X1517_001.txt
Hán gốc
No. 1517-A
聖人作於周之世，而先後雖殊，至於化人以大中至正之道，則無異矣。時之變遷，法之献替， 扆峯和尚心棲禪那，神游史籍，摘其實，疏其蹟，以資觀覽，如鑑目前。興歎慕之志者，有所激勵焉。
至元后丙子佛成道日承事郎福州路福寧州判官薛天祐安道拜題
No. 1517-B
切聞滄海浩大，非驪龍無以察其淺深；佛法幽微，非智人無以究其源本。然三才筆立之初，世號鴻荒，人方穴居野處，不辨尊卑，而斯民之耳目猶塗於見聞也。自庖犧晝八卦而文籍始生，神農作耒耜而畊稼始立，黃帝造律本而樂音始著，堯舜垂衣裳而禮制始明，凡數聖人所以開天地之經，立生人之紀，使後之作者有所持循，而百王綱理世變之道由此而出也。至于姬周之世，合三十七君，其間三教聖人先後出興，曰佛、曰老子、曰夫子，見於史傳則昭然耳。自第四君昭王二十四年甲寅四月八日，佛之示現西竺迦維羅衛國降誕，王宮以剎利瞿曇為姓，以悉達太子為名，成道以釋迦為氏，號曰牟尼，此譯寂默，言三業離於諠雜，金軀一丈六尺，具三十二相、八十種好而號為佛。佛者覺義，謂其弘法自覺覺他，住世七十九年。逮第二十一君定王三年丁巳，越三百四十有五年，而老子方生於楚苦縣厲鄉曲仁里，姓李，名耳，字伯陽，諡聃。或云身長四尺六寸，厖眉皓首，故謂之老子。子者，男子之通稱也。至二十四君靈王二十一年庚戌，則老子年五十四歲。時夫子始生於魯昌平陬邑，而先人禱於尼丘山而誕，首上圩頂，因名丘，字仲尼，姓孔氏，儀表九尺六寸。夫子者，盖丈夫之稱爾。年七十三而卒，乃恭王四十一年壬戌也。老子方書說養性以保長生，周孔圖書則訓人而脩禮樂，釋迦之教能施慈悲攝於有情，作眾生之福田，為愛河之舟楫。故萬物之內，惟人最靈；三界之中，惟佛至尊。法演西乾，教流東震。真身舍利，代代欽崇；玉軸金文，人人諷誦。宏資國化，廣利眾生。聊纂斯文，厥書于后，明佛祖之垂慈，彰王臣之皈仰，結為歷朝釋氏資鑑錄云。
釋氏資鑑目次
卷第一序
周
秦
前漢
後漢
卷第二三國(魏蜀吳)
西晉
東晉
卷第三南北朝(宋魏)
卷第四南北朝(梁)
卷第五南北朝
南(陳後梁)
北(齊周)
隋
卷第六唐(上)
卷第七唐(中)
卷第八唐(下)
五代
卷第九宋(上)
卷第十宋(中)
卷第十一宋(下)
卷第十二元
(附)國朝帝師行實
自跋
釋氏資鑑目次(終)
No. 1517
歷朝釋氏資鑑卷第一
閩扆峯沙門 熈仲 集
帝紀
三皇太昊取犧牲充庖厨，號包犧。後世音謬為伏羲，一號皇雄氏。風姓，木德，王天下，都陳一百一十年。以龍紀官，畵八卦，造書契，代結繩。
炎帝神農氏，姜姓，繼太昊火德王天下。都魯立一百四十年，以火紀官，教民耕稼，甞百草。
黃帝有熊氏，公孫姓，名軒轅，繼炎帝土德，王天下一百一十年。有雲瑞現，以雲紀官，邑涿鹿之阿。命大撓迎月，始作甲子，造曆筭數，造律呂。命蒼頡制字衣裳，作舟車，立棟宇，以利萬民，作弧失，以威天下，迁無常處。
五帝少昊金天氏，黃帝子，名摯，繼黃帝後，以金德王天下，都曲阜，在位八十四年，以鳥名官。
顓頊高陽氏，黃帝孫，姓姬，繼少昊以水德王天下，都帝丘，在位七十八年，以人事名官。
帝嚳高辛氏，黃帝曾孫，繼顓頊後，以木德王天下，都亳，在位七十五年。
帝堯陶唐氏，帝嚳子，姓伊耆，繼嚳後，以火德王天下，都咸陽，在位七十年。棄子丹朱，舉舜傳賢，以甲辰即位，從此甲子。
帝舜有虞氏，顓頊六世孫。姬受堯禪土德，王天下，都蒲坂。甲午登庸，攝政二十年。壬午即〔真〕五十年，棄子商均，傳位于夏氏。
三代夏自戊戌盡己酉，凡十七主，四百三十年。
禹姓姒，鯀子，舜授以位，以火德王天下，都韓，在位十五年，至桀湯放之，天下歸商。
商自庚戌盡戊寅，凡三十主，六百二十七年。
成湯姓子名履，契十三代孫，水德，王天下，都亳。在位十三年，放桀，諸侯推為天子。至紂，武王伐之，天下歸周。
周自己卯盡乙巳，凡三十七主，八百六十七年。
文王，姬姓，名昌。周時為西伯，三分天下有其二。至子發武王，伐商放紂，以木德王天下，在位七年，建子為正月。至第十三平王宜臼，遷都洛陽，為東周。至赧王，東、西周歸于秦。
歷代帝王多出於黃帝， 夏禹出於顓頊， 商湯出於契， 周出於棄，(皆帝嚳之子也。) 秦祖伯益，(亦顓頊之子也。) 漢以劉氏承堯運。堯(黃帝玄孫。) 魏曹氏，曹叔振鐸之後。自周、晉司馬氏，出於重黎，亦顓頊之後。 宋劉氏，漢楚元王交之後，亦堯之裔。 齊、梁蕭氏，出於春秋蕭。蕭，子姓，乃商之後。陳，舜之後。 隋楊氏，出顓頊。 唐李氏，出顓頊之子皐陶。皐陶為大理。(後嗣逃食李得生，故改為李氏。) 梁朱氏，(本春秋邾。邾，姬姓，周之後。) 周郭氏，(出周郭叔，皆帝嚳之後。) 宋趙氏，(出於顓頊子伯益。其後〔所〕造父，周穆王時封於〔城〕，子孫因為姓。晉、趙皆其子孫。秦始皇時，子孫分處四方。漢有趙廣，至漢者居。) 大元廼剎帝利種。
長阿含經云：賢劫初成，未有日月。是時光音天人下生，皆有身光，飛行自在，無有男女、尊卑、親疎之別，食自然地味。因食此物，乃身光滅，神通亡，貪心始萠。後生地餅、地膚、地脂之味，食此乃諸惡湊集，男女始形。地生粇米，朝刈暮生，亦無糠糩。時人貪心增長，皆有預取厚藏，米遂不生。乃占田土，學耨種業。自此姦盜滋彰，無決斷者。中有一人，容質[王*(十/(罩-卓+衣))]偉，世所欽信。眾議立為民主，號摩訶三摩曷羅闍，此云大平等王。各願輸賦供億，此租之始也。故命是剎帝利，此云田土主。初分田土，各有諍訟，使之主也。
佛本行經云：此賢劫初建立，有大轉輪王眾集置，亦名大眾平章地，亦名剎利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆轉輪王。至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十八世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子(名真)，生粟散王，至大茆草王三十一世，計一百丹八，皆粟散王。茆草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇氏，年老捨位出家，因遭獵人所射滅，乃滴血入地，遂生甘蔗二莖，一莖中化成男子，一莖中化成女子，眾所奉養，遂紹王位，稱甘蔗王。其王有二妃，生五子，長名長壽，次炬面等。其第四子有大仁德，以長妃侫其父，令出家。時子母眷屬人民多眾，隨往雪山下建國，號迦毗羅王，別稱成王，遠邇欽伏。不久而成大國土，內外豐稔。父王知憶，歎曰：我子能仁，釋迦故有。釋迦氏王有子名瞿盧王，一子瞿俱盧，一子師子頰，師子頰四子甘露、白淨、斛飯王等，從眾集置大轉輪王，歷經計二萬五百丹三王，方至淨飯王。
