X1546

No. 1546-A 新修淨土往生傳序

眾生心淨，則佛土淨。法性無生，而無不生。有佛世尊，今現說法。在極樂國，號阿彌陀。緣勝劫長，悲深願大。無邊際光明攝受，不思議淨妙莊嚴。珠網麗空，瑤林矗地。池涵八德，蓮發四光。韻天樂於六時，散裓花於億剎。諸佛共讚，十方來歸。彌陀心內眾生，新新攝化。眾生心中淨土，念念往生。質託寶蓮，不離當處。神超多剎，豈出自心。如鏡含萬像，而無有去來。如月印千江，而本非升降。被圓頓機，則背一生補處。開方便門，則有九品階差。念本性之無量光，本來無念。生唯心之安養國，真實無生。解脫苦輪，十念示超於寶地。會歸實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沉淪。若順風揚帆，而終無留難。悟之則甚近而不遠，迷之則易往而無人。差夫學寡障多，疑深觀淺。行為權小，聞若存已。則是以馬鳴龍樹為未然，天台智覺為不達。不信當授菩提記，不肯頓生如來家。籠鳥曰衍魚，翻為淤戱；隙駒風燭，妄計久長。虛受一報身，枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸，金口丁寧，侶聖賢於剎那，具相好於俄頃。樂受則永拋五濁，悲增則四(〔考〕四，恐回)救三塗。於此不知，是為可憫。自魏晉大經初出，有遠顯諸賢繼修，事列簡編，驗彰耳目。福唐釋戒珠接十二家傳記，得七十五人。今復蒐補闕遺，芟夷繁長，䛷(〔考〕䛷，恐該)羅別錄，增續新聞，共得一百一十五人。隱顯畢，牧(〔考〕牧，恐收)緇素脩列，會江河淮濟於一海，融[全*并]盤釵釧無。元豐七年八月十五日，清源王古序。(二金標為險道之津梁，永作後來之龜鏡。)(〔考〕二金以下至終十六字，當入前行釧無下。)

No. 1546
新修淨土往生傳卷上

無量壽佛經。彌勒菩薩白佛言：世尊！於此世界，有幾不退菩薩，生無量壽佛圓(〔考〕圓恐國)？佛告彌勒：於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等，往生十方世界無量佛國。其往生者，甚多無數。我但說十方諸佛名字，晝夜一劫，尚未能竟。觀無量壽佛經。佛記婁(〔考〕婁恐韋)提希夫人，及五百侍女，皆得往生極樂國土。釋迦文佛，父王眷屬，七萬釋種，皆生極樂國。入楞伽經云：善惠當知，善逝涅槃後，於末世中，大名德比丘，號為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法。初得勸(〔考〕勸恐歡)喜地。往往極樂國，自經法東傳，始於魏晉。依經起行，浸有其人。蓮社之唱，自遠公始。至天台辨，教理益顯，大破群疑。今自舊傳，博採列記，芟煩補闕。斷自遠公已下，至於近年，耳聞所接，得一百餘人。更廣𥙣求，續增編次。

正傳二十五人(附見十五人)

一　東晉廬山釋惠遠(佛陀耶舍惠特〔考〕特，寶珠集作持，曇順附。)
二　西晉江東釋僧顯
三　東晉廬山釋惠永
四　東晉山陰釋惠虔
五　東晉廬山釋惠恭(僧光、惠堪、惠蘭附)
六　東晉廬山釋僧濟
七　東晉廬山劉裎之
八　東晉闕公則
九　劉宋江陵釋曇鑒(道海、曇源、逍廣、道元附)
十　姚秦長安釋僧叡
十一　劉宋交阯釋曇弘
十二　烏長國王
十三　宋世子親屬四人
十四　劉宋金陵尼法盛
十五　劉宋丹陽尼道瑗
十六　南齊揚都釋惠進
十七　鄴下釋惠光
十八　北齊靈達釋法琳
十九　北齊靈鷲釋僧柔
二十　後魏壁谷釋曇鸞
廿一　蕭梁廬山釋道珍
廿二　梁法(〔考〕法恐浩誤歟？)像
廿三　後周河陽釋惠命(法音附)
廿四　後周益州僧崖
廿五　後周靜靄法師

一、釋惠遠

鴈門人也。少遊學于許洛，博總經史，尤通莊老。時道安於大行弘贊像法，聲聞甚著，遠往歸之，一面盡敬。後聽安講般若經，[容*各]然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃爾。與母弟惠持投簪事之，風韻嚴肅，容止方稜。安每歎曰：使教流東土，其在遠乎？至二十四，大善講貫，欲南之羅浮，路出見尋陽，見廬峯青峻，意頗樂之。然所憇去水猶遠，遠以杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。艮時泉涌，創東林以居之。謝靈運負才傲物，少所推許，一與遠接，肅然心服。遠內通佛教，外善儒書，自居廬山三十年，影不出山，迹不入俗。遠自著法性論十四篇，羅什見而歎曰：漢地人未見新經，便闇與理會。又曰：此人思理乃爾，轉非登住法身耶？遠公雖博綜群經，而以西方教跡持為樞安，(〔考〕安恐要)乃於[(富-一)-曰+口]下造淨土觀堂，晨夕禮念，高僧名賢皆往師之。劉遺民、雷次宗、周續之、畢頴之、宗炳、張野并棄世遺榮，依遠遊止。遠與遺民而下僧俗一百廿三人結為淨社於彌陀像前，建誠立誓，期升安養，仍令遺民撰文刻之。當時或稱蓮社，蓋指群心誓生之所尒。義●十二年八月一日動散，至于六日，[窪-圭+?]加困篤，大德耆年皆相稽顙，請飲豉酒。遠曰：以道瘡病，律無適文，請飲米(〔考〕米，寶集作未。)飲。又曰：月過中矣。已而請飲密漿。乃命律師披律尋文，文未之半，遠已已(〔考〕已，戒傳作亡。)焉。春秋八十三。道俗雲委，車軌為之結道於其山西，𮢶壙以葬。而靈運、宗炳，一時名賢，追悼遺德，迭為銘誌。遠於淨土之修，克勤千(〔考〕千，寶集作十。)念。初憩盧山十一年，澄心繫想三觀勝(〔考〕三觀勝，寶集作二覩聖。)相，而遠沉厚不言。後十九年七月晦夕，遠於般若臺之東龕，方由定起，見彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛。又見觀音勢尤(〔考〕尤，恐至。)侍立左右。又見水流光明，分十四支，一一支水流注上下，自能演設(〔考〕設，寶集作說。)□(〔考〕苦字缼歟。)空，無常無成。(〔考〕成，恐我。)佛共(〔考〕共，恐告。)遠曰：我以本願力故，未(〔考〕未，寶集作來。)安慰。汝之後七日，當生我國。又見佛陀邪(〔考〕邪，恐耶。)舍，與惠持、曇順在佛之側，前揖遠曰：法師之志在吾先，何來之遲也？遠既自(〔考〕自，恐目。)擊分明，又審精爽不亂，乃與其徒法淨、惠寶等具言所見。因吉(〔考〕吉，恐告。)淨曰：始吾右(〔考〕右，寶集作居。)此十一年，幸於淨土三觀勝相，今復見之，吾生淨土決定矣。次日寢疾，又謂淨曰：七日之期，斯其漸也。汝徒自勉，無以世間情累拘也。至期果卒。

二、釋僧顯

代(〔考〕代，寶集作岱。)郡人也。弱年棄俗，操履潔苦，不交浮偽。人事盛衰，機巧之變，未始于意。或時禪定，輙一坐累日。晚得梵僧傳譯新經，見淨土三事，因願九品往生，大喜曰：吾以身混五濁，眾苦嬰傳，(〔考〕傳，寶集作縛。)而遽得此，若飛出塗炭，翔翼太虛。而今與後，念有歸矣。於是馳誠西(〔考〕西，寶集作而。)想，僶俛而不懈者九月。一夕寢疾，見無量壽佛乘空來降，空中逮(〔考〕逮，寶集作迎。)有百寶光明以燭其身。是夕顯花澡浴，為同住及侍疾者訛(〔考〕訛，寶集作說。)己所見，并復陳誡因果，勉於未悟。既而未(〔考〕未，寶集作示。)寂，鄰寺或見金臺西(〔考〕西，恐而。)下，或聞殊香滿室，皆歎異焉。

三、釋惠永

河內人也。聞道安法師為時規準，千里淡(〔考〕淡，寶集作從。)學。後託廬山之西林。不易年間，門人𥧲盛遠公之後來山，於是相與為終焉。計遠居東林三十年，影不出山。永於西林亦如之。研未經律，精明講訛，(〔考〕訛，寶集作說。)布衣蔬食，樂以終歲。嘗欲宅心靜境，習諸三昧，乃立一定(〔考〕定，寶集作室。)於所居峯頂。每永之至，室旁之虎，必就馴伏。人或懼，則驅而去。旋又來伏焉，又來伏。(〔考〕又來伏一字恐衍。)永真素自然，語不傷物。標誠植願，動在安養。義熙十年遇疾，斂衣攝念，冥目而(〔考〕而，寶集作西。)向。俄而求履欲起，眾疑而問焉。永曰：吾以佛來故起，何恠也？而遂終俗奔赴，咸聞天香，七日乃歇。

四、釋惠虔

河翔人也。精持戒律，志行堅固。物(〔考〕物，寶集作初。)居盧山僅十年，道俗有乘(〔考〕乘，寶集作業。)佛道者，背(〔考〕背，寶集作皆。)慨慕之。虔以遠師德業，風聞資發，聾𧸃美而歎曰：彼人也，吾人也，彼德乘(〔考〕乘，寶集作業。)如此，吾能無塊(〔考〕塊，寶集作愧。)哉！乃之吳會山陰旁嘉祥寺，聚徒館眾，大開䅎(〔考〕䅎，寶集作誘。)掖，不倦講演。謂眾曰：幸由像季講道遺教，願乘少善，𫦀(〔考〕𫦀，寶集作剋。)奉彌陀。後五十年忽病，虔知時尤(〔考〕尤，寶集作至。)，乃曰：登蓮坐王(〔考〕王，寶集作玉。)池，蓮開見佛，即佛其時矣。所欲祈誠海眾，為法真友；觀音、勢至，為己良道。過此以還，無□(〔考〕寶集作復。)他願。其夕，山陰北寺有嚴左(〔考〕左，寶集作尼。)者，方其假寢，倐見觀音、勢至與百千眾自高為下，幡花憶蓋，(〔考〕憶蓋，寶集作幢。)光映日月。嚴既見之，且禮且瞻，因前詣問曰：犬(〔考〕犬恐大。)士何所之耶？對曰：之嘉祥迎虔公。(〔考〕公下，寶集有耳䖍。)於是夕預亦自得勝相，尋告弟子，奄然長逝。眾聞異香，久乃滅。

五、釋僧濟

未詳何許人。入廬山，問道千(〔考〕千，寶集作于。)遠公。內外經書，皆貫次安。(〔考〕次安，寶集作深要。)遠每謂曰：與吾紹隆大法，爾其人乎？凡所講議，時多欽伏。殆其有疾，不能作者三日。遠附一燭遺之曰：汝可憑此，違(〔考〕違，寶集作建。)心安養。濟承其意，執燭停想。復延諸僧，夕諷觀經。漏殘星轉，殆將五更。濟以所執之燭，枚(〔考〕枚，寶集作授。)弟子無。弼於僧中行之，頃之且覺。自康一燭，浮空而行。蒙彌陀佛，接置千(〔考〕千，恐于。)掌。偏至十方，歷事諸佛。須臾既覺，備與弼等道之。已而嘉曰：吾以一夕觀念，蒙佛接□。(〔考〕寶集作引。)唯佛犬若，(〔考〕犬若，寶集作大慈。)與念俱尤。(〔考〕尤，寶集作至。)至于明夕，得見空中化佛，與住菩薩隱顯。未(〔考〕未，寶集作來。)集又謂弼曰：化佛來也，吾其去矣。終是西頗，(〔考〕頗，寶集作顧。)一息而終。方歊暑，肌肉三月不腐。

