托開，辯趨出，豁然大徹，復回吐露，佛眼拽杖逐之。已而山門使匃麥太湖，以病不克行，遂還苕谿，菴于峽山。久之，出世天聖，繼遷數剎。甞頌黃龍三關話曰：我手何似佛手，黃龍鼻下無口。當時所見顢頇，至今百拙千醜。我脚何似驢脚，文殊親見無著。好箇玻瓈茶盞，不要當面諱却。人人有箇生緣，從來罪大彌天。不是牽犁拽耙，便是鼎鑊油煎。佛手驢脚生緣，謝郎不在漁船。底事奔南走北，不親祖父田園。一日，葛待制勝仲𢹂客造其室，坐論天地一指，萬物一馬，袞袞不已，辯不之聽。葛疑而問曰：師謂如何？辯笑而不答。良久，厲聲喚待制，葛倉皇應諾。辯曰：天地一指，萬物一馬。葛欣然曰：須是和尚始得。坐客瞠若，竦然加敬。非所謂具活人手段，能如是乎？
臨川化度淳藏主，乃寶峰祥公參徒之傑者。該洽內典，愽綜外乘，高尚瀟洒，備見于自述山居詩，凡數十解，今記十有二而已。拙直自知趨世遠，疎愚羸得住山深。現成活計無佗物，只有鱗皴枝一尋。屋架數椽臨水石，門通一徑掛藤蘿。自緣此處宜投老，饒得谿雲早晚過。自笑疎狂同拾得，誰知癡鈍若南泉。幾回食飽遊山倦，只麼和衣到處眠。無心閑淡雲歸洞，有影澄清月在潭。此景灼然超物外，本來成現不須參。隨身只有過頭杖，飽腹唯憑折脚鐺。幾度遣閑何處好，水聲山色裏遊行。瓦爐爇處清煙靄，鐵磬敲時曉韻寒。一穿數珠麤又重，拈來百八不相謾。一瓢顏子非為樂，四壁相如未是高。爭似山家真活計，屋頭松韻瀉秋濤。數行大字貝多葉，一炷麤香古柏根。石室靜筵春晝永，杜䳌啼破落花村。漁父子歌甘露曲，擬寒山詠法燈詩。深雲勿謂無人聽，萬像森羅歷歷知。坐石已知毛骨冷，漱泉長覺齒牙清。箇中有味忘歸念，身老無餘合此情。幽巖靜坐來馴虎，古㵎經行自狎鷗。不是忘機能絕念，大都投老得心休。怕寒嬾剃髼鬆髮，愛煖頻添榾柮柴。栗色伽梨撩亂掛，誰能勞力強安排。其詠閑適情，可謂得之至矣。儻非中有所養，孰能爾耶。
清逸居士潘興嗣，字延之。初調德化縣尉，同郡許瑊始拜江州守，潘往見之，瑊不為禮，遂懷刺歸，竟不之官。問道於黃龍南禪師，獲其印可。嘗曰：我清世之逸民。故自號焉。嘉祐以來，公卿交薦，章數十上。既以筠州軍事推官起之，辭不就。隱居豫章東湖上，琴書自娛。一日，南公高弟潛菴源禪師訪之，見其拂琴次，源曰：老老大大，猶弄箇線索在。對曰：也要彈教響。源曰：也不少。對曰：知心能幾人？寂音題其畫像曰：毗盧無生之藏，震旦有道之器。談妙義借身為舌，擎大千以手為地。機鋒不減龐蘊，而解文字禪；行藏大類孺子，而值休明世。舒王強之而不可，神考致之而不起。此天下士大夫所共聞，然公豈止於是而已哉！嗚呼！公之休官問道，有始終之節。寂音既暴其隱德，著而為讚，自茲林下始，可謂見一人耳。
妙喜老師以紹興四年春入閩，抵甘蔗洲廣因蘭若，坐夏未終，徙海上洋嶼，揭牓于眾寮曰：先德有云：雜毒入心識，如油入麫，永劫不可取。今時兄弟參禪不得，只為中毒深入骨髓，一向有可得道，只管禪將去，禪到末後剩得一句時便歡喜。如此之輩，佛也救不得。今後上案，只得看經，不得看雜文字。如違，連案出院。嗚呼！是時眾纔五十有奇，而閱八晦朔獲證者十有三焉，蓋激勵而然耳。
雲居舜禪師，世姓胡，宜春人。以皇祐間住棲賢，而與歸宗寶公、開先暹公、同安南公、圓通訥公道望相亞，禪徒交往，廬山叢林於斯為盛。居無何，郡將貪墨，舜不忍以常住物結情固位。尋有譖於郡將，民其衣，乃寓太平菴。仁廟聞其道行，復以僧服、寵錫、銀鉢盂，再領棲賢。入院有偈曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多道好幾多嗔。未幾遷雲居，道愈尊，眾益盛。以偈示眾曰：尋求就理兩俱愆，不涉二途病亦然。孰謂箇中端的處，椎胷貧子一文錢。嗟夫，言忤郡將而獲譴，名聞天子而被寵，禍福倚伏於舜，亦何足云。