准起世經云：從剎利帝，亦名大平等王，即眾集王。經二千王，乃至茆草王。從茆草王，經四十一萬二百三十六王，方至瞿曇氏，有子名甘蔗王。經七萬二千二十二王，方至淨飯王。通計一百二十萬七千三百六十一王。兩經所譯，五印不同。世尊已於無數劫、無數世成佛，或為梵王、帝釋、大轉輪王、小轉輪及粟散王等身。復於無數佛所出家，修菩薩行，修菩薩道。或云遇示誨幢如來，始發菩提心，超彌勒之四十餘劫。或云遇然灯佛，始蒙授記。自然灯佛至迦葉，皆佛授手，皆佛授記，云當來世成佛，號釋迦牟尼佛。至護明菩薩，上生兜率，下降迦毗捨，金輪寶位，出家成道，說法治世七十九年。正法、像法至于法盡，度無量眾生，法不窮爾。
大梵天王問佛決疑經云：大梵天王至靈山會上，以金色娑羅華献佛，請佛為群生說法。世尊登座，拈華示眾，瞬青蓮目，人天百萬悉皆罔措，獨金色頭陀破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，分付摩訶大迦葉。拈華事，世皆不知所出，惟王荊公□□□□□直宿翰苑，偶見祕藏此經。(禪林遺訓)
依付法藏傳云：佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天魔龍鬼、邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流布人天。藥叉以法囑累阿難，如是展轉，乃至師子，合二十五人，並閻浮洲中六通聖者。大迦葉令在靈鷲西峯岩中坐滅盡定，五六百億七千萬歲。慈氏佛降生，傳能仁佛所付大僧伽多梨衣，然後涅槃。
又按諸經律，佛令大阿羅漢賓頭盧不得滅度，傳於佛法三天下，福利眾生令出生死。
福城開元莊嚴禪寺住持比丘慧，有助緣鈔壹伯貫。
天竺種姓有四： 一者剎帝利，謂棄世君王種，即釋迦如來之種也。 二者婆羅門，秦言外意，謂行志道，其種別有經書，世世相承，或在家出家苦行，多恃己術，自我慢人。 三者毗舍，或云伏奢，商賈之種。 四者首陀，或云達羅，田農之種也。
佛
釋迦如來宗派
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調御十身， 無著弘願。業報住持，涅槃淨法。真心三昧，道性如意。
十力(是處非處、知業、三昧、知根、知欲、知性、至道、宿命、天眼、無漏)。
三明(生死宿住知證)。
六通(天眼，天耳，他心，宿命，神境，如意，漏盡)。
十八不共法： 一(身業無失)、二(無卒暴音)、三(無忘失念)、四(無不定心)、五(無種種想)、六(無不知捨)、七(〔忘〕欲無退)、八(精進無退)、九(正念無退)、十(智慧無減)、十一(解脫無減)、十二(知見無減)、十三(一切身業隨智慧行)、十四(一切語業隨智慧行)、十五(一切意業隨智慧行)、十六(知過去世無着無礙)、十七(知現在世無着無礙)、十八(知未來世無着無礙)。
轉八識成四智束四智為三身
第六識 意想妙觀察智圓滿報身
【圖：X76p0137_02.gif】
第七識 (傳送樂習)識平等性智千百億化身
六祖禪師頌
大圓鏡智性清淨， 平等性智心無病，
妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉， 但轉其名無實性。
若於轉處不留名， 繁興永處那伽定。
如來(無虗妄)、應供(良福田)、正徧知(知法界)、明行足(具三明)、善逝(不來還)、世間解、無上士(無二世間、國土世間、眾生世間)、調御丈夫(能調伏眾生身心惡)、天人師(能為眾生作眼目)、佛(知善法聚、不善法聚、非善法聚、非不善法聚)、世尊(二世之中無二佛)。
十號圓明， 萬行具足。 天龍戴仰， 稱無上尊。
法
三藏 修多羅(阿難經〔眾〕結集為經)、毗奈耶(優婆離結集為律)、阿毗曇(諸大菩薩〔衍〕而為論)。
五時(方等、華嚴、般若、法華、涅槃)。
鹿苑十二部經(梵語修多羅，祇夜，毗迦蘭那，伽佗，尼佗羅，優佗那，伊帝目多伽，闍多伽，波佗，毗佛略，阿浮達磨，優婆提舍。唐言契經，重頌，授記，〔說〕誦，因緣，自說，本事，本性，譬喻，方廣，未曾有，論義。)
儀化四教(頓，漸，秘密，不定)。
法化四教(藏，通，別，圓)。
十信(信心，志念，精進，聞慧，正定，不退，護法，迴向，持戒，發願)。
十住(發心治地修行生貴具足正心不退童真王子灌頂)。
十行(歡喜、饒益、無違逆、無掘撓、無痴亂、善現、無着、難得、善法、真實)。
十迴向(護生離生相不壞，等一切佛至一切處，無盡功德入一切平等，隨順眾生真如相，無着無縛人法界無量)。
十地(歡喜，離垢，發光，燄慧，難勝，現前，遠行，不動，善慧，法雲)。
十波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、大願、大力、大智)。
四無量： 大慈(廣濟)、大悲(㧞苦)、大喜(無畏)、大捨(無為)。
四攝法： 布施(利誘)、愛語(智㧞)、利行(克己)、同事(和光)。
四德： 常(壽如如無變身)、樂(常寂靜體無為)、我(善觀察無罣礙)、淨(處世界如蓮華)。
四諦： 苦(迷涅槃為生死)、集(迷菩提為煩惱)、滅(轉生死即涅槃)、道(轉煩惱即菩提)。
一音演說， 普應群機， 究竟清淨， 名離欲尊。
僧
三十七道品： 四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)、四神足(樂、欲、精進、正心、觀行如意)、四正勤(已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增)、五根(信、進、念、定、慧根)、五力(信、進、念、定、慧力)、七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支)。八聖道分：正見(不惑)、正思(無邪)、正語(無遇)、正業(無作)、正命(乞食)、正進(無妄)、正念(無二)、正定(不亂)。
三德(法身般若解說)。
三解脫(空、無相、無願)。
四弘願誓(度眾生，斷煩惱，求正法，成佛道)。
四、辨才(達法、勝我、言詞、樂說、無礙)。