六、釋惠恭

預章，豐城人。入佛以來，與僧光、惠堪、蘭三法師，尤相友善。蘭等力學，殆不如恭，而於淨土，陶蒸[耳*(日/皿)]籍，以繫願想，恭所不達。蘭甞謂曰：汝雖力學博聞，室(〔考〕室，寶集作豈。)不見經云：如聾奏音樂，說(〔考〕說，寶集作悅。)彼不自聞乎？恭曰：學不可已，孰能未死，昧昧如癡哉？後七年，(〔考〕年，寶集作日。)蘭等俱死，死時各有奇應。又五年，艮(〔考〕艮，寶集作即。)晉義●十一年，恭且病，乃曰：六道㳂洄，何時可止？宛生(〔考〕宛生，寶集作死。)去來，吾安歸赴？(〔考〕赴，寶集作哉。)於是叩頭雨注，(〔考〕注，寶集作泣。)誓心千(〔考〕千，恐于。)安養。病苦雖甚，其念不少間焉。一日，睹(〔考〕睹，寶集作覩。)無量壽佛，以紫金臺前，尤(〔考〕尤，寶集作至。)迎恭。自覺乘彼金臺，臺中流出光明，若諸寶聚。又見昔者僧光、惠堪、惠蘭等，於其光中，欣然告曰：長老受生之處，已居上品，吾等不勝浣慰。但念五濁淹延，淨土相依之晚也。恭於其日，驟覺身心無諸苦痛，欣然奮迅，告眾乃滅。

七、劉程之

字仲思，彭城人。少孤，事母以孝聞。才藻自負，不委氣于時俗。雖夫寒餓在己，威福在前，其立(〔考〕立，寶集作意。)湛如也。司徒(〔考〕徒，寶集作空。)王證(〔考〕證，寶集作䛑。)亟相桓玄，侍中謝琨、都齊(〔考〕齊，寶集作督。)謝安、大尉劉裕咸嘉其賢，欲相推薦，程之力辭焉。乃之廬阜，以詫于遠公(〔考〕公下，寶集有遠公，此書恐脫。)曰：官祿巍巍，欲何不為？程之曰：君臣相疑，疣贅相窺，晉室無盤石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？遠聞其說，大相器厚。大尉劉公亦以其志不可以力屈，與羣公議遺民之號𮱶(〔考〕𮱶，寶集作旌。)焉。及雷次宗、周續之、畢頴之、張秀實等同來依遠，遠曰：諸公之來，豈宜忌(〔考〕忌，寶集作忘。)淨土之游乎？如有心寫(〔考〕寫，寶集作焉。)，當加勉勵，無宜後也。程之又㝡有文，得議(〔考〕議，寶集作誌。)其事，鑱石以眾(〔考〕眾，寶集作永。)之，於西林間(〔考〕間，寶集作澗。)北別立禪坊，養志安貧，研精玄理，精勤不倦，具待(〔考〕具待，寶集作且持。)禁戒。宗、張等咸歎仰之，專念坐禪。始涉半歲，艮(〔考〕艮，寶集作即。)於定中見佛光照大(〔考〕大，寶集作又。)地，皆真(〔考〕真，寶集欠。)金色。出定已，愈益怡[怡-台+死](〔考〕[怡-台+死]，寶集作悅。)居山，十五年未乎？又於念佛中，見彌陀佛，身紫金色，毫光散燭，垂乎(〔考〕乎，寶集作手。)慰接，以臨其室。程之愧(〔考〕愧，寶集作慰。)幸悲泣，且自陳曰：安得如來為我等摩頂，覆我以衣耶？俄而佛摩其頂，引袈娑以覆之。他曰(〔考〕曰，寶集作日。)念佛，又見身入七寶大池，其池蓮花，青白相間，其水湛湛，若無畔岸。中有一人，頂有圓光，胸有萬字，柏(〔考〕柏，寶集作指。)池水曰：八功德水，汝可飲之。程之飲水，月(〔考〕月，寶集作甘。)美盈口，及(〔考〕及，寶集作乃。)窹，猶覺異香發於毛孔。程之曰：此吾淨土之緣至矣，誰為六和之眾，與我證明？廬阜諸僧，既皆來集，程之乃對尊像，焚香載拜，而程曰：我以釋迦遺教，故能知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次乃供養阿彌陀然，(〔考〕然，寶集作佛後。)供養法花會中佛菩薩眾。至於十方佛菩薩眾，願令一切有情，俱生淨土。願畢，與眾敘別，面西端坐，斂手氣絕，年五十七。(〔考〕七，寶集作九。)

八、東晉闕公則者

遠公，蓮社一百二十三賢之一也。甞誓往生，來報同會。其後順化，友人為公則於東京田(〔考〕田恐白)馬寺追薦轉經。于時道場林殿，夜中有金色光，空中聲曰：我是闕公則也，祈生極樂寶國。今已果所願，故來相報。言已不現。支道林讚曰：大哉闕公，歆虛納靈。神往西域，迹驗東京。徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一讚，示以[迋-土+非](〔考〕[迋-土+非]恐非)冥。又虔(〔考〕虔恐虞)考敬讚曰：猗與(〔考〕與恐歟)公則，光(〔考〕光恐先)甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，花顏朝睟。不捨有緣，言告其類。

九、釋僧叡

魏之館陶人也。年十八，始事僧賢為弟子。(〔考〕子下，寶集有巾寫之外四字。)學與(荐)晴(〔考〕晴，寶集作時。)競。至二十，博總佛經，猶通儒籍。甞聽僧朗講放光經，屢有譏難。(〔考〕難，寶集欠。)朗謂(〔考〕謂下，寶集有賢。)曰：叡誡(〔考〕誡，寶集作也識。)出人表，皆(〔考〕皆，寶集作北。)格難，吾累思本能通，可謂賢弟子也。叡以身居學地，(〔考〕地下至學地二十字，恐衍。)格難，吾累思不能通，可謂賢弟子也。叡以身居學地，未能均惠均(〔考〕均，恐衍。)習定，加又禪定之奧，昧諸階漸。且曰：經法雖少，足識因果；禪法未傳，措心無地。羅什後至，開(〔考〕開，戒傳作關。)中出禪安(〔考〕安，恐要。)三卷。叡首仍(〔考〕仍，寶集作得。)之，日夜修習，遂精五門，善入六靜，美聲大布，遠近歸德。什師所翻經論，叡、普並忝定。什歎曰：吾以傳禪(〔考〕禪，寶集作譯。)與早求(〔考〕求，寶集作子相。)值，蓋無恨矣。後著大智論、十二門論等序，并著大小品、法花、維摩、思益經序，皆傳於世。初，叡善攝滅(〔考〕滅，恐威。)儀，弘贊經法，常廻諸善，願生安養，坐(〔考〕座下，寶集有臥。)窂曾背西。後時無病，集僧告曰：生平所有(〔考〕有，寶集作存。)願在(〔考〕在，寶集作生。)安養，如叡所見，固當得生。或其身口意業未至無犯，願施大慈，永為法朋。(〔考〕朋，寶集作明，誠也，明也。)　因款諸僧，端坐入滅。寺僧咸見五色雲煙出㝡(〔考〕㝡，恐叡。)之，旁(〔考〕旁，寶集作房。)盤旋西(〔考〕西，寶集作而。)去。

十、釋曇鑒

孩，雅(〔考〕雅，寶集作稚。)厭俗。稍長，學兼經論。後聞羅什開枝，(〔考〕開枝，寶集作入關林。)策詣之。咨決心疑，一隅三反。及什之言，(〔考〕言，寶集作亡。)乃之江陵山寺，履行尤謹。(〔考〕謹下，寶集有甞字。)願躬陞安養，面覲彌陀。故(〔考〕故下，寶集有雖字。)毫芒之善，恙(〔考〕恙，寶集作悉。)廻向之。一曰：(〔考〕曰，寶集作日。)定中見彌陀佛，手捧金瓶，以水灑其面，滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致爰(〔考〕爰，寶集作嚴。)淨。乃於瓶中出一蓮花授之。鑒出定，謂弟子惠嚴曰：汝於淨土，有觀念因。吾於汝也，宜無隱乎？𠇍遂以所見告之。殆三日，弟子道濟辭往上明。鑒曰：汝徒未能性(〔考〕性，寶集缼。)陞安養，脫娑婆，驅(〔考〕驅，寶集作區。)驅南北，其終為何？既而又曰：汝能奉吾言，他日之來，猶吾在焉。不然，則汝之報隨業(〔考〕業下，寶集有有字。)遷。其夕，鑒與寺僧歷敘疇昔，亦露其長往不得(〔考〕得，寶集作復。)之意，聞者英(〔考〕英，寶集作莫。)之測也。夜寖深，獨步序(〔考〕序，寶集作廊。)下，念彌陀佛。近愈(〔考〕愈，寶集作逾。)五更，其聲彌勵。及且嚴等依常問訊，見鑒趺坐不動，就而視之，已(〔考〕已，寶集作亡。)矣。凡三旬，支體柔滑，有若芙蕖之香發出焉。同時亦有江陵釋道海、淮(〔考〕淮，寶集作維。)南釋曇泓、東[較-父+眾]釋道廣、弘農釋道光，并祈心安養。至其棄世，皆言自(〔考〕言自，寶集作目。)擊金臺寶網，暨頻伽命命(〔考〕命命，寶集作共命。)之鳥來現其前。

十一、釋曇弘(〔考〕弘，寶集作泓，下同。)

廣陵高郵人。宋永初中，南遊番禺，止于臺寺。後適交阯之仙山寺，(〔考〕自廣陵至山寺，寶集作黃龍人也。)香火之外，了無他事。誦無量壽及觀經，不知其數。弘每念曰：一身萬緒，正念難守，可乘念早見彌陀。由是於崦(〔考〕崦，寶集作山。唵。)間積薪，又(〔考〕又，寶集作為。)𧂐。一日，潛入其薪，口自陳曰：願謝此報，速奉金顏，無於三界，以隨諸有。因而縱火。弟子追及，舁之(〔考〕舁之，寶集缺。)還寺。然其所焚半身[嫻-木+(古/小)]，(〔考〕[嫻-木+(古/小)]，寶集作已爛。)未經月餘，復如故。(〔考〕故，寶集作此。)翌日，鄉閭嚴持大會，舉寺皆赴。弘於是月(〔考〕月，寶集作日。)復入，或飲谷取水，(〔考〕或飲谷取水，寶集作巖谷聚。)薪焚之。鄉民奔(〔考〕奔，寶集作犇。)救，弘已已(〔考〕已，寶集作亡。)矣。於是益薪進(〔考〕進，寶集缼。)火，收(〔考〕收，寶集作取。)其道(〔考〕道，寶集作遺。)骨，得舍利數百。擊之以右，(〔考〕右，寶集作石。)光𤾃隨發。有見弘身作黃金色，乘一金鹿，西行甚急。或問之，不答。再問之，(〔考〕再問之，寶集缼。)惟(〔考〕惟，寶集作唯。)舉一手指西而已。人有迫而追之，相去彌遠，終不及焉。

十二、烏長國王

謂群臣曰：朕為人主，(〔考〕自謂群至人主，寶集作有言。凡人之生。)不免生老病死，無常無常(〔考〕無常，恐衍。)之苦，六趣輪廻，誰分貴賤？聞西方佛國，誓願棲神。於是日夜精勤，念佛行道，廣行布施，利樂眾生。每日設一百僧，王與后妃，親乎(〔考〕乎，寶集作手。)行食，時請名僧，咨叩妙法，三十餘年，精專無贊。(〔考〕無贊，寶集作不替。)一日，宮中見彌陀佛，西方聖眾，束(〔考〕束，寶集作來。)迎，祥瑞不一，端坐示滅，神色怡悅。