湖州甘露寺圓禪師，有漁父詞二十餘首，世所盛傳者一而已。本是瀟湘一釣客，自東自西自南北，只把孤舟為屋宅。無寬窄，幕天席地人難測。頃聞四海停戈革，金門嬾去投書䇿，時向灘頭歌月白。真高格，浮名浮利誰拘得？遂以是得名於叢林。蓋放曠自如者，藉以暢情樂道，而謳於水雲影裏，真解脫遊戲耳。
臨安南蕩崇覺空禪師，生緣姑熟，參侍黃龍死心禪師。死心惜其福不逮慧，以無應世為囑。草堂清公送以偈曰：十年聚首龍峰寺，一悟真空萬境閑；此去隨緣且高隱，莫將名字落人間。尋棲止天台，望高叢林，應命崇覺。未幾，院罹回祿，黽勉於土木之役，亦無倦誨接。甞頌野狐話曰：含血潠人，先污其口；百丈野狐，失頭狂走。驀地喚回，打箇筋斗。空之天資精悍，知見甚高，律身精嚴，外請不赴。有欲迎齋，為架三門，乃告以：捨家財，荷公發心矣；背眾食，奈我破戒何？其固守如此。然平居氣凌諸方，於學徒亦鮮假詞色，真有父風，卓然可敬也。
投子聦禪師與海會演和尚，元祐間道望並著，淮上賢士大夫多從之遊。黃太史魯直亦甞勉胡尚書少汲問道於聦演，具書曰：公道學頗得力耶？治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處安脚。病既無根，枝葉安能為害？投子聦老是出世宗師，海會演老道行不媿古人，皆可親近，殊勝從文章之士學妄言綺語，增長無明種子也。聦老猶喜接高明士大夫，渠開卷論說，便穿諸儒鼻孔。若於義理得宗趣，却觀舊所讀書，境界廓然，六通四闢，極省心力也。然有道之士，須以志誠懇惻歸向古人，所謂下人不精，不得其真，此非虗語。嗚呼！古今文士於釋教深排而力詆者，蓋安於所習，毀所不見而然。若黃太史雖為江西宗派之鼻祖，然見道而知天下無二道，故勤勤懇懇，曲折指陳，以尚書公為知言之人，而可與言也。金陵有俞道婆者，禪林傳其參見琅邪啟禪師家，以鬻油餈為業。一日，聞匃者唱蓮花樂於市云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽有省，不覺大笑，拋弃油餈，與市兒競拾。其夫詬曰：你何顛耶？婆撫掌曰：非公境界。自是見僧必勘驗。時有僧過其門，婆遽呼曰：兒！兒！僧曰：媽媽！爹爹！在甚麼處？婆轉身拜露柱，僧即踏倒曰：將謂有多少奇特。次見僧，問曰：上座甚處來？僧曰：五祖來。婆曰：五祖長老猶是婆兒子在。僧曰：婆婆却是誰兒？婆曰：老婆被上座一問，直得立地放尿。其頌婆子偷趙州筍因緣曰：虎穴魔宮到者稀，老婆失脚又懷疑。趙州喫掌無人會，直至如今成是非。宣政間，江淮為禪衲淵藪，婆於是時吹無孔笛，韻出青霄，遂致和者旁乎而至，機緣偈句流布于世，自有賞音為其一唱而三歎也。
烏巨雪堂行禪師與淨無染書曰：比見禪人傳錄公拈古，於中有僧問趙州：如何是佛殿裏底？拈云：須知一箇髑髏裏，內有撑天柱地人。愚竊疑傳錄之誤，此決不是公語也。何故？蓋楊岐子孫終不肯認箇鑑覺，若認鑑覺，陰界尚出不得，何有宗門奇特事耶？因此亦甞頌之，特恃愛照，謾以浼聞。頌曰：不立孤危機未峻，趙州老子玉無瑕，當頭指出殿裏底，剗盡茫茫眼界花。行之真慈為不請友，以書規拈古之失，以頌明趙州之意，於宗門有補矣。若吾徒不顧其謬，妄自提掇，豈獨為明眼噱端，亦招謗法之愆，可不戒哉！
羅湖野錄上
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