四三昧(常坐半行，半坐常行，非行非坐)。
四善法(親近善友，听聞正法，思惟其義，如說修行)。
淨命衣： 一(隨處得衣蔽形即足)、二(拾糞掃〔枝〕或但衫衣)、三(多寒國土畜百〔劫〕具)。
淨命食： 一(常自乞食)、二(僧中淨食)、三(檀越送食)。
五觀： 一(計功多少量彼來處)，二(忖己德行全缺應供)，三(防心離過貪等為宗)，四(正事良藥為療形枯)，五(為成道業應受此食)。
三德(清潔、柔軟、如法)。
六味(鹹、淡、辛、酸、甘、苦)。
粥有十利(資色，增力，益壽，安樂，辦事，風除，辭清，消宿食，消飢，消渴)。
八大福田(廣路義井，建造橋梁，平治險隘，孝順父母，供養三寶，給事病人，救濟貧苦，設無遮會)。
四恩： 佛師(法化教導)、國王(水土外護)、父母(養育劬勞)、信施(四事供養)。
六和(身和同住，口和無諍，意和無違，戒和同遵，見和同解，利和同均)。
三學 戒定慧(三無漏學，成就一切種智，出生八萬四千清淨妙門)。
三毒： 貪、嗔、癡(佛云：世之毒無過三毒，具足八萬四千塵勞煩惱)。
僧預十科。 翻譯，解義，習禪，明律，護法，感通，遺身，讀誦，興福。雜科。
僧具六寶： 禪定(頓悟自心，超凡入聖)、講律(具戒定慧，有大辨才)、高上(行解雙運，不入世流)、文章(見聞深實，學古驗今)、王事(〔智〕恩識果，慈威並行)、常僧(精進功業，長養聖胎)。
尼遵八敬： 一(百歲尼禮初學僧足)、二(尼不得罵比丘)、三(不得舉比丘過)、四(尼犯僧殘求僧懺悔)、五(式叉摩那尼從僧具戒)、六(尼至半月听僧教誡)、七(尼近僧處斷習修道)、八(尼安居竟依僧自恣)。
脫塵異俗， 圓頂方袍。 入聖超凡， 為眾中尊。
三、有 欲界(攝四州、四惡并六欲天)、色界(攝色界十八天并四禪)、無色界(空處、識處〔無有非天〕)。
九次第定(初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅盡想處)。
二十五有(四州四，惡處八，六欲并梵天七，四禪四，空處八，無想五，那舍二)。
七懺悔法(常念佛恩，生大慚愧，深畏果報，廣發善心，觀罪性空，厭離欲染，冤親平等。)
六念： 念佛(慈悲導師，歸依正覺)。念法(三世佛母，如教奉行)。念僧(人天福田，宜應供養)。念施(普施眾生，成就福慧)。念戒(清淨心身，息滅眾惡)。念天(長壽安樂，自在精進)。
三聚(利益有情，攝律儀戒，攝善法戒)。
五戒(不殺，盜，淫，妄語，飲酒)。
受戒五利： 一(〔什法〕諸佛愍念守護)。二(命終之日正見歡喜)。三(常行勝處菩薩為友)。四(功德戒聚悉得成就)。五(今世後世福慧滿足)。
三界
天上五衰(頭上華萎，腋下汗〔氣〕，身光不現，衣染塵垢，不樂本位)。
人間四相：生(夭壽不定)成、老(色力衰損)住、病(四大不調)壞、死(識隨業□)空。
五蘊： 色(色空)、受(觸離)、想(記忘)、行(滅生)、識(湛搖)。
十八界識(眼見色、耳聞聲、鼻齅香、舌甞味、身染觸、意緣法， 由內六根使中六識緣外六塵，成十八界)。
十二因緣： 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
三惑(無明、見、思、塵沙)。
三障(煩惱業報)。
十纏(無慚、無愧、嫉妬、疑悔、掉舉、怨恨、慳吝、睡眠、昏沈、覆藏)。
十使(身見、邊見、戒取、見取、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑)使，三界共成八十八使。
六種邪見(斷、常、自然、苦行、逐僻、曲因、不由)見(各各出生，共成九十六種外道邪見)。
外道六師： 富蘭那(說不生不滅計雙非一門)、末迦利(說空自然撥無因果)、刪闍夜(說過八萬劫道不用修)、阿耆多翅舍(說修苦行㧞髮等法)、迦羅鳩陀(說兩亦法□亂不定)、尼犍子(說業定執人死復人)。
五刑： 突吉羅(笞、金)。削， 提舍尼(杖、木)。割， 波逸提(徒、水)。劓， 僧殘(流、火)。墨， 波羅夷(死、土)。
七情： 喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
八風： 利(財喜)、衰(憂病)、毀(訕謗)、譽(欽讚)、稱(揚德)、譏(刺誚)、苦(迫惱)、樂(放逸)。
八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛)苦。
五種邪命： 一(為利養故，詐現奇特)；二(為利養故，自說功德)；三(為利養故，占相吉凶)；四(為利養故，高聲現威，令人畏懼)；五(為利養故，彰己有德，感動人心)。
大三灾： 大水(世界漂沒至初禪天)、大火(大地洞然至二禪天)、大風(須彌飄擊至三禪天)。
小三災(刀兵、疾疫、飢饉，惟善同劫不同愛)。
十惡：(殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。)○(華嚴經云：十惡業報，上等地獄因，中等餓鬼因，下等畜生因。誡之即十善道，下品生人天，中品二乘，上品菩薩佛乘。)
八難： 地獄趣(貪欲)、餓鬼趣(嗔恚)、畜生趣(愚痴)、北俱盧洲(頑嚚)、生在佛前(慢嫉)、生在佛後(懶怠)、聾盲瘖瘂(謗法)、世智辨聰(闡提)。
四依(依糞掃衣，依殘棄藥，依乞食，依樹下居)。
須陀洹。 斯陀含。 阿那含。 阿羅漢。
究竟。
生老病死憂悲求，不得冤憎會 八苦。
色、受、想、行、識 五蘊。
三十七品助道，四無量心。
貪嗔痴 畢竟斷故。
(此四果修行，依此究竟即證果也)。
辟支佛果。十二因緣。菩薩果。六波羅蜜。摩訶薩埵。添方便。願。力。智。四波羅蜜。
釋迦文賦
唐太原王勃奉 詔撰。
原夫佛者覺也，神而化之。修六年而得道，統三界以稱師。帝釋梵王，尚猶皈敬；老聃宣父，寧不參隨。昔如來下兜率天，生中印土。降神而大地搖動，應蹟而諸天擁護。九龍吐水，滿身而花落紛紛；七寶祥雲，舉足而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖。恩霑九有，行洽三無。寶殿之龍顏大悅，春圍之鳳德何虞。方知灌頂之靈心，興王後嗣；必為萬類之化主，作帝中樞。豈不知海量無邊，天情極廣。厭六宮珠翠之色，惡千妃絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心；海月圓時，頓悟無為之法想。莫不魔軍振動，法界奔驚。覺閻浮之日出，覩憂鉢之華生。十方調御皆來，圓光自在；六趣含靈盡喜，金色分明。暨乎萬法歸空，雙林告滅。演摩訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿裏，會十地之華嚴；耆闍山中，授三乘之記莂。是知靈覺無盡，神理莫聞。芥子內三千之國，藕𮈔藏百萬之軍。目容修廣於青蓮，寒生定水；毫相分明於皓月，照破迷雲。群機而不覩靈蹤，萬世而空留聖跡。嗟釋迦之末法將盡，仰慈氏之何日調伏。我今迴向菩提，一心歸命圓寂。