十三、宋魏(〔考〕魏寶集缺)世子親屬四人

皆念於(〔考〕於，寶集作阿。)彌陀佛，唯妻不信。女年十四，忽患命終，三日重甦，曰：兒到西方，見父見(〔考〕見，寶集作兄。)及兒，七寶池中，皆有蓮花，唯母全無，故來相報。母因生信，發志念佛。後臨終，皆云：見佛來迎，同生淨土。

十四、左(〔考〕左，寶集作尼。)法盛

清(〔考〕清下，寶集有河字。)人，才識惠解，敏若生知。晝則披陳玄素，夕則澄寂理味。漸積歲時，神情朗謄。雖曰暮齒，有逾扗(〔考〕逾扗，寶集作途壯。)年。每欲救(〔考〕救，寶集作㧞。)跡三界，棲神九品。於是今(〔考〕今，寶集作分。)十六觀，并作入(〔考〕入，寶集作八。)池，以糸(〔考〕糸，寶集作系。)前想。一日，病方假寐，見彌陀佛與二菩薩，乘雜花雲雲，出寶光前以照盛。是時諸尼糓扉問病，且見盛房光明迸溢，駭而問之。盛曰：適吾假寐，見彌陀佛及二菩薩已在吾前，而復以光照我。此佛之時，(〔考〕時，寶集缺。)慈度我也。言竟而絕。

十五、尼道瑗

再(〔考〕再，寶集作丹。)陽人也。少聽(〔考〕聽，寶集考聰。)悟自得，經籍書史，皆所博涉。成戒之後，研味三莊，(〔考〕三莊，寶集作二藏。)尤得其要。大造(〔考〕造下，寶集有佛字。)像，以廣福業。皷(〔考〕皷，寶集作彭。)城金像二軀，瓦官寺彌勒像一軀，違(〔考〕違，恐建。)興寺金像二軀，建福寺臥像并普賢行像兩軀。又隨其像，陳獻幡花，頗極精麗。又造金無量壽佛一軀，願馮其福，接量(〔考〕接量，寶集作接至。)西方。明年夏四月十一日，像於眉間，大放光明，照□(〔考〕缺字，寶集有寺寺內三字。)盡如金色。於金色中，無量壽佛與瑗記曰：汝於(〔考〕於，寶集作捨。)此報，必遂依我。當善護持，勿生疑慢。瑗得其記，彌增感悅。旋於其月望曰，(〔考〕曰，恐日。)就其像前，端坐入滅。

十六、釋惠(〔考〕惠，寶集作慧。)進

烏裎人也。性雄勇，好任俠。年四十，覺身夢幻，乃之楊都高座寺出家焉。進以中年出家，不能窮𦣱圓頓，願誦法花，以畢殘報。用心勞苦，執卷病生，歎曰：豈業障深厚，如來之教難勝耶？乃復發願，造經百部，以悔先障。始聚錢一千六百，一夕群賊來寇，進無驚撓，惟(〔考〕惟，寶集作唯。)俯身合掌，指其錢曰：此經錢也，出於檀越之家，吾無有焉。群賊聞之，愧𧹞(〔考〕𧹞，寶集作報。)而去。尒後果成百部，部袟(〔考〕袟，寶集作帙。)既滿，病亦隨損。進向所營功德，俱資淨土，願心深固。俄空中有聲告曰：汝事已辨，(〔考〕辨下，寶集有願字。)亦已遂，其生淨土，非汝而誰？(〔考〕誰下，寶集有進字。)聞之曰：進本不敢以冀上品俱，但下如(〔考〕如，寶集作品。)之下，亦無退轉矣。至齊永明三年，年八十餘，無病而卒。

十七、釋惠(〔考〕惠，寶集？戒傳作慧。)光

定州人也。年十三，隨父入洛，見佛陀禪師，慕其有道。陀以光有異相，必(〔考〕必下寶集有能字。)宣荷勝法，勉之從佛。光既從事佛道，刻已(〔考〕已，恐己。)力學，曰(〔考〕曰，寶集作日。)記數千言，加又一鈎索，判(〔考〕判，寶集作淵。)致若由宥(〔考〕宥，寶集作宿。)悟。一時有所咨問，光必指引，冷然可聽，人號聖沙彌焉。洎曰其受具，大翼聖教，眾欽其德，往々解囊而施，歲無虛曰。(〔考〕曰，寶集作日。)光廻所施，恙(〔考〕恙，寶集作悉。)資恟，獨甞者(〔考〕者，寶集作著。)四分律疏及花嚴、涅槃、十地等疏，皆□(〔考〕缺字，寶集作盡。)權實。齊之名賢，率宗奉之。然光所修精苦，未始尅定何佛國土受生。及病大漸，(〔考〕及病大漸，寶集作一日有疾。)俄見天眾來現，曰：非所願也。乃(〔考〕乃，寶集作及。)投誠稽願，(〔考〕願，寶集作顙。)乞歸安養。朱(〔考〕朱，寶集作木。)移瞬息，且(〔考〕且下寶集有見字。)淨土化佛與化菩薩宛滿虛空。光曰：惟(〔考〕惟，寶集作唯。)佛攝受，遂我本願。又謂弟子曰：化佛菩薩不知其數，吾得褰衣後隨，志願足矣。於是彈指謦欬，言氣俱盡。

十八、釋法淋

晉□□(〔考〕缺字，寶集有厚人也三字。)落髮志學，以日兼夜，諸部毗尼，洞曉持犯。律部而外，談佛國土，必權(〔考〕權，寶集作指。)極樂為受生處，以故早暮常誦觀經以繫念。或時誦之，輙見一僧，形甚魁大，在其左右。琳雖異之，未甞出諸口，惟(〔考〕未甞出諸口，惟，寶集作不曾出口，唯。)執侍小竟，(〔考〕竟，恐兒。)子見焉。齊建武二年，不愈，旦見一大寶樹□，(〔考〕缺字，恐樹。)下有三蓮花，花上有一佛二菩薩像。淋大喜曰：修淨業者，得見寶像，艮(〔考〕艮，寶集作即。)除無量億劫重罪。幸吾見之，不慮金蓮玉池不得生也。又謂僧曰：今夜尒(〔考〕尒，寶集作耳。)聞鐘聲，艮(〔考〕艮，寶集作即。)來視我□□。(〔考〕缺字，寶集有至於二字。)夜半，果聞鐘聲，琳乃就席而逝。

十九、釋僧柔

舟(〔考〕舟，寶集作丹。)陽人。九歲親學，秀發天然。閭里先達，莫不嘉其俊異。後遇弘稱法師，遂投簪焉。偁有大名，一時學者，駢肩依仰。柔侍其側，曰(〔考〕曰，寶集作日。)承提發。以故所學方等諸經，皆貫精奧。後入剡白山靈鷲寺，寺僧夜夢人擁鉄鉞隊，仗(〔考〕仗，寶集作伏充。)塞山河。問之，曰：柔法師至，吾□□□(〔考〕缺字，寶集有且迎矣三字。)及旦，柔果(〔考〕果下，寶集有至字。)焉。寺僧競歎其事奇柔。柔曰□□：(〔考〕缺字，寶集有吾為鬼。)物見，尚何奇也。齊大祖及世祖父(〔考〕父，寶集作文。)宣諸帝，咸知其名。前後詔至鄴下，特加睿睠。然柔不親俗，不尚名，不以物，熊(〔考〕熊，寶集作態。)咸襄(〔考〕咸襄，寶集作盛衰。)介其意。唯於淨土之業，著(〔考〕淨土之業著，寶集作淨業者。)心焉。每至懸車西次，則劒客(〔考〕客，寶集作容。)端想，歷伸其已(〔考〕已，寶集作願其亡。)之□。(〔考〕缺字，寶集作日。)柔見化佛僅百千數，又聞房室內外，異香襲人。柔曰：異香之來襲我衣，聖賢擁(〔考〕擁下，寶集有護字。)我將西歸。乃令鋪席於(〔考〕於，寶集作于。)地，西望虔禮，艮(〔考〕艮，恐即。)時䙴(〔考〕䙴，集作遷。)神焉。

二十、釋曇鸞

鴈門人也。少遊五臺，感其靈異，自誓出俗，三乘頓漸，具陶文理。又甞抱疾行至汾川，(〔考〕川，寶集作門。)俄見雲陰斗盡，天門洞開，六欲階位，上下重複。鸞方瞬目，疾乃隨愈。鸞於是後用心佛道，常如不及，開蒙誘俗，無間遠迹。初，鸞好為術學，聞陶隱居得長生法，千里□(〔考〕缼字，寶集作就。)之。陶以仙經十卷枚，(〔考〕枚，寶集作授。)鸞躍然自得，以為神仙之術。其□□□(〔考〕缺字，寶集有必然也三字。)後還洛下，過(〔考〕過，寶集作遇。)菩提留支，意頗得之。問支曰：佛道有得長生乎？其能却老為不死乎？文(〔考〕文，寶集作支。)笑而對曰：長生不死，吾佛道也。施以觀無量壽經授之，曰：汝可誦此，則三界無復生，六道無攸(〔考〕攸，寶集作長。)往，盈虛消長，禍福成敗，無得而眹。(〔考〕眹，寶集作至。)其為壽也，有却右(〔考〕右，寶集作石。)焉，有河沙焉。河沙之數有極，壽量之數無期，此吾金仙氏之長生也。鸞承其語，驟起深行，遂焚所學仙經，而專觀經焉。每於觀經得其(〔考〕其下，寶集有義字。)理，修三福業，想像九品陀(〔考〕陀，寶集作雖。)夫，寒暑之變，疾病之來，不懈千(〔考〕千，寶集作于。)始念。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，流靡弘廣，號為神鸞，勅住并(〔考〕并下，寶集有州字。)大嚴寺。未幾，移住汾州玄中寺。一夕，鸞正持誦，見一梵僧軒昇(〔考〕軒昇，寶集作掀昂。)而來，入其室曰：吾龍樹也，所居淨土，以汝有淨土心，故未見汝。鸞曰：何以教我？樹曰：已去不可及，未來(〔考〕來下，寶集有世字。)未可追，現在今何在？白駒□(〔考〕缺字，寶集作難。)與廻言，談(〔考〕談，寶集作訖。)而失。鸞以所見勝異，必知死生之□□(〔考〕缺字，寶集有期屆二字。)矣。即集弟子數百人，咸(〔考〕咸，寶集作盛。)陳教誡，言其四生𬽹𬽹，其止無曰。(〔考〕曰，寶集作日。)地獄諸苦，不可以不懼；九品淨業，不可以不修。因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向，冥目頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹之聲，由西而來，良久乃(〔考〕乃，寶集作而。)寂。

廿一、釋道珎

(〔考〕珎，寶集作伱，以下同。)梁天監(〔考〕監，寶集作鑒。)中，憇錫于廬山。聞昔遠公等結想于淨土，心頗慕之，然未克專念。異時，夢中見浮海者數十人，櫓舟前邁。珎問之，對曰：將適彌陀國。珎曰：願(〔考〕願下有將隨。)適。曰：以子意，孰敢拒之？但一日之修，功超永劫，彌陀之經存矣。而子未誦之，(〔考〕之下，寶集有及末曾修設，沐浴因緣九字。)如之何且求適也？珎夢覺，嗟歎愧悚，若於勝法有差焉。遂尋其經誦之，晨夕相繼，間無容髮。一日，所居堂虛□(〔考〕虛，寶集作室，缺字作戶。)扃，有捧銀臺而至者，曰：法師報盡，當陞此臺。又曰：以師之功□□，(〔考〕缺字，寶集有當得金三字。)臺奈何？始心猶預，故止此。可(〔考〕可，寶集作耳。)珎泣謝曰：果□(〔考〕缺字，寶集作能。)越三界，出五苦，則珎也見佛之基有漸，奚必金臺也？然珎少言語，多貶損，雖得其事，未嘗矜於人，亦不得而知。唯珎自記敷百字莊□干莊(〔考〕莊□干莊，寶集作藏之於坐。)隅。經亟其已(〔考〕已，寶集作亡。)之夕，所居之崖[(?*殳)/止](〔考〕[(?*殳)/止]，寶集作壑。)萬疊，如烈火千炬，交相輝爍。鄉民百餘家，望之大驚。及旦，咸艮其山間之寺，僧對以珎已。(〔考〕已，寶集作亡。)乃知其所見者，皆珎往生嘉祥焉。

廿二、梁高信士結像(〔考〕結像，恐浩誤象歟？)

東平人也。貞廉不群，於想無礙，虔奉正法，長而彌其。(〔考〕其恐篤。)杜門不出，專念往生，誦無量壽經無廢輟。常於靜室獨(〔考〕獨下恐坐字缺。)一榻，曉夜忘疲。忌(〔考〕忌恐衍。)起居啘唾，未嘗西向。於靜觀中，數數泛漾紅蕖於池，面連玉沼，珍奇豔麗，無不畢覩。初未見佛及諸大士，乃憫然傷惋，即於花上傾心致敬。纔起，乃遙睇金容，鏡暎其地，珍麗之屬□□色。年愈八十，將終，又夢菩薩迎接。所著賢聖論及簡文，並傳於世。事見梁沙門寶唱傳中。

廿三、釋惠(〔考〕惠，寶集作慧。)命

長沙人也。年十五，誦法花，纔盈七日，一部終焉。稍長大，通禪要，文(〔考〕文，寶集作又。)與南嶽思禪師友善。嘗□(〔考〕寶集作謂。)忠，(〔考〕忠恐思。)曰：吾與子植因淨業，正以西方為期爾。思曰：區區之意，敦敢忌之？但𫘕(〔考〕𫘕，寶集作願。)驥尾，不拒蒼蠅耳。時法音禪師亦嘗與命結為淨業土友，當其年暮，益加親厚。一夕，命携音年(〔考〕年，寶集作手。)月下，相顧而笑曰：時至不行為？貪生可去為？苟欲，吾其去矣。音曰：相知之義，寧不俟我十日哉？命竪雨格(〔考〕雨格，寶集作兩指。)而對之曰：過此不可及也。翌日，命果嬰疾，又一日終焉。其日，同眾有目(〔考〕目，寶集作見。)天人下降，幢幡自隨，或聞房宇唱善哉者，又聞奇香異樂，彌曰(〔考〕曰，寶集作日。)不散。後十日，音亦告終，所現瑞相頗同。

廿四、後周僧崖

住益州多寶寺，於城西燒左手五指，道俗十萬餘人。權□□(〔考〕權□□，寶集作擁之人。)問：痛否？答曰：心既無痛，指何痛(〔考〕痛，寶集作病。)也？乃謂弟子曰：我滅度後，好供養病人及醜陋者。此徒多諸佛菩薩權化，自非大心平等，何能一切恭敬？當往生時，或見天花及僧崖，披班納錫枝，與數十僧乘空西沒。

廿五、後周靜靄法師

因周武章(〔考〕章，寶集作帝。)滅佛法，靄限□(〔考〕限□，寶集作恨無。)力護法，告弟子曰：吾無益於世，當捨(〔考〕捨，寶集作施。)自身。割手足布於石上，引腸胃於樹枝，割心捧之而卒。仍述偈言：捨此穢形，願生淨土。一念花開，彌陀佛所。

新修淨土往生傳卷上

大治五-八月十八日書之　　　　□　　□。

同日交點了。

No. 1546-1 新修往生傳中卷佚文

釋道綽

并州人。棄家已來，歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著，卑志事之。尋憇石壁谷玄忠寺，寺即後魏曇鸞法師舊止也。鸞於其寺久薀淨業，至其亡日，疊有祥異。郡人奇之，捃摭其事，刻之於石。綽讀其文，彌㴱信。講涅槃經二十餘徧，每歎鸞法師智德高遠，尚捨講說，修淨土業，已得往生，況我小子，所解何足為多，而恃此為德。即捨講說，修淨土行，一向專念阿彌陀佛，日別七萬徧為限，禮拜供養，相續無間。為開悟有緣，每講觀經二百餘徧，示誨道俗。七歲已上念阿彌陀佛，教用小豆為數，上者念得九十、八十石，中者念得五十石，下者三十石。教諸有緣，不向西方大小便利涕唾，不背西坐，聲聲相注，弘淨土業。每見佛住空中，天華下散，大如錢，其色鮮白，遍滿虛空。大眾以手承花，人人皆得，七日不萎。又撰安樂集兩卷，見行於世。唐貞觀三年四月八日，道俗集其寺，示如來之降生也。且見鸞於空中，乘七寶船由其上，而指綽曰：汝於淨土，堂宇已成，但惟報命未盡爾。復見化佛與化菩薩，飄颻在空。眾乃驚歎，大生信服。雖夫無種闡提之人，亦率服之。以故唐初并汾諸郡，重漬淨業，由綽盛焉。貞觀十九年四月二十四遇疾，道俗省覲者，不可勝記。至二十七日欲終時，又有聖眾，從西方來，兩道白光，入房徹照，終訖乃滅。又欲殯時，復有異光，於空中現，殯訖乃止。復有紫雲，於塔上三度現。眾人同見斯瑞。(中卷歟出類聚淨土五祖傳)

釋善導

不悉何許人，周遊寰寓，求訪道津。唐貞觀中，見西河綽禪師行方等懺及淨土九品道場講觀經，導大喜曰：此真入佛道之津要，修餘行業，迂僻難成，惟此觀門，速超生死，吾得之矣。於是篤勤精苦，若救頭然。續至京師，激發四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩，亦擊悟焉。導入堂，則合掌䠒跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦須流汗，以此相狀，表於至誠。出即為人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時，不為利益。三十餘年，無別寢處，不暫睡眠，除洗浴外，曾不脫衣，般舟行道，禮佛方等，以為己任。護持戒品，纖毫不犯，曾不舉目視女人，一切名利，無心起念，綺詞戱笑，亦未之有。所行之處，爭申供養，飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，并將廻施好食，送大厨供養徒眾，唯食麤惡，纔得支身，乳酪醍醐，皆不飲噉。諸有䞋施，將寫阿彌陀經十萬餘卷，所畵淨土變相三百餘堵。所在之處，見壞伽藍及故塼塔等，皆悉營造，然燈續明，歲常不絕。三衣瓶鉢，不使人持洗，始終無改。化諸有緣，每自獨行，不共眾去，恐與人行，談論世事，妨修行業。其有暫申禮謁，聞說少法，或得同預道場，親承教訓，或曾不見聞，披尋教義，或展轉授淨土法門。京華諸州僧尼士女，或投身高嶺，或寄命㴱泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者，誦阿彌陀經十萬至三十萬徧者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬徧者，及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。或聞導曰：念佛之善，生淨土耶？對曰：如汝所念，遂汝所願。對已，導乃自念阿彌陀佛。如是一聲，則有一道光明從其口出。十聲至百聲，光亦如此。導謂人曰：此身可厭，諸苦逼迫，情偽變易，無暫休息。乃登所居寺前柳樹，西向願曰：願佛威神驟以接我，觀音、勢至亦來助我，令我此心不失正念，不起驚怖，不於彌陀法中以生退墮。願畢，於其樹上投身自絕。時京師士大夫傾誠歸信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知捨報之時精至如此，賜寺額為光明焉。(同前傳。通玄義分記卷一云：中卷三十三人，其二十五、二十六有善導二人。此傳盍中卷第二十五人。)

唐往生高僧善導

臨淄人也。幼投密州明勝法師出家，誦法華、維摩。忽自思曰：教門非入一道一途，若不契機，功即徒設。於是投大藏經，信手探之，得無量壽觀經，便喜誦習。於十六觀，恒諦思惟，忱節西方，以為冥契。欣惠遠法師勝躅，遂往廬山，觀其遺範，乃豁然增思。自後歷訪名德，幽求妙門，功微理㴱，未有出般舟三昧者，畢命斯道。後遁迹終南悟真寺，未逾數載，觀想忘疲，已成㴱妙。便於定中備觀寶閣，瑤池金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。既獲勝定，隨方利物。初聞綽禪師晉陽開闡，欲不遠千里，從而問津。時逢玄冬之首，風飄落葉，填滿㴱坑。遂挈瓶鉢，入中安坐，一心念佛。不覺已度數日，乃聞空中聲曰：可得前行。所在遊履，無復罣礙。遂出抗進程，至綽禪師所，展會夙心。綽公即授與無量壽經。導披卷詳之，比來所覩宛在。因即入定，七日不起。或問導曰：弟子念佛，得往生否？導令辨一莖蓮花，置之佛前。行道七日，花不萎悴，即得往生。依之七日，果然花不萎黃。綽歎其㴱詣，因請入定，觀當得生否。導即入定。須叟報曰：師當懺三罪，方可往生。一者師甞安佛尊像在檐牖下，自處㴱房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇，損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪，於四方僧前懺第二罪，於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎，皆曰不虛。於是洗心悔謝。訖而見導，即曰：師罪滅矣。後當有白光照燭，是師往生之相也。導化洽京輩，道俗歸心者如市。後於所住寺院中畫淨土變相，忽催令速成就。或問其故，則曰：吾將往生，可住三兩夕而已。忽然微疾掩室，怡然長逝，春秋六十有九。身體柔軟，容色如常。異香音樂，久而方歇。

時永隆二年三月十四日。(同前中卷第二十六人歟)

新修往生傳卷下

正傳三十一人(附見八人)

唐南岳釋承遠
唐五臺釋法照
唐并州釋僧衒(啟芳、圓果附)
唐朔方釋辨才
唐鎮州釋自覺
唐台州釋懷玉
唐觀察韋文晉
唐李知遙
唐鄭牧卿
唐吳郡釋齊翰
唐吳郡釋神皓
唐睦州釋少康
唐彭州釋知玄
唐汾州釋僧藏
唐郁州約山翁等三人
唐元子平
唐釋雄後
唐汾州季祐(張鍾馗附)
唐兖州釋太行
唐長安尼淨真(衡州尼悟性附)
唐荊州釋惟恭(靈巋附)
後唐溫州釋鴻莒
石晉鳳翔釋志通
大宋錢塘釋紹巖
大宋東京釋守真
大宋餘杭釋悟恩
大宋永明寺智覺禪師延壽
大宋耆山釋遵式
大宋觀音縣君吳氏(侍女附)
大宋明州黃長史女
大宋司士王仲回
華嚴講師有誠

南岳彌陀和尚承遠

始學於成都唐，次資川詵，詵即黃梅忍公法嗣也。居巖石之下，人遺之食則食，不遺則食土泥，茹草木，其取衣亦類是。初，法照國師在廬山入三昧，於安樂國見蒙弊衣侍佛者彌陀，告曰：此衡山承遠也。出而密求，見師於巖谷間，羸形垢面，負薪汲水，以供清眾，望之釋然，定中所見也。問其事，符契，乃師事之。法照至京，為代宗言師道德天子，南向禮焉。其後名益顯，人皆負布帛運木石以送，不拒不營，祠宇不日而成。德宗賜額曰彌陀寺，人從其化者以萬計。凡物供眾有餘，即以施餓疾者。後安坐終于寺，壽九十一。