正法一千年，前五百年解脫為正宗，禪定為兼脩；後五百年禪定為正宗，多聞為兼脩。
像法一千年，前五百年，多聞為正宗，福德為兼脩；後五百年，福德為正宗，鬪諍為兼脩。
末法一萬年，鬪諍為正宗，懈怠為兼脩，
釋迦如來入涅槃，至今大元至元二年歲丙子，歷計二千二百八十五載(自此之後，積年遞增歲數)。
菩薩戒經云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？眾等當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
夫述身毒國，如來託生，當此真丹姬周時也。年代浸遠，人世參差，指而言之，亟迷前後。今編次甲子，紘絡古今，續以帝年，綱紀時代，庶禪讓覇主，若鏡目前，遷革朝市，如鑑掌內。然後考諸君王澤，被撫適時，佛法化流，應機濟物，釋經孔教，理契冥符，可謂靈降五天，瑞通八表者也。姬昌母夢大人感，因而生昌，龍顏虎眉，身長一丈，胸有四乳，國濵西戎，政被東漸，赤雀降祉，改稱周，諡曰文王，都鄷，收葬枯骸，天下歸服。故夫子曰：文王之德美哉，不動而化。到其子發，武王伐紂，徙都鎬京，路逢暍人，下車而扇，卑輕萬乘，子愛兆民。故孫卿子云：武王生則天下歌，死則四海哭。至魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不現，夜中星隕如雨。案此則如來誕生旹也。
育王傳云：泥越後百六十年，閻浮提王名阿輸伽，出東天竺，治華氏城。收舍利，散起八萬四千寶塔，匝閻浮提。頗欲周徧天竺，傳載可得。略言真丹國城，江漢左右，關隴東西，處處皆有。彼時當此周敬王世二十六年丁未歲也，凡歷四處。羸昭襄王立五十二年，滅周稱秦，改鎬京為咸陽，仍即都之。至第四主始皇帝正二十六年，蕩除六國。二十七年，廢罷九州，分天下為三十六郡。三十四年，所有典籍，悉皆焚燒。惟醫方藥術，不在爇限。降此悉灰，緣是聖教靈跡。及阿育王造舍利塔，傳記堙絕，靡知所承。又始皇時，有諸沙門釋利房等十八賢者，賷經來化。始皇弗從，遂焚釋利房等。夜有金剛神，身長丈六，來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。四主合四十九年，為楚王所誅，而漢滅之。起周武王元年己卯，訖秦二世敗歲甲午，其間九百三十三年。四十二主，至周十六王，四百五十三年，佛未出前，名而不錄。起自昭王如來誕世，到乎漢始，方紀歷年二十六主，四百八十一載。總結為周秦世錄，明佛乘應教被東土云耳。
周
文(昌)武(發)成(誦)康(訓)昭(瑕)。
昭王二十三年，歲癸丑，七月十五日，摩耶夫人夢白象乘日輪入于腹中，覺而自知身重。
甲寅 二十四年四月八日，有白虹貫日之祥。是日，摩耶夫人游毗藍園內無憂樹下，右脇誕生太子。放大光明，瑞氣盈空。九龍吐水，灌沐金身。即乃周行七步，目𮨇四方，指天指地，作獅子吼：天上天下，惟我獨尊。昭王獲覩日月重輪，色類並現，驚怪非常。乃問大臣：是何靈異，現此祥瑞？時太史蘇由卜而奏曰：易得乾卦，金主之位，位在西方。飛龍在天，是君主之位。此大聖人也。王曰：於此國若何？奏曰：此聖人身不來此地。若滅後一千年，必有教法流來此國。王遂令所司，於洛陽南郊壇側，竪一碑記，明之後代。(周書；異說；法王記)太子年十五歲，納耶輸氏多羅。○年十九，欲出家。夜有天人白太子言：出家時至。於子夜踰城，往檀特山中修行，鬱頭藍弗處學非非想。越六年十二月八日夜，明星出時成佛，號天人師。三十於鹿野苑說法，度阿若憍陳如等。住世七十九年，說法四十九年。
穆王名滿，在位五十三年，粲粲光明，照於平土。此時佛在西方說法度生，王不知是佛現瑞，惟言國中有難，遂令國師撿點兵馬，防於西界。
壬申 穆王五十二年二月十五夜，佛入般涅槃。是時乾坤震動，有白虹十二道貫日，南北通過。王大驚怪，召問群臣：是何災異？大史扈逸多奏曰：此國無事，乃西方聖人入滅。王大悅，宣告臣僚：西方聖人已滅，朕今無憂也。案西域記云：佛生在伽毗羅國，得道在摩竭提國，說法在波羅奈國，入滅在拘尸羅國。
定王揄元三年九月十四日，老子生於楚國陳苦縣瀨鄉曲仁里李樹下。以李為姓，名耳，字伯陽，諡聃。燉煌實錄云：周桓王十九年，幸閑豫庭，與群臣對論今古。王曰：老聃父何如人也？天水大守索綏對曰：聃父姓韓，名虔，字元卑，毫之瀨鄉人，死於槐里。母氏精敏。聃在胎八十一年而生，厖眉皓髮，為之老子。
簡王夷元四年，為柱下史，後為守藏吏。○敬王王丐元年，八十五歲，與散關令尹喜西入凾關，不返。○旹佛入滅三百四十五年。(年譜)
靈王泄心二十八年庚戌(一云庚子)，孔子生於魯之鄒郡，即襄公二十二年。因先人禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。
魯哀公十四年，獲麟絕筆。四十一年壬戌，卒，時年七十三。丘本叔梁紇氏，母顏氏子，後自稱為孔子。家語：孔子去周，而老子送之曰：吾聞富貴送人以金，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言。凡當世之聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡者也。孔子敬奉之。
按釋迦譜三教出興頌：釋迦降誕迦毗衛，周昭甲寅第四帝。穆王壬申五十二，如來七九歸真際。佛滅一千二十年，教流永平漢明世。佛生四百二十二，老子方生定王世。佛生四百七十七，孔聖靈王方誕質。為報勞生穉子知，鼎分三足還歸一。
周 從文王已下至赧王三十七君，前後已來計八百六十七年，三教聖人先後相繼而出興云。聖人相繼出於周，大教興隆盖有由。佛倚王臣為外護，國憑釋老作焚修。宗分三派雖殊別，道本同源亦混流。鼎足堅牢難闕一，天長地久鎮齊休。