釋法照

南梁人。唐大曆二年，棲于衡州雲峯寺，慈忍戒定，為時所歸。二月十三日，於僧堂食，鉢中覩五色雲，雲中有寺，寺之東北有大山，山有㵎，㵎北有石門，門去可五里，復有一寺，金牓題曰：大聖竹林寺。照雖目覩，而未知果何境也。二十七日食時，復於鉢中見五色雲，中現數寺，元有山林穢惡，純金色界，池臺樓觀，眾寶間錯，萬菩薩眾而處其中，中有諸佛嚴淨國土，種種勝相。照異所見，因訪問之。有嘉延、曇暉二僧曰：聖神變化，不可以凡情測，若論山川面勢，乃五臺爾。四年夏，照於衡州湖東寺，啟五會念佛道場。其年六月二日，五色祥雲彌覆其寺，雲中亦有樓閣，上有數梵僧，身可丈餘，執錫行道。又見彌陀佛與二菩薩，其身高大，等虗空界。日既暮矣，照於道場之外，遇老人曰：汝先發願金色界禮覲大聖，今何輙止？照曰：時難路難，不止如何？老人曰：但能亟去之，何其難也？照未暇對，老人忽隱。照以所見勝異，重發願曰：願以此身奉覲大聖，縱經火聚冰河，終無退墮。其年八月一十十三日，與同志數人，遂離南岳，果無艱險。五年四月五日，至五臺縣，遙見寺南有數道光，六日達佛光寺，一如鉢中所見，略無差別。是夜四更，復有異光北來射照，照乃問曰：此何祥也？吉凶焉在？僧云：此大聖不思議光，攝汝身心耳。照聞之，即具威儀，步尋其光，遂至一寺。寺之東北，可五里，果有山，山有㵎，㵎北有石門，門旁有二青衣，纔八九歲，顏貌端正，一稱善財，一稱難陀，相見歡喜，問訊法照：云何故多時流浪生死，始來相見？遂引照入門，北行幾五里，見一金門，門上有樓，高百尺，兼有挾樓漸屋門所，方見有一寺，前有大金橋，寺門有大金牓，題曰大聖竹林之寺，方圓可二十里，中有一百二十院，院院皆有寶塔，黃金為地，華臺玉樹，充滿其中。照入寺，至講堂內，見文殊在西，普賢在東，皆據師子高座，其身及座，高可百尺，說法之音，歷歷在耳。文殊左右，菩薩萬數，普賢亦有無數菩薩，前後圍繞。照於二菩薩前，作禮問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修行，於何法門，最為集要，易得成佛，利樂眾生？惟願大聖，斷我疑網。文殊曰：汝所請問，今正是時。諸修門無如念佛，供養三寶，福慧雙修，此最為要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得於一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正徧知海，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝等應當常念，令無休息。照曰：當云何念？文殊曰：此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，當繫念諦觀彼國令無間斷，命終之後決定往生彼佛國中永不退轉，速出三界疾得成佛。說是語已，時二大聖各舒金色手，摩法照頂而為授記：汝已念佛故，不久證無上正等菩提。若善男子、善女人願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提，盡此一報之身定超苦海。說是語已，時文殊大聖而說偈言：汝等欲求解脫者，應當先除我慢心，嫉妬名利及慳貪，去却如斯不善意。應專念彼彌陀號，即能安住佛境界，若能安住佛教界，是人常見一切佛。若得常見一切佛，即能了達真如性，若能速斷諸煩惱，則能了達真如性。在苦海中而常樂，譬如蓮花不著水，而心清淨出愛河，即能速證菩提果。於是文殊師利菩薩又說偈言：諸法唯心造，了心不可得，常依此修行，是名真實相。普賢菩薩又說偈言：普觀汝及一切眾，常應謙下諸比丘，忍辱是即菩提因，無瞋必招端正報。一切眾見皆歡喜，即發無上菩提心，若依此語而修行，微塵佛剎從心現。悉能廣修諸行願，運接一切諸有情，速離愛河登彼岸。法照聞已，歡喜踊躍疑網悉除，復作禮已合掌而立。文殊師利告言：汝可往詣諸菩薩院，次弟巡禮。法照受教，次第巡禮，遂至七寶果園。其果纔熟，可大如盆，即取食之，味甚香美。法照食已，身意泰然，迴至大聖前，作禮辭退。還見二童子送至門外，禮已舉頭，遂隱不見。師乃愴然，倍增悲感。四月八日，至華嚴寺般若院西樓下安止。十三日日中後，法照與五十餘僧同往金剛窟巡禮。到無著見大聖處，䖍心禮二十五佛名。凡禮十餘徧，忽見其處盡是琉璃七寶宮殿，文殊、普賢一萬菩薩及佛陀波利俱在一會。法照見已，惟自慶喜，隨眾歸寺。是夜中時，向華嚴寺西樓上，忽見寺東山半有五盞聖燈，大如椀。照祝曰：請分百盞燈。遂分百盞。再祝曰：請分為千盞燈。又分千盞。行行相對，徧於山半。因此忘身，獨詣金剛窟所，願見大聖。於夜後分至金剛窟，重禮二十五佛名，十徧五會，念阿彌陀佛，二千口悲淚啟告。自惟無始惡業，漂流生死，種種剋責，躃身三十餘次。自撲未已，忽見一梵僧，身長七尺，稱是佛陀波利，至法照前語曰：師今悲泣，有何意耶？答云：願見大聖。波利言：師但閉目，隨我而行。遂引法照入金剛窟，見一院，黃金題牓云：金剛般若之寺。寺皆七寶莊嚴，房廊樓閣都一百七十五間，金剛般若一切經藏在寶閣中。遂向大聖投身作禮，合掌啟告文殊師利言：唯念何時速證無上正等菩提，廣度眾生令入無餘？何時果我無上願海？發是願已，爾時文殊師利告言：善哉！再為摩頂授記言：汝心真正志為菩提，能於惡世發斯勝願利樂群生。如汝所說，必當速證無上菩提，必能速具普賢無量行願，圓滿具足為天人師度無量眾。法照蒙授記已，稽首作禮，又問：未審今時及未來世，一切同志念佛四眾，不為名利勇猛精進，臨終定感佛來迎接，上品往生速離愛河否？文殊告言：決定無疑，除為名利及不志心。言訖，遂遣童子難陀將茶湯來并藥食。法照言：不須藥食。大聖言：但食無畏。遂進兩椀湯，一椀味甚香美，大聖亦自進三椀湯并及藥食，其器皆琉璃寶成。既而令波利送出，照意不欲出，大聖告言：不可，汝今此身元是質礙不淨之體，不應住此。但為汝今與我緣熟，此一報盡得生淨土，方始得來。言訖不見，還在窟前佇立。天明，獨見一梵僧告法照曰：好去好去，努力努力，勇猛精進。作是語已，忽然不見。良久遲迴，悲喜不已，始知大聖悲願難可思議。法照雖覩聖異，不敢妄傳，恐生疑謗。至冬十二月初，遂於華嚴寺入念佛道場，載念文殊、普賢記我不久當證無上菩提，又記我念阿彌陀佛決定往生。遂絕粒邀期，誓生淨土得無生忍，速超苦海救度群品。如是七日初夜，正念佛時，忽見一梵僧，至道場內，告法照曰：汝之淨土，華臺生矣。後三年華開，汝期至矣。然汝所見者，臺山境界，何故不說？言訖而隱。翌日申時，正念誦次，復見梵僧，年約八十，神色嚴峻，告法照曰：師所見者，臺山境界，何不依實記錄，普示眾生，令所見聞，發菩提心，斷惡修善，獲大利樂。師何秘密，不向他說？照答曰：實無有心秘密斯事，恐人疑謗，墮於地獄，所以不說。梵僧告云：大聖文殊，見在此山，尚有人謗，豈況於汝？汝今所見境界，但令多人見聞之者，發菩提心，來登此山，滅無量無邊之罪，斷惡修善，稱念佛名，得生淨土，即是利益無量無邊眾生，豈不大哉！何慮疑謗，祕而不說？法照聞已，答曰：謹依所教，不敢秘密。梵僧微笑，即隱不現。法照方依所教，具前逢遇實錄示眾。江東釋惠從，以大曆六年正月九日，與花嚴寺僧崇暉、明謙等三十餘人，隨法照至金剛窟所，親遇般若院所，立石標誌。同行徒眾，䖍誠瞻仰，悲喜交集。倐聞其處，鍠鏗然鍾聲，清音雅亮。眾感驚歎靈異，書之精舍屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛果。後於所見竹林寺處，特建一寺，號竹林焉。工畢，照曰：吾事已矣，吾豈久滯於此哉！不累月示滅。逆推向聞梵僧之說，果三年

釋僧衒

并州人。少念慈氏，期生內院。至年九十，遇道綽禪師，以淨土誘掖未悟，始迴心焉。衒以迫於頹暮，積累之功不大，於是早暮禮佛常千拜，念佛之號常萬徧，窹𥧌勤䇿，兢兢而不懈者三年。真元九年，有疾，至于大漸，謂弟子曰：吾有漏人，方茲有疾，詎意阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，由此以西皆淨土境，吾其從佛去矣。遂終。後七日，異香不散，并汾之人因於淨土發信焉。

時汾西悟真寺有啟芳、圓果二法師，昔甞以老教衒，既又目擊其事，乃於觀音像前懺悔往咎，仍折楊枝置觀音手，誓曰：芳等於淨土果有緣契，當使楊枝七日不萎。至期而楊枝益茂，芳、果慶抃，以夕兼晝，不捨觀念。後數月，於觀念中忽覺自臨七寶大池，池間有大寶帳，身入其中，且見觀音、勢至坐寶華臺，臺下蓮華彌滿千萬，阿彌陀佛由西而來，坐一最大蓮華，華中光明㸦相輝映。芳等前禮問曰：閻浮眾生依經念佛，得生此耶？佛告芳曰：如念我名，皆生我國，無有一念而不生者。又見其國地平如掌，寶幢珠網上下間錯。又見一僧御一寶車逐逐而來，謂芳等曰：吾法藏也，以夙願因，故來迎汝。芳等乘車前邁，又覺其身坐寶蓮華，又聞釋迦如來與文殊菩薩以梵音聲稱讚淨土。其前又有大殿，殿有三道寶階，第一道上純是白衣，第二道上僧俗相半，其第三道惟僧無俗。佛指道上僧俗謂芳曰：此皆閻浮念佛之人，遂生於此，汝奚不自勉也？芳、果既悟，歷與其儔言之。後五百二人無病，遽聞鍾聲，問之傍僧，咸曰：不聞。芳、果曰：鍾聲乃我事，非爾有矣。頃刻二人同終焉。

釋辨才

襄陽人。母初姙娠即倐惡葷茹，至其誕夕香氣盈室。七歲出家，後乃周遊州郡，愽窮經籍。祿山于紀血腥河洛，才乃託疾絕音不語凡三年。祿山岳敗，肅宗疊降璽書以形褒美。才於淨土潛修密進二十許年，未甞言於人，但與仼公善。密一日謂仼曰：才以幻身已及頺齡，盡此報身必生淨土，期遂所生蓋十年爾。十三年秋有疾，至于暮冬八日，謂弟子曰：汝詣仼公言之，向之所期已及十年，公無忘焉。弟子以其言白之，公曰：豈師之別我耶。驟往省問之，及門，或報之曰：仼公至也。才曰：至則吾其去矣。乃自趺坐，湛然示滅。時邑子石顒從役城上，聞其音樂西來合奏，又聞諸妙香氣由西散下，至于清旦益盛焉。

釋自覺

愽陵人。習諸經律，大小之乘，條然分辨。久而念曰：人事紛紛，日新萬端。若入泰山，得一盤石之上，結茅以居。大曆元年，得平山之西重林院。覺曰：空山無人，煩慮不生。以煩慮不生之地，豈宜佛教無聞乎？固有鬼神在焉。於是為諸幽陰，晨夕講貫者三年。五年，大旱，群盜蜂起。又加林麓蒙翳，虎狼交跡。覺採果實，日充一食。恒陽節度使張昭，以時亢旱，躬入山請曰：昭無政術，禍累百姓。三年亢陽，涓澤不下。引咎自責，良無補矣。又曰：昭聞龍王依師聽法，與諸傳類，忘其施雨。願哀蒸黎，起大悲。覺乃焚香，遙望潭洞而祝曰：惟龍之為，雨澤其滋。不滋不澤，龍孰為德？不頃刻，雲霧四起，甘澤大下。是歲有年。覺自入法以來，常發四十九願。其願者，願由大悲菩薩接見彌陀。於是鳩卛檀度，鑄大悲像，高四十九尺，造寺居之。及寺之成，盛陳佛事。於大悲前，俯伏泣曰：聖相已就，梵宇已成。願承聖力，早發安養。其夜三更，忽有祥光二道，作金色光。光中阿彌陀佛，乘雲而下。觀音、勢至，左右隨之。佛乘金臂，按覺首曰：守願勿[怡-台+(犮-乂+又)]，利物為先。寶池生處，孰不如願？俄而光收雲斂，杳無朕迹。後十一年七月望夕，復見一人，於雲間現半身，有若毗沙門狀。俯謂覺曰：安養之期，於斯至矣。即日，覺以所見告弟子，訓其精勤勇猛，於如來法，無生懈墯。既而於大悲前，加趺化識。

釋懷玉

丹丘人□。想淨業僅四十年，日誦彌陀佛號五萬徧，通誦諸經三百萬卷。唐天？元年六月九日，玉念佛，忽見西方聖眾，數若恒河沙，中有一人，手擎銀臺，前而示玉。玉曰：如懷玉者，本望金臺，何為銀臺至耶？言發臺隱，人亦不現。玉於是後彌加精苦。既三七日，向之擎銀臺者復來告曰：法師以精苦故，得陞上品。又曰：上品往生，必先見佛，可宜趺坐以俟佛也。未旋踵間，異光照室。玉乃以手約人曰：不宜觸此光明，吾欲蹈之而去。又三月，異光再發。弟子疑其謝世，環繞問之。玉曰：非其時也。又曰：汝徒若聞異香，我報即盡。次日，弟子慧命曰：此報必盡，復於何國以受生也？玉不答，惟書六句偈云：清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。偈畢，香氣四來。弟子中有見佛與二菩薩共御金臺，臺傍千百化佛西下迎玉。玉恭合掌，含笑而歸。

唐朝觀察使韋文晉

立行孤潔，常建西方道場，念阿彌陀佛。佛前發願，志詣西方，行菩薩道，守護佛法，轉正法輪，廣度含識。至六月內，面向西，加趺合掌，念阿彌陀佛六十聲，忽然而化。異香滿宅，內外皆聞，種種祥瑞，不可稱說。

長安李知遙

善淨土教主，會念佛，眾為師範。後因疾，忽云：念佛和尚來。命水著衣，索香爐出堂，向空頂禮。乃聞空聲說偈曰：報汝李知遙，功成果自招。引君生淨土，將爾上金橋。却扶就床坐而逝。眾聞異香。

唐信士鄭牧卿

滎陽人。舉家奉佛，母及姉妹同祈淨方。父明，任太廟令。舅蘇頲，禮部尚書。牧卿少子為儒生，兼崇佛理，不顧冠冤，息心禪觀，誦密嚴經，願生安樂國。至開元二十一年，因疾困篤，有翳人及同遂者咸勸俞言：具進魚肉，以救羸頓，痊復之後，修持淨戒，不亦可乎？牧卿曰：噫！如此浮生，縱因薰穢而得痊平，終歸磨滅。不奉佛禁制而惜微命，何為確然不許？遂嚴佛事，手執香爐，一心稱阿彌陀佛。復作是言：丈夫一心不退，願往生西方。奄然長往，異香充蔚庭院。隣里同知舅氏夢寶池華敷，見牧卿合掌趁上，時當五十九

釋齊翰

吳興沈氏子，少時遊寺，蹈高靜無塵之地，惻然有宿命之知，而往世之生處，炳如目覩，因捨家焉。翰性不徇時，善不近名，每處一室，寂如無人，惟其苦學，不棄寸陰。通法華諸經律部，精敏無礙，推明勝業，梯引後進。甞謂吳興皎然曰：盡我所見，資彼所聞，一毫之善，並歸淨土。十年遘疾，入流水念佛道場，淨土境界，一念頓現。翰出道場，作偈曰：流水動兮波漣漪，芙蕖相照兮寶光隨，乘光以邁兮偕者誰？是日終于虎丘之東寺。初翰出道場，作偈畢，謂弟子曰：善不可捨，特不可失，汝曹能固安養之善乎？弟子曰：孰敢忘之？翰曰：佛道不忘，汝德由昌。或問：和尚捨生，何為病耶？翰曰：必謝之期，雖聖未免，況吾哉？於是迴瞻聖像，倐然而絕。

釋神皓

器宇軒豁，風采朗邁。天寶六年，詔下每郡度僧三人，推其名節道業出入者薦之，皓於本郡為薦首。尋依會稽曇一師，精窮律部。已而歎曰：律部所防，盖繩諸己。今之僧徒，捐本逐末，能繩己者，未始有聞。吾誰區區，取譏眾人哉！乃歸包山福願寺，逍遙自得。士人高其志尚，樂從之游。末年締結西方法社，以發道俗。其間不能遺塵慮以淨六根者，多引退焉。時人以為栴檀林中，常材自枯。真元六年十月遘疾，十二月五日囑弟子惟亮曰：吾於今夕必亡，願生淨土，而期至矣。汝宜班列九品，為我前導。其夕，淨土兆朕，密現于前，皓乃澡身易衣以終。後三日，所居之室，香氣不滅。

釋少康

縉雲仙都人。母羅氏，夢遊鼎湖峯，得玉女捧青蓮華授之，且曰：此華吉祥，授之於汝，當生貴子。及生康日，青光滿室，香似芙蕖。年十有五，誦法華、楞嚴等經五部。尋學究毗，及聽華嚴、瑜伽諸論。真元初，至洛下白馬寺，見殿內文字累放光明，康不能測。前而探取之，乃善導昔為西方化道文也。康曰：若於淨土有緣，當使此文光明再發。所願未已，果重閃爍。康曰：劫石可移，而我之願無易矣。遂之長安。善導遺像昇於空中，謂康曰：汝依吾事，利樂有情，則汝之切，同生安樂。康聞其語，如有所證。南適江陵果願寺，路逢一僧，謂曰：汝欲化人，當往新定。言訖而隱。洎到睦郡，睦人尚無識者，未從其化。康乃丐錢，誘掖小兒，與之約曰：阿彌陀佛，實汝良導，能念一聲，與汝一錢。小兒務其得錢也，隨亦念之。後經月餘，孩孺念佛俟錢者，比比皆是。康曰：可念十聲，乃與爾錢。小兒亦如其約。如是一年，無長少貴賤，凡見康者，則曰阿彌陀佛。以故念佛之人，盈道路焉。真元十年，康於烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。每道場時，康自登座，令男女面康賡聲，高唱阿彌陀佛，已又賡聲和之。至康唱時，眾見一佛從其口出，速唱十聲，則有十佛若聯珠狀。康曰：汝見佛否？如見佛者，決生淨土。其禮佛人數千，亦有竟不見者。真元二十一年十月三日，囑累道俗，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。又曰：汝曹此時能見光明，真我弟子。遂放異光數道，奄棄世焉。入塔臺子巖，天台德韶禪師重新之。今之人多指其塔為後善導焉。

釋知玄

眉州洪雅人。母夢月入懷，因而載誕。乳哺之間，見佛輙喜。五歲，祖令詠華，應聲而就。七歲，遇泰法師在寧夷寺講涅槃經，玄入講肆，若覩前因。是夕，夢佛手案其頂，遂出家焉。丞相杜元頴作鎮西蜀，聞玄之名，命講于大慈寺普賢閣下。黑白之眾，日合萬數，注聽傾心，駭歎無已。其後蜀人不敢指其名，乃本俗姓，號陳菩薩焉。外典經籍，百家諸子，莫不該總。每恨鄉音不變，不堪講貫，乃於象耳山誦大悲呪。一夕，玄夢神僧截舌換之，明日俄變秦音。時楊邢部汝士、高左丞元裕、長安楊魯士咸造其門，擬結蓮社。會昌簡汰僧門，玄歸巴岷舊山。雖例施巾櫛，而戒檢愈更明潔。宜宗誕節，詔玄例施論議。玄奏：天下廢寺，宜再興復。大興梵剎，玄有力焉。帝以玄有才識，特深顧矚，命工圖形，置于禁時。中相國裴公休與玄友善，亦相激揚中興教法，帝賜悟達國師之號。玄於臥中見生平曾遊之境，歷然在前，因起焚香西向。雖他境象，皆非其志。如得一見淨土，志願滿矣。言已，空中有聲應曰：汝之行業，決生安養，奚為願不滿也？玄聞之，喜躍自慰。遂召弟子慈燈上遺表，仍謂燈曰：吾淨土之修有年矣，今日之聞，如我昔願已。乃右脇著席而化。

釋僧藏

西河人也。賦性謙損，不與物競。見耆年則敬之，遇有德則尊之。出門徧禮塔廟，不受道俗拜。夏月常草間餧蚊蚋，凡涉勞苦，必居眾先念彌陀佛，二十許年未甞口言悲惡。每以速出三界，無先念佛，以故行若遺，坐若忘，飲食𥨊息，安養之志在焉。乾符中臥病，病中聞諸天奏樂，次第來迎，皆不去。乃見淨土化佛光照其身，侍疾者在藏之側。藏曰：自惟曠劫以至今日，所積愆尤如微塵數，豈意今日聖眾光燭吾身，此真淨土教主大悲搆我爾。次日又謂僧曰：吾適冥目，正在淨土接諸上善。又曰：諸上善人咸樂五來，且與吾等散華。未逾食頃，又曰：諸上善人召我，我其志矣。乃起整衣，西向而終。

隋州約山翁媼二人

識達苦空。每月六齋日，請山僧二人，設齋行道念佛，常念阿彌陀佛。臨命終時，光明滿室，半夜如日中。又女裴氏，貞觀年中，因僧教念佛，用小豆為數。念滿三石，自知生處，徧辭親知。後如法裝餝，念佛而終，往生極樂。

又汾陽縣老人，貞觀五年，於法忍山借一空房止宿，常念阿彌陀佛。臨命終時，大光徧照，面西登蓮臺而去。

元子平

大曆九年九，於潤州觀音寺，發心念阿彌陀佛。經三月，忽病，夜聞空中異香音樂。空中有人告言：麤樂已過，細樂續來。經日念佛，命終的生淨土。數日，異香不絕。

釋雄俊

成都人也。有膽勇，無戒行，而天性善講說。或時講肆得財幣，必也非法而用，蜀人鄙之，以為壞道沙門也。亦甞罷僧以入軍壘，尋因逃難，復大僧門。僧徒有守名節防未然者，多畏避之。俊聞經稱一念阿彌陀佛，即滅五十億劫生死之罪，乃大喜曰：賴有此耳。故雖造非，而口輙念佛，然其所念，若存若忘，猶伶倫之為戲樂爾。唐大曆二年二月五日，暴亡入冥府。王曰：追汝之來，誤也。然汝之惡，其積尤大，可宜略經塗炭。即令牛頭獄卒數人，驅入地獄。俊至獄門，且拒且捍，且大呼曰：一念阿彌陀佛，猶滅五十億劫生死重罪，況俊所造，未臻五逆，未形十惡，又其念佛，時且不忘，必若佛語可憑，豈合更膺塗炭？因復大呼，左𩥇右𩥇焉。數卒顧不敢凌逼者久之，乃以其語報王。王令召俊，俊至，王曰：汝之念佛，本無深信，但其身口有因，汝可迴世，更勵始心。俊既得回，屢言所見，時滑稽輩戲之，以為地獄漏網人。俊曰：毋以為戲，由今而後，自知過爾。乃之郡南之西山，浣情滌意，專事念佛。四年三月七日，俊之朋儕七人，之西山訪之，俊喜曰：吾時至矣，汝徒又來，其亦緣有遇而事有託。又曰：汝徒迴去，若見城中親知，為俊語曰：俊為念佛功德，得生淨土，他日毋以俊為地獄人也。語笑之間，坐而棄世。