鄭列子仲尼第四商太宰嚭問孔子曰：丘聖者歟？曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三皇聖者歟？曰：三皇善任智勇者，聖則弗知。曰：五帝聖者歟？曰：五帝善任仁義者，聖則弗知。曰：三王聖者歟？曰：三王善任因時者，聖則弗知。太宰曰：孰為聖？曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無能名焉。
秦
自丙午迄甲午，六主，四十九年。都(咸陽)孝文(柱元)莊襄(梵元)。
昭襄王勒元稷襲世爵，蕃屏周室，廢赧王為庶人，迁周九鼎于秦，始皇帝政復姓趙，乙卯即位，始稱皇帝，自謂功過三皇，德兼五帝，立三十七年，○二十六年，并吞六國，為天下一統，改正朔，以建亥為歲首，二十七年，分天下為三十六郡，同一文軌，名河為德，民曰黔首。
癸未 歲二十九年，舍衛國沙門室利房，將十八賢者，賷佛經至京。所司具奏，始皇不識佛，以為妖訛，勑令囚禁。釋利房等，惟作梵聲，念佛及摩訶般若波羅蜜經。是時光明照曜，咸陽瑞氣，盤旋囹圄。有八神人，從地湧出，身長丈六，頭帶鳳凰，兜鍪光甲，握金剛杵碎獄，杻械俱壞。守獄者驚惶倒地，利房等一時解脫。左右司具奏，帝大驚，俯謝悔過，勅精送室利房等，將經教還歸竺國。
戊子 三十四年，李斯奏焚諸典籍，坑儒士。○(三十七年辛卯，駕巡海上而崩。)
二世皇帝胡亥壬辰立三年。○趙高李斯奉立王子嬰殺趙高即位四十六日。○沛公至覇上王素車出降天下歸漢。
漢
劉邦，字季奴，沛郡豐人。母溫，息平大澤，夢與神人交感而生季奴。首龍顏，額隆準，寬仁大度，美鬚髯，左股體間有七十二黑子。因托暴秦，鼓其潛翼。既吞強楚，遂奮雲飛。前後凡經七十二戰，天下乃定。黑子之應，其瑞在茲。既遠承周，因爾稱漢，改咸陽曰長安而都之。自從開闢三皇、五帝、夏、殷、周、秦，迄文、景前，並以帝王標年，無別立號。至武帝世，始制年名，稱建元云。元狩二年，霍去病討匈奴，過居延山，擒休屠王，獲其金人，以為大神，列置於宮，燒香祀之，此即佛像。初至三年，鑿昆明池於下際，悉是灰黑。武帝以其事問東方朔，朔奏云：非臣所知，可訪西域胡道人。其後張騫使大夏，還漢書，始知有身毒國。又平帝世，大夫劉向自稱：余覧典籍，往往見有佛經，及刪列仙傳，云得藏書。緬尋太史創撰列仙圖，自六代迄到于今，七百餘人。向檢虗實，定得一百四十六人，其七十四人已見佛經。推此，豈非漢時經目及古舊二錄，道安所載十二賢者等經例是，所餘止有七十二人為列仙傳。此蓋博識覩其大倫，將知周時久流釋典，情識未洽，歸信者稀。秦雖爇除，漢興復出，故令劉向披藏書，見更列仙傳云。又哀帝世元壽年中，景憲使於大月支國，受得浮圖經。驗向所尋，便實錄矣。王莽字巨君，元城人，為漢大司馬，翼輔平帝。元始五年乙丑，帝崩。莾玄，宣帝玄孫嬰，號稱孺子。莾為丞相，居攝三年，即真十五年，通數十八年，實止十七載。莾為景帝第七世孫劉玄字聖公所殺，稱更始，改元。玄立二年，後為赤眉所殺。劉秀字文叔，高祖九世孫長沙定王後，居乎南陽之白水鄉。父濟陽令，生秀於縣中，有赤光之瑞。是歲嘉穀一莖九穗，因名為秀。隆准日角，口大眉長，面方美髦髯，性善仁愛。起於南陽，除蕩赤眉，遂定天下，是為後漢光武焉。徙都洛陽，號年建武。聞昔世語：光武起南陽，南陽無賤士。常謂此虗誕。今見經說：釋迦出天竺，天竺多聖人。方驗斯其實。至明帝世永平三年，忽感神夢，覺已歡悅，命使西行。因彌宅心，游志福境。甞從容暇，問弟東平：王處家居，何者最樂？東平璝偉，腰帶十圍，即奉對云：為善最樂。帝稱之曰：此言甚大，足可以副王之𦝫腹。後使迴還，仍詔宣譯。源發自此，流注達今，法海無窮，玄河靡竭。前後兩漢，通及新王，合二十六君，四百二十五載，記錄帝世東西京云。(開皇三寶記)
西漢
高祖自乙未建國，至乙丑十二主，共二百一十年，都長安，火德王天下。
武帝徹，辛丑建元元年(六年)，自此始有年號。丁未改元光(六年)，癸丑改元朔(六年)。
己未。 元狩元二年。武帝故事，衛青、霍去病討匈奴，匈奴昆邪王降，得其金人之神，置之甘泉宮，其祭惟燒香禮拜，上使從其俗祀之，即佛像也。昌黎送靈師詩注。元狩八年乙丑。改元鼎。
乙丑 改元鼎三年。鑿昆明池，極深，惟見灰黑，無復土石。舉朝不能解其故，以問東方朔。朔云：非臣所知。後有西域胡道人至中國，可問之。後漢明帝時，天竺國摩騰法蘭入洛陽，有憶朔言者，因以問之。法蘭曰：天地大劫將盡則劫燒，此灰墨乃劫燒之餘也。
己丑 成帝即位，改建始。辛丑，改鴻嘉。二年，光祿大夫劉向撰神仙傳序云：歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者一百四十六人，其七十四人見於佛經。
開皇歷代三寶記云：劉向稱：予覧典籍，往往見佛書，將知周時久流釋典。秦雖滅除，漢興復出，則先漢之前，逆至于周，有佛有經，其來也遠。范曄胡為以謂明帝時始入中國耶？(昌黎送靈師詩注)
新室 自乙丑稱攝，丁卯即真，至庚辰十五年，共十八王莾。
更始 劉聖公即位，改元，即莾地皇四年。壬午：劉秀起兵。
東漢
自乙酉至庚子十二主，共一百九十六年，都陽洛。
世祖光武秀，高祖九世孫。更始三年，改元建武。在位三十一年。
辛亥 建武二十七年。○佛入滅，此至一千年。
戊午 明帝即位，改永平三年。庚申四月八日，帝夢一金人，問諸大臣：誰能原夢？左丞相韓憲奏曰：請陛下說之。朕昨夢一金人，身長丈六，項佩圓光，胸題卍字，頂盤螺髻，額放光明。云是釋迦牟尼佛，生在西域迦毗羅國。滅度已來，經今千載。云有大教，囑朕取之。卿等誰能知委？時有通事舍人傅毅奏曰：臣見周書異記云：周昭王二十四年四月八日，恒星不現，異光徧照。太史蘇由卜奏曰：有大聖人，生於西域。是佛出現一千年後，聲教流通此土。昭王令於洛陽南郊壇側[債-貝+(雋-隹)]一碑，為後代記。陛下所夢，殆佛神乎？帝聞奏大悅，遂宣國子監王導、翰林郎秦遠、將軍蔡愔等二十八人，賷持國信勑書等，遠歷西國，追尋聖典。到南天竺國，尋訪迦葉摩騰、竺法蘭二僧，將梵夾經并白㲲𦘕釋迦真像，以白馬馱來。永平十年丁卯十二月三十日，到洛陽奏見。帝大悅，重賞萬金。勑騰、蘭二僧於鴻臚寺安下，翻譯四十二章經及釋迦真像，安奉大殿。帝持念供養不闕。白馬遠涉，瘦勞而死。勑於洛陽城西埋之。仍造伽藍一所，勑以白馬為額。此中國造寺之始也。
法流東土，獨楚王英最先好而事之。
奉黃縑白紈詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌齋僧，此之始也。
辛未 永平十四年。五岳道士褚善信等上表，至中書門下，為之進。帝覧表，令通事舍人宋祥引對：朕遠求聖教，西方佛說，其旨微妙，圖與養生，長資福利。卿等何意，喚作胡神，令朕除之，心生進退？若據朕意，佛法不除，道教不滅。限正月十五日，於白馬寺前，鬪其勝劣，決定強弱。勑致三壇：儒書傳記二百七十卷，安於中壇；道書方術三百六十卷，安于東壇；佛經并釋迦像，安于西壇。帝於十五日，將百僚群臣，來赴寺前。道士先呈法術，呼風吸雨，絕役鬼神。騰蘭二僧，跏趺而坐。詔通事舍人宋祥，宣問二僧。二僧進奏曰：我佛教中，以無諍三昧，此之幻術，非我所為。對帝王前，別驗真偽。世上無情之物，莫過於火。願陛下將此三教經書，混堆一處，以火驗之，不灰燼為真，燼者為偽。帝聞語，下令取堆中壇，積薪上下，告天便燒。二僧祝告：世尊滅後，佛法付囑國王大臣，及我弟子，將經遠來東土，妄說異端，毀謗真乘。今日火中，別其真偽，願垂密祐。若全不壞，法興此土，教化眾生，隨𦦨成灰。此土眾生，不聞佛法。言訖，火𦦨亘天，儒道二書，皆為灰燼。火中現金色蓮華臺，擎佛經像，儼然放光。是時帝與群臣，見此殊異，愕然可畏。嘆曰：狼狐類眾，鳳少鳥多。二僧取經獻帝，乃說偈曰：狐非師子類，灯非日月明。池無巨海浪，丘非山岳嶸。即是佛世界，善種得開萌。顯我真如法，處處度眾生。帝加崇敬，以釋迦像及經，奉安顯節陵，及清凉臺供養。帝聽陽城侯劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。勑騰、蘭二僧，為之剃髮。令所司造寺十所，七寺安僧，三寺安尼。此中國為僧為尼之始也。(事物記原)
唐太宗題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘回，青牛謾說凾關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈𦦨，要分真偽築高臺，春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。(翻譯名義)
漢法本傳載，西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變月。漢明帝令燒灯，表佛法大明也。
丙子 章帝即位，改元建初。甲申，改元和元年。有神雀、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美光帝致佛之功。(漢書)
丁亥 桓帝即位，改建和。癸巳，改永興元年。鑄金浮屠及老子像，禁中供養，覆以百寶華蓋，帝事之盡敬。
戊戌 改延熹九年。裴楷上書曰：今宮中立浮圖、黃、老之祠，此道好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺伐過理，既乖其道，豈獲其祚哉？夫浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如佛、老乎？書上，奏問狀。尚書承旨，奏揩誣上罔事，正揩罪。(以上漢書及通鑑)
戊申 靈帝即位，改元建寧三年。沙門安世高至京，譯經九十五部，首出决義一卷，次比丘諸禁律。
辛亥 四年，安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈，會三十餘船，奉特請福。神輙降語曰：舟中有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為庿神，而壽盡旦夕，後恐墮於地獄。吾有縑千段，并雜室物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蠎，悲淚如雨。高収縑物，辭別而去，至(〔豫章為建大安寺塔，乃江淮寺塔之始也〕)自鏡錄。俄而神即命過，報云：得生善處。後有人於山西澤中見死蠎，頭尾數里，今潯陽縣大蠎村是也。
明帝初，聞西域有神，其名為佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虗無為宗，貴慈悲不殺。為其人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至成佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘世俗。精於其道者，號曰沙門。自永平以來，中國始傳其法，圖其像，而至王公貴人皆遵奉之。臣民雖有習其法者，而天子未之好。至桓帝始篤好之，常躬禱祠，由是其法浸盛。故裴楷上書，遂有誣上之罪，何慊夫哉。靈帝建寧問，安世高至出决義律，比丘始有禁制。而䢼亭神知其命將終，墮於惡趣，降語請高奉縑寶雖物，託以營塔解愆，得生善處，佛法何其驗耶。
釋氏事物紀原
立壇受戒之始
大戒法，本自曹魏黃初三年壬寅已到許昌，以國家多故，寢三十餘年。至廢帝，即高貴卿公也，登位改元。正元歲甲戌，天竺律師曇摩迦羅上書，方興受戒之事。○逆推至佛法初，到後漢永平十年丁卯，經一百七十八年，凡出家者，唯受三歸戒。○西天祇園比丘樓至請佛立壇，為比丘受戒。如來於園外院東南置一壇，此為始也。此土宋元嘉七年庚午，天竺僧求那䟦摩(梁云功德鎧)至楊州南林寺前竹園中立壇，稱方等壇，受戒之始也。 僧史略云：盖以戒壇本出小乘教中，應僧人戒法，一一如律。若片善乖違，則受不得戒，臨壇人犯罪，今方等法是也。 按大乘教，即不拘根缺緣差，但發大心𩝗納，即得戒也。可謂廣大平等周遍矣，故稱方等。大乘或名甘露者，甘露即喻涅槃也。戒為人涅槃之初門，故從果彰名也。 戒壇圖經云：夫欲受戒者，先於有智人所䇿發教，於萬境之上起慈護心。故毗婆沙論云：由普於一切有情上起善意樂，無損害心，得戒。若臨集僧，當行法事。但云發上品心，得上品戒者，沙彌素未曾聞，不知何者是上品心。此猶空雷發奇峯之天，甘雨絕布金之地爾。上品心者，即是萬境上起慈護心也。○優婆塞戒經云：戒果有二：一、天樂，二、菩提樂。智者求菩提樂，不求天樂。 正法念處經云：若持戒念天樂者，斯人汙淨，或如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅槃樂。 瑜伽論云：一、厭有為心，二、求趣菩提心，三、慈慜有情心。 四分律本偈云：明人能護戒，能得三種樂。名譽及利養，死得生天上。
賜紫師號