汾州人季祐

殺牛為業，臨病重時，見數頭牛逼觸其身，告妻曰：請僧救我。僧至，告云：觀經中說，臨終十念而得往生。遂應聲念佛，忽爾異，滿室便終。眾人皆見異香、瑞色、祥雲饒其室上。

又張鍾馗，同州人，販雞為業。永徽九年，臨終，見宅南群雞集。忽見一人，著緋皂衣，驅雞唱言：啄，啄！其雞四交，上啄兩眼，出血在床。至酉時，值善光寺念佛僧，導令鋪聖像，念阿彌陀佛。忽聞異香，奄然而逝。

釋太行

於泰山，結草為衣，採果木為食，行法華普賢懺。積三年，精誠既極，且感普賢現身，行目瞻睹，彌慶夙因。由是䇿勵諸念，念如來之法尚存，念己之修未證，早暮激切，迨忘飲食。末年，以佛道所修，未專一境，又以幻身無常，必歸磨滅，未知來世，復何受生。遂於大藏，追誠叩意，以陳露曰：願我信心，取彼經文，隨其所得，即永受持。乃縱其意，抽而取之，其所得者，乃彌陀經。日夜誦持，絡繹安養。未三七日，俄於半夜，睹琉璃地，瑩淨在前。行覺心眼洞明，見彌陀佛，與觀世音、勢至，無數化佛。于時遠近相傳，事聞僖宗皇帝。帝詔入內，問其所見，行具對之。帝曰：此精進之致然也。下勑賜號常精進菩薩，仍賜爵為開國公焉。後一年，得疾，見琉璃地，復現于前。行曰：吾雖無觀想，而琉璃地復現，豈安養之期至哉。即日右脅而終，異香數日不散，久而肉身不壞。

尼淨真

往長安積善寺，納衣乞食，一生無瞋。誦金剛經十萬徧，專精念佛。顯慶五年七月，染疾，語弟子曰：五日內，十度見阿彌陀、觀音、勢至菩薩僧眾不可稱數，如來放光照吾身及室內，咸皆洞明。又兩度見極樂國土莊嚴之事，寶樓寶池雜色蓮華開敷水上，金沙德水諸天童子遊戲池中，聞殊香芬郁，亦見紫金臺，聞天音樂，千萬諸佛皆真金色，與吾授記，當得作佛，吾得上品往生。言訖，加趺而逝，光照一寺。

又尼悟性，洛陽人，於衡州遇照闍梨，發願念佛。因大曆六年入廬山，忽痛，聞空中音樂，尼曰：我得中品上生，見同念佛人，西方盡有蓮華也。身皆金色，時年二十四。

釋惟恭

出家于荊州法性寺。慢上吞下，親狎非類。或時暫暇，則誦經文，期陞安養。然而酒徒博侶，交集于門，虗誑云為，曾無虗日。同寺有僧靈巋，跡頗類之。荊人戲而嘲曰：靈巋作盡業，惟恭繼其迹。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞之曰：我既作矣，焉能避之？然賴淨土教主，憫我𠎝惡，拔我塗炭，詎沉地獄哉？唐乾寧二年，恭病且死，人未之知。巋時出寺，可百步，路逢少年六七人，衣裝鮮潔，手執樂器，若龜茲部。巋疑其儔來供佛也，問其故。少年曰：來自西爾。又曰：惟恭上人寺何在？巋指其寺曰：此其寺也，此其房也。少年聞之，意甚喜。乃於懷中出一金瓶，瓶中取一蓮華，其合如拳。漸而開之，其大如盆。葉葉之下，迭出異光。光彩交映，如聚數燈。望寺而馳，未達其寺，俄失焉。歸乃大驚，不敢迴顧。次日歸至寺，遽聞鐘聲，又見寺僧咸集門下。問其故，則曰：惟恭夕且死矣。或曰：恭死之時，寺僧有夢蓮華光相以臨其室，久而西去。巋乃具言所見。閭里之人，或以其事勉巋。巋因感悟，遂守名節，以成高邁云。

釋鴻莒

永嘉人也。就學于長安寶興寺，長安之人以為僧門秀異無如莒者，而莒謙謙未始自伐。甞與陳留蔡圭遊化度寺，讀碑目瞻數行，圭心異之，問莒曰：子能誦乎？莒曰：稍誦之。因覆其文，了無一誤。圭疑莒偶熟其文，復之崇聖寺，寺碑僅十行，與莒階讀纔一過，覆而誦之亦如初。圭歎曰：吾忝為儒，聞有俊人而目未之見，今日見之於子矣。莒不答。暮年游越，越之僧尼請為二眾依止，其為行有常，其所游有方，含育茲忍，未甞叱犬猫。每誦觀經，結想于安養，疊感祥異，莒默而不說。後唐天成三年，水澇之後，民荐飢饉，有盜入其室，莒心無撓，徐謂曰：汝曹但為天災所困，余無他矣，過此一時當自愛。盜者愧焉。弟子有欲襲其無備，莒曰：汝若為此，非吾弟子，吾當捨汝去矣。弟子乃止。後唐長興四年，恬然無病，謂弟子曰：淨土勝相適已來現，吾即謝世，汝當易新衣以畢吾事。其夕三更，果謝世焉。棺斂之三日，一夕倐聞扣棺，弟子發棺，莒乃自棺而起曰：吾甞告汝易以新衣，汝負吾言，今茲海眾謂我衣物不潔，或難親之，故我就汝易焉。易衣畢，奄然復化。

釋志通

扶風人。訪天台，登赤城，陟華頂，洎見智者淨土儀式，不勝欣抃，不向西唾，不背西坐。天台有招手巖，其為峻峙，下顧千尋。通登其上，顧曰：身身臨此境，不於此時捨報見佛，異日尚何及也？於是真目西向，自陳大願，及念彌陀因地所發行願。願已，投身而下，至其巖半，若有神物捧之于樹，支體無損。通曰：何其復有生耶？乃復整心端意，登其巖曰：余生已厭，大願已發，惟諸海眾同相接引，無使此身尚有生也。因之再投，至于巖下，蒙茸草上，遲久乃蘇。寺僧疑通他適，或為犲狼所傷，追而尋之，乃見其為捨身也。眾乃舁歸本道場醫療焉。六年，請遊越州法華山。七年，將欲歸寂，通見白鶴孔雀行列西下，又見蓮華光相託生處也，淨土已現矣。乃起禮佛，對佛而終。至闍維時，復有五色煙雲環覆其火，法華山僧咸共見之。

釋紹巖

雍州人也。母張氏，始懷巖夢窹甚奇。及生，姿貌魁岸，十八進具於懷暉律師。尋及游吳會，棲息天台、四明等山，覃研方等諸經僅十年。又甞與德韶禪師決疑於臨川文益師，既得心要矣，因止錢塘湖心寺，專誦法華。甞曰：願誦此經萬部，期生安養。日夜精至，遂感陸地蓮華生焉。舉城瞻矚，人馬交迹。巖以人至喧噪，搴而蹂之。建隆二年，經願云滿，誓焚其身，供養彌陀與清淨海眾。吳越國王錢氏苦意留之，其心暫止。其後又投身于曹娥江中，以餧魚鼈。會有物以拯之，得以復生。漁者拯巖之時，似覺有物以扶其足，驚濤迅激，泰然其上。錢氏聞之，益加欽愛，特於杭州寶塔寺建淨土院居之。開寶四年七月九日有疾，疾中目擊蓮華光相，以燭巖身。巖因作偈數首，以示門徒。既而又曰：吾誦蓮經萬部，所期異日蓮華九品，託以受生。今吾未死，蓮臺先至，所修之因，豈違我哉？後三日將亡，其心欣慰自得焉。

釋守真

永興人。就從朗師學起信論，性光師傳法界觀，並得其要。是後宣揚勝業四十餘年，始末開導，拳拳如一。凡講起信及法界觀七十餘徧，以燈傳燈，用器投器，嗣于法者二十許人。開灌頂道場五徧，水陸道場二十餘會，僧尼從而請法者三千餘人。常於三更輪結無量壽往生密印，五更輪結文殊五髻神呪。宋開寶三年仲夏五日，正輪結時，自覺身登無量壽國，舉目見佛，佛指池中蓮華曰：此華他日為汝父母，汝宜守之，無他日華萎也。四年，真謂弟子緣遇曰：如來不云死生無常乎？吾耄矣，汝之齒也暮矣，吾欲順俗預設二塔，可乎？遇曰：惟師之命。召寺僧及弟子，告以六趣升沈之苦，萬業流轉之因。因令叢聲念彌陀佛，佛聲之止，繼以替頌。真於彌陀像前俯伏念曰：願佛四十八願，度我有情，於其願願，無遺其焉。願畢，又持香華於諸堂殿，歷陳供養，其所願者如初。既而問曰：三更乎？弟子曰：已三更矣。真乃就座，恬然歸寂。

釋悟恩

姑蘇人。母甞夢梵僧謂曰：吾欲寄汝為母矣。已而有娠，孩孺之間不親戲玩。年十三，聞僧誦彌陀經，遂求棄俗，依崑山慧聚寺愽訪五部律文。從靈光皓端師研味諸經，懸解之旨輙難杭敵，雖天台三觀六即之義，人未之究，率冥解之。晚依錢塘志因師，通法華、金光明等諸部大經，一時學者盛相推伏，號義虎焉。恩生平潔苦，日惟一食，不留餘財，不蓄長衣。其寺每一布薩，萬眾雲集。才布薩時，常指淨土為勝業。宋雍熙三年八月朔夜，恩見白光數道由井而出，明滅不常，謂門人曰：明滅不常，死生象也。乃絕食禁言，一心念佛。後三日，倐見梵僧一人，儀形甚偉，捧鑪三繞其室。恩問之，僧曰：吾灌頂也，生淨土久矣。以汝所修同我之志，故來相叩。俄而弟子至，僧且失焉。次日陞座，具言所見，亦為弟子敷說止觀及諸經要義。義文將徹，恩曰：瞬息難保，古今常言，吾豈能保今日哉。是日，坐云于止觀之講堂。至夜半，寺僧文偃、有興等聞空中歌唄之音，依俙西衣，

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽

餘杭人，姓王氏。總角之歲，六旬之內，誦法華經全袟。既冠，不茹葷，日惟一食。長為縣衙校。壯年慕道，棄吏業，投翠巖禪師出家，衣不繒纊，食不重味。爾後參見韶國師，授以心法。初住天台智者嵓，九旬習定，有烏巢衣裓中修法華懺。經七年，禪觀中見觀音菩薩，親以甘露灌于口，遂獲觀音辨才，下筆成文，盈卷乃已。志求西方淨土，著神棲安養賦、證驗賦、萬善同歸集、宗鏡錄，共數百卷。住持雪竇山院，朝暮演法，夜則念阿彌陀佛。行道發願，日課一百八事，未甞癈輟。錢忠懿王請住永明，徒眾二千，晝夜修持，愈精進。學者參問，則壁立千仞，總心為宗，以悟為訣。日暮，往別峯行道念佛，自為難繼，不欲強眾，然密相隨者，常及百人。夜靜，四旁行人聞山中螺唄天樂之聲，伺求之，見師於山腹中平夷處旋繞行道。忠懿王歎曰：自古求西方者，未有如是。住永明十五年，度弟子一千七百人。常興七眾，授菩薩戒。夜施鬼神食，晝放生命，不計其數，皆迴向淨土。至開寶八年二月二十六日晨起，焚香告眾，加趺而逝。沒後數年，有僧結囊，訪師所居寺，并真塔之所在。勤拳瞻禮，數日不已。問之，答曰：某名契光，撫州人也。素不知師名，昨因疾死。至陰府，見所司殿宇，若王者居。閱文籍，曰：汝未當死，速返。遣人護送之。仰觀殿間，掛畫僧像。王焚香頂拜，乃問獄吏：此何人，王奉之勤？吏曰：凡人之生死，無不由此者。唯此一人，不經于此。王欲識之，乃畫其像，是杭州永明寺壽禪師也，今已西方九品上生矣。自釋迦滅度已來，此方九品上上生，方第二人，王所以奉之之勤耳。某既得生，晝夜思想聖人真身塔骨之難遇，是以不遠千里而來耳。問撫州僧者，法名志全。其人雖已老，今淨慈長老圓照禪師親見之。問之，如所傳云。