僧史略云：唐則天朝，僧法朗等九人，重譯大雲經畢，並賜號紫衣銀龜袋。 大平興國初，許四方僧入殿庭，乞此試三學，下開封府，差僧證經律論義，十條全通，乃賜紫衣師号，為手表僧，以其面手進表也。尋因功德司奏，今天下一家，不須手表求選，勑依。自此每遇皇帝誕晨，親王、宰輔、節度，下至刺史，得上表薦所知僧紫衣，唯兩街僧銀所薦得入內。是日，門人牒給紫衣四事，謂之簾前賜紫，此最榮觀也。然此衣以國恩故得著，極不容易，皆形相分滿方受得。○按東觀奏記云：大中年間，大安國寺僧修會，能詩應制，才思清拔。一日，問帝乞賜紫衣，宣宗曰：朕不汝恡，但觀汝相有缺，未賜也。及賜著，歸寺而卒。近亦屢有此類，可謂人天路上，以福為先矣。 德宗召法師端甫入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令待太子於東朝。順宗重之若兄弟，憲宗待之如賓友，掌內殿法儀，錄兩街僧事。文宗開成中，立為左右街僧錄，自此始也。 昭宗乾寧中，改首座為副僧錄，即覺暉為始也。
聖節建立道場
僧錄贊寧僧史略曰：魏太武始光二年，立道場為祝壽。神嘉？四年，郟州悉立，盖生日也。云生日暫建道場法會耳。始光中，是帝自崇福之始也。神䴥中，是臣下奉祀之始也。今代所行，皆是唐代宗時始誦仁王經，盖自元載、王縉始倡之。五代會要：周廣明二年，勑臣僚遇聖節抵于寺院，起置道場。迄今為故事也。
歷朝釋氏資鑑卷第一
聖人作於周之世，而先後雖殊，至於化人以大中至正之道，則無異矣。時之變遷，法之献替， 扆峯和尚心棲禪那，神游史籍，摘其實，疏其蹟，以資觀覽，如鑑目前。興歎慕之志者，有所激勵焉。
至元后丙子佛成道日承事郎福州路福寧州判官薛天祐安道拜題
No. 1517-B
切聞滄海浩大，非驪龍無以察其淺深；佛法幽微，非智人無以究其源本。然三才筆立之初，世號鴻荒，人方穴居野處，不辨尊卑，而斯民之耳目猶塗於見聞也。自庖犧晝八卦而文籍始生，神農作耒耜而畊稼始立，黃帝造律本而樂音始著，堯舜垂衣裳而禮制始明，凡數聖人所以開天地之經，立生人之紀，使後之作者有所持循，而百王綱理世變之道由此而出也。至于姬周之世，合三十七君，其間三教聖人先後出興，曰佛、曰老子、曰夫子，見於史傳則昭然耳。自第四君昭王二十四年甲寅四月八日，佛之示現西竺迦維羅衛國降誕，王宮以剎利瞿曇為姓，以悉達太子為名，成道以釋迦為氏，號曰牟尼，此譯寂默，言三業離於諠雜，金軀一丈六尺，具三十二相、八十種好而號為佛。佛者覺義，謂其弘法自覺覺他，住世七十九年。逮第二十一君定王三年丁巳，越三百四十有五年，而老子方生於楚苦縣厲鄉曲仁里，姓李，名耳，字伯陽，諡聃。或云身長四尺六寸，厖眉皓首，故謂之老子。子者，男子之通稱也。至二十四君靈王二十一年庚戌，則老子年五十四歲。時夫子始生於魯昌平陬邑，而先人禱於尼丘山而誕，首上圩頂，因名丘，字仲尼，姓孔氏，儀表九尺六寸。夫子者，盖丈夫之稱爾。年七十三而卒，乃恭王四十一年壬戌也。老子方書說養性以保長生，周孔圖書則訓人而脩禮樂，釋迦之教能施慈悲攝於有情，作眾生之福田，為愛河之舟楫。故萬物之內，惟人最靈；三界之中，惟佛至尊。法演西乾，教流東震。真身舍利，代代欽崇；玉軸金文，人人諷誦。宏資國化，廣利眾生。聊纂斯文，厥書于后，明佛祖之垂慈，彰王臣之皈仰，結為歷朝釋氏資鑑錄云。
釋氏資鑑目次
卷第一序
周
秦
前漢
後漢
卷第二三國(魏蜀吳)
西晉
東晉
卷第三南北朝(宋魏)
卷第四南北朝(梁)
卷第五南北朝
南(陳後梁)
北(齊周)
隋
卷第六唐(上)
卷第七唐(中)
卷第八唐(下)
五代
卷第九宋(上)
卷第十宋(中)
卷第十一宋(下)
卷第十二元
(附)國朝帝師行實
自跋
釋氏資鑑目次(終)
No. 1517
歷朝釋氏資鑑卷第一
閩扆峯沙門 熈仲 集
帝紀
三皇太昊取犧牲充庖厨，號包犧。後世音謬為伏羲，一號皇雄氏。風姓，木德，王天下，都陳一百一十年。以龍紀官，畵八卦，造書契，代結繩。
炎帝神農氏，姜姓，繼太昊火德王天下。都魯立一百四十年，以火紀官，教民耕稼，甞百草。
黃帝有熊氏，公孫姓，名軒轅，繼炎帝土德，王天下一百一十年。有雲瑞現，以雲紀官，邑涿鹿之阿。命大撓迎月，始作甲子，造曆筭數，造律呂。命蒼頡制字衣裳，作舟車，立棟宇，以利萬民，作弧失，以威天下，迁無常處。
五帝少昊金天氏，黃帝子，名摯，繼黃帝後，以金德王天下，都曲阜，在位八十四年，以鳥名官。
顓頊高陽氏，黃帝孫，姓姬，繼少昊以水德王天下，都帝丘，在位七十八年，以人事名官。
帝嚳高辛氏，黃帝曾孫，繼顓頊後，以木德王天下，都亳，在位七十五年。
帝堯陶唐氏，帝嚳子，姓伊耆，繼嚳後，以火德王天下，都咸陽，在位七十年。棄子丹朱，舉舜傳賢，以甲辰即位，從此甲子。
帝舜有虞氏，顓頊六世孫。姬受堯禪土德，王天下，都蒲坂。甲午登庸，攝政二十年。壬午即〔真〕五十年，棄子商均，傳位于夏氏。
三代夏自戊戌盡己酉，凡十七主，四百三十年。
禹姓姒，鯀子，舜授以位，以火德王天下，都韓，在位十五年，至桀湯放之，天下歸商。
商自庚戌盡戊寅，凡三十主，六百二十七年。
成湯姓子名履，契十三代孫，水德，王天下，都亳。在位十三年，放桀，諸侯推為天子。至紂，武王伐之，天下歸周。
周自己卯盡乙巳，凡三十七主，八百六十七年。
文王，姬姓，名昌。周時為西伯，三分天下有其二。至子發武王，伐商放紂，以木德王天下，在位七年，建子為正月。至第十三平王宜臼，遷都洛陽，為東周。至赧王，東、西周歸于秦。
歷代帝王多出於黃帝， 夏禹出於顓頊， 商湯出於契， 周出於棄，(皆帝嚳之子也。) 秦祖伯益，(亦顓頊之子也。) 漢以劉氏承堯運。堯(黃帝玄孫。) 魏曹氏，曹叔振鐸之後。自周、晉司馬氏，出於重黎，亦顓頊之後。 宋劉氏，漢楚元王交之後，亦堯之裔。 齊、梁蕭氏，出於春秋蕭。蕭，子姓，乃商之後。陳，舜之後。 隋楊氏，出顓頊。 唐李氏，出顓頊之子皐陶。皐陶為大理。(後嗣逃食李得生，故改為李氏。) 梁朱氏，(本春秋邾。邾，姬姓，周之後。) 周郭氏，(出周郭叔，皆帝嚳之後。) 宋趙氏，(出於顓頊子伯益。其後〔所〕造父，周穆王時封於〔城〕，子孫因為姓。晉、趙皆其子孫。秦始皇時，子孫分處四方。漢有趙廣，至漢者居。) 大元廼剎帝利種。
長阿含經云：賢劫初成，未有日月。是時光音天人下生，皆有身光，飛行自在，無有男女、尊卑、親疎之別，食自然地味。因食此物，乃身光滅，神通亡，貪心始萠。後生地餅、地膚、地脂之味，食此乃諸惡湊集，男女始形。地生粇米，朝刈暮生，亦無糠糩。時人貪心增長，皆有預取厚藏，米遂不生。乃占田土，學耨種業。自此姦盜滋彰，無決斷者。中有一人，容質[王*(十/(罩-卓+衣))]偉，世所欽信。眾議立為民主，號摩訶三摩曷羅闍，此云大平等王。各願輸賦供億，此租之始也。故命是剎帝利，此云田土主。初分田土，各有諍訟，使之主也。