杭州下天竺山法師遵式

秀州人。傳天台教，學高行苦，名冠二浙。愽習教觀，而專志安養。甞要期般舟三昧四十九日，常行而不寐。素苦羸疾，自吐血數升。師以死自誓，遂於道場四角各置灰盆，行道所及，吐灰盆中，兩足皮裂，誓不退轉。忽一日，怳夢寐，見白衣觀音垂手指於口中，引出穢蟲數十條，又指間出甘露注其口，身心清淨快悅，自此宿疾頓愈。既出懺，頂相高寸餘，雙手下垂過膝，聲如鳴鍾，皆與舊異，莫不歎仰之。日放生命，夜施食水邊。漁者夜聞鬼相謂曰：今大雪甚，懺主不可出，柰何？有曰：懺主慈悲，必不忘我等，且待且待。良久，眾鬼笑呼曰：懺主果來，我等飽矣。漁者起伺之，果見師携燈踏雪而至，其精感如此。又甞以緣事過蘇州，入城三日，葷血絕市，攉酤不集。長吏欲置之法，寮佐力勸之，乃已。著往生淨土、決疑行願二門、淨土懺儀行於世。

觀音縣君者

姓吳氏，龍圖閣直學士遵路妹也。其夫都官員外郎呂宏，楊州廣陵人，舉進士，遊京師。異僧發妙悟佛理，吳氏於是時家居，因閱金剛般若經頌，亦契空寂。比宏歸，夫婦各已齊式清淨，苦節自修，迨四十年，終其身不少懈。吳氏有二侍女，亦皆絕葷血，勤力助為勝業，各以三十五歲卒。其一頗好禪理，既病，猶怡然笑語，屏人而逝，如委蛻也。其一奉戒尅苦，或罙月不食，但日飲吳氏所呪觀音淨水一盃而已。一日，忽見金蓮捧雙足者三在其前，已而早夜坐作，左右俯仰，開目瞑目，無不見也。又數日，見其臍。又數日，見其身。又數日，見其面目，其中則阿彌陀、左右觀音、大勢至也。已而又悉見其殿堂國界，皎如指掌，曉然心知其安養淨土也。或詰之，對曰：彼士功德巖淨，非可以意言限量述也。又問：其女人何如？曰：彼皆清淨男子，經行遊樂，無女人也。又問：彼佛如何說法？曰：我得眼通，未得天耳。故但見其問答指顧，而不能聞所說也。如是者三年，未甞一瞬不見。在前段感疾，自言往生而終。吳氏事觀音有靈感，每於淨室引置瓶缶數十，以水滿中，手持楊柳，謂呪必見觀音放光，灌諸器中，疾苦者飲水輙愈。所呪水積歲不腐，大寒不凍，世號觀音縣君云。

明州黃長史女

早嫁樂氏，後喪其夫，誓不復嫁。居父舍，修安養之業，志願精切。臨終時，手結彌陀印，口稱佛名號，履地而行，儼然立逝。魂輭迴夕，眷愛順俗，篩灰於地，用驗其生處。及開盆，灰中生蓮華一朵，如出池沼，觀者盈門。僧皓麟目擊踊躍，乃為讚曰：西方淨土，秪在目前，精進近矣，懈怠遠焉。十六觀行，九品蓮臺，果熟自度，華生即開。清淨善女，至信不迴，寶華標瑞，永示將來。

光州司士參軍王仲回

無為郡人。因陳本郡圬垾水利，大司農考得其實，請朝廷推恩，乃有是命。其為性信厚，未甞與人較短長。天衣懷禪師住鐵佛道場時，亦甞請問，而鄉里以善人稱之。既而信嚮淨土，但未具深心耳。至元祐初，問余曰：經典多教念彌陀生淨土，祖師則云：心即是淨土，不用更求生西方。其不同何耶？答曰：實際理地，無佛無眾生，無樂無苦，無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此理奪事也。然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境，則非眾生，又何苦樂、壽夭、淨穢之有哉？試自忖思，或未出眾生之境，則安可不信教典，至心念彌陀而求生淨土哉？淨則非穢，樂則無苦，壽則無夭矣。於無念中起念，於無生中求生，此以事奪理也。故維摩經曰：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。正謂是也。又問：如何得念不間斷？答曰：一信心後，更不再疑，即是不間斷也。司士欣躍而去。至二年十二月旦之夕，余守丹陽郡，忽夢司士云：向蒙指示淨土，今已得生，特來相謝。乃再拜而出。翌日，召丹徒令陳安止語其夢，蓋陳令深信淨土故也。後數日，得司士之子進士術衰計，乃知信然。又聞司士未亡已前七日，預知時至，與鄉舊為別。時余弟作亦在坐，屢有見謝之語。然則司士決生淨土矣。元祐四年四月八日，無為楊傑述。

新修淨土往生傳下(終)

無量清淨平等覺經兩卷(後漢月支三藏譯)
無量壽佛經二卷(曹魏康僧鎧譯)
無量壽如來會品二卷，(大寶積第十七、十八，唐菩提流志譯。)
阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經二卷(吳支謙譯)

右經雖所譯文句小有不同，其實一本經也。

觀無量壽佛經一卷(宋元嘉中譯)
阿彌陀經一卷(姚秦什法師譯)
稱贊淨土佛攝受經(唐奘三藏譯)

右二經，本同譯別。

鼓音聲王陀羅尼經
佛說大乘無量壽莊嚴經三卷(縣)
無量壽經論優波提舍願生偈
天台智者十疑論
慈愍三藏淨土慈悲集三卷
安養法師往生論六卷
慈恩基法師彌陀經通贊二卷
清涼沙門澄觀觀經疏一卷
天台觀經疏一卷
道綽禪師安樂集三卷
懷感法師決羣疑論七卷
念佛寶王論三卷(沙門飛錫撰)
往生淨土傳五卷(沙門飛錫撰)
善導和尚二十四讚并一行禮文等
壽禪師萬善同歸集三卷(神棲安養賦)
源信禪師淨土集二卷
天竺沙門遵式淨土懺儀一卷
又往生淨土決疑行願二門
孤山阿彌陀經疏一卷
孤山西資鈔
西方念佛三昧集一卷

杭州仁和縣候潮門外界奉三寶弟子，守越州助教凌大中、弟大正、大順，與家眷等，意者為先。考九評事生平歸依繫念西方阿彌陀佛，屬纊之際，如所期七日，覩毫光微笑，正念而逝。

華藏義公和尚目擊證明，又當開淨土傳板。謹捨淨財成此緣，用仲追薦莊嚴。仍願見聞讀誦者，及一切眾生，咸歸極樂之邦，速證菩提之道。時崇寧元年六月望日謹題。

錢塘西湖妙慧院住持傳法賜紫釋文義勸緣。

保元三年六月十七日巳刻，於東大寺北院出。

同月十九日一交點，弁昭自手出。

願共諸眾生，　　往生安樂國，　　乃至修終時，
奉見彌陀佛。

人名對照表

戒珠淨土往生傳
王古寶珠集
新修往生傳

卷上一僧顯
卷第一二僧顯
卷上二僧顯

卷上二慧永
卷第一三慧永
同　三惠永

卷上三慧遠(佛陀耶舍與慧持曇順附)
卷第一一遠法師(慧持等三人附)
同　一惠遠

卷上四慧虔
卷第一四慧虔(尼淨嚴附)
同　四惠虔

卷上五僧濟
卷第一五僧濟
同　六僧濟

卷上六慧恭(僧光慧堪慧蘭附)
卷第一六慧恭(僧光等三人附)
同　五惠恭

卷上七劉程之
卷第一七劉程之
同七劉程之

同八闕公則

卷上八僧叡
卷第一八僧叡
同　十僧叡

卷上九曇鑒(道海曇泓道廣道光附)
卷第一九曇鑒(道海等四人附)
同　九曇鑒

卷上十曇弘
卷第一十曇弘
同　十一曇弘

卷第一十一烏長國王
同十二烏長國王

卷第一十二宋世子(親族四人)
同十三(宋世子親屬四人)

卷上十一法盛
卷第一十三法盛
同　十四法盛

卷上十二道瑗
卷第一十四道瑗
同　十五道瑗

卷上十三慧進
卷第一十五慧進
同十六惠進(翼讚)

卷上十四慧光
卷第一十六慧光
同　十七惠光

卷上十五法琳
卷第一十七法琳
同　十八法琳

卷上十六僧柔
卷第一十八僧柔
同　十九僧柔

卷上十七曇鸞(龍樹附)
卷第一十九曇鸞
同二十曇鸞(五祖傳)

卷上十八道珍
卷第一廿道珍
同　廿一道珍

廿二法像(〔考〕浩象誤)

卷上十九(止)慧命(法音附)
卷第一廿一慧命(法音附)
同　廿三惠命

卷第一廿二僧崖
同　廿四僧崖

卷第一廿三靜靄
同廿五(止)靜靄

卷中一慧思
卷第一廿四慧思

卷中二智顗
卷第一廿五智者大師

卷中三智舜
卷第一廿六智舜

卷中
卷第一廿七隋文后(尼大明附)

卷中四智通(通弟子頂蓋母王氏附)
卷第一廿八慧通(王氏道慧附)

卷第一廿九宋滿

卷中五真慧
卷第一卅真慧

卷中六法智
卷第一卅一法智

卷第一卅二道喻

卷第一卅三洪法師

卷第一卅四登法師

卷中七善胄
卷第一卅五善胄

卷中八法祥
卷第一卅六法祥

卷第一卅七張元祥

卷中九明瞻

卷中十道綽(道撫附)

卷中（）道綽(出于五祖傳)

卷中十一灌頂

卷中十二道昂

卷中十三智琰

卷中十四神素

卷中十五善導

卷中廿五善導(出于五祖傳)

卷中廿六善導(出于五祖傳)

卷中十六功逈

卷中十七惟岸(小童子附)

卷中十八法持

卷中十九慧日

卷中廿雄俊

卷下十七雄俊

卷下一承遠

卷下一僧衒(啟芳圓果附)

卷下三僧衒

卷下二辯才

卷下四辯才

卷下三法照
卷第一卅八(止)法照
卷下二法照

卷下四自覺

卷下五自覺

卷下五懷玉

卷下六懷玉

卷下七韋文晉

卷下八李知遙

卷下九鄭牧卿

卷下六齊翰

卷下十齊翰

卷下七神皓

卷下十一神皓

卷下八少康

卷下十二少康(五祖傳)

卷下九知玄

卷下十三知玄

卷下十僧藏

卷下十四僧藏

卷下十五約山翁等三人

卷下十六元子平

卷下十八季祐(張鐘馗附)

卷下十一大行

卷下十九大行

卷下二十淨真

卷下十二惟恭(靈巋附)

卷下廿一惟恭(靈巋附)

卷下十三鴻莒

卷下廿二鴻莒

卷下十四志通

卷下廿三志通

卷下十五紹巖

卷下廿四紹巖

卷下十六守真

卷下廿五守真

卷下十七晤恩

卷下廿六晤恩

卷下廿七智覺(翼讚)

卷下廿八遵式

卷下廿九吳氏(侍女附)

卷下卅黃長史女

卷下卅一(止)王仲回

(正傳五十六人附見十九人)
卷第一(正傳三十八人附見十八人)
中卷(正傳三十三人)（依傳通玄義分記一）

計七十五人
四卷計百九人
下卷(正傳卅一人附見八人)

三卷計百十五人