佛本行經云：此賢劫初建立，有大轉輪王眾集置，亦名大眾平章地，亦名剎利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆轉輪王。至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十八世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子(名真)，生粟散王，至大茆草王三十一世，計一百丹八，皆粟散王。茆草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇氏，年老捨位出家，因遭獵人所射滅，乃滴血入地，遂生甘蔗二莖，一莖中化成男子，一莖中化成女子，眾所奉養，遂紹王位，稱甘蔗王。其王有二妃，生五子，長名長壽，次炬面等。其第四子有大仁德，以長妃侫其父，令出家。時子母眷屬人民多眾，隨往雪山下建國，號迦毗羅王，別稱成王，遠邇欽伏。不久而成大國土，內外豐稔。父王知憶，歎曰：我子能仁，釋迦故有。釋迦氏王有子名瞿盧王，一子瞿俱盧，一子師子頰，師子頰四子甘露、白淨、斛飯王等，從眾集置大轉輪王，歷經計二萬五百丹三王，方至淨飯王。
准起世經云：從剎利帝，亦名大平等王，即眾集王。經二千王，乃至茆草王。從茆草王，經四十一萬二百三十六王，方至瞿曇氏，有子名甘蔗王。經七萬二千二十二王，方至淨飯王。通計一百二十萬七千三百六十一王。兩經所譯，五印不同。世尊已於無數劫、無數世成佛，或為梵王、帝釋、大轉輪王、小轉輪及粟散王等身。復於無數佛所出家，修菩薩行，修菩薩道。或云遇示誨幢如來，始發菩提心，超彌勒之四十餘劫。或云遇然灯佛，始蒙授記。自然灯佛至迦葉，皆佛授手，皆佛授記，云當來世成佛，號釋迦牟尼佛。至護明菩薩，上生兜率，下降迦毗捨，金輪寶位，出家成道，說法治世七十九年。正法、像法至于法盡，度無量眾生，法不窮爾。
大梵天王問佛決疑經云：大梵天王至靈山會上，以金色娑羅華献佛，請佛為群生說法。世尊登座，拈華示眾，瞬青蓮目，人天百萬悉皆罔措，獨金色頭陀破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，分付摩訶大迦葉。拈華事，世皆不知所出，惟王荊公□□□□□直宿翰苑，偶見祕藏此經。(禪林遺訓)
依付法藏傳云：佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天魔龍鬼、邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流布人天。藥叉以法囑累阿難，如是展轉，乃至師子，合二十五人，並閻浮洲中六通聖者。大迦葉令在靈鷲西峯岩中坐滅盡定，五六百億七千萬歲。慈氏佛降生，傳能仁佛所付大僧伽多梨衣，然後涅槃。
又按諸經律，佛令大阿羅漢賓頭盧不得滅度，傳於佛法三天下，福利眾生令出生死。
福城開元莊嚴禪寺住持比丘慧，有助緣鈔壹伯貫。
天竺種姓有四： 一者剎帝利，謂棄世君王種，即釋迦如來之種也。 二者婆羅門，秦言外意，謂行志道，其種別有經書，世世相承，或在家出家苦行，多恃己術，自我慢人。 三者毗舍，或云伏奢，商賈之種。 四者首陀，或云達羅，田農之種也。
佛
釋迦如來宗派
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調御十身， 無著弘願。業報住持，涅槃淨法。真心三昧，道性如意。
十力(是處非處、知業、三昧、知根、知欲、知性、至道、宿命、天眼、無漏)。
三明(生死宿住知證)。
六通(天眼，天耳，他心，宿命，神境，如意，漏盡)。
十八不共法： 一(身業無失)、二(無卒暴音)、三(無忘失念)、四(無不定心)、五(無種種想)、六(無不知捨)、七(〔忘〕欲無退)、八(精進無退)、九(正念無退)、十(智慧無減)、十一(解脫無減)、十二(知見無減)、十三(一切身業隨智慧行)、十四(一切語業隨智慧行)、十五(一切意業隨智慧行)、十六(知過去世無着無礙)、十七(知現在世無着無礙)、十八(知未來世無着無礙)。
轉八識成四智束四智為三身
第六識 意想妙觀察智圓滿報身
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第七識 (傳送樂習)識平等性智千百億化身
六祖禪師頌
大圓鏡智性清淨， 平等性智心無病，
妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉， 但轉其名無實性。
若於轉處不留名， 繁興永處那伽定。
如來(無虗妄)、應供(良福田)、正徧知(知法界)、明行足(具三明)、善逝(不來還)、世間解、無上士(無二世間、國土世間、眾生世間)、調御丈夫(能調伏眾生身心惡)、天人師(能為眾生作眼目)、佛(知善法聚、不善法聚、非善法聚、非不善法聚)、世尊(二世之中無二佛)。
十號圓明， 萬行具足。 天龍戴仰， 稱無上尊。
法
三藏 修多羅(阿難經〔眾〕結集為經)、毗奈耶(優婆離結集為律)、阿毗曇(諸大菩薩〔衍〕而為論)。
五時(方等、華嚴、般若、法華、涅槃)。
鹿苑十二部經(梵語修多羅，祇夜，毗迦蘭那，伽佗，尼佗羅，優佗那，伊帝目多伽，闍多伽，波佗，毗佛略，阿浮達磨，優婆提舍。唐言契經，重頌，授記，〔說〕誦，因緣，自說，本事，本性，譬喻，方廣，未曾有，論義。)
儀化四教(頓，漸，秘密，不定)。
法化四教(藏，通，別，圓)。
十信(信心，志念，精進，聞慧，正定，不退，護法，迴向，持戒，發願)。
十住(發心治地修行生貴具足正心不退童真王子灌頂)。
十行(歡喜、饒益、無違逆、無掘撓、無痴亂、善現、無着、難得、善法、真實)。
十迴向(護生離生相不壞，等一切佛至一切處，無盡功德入一切平等，隨順眾生真如相，無着無縛人法界無量)。
十地(歡喜，離垢，發光，燄慧，難勝，現前，遠行，不動，善慧，法雲)。
十波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、大願、大力、大智)。
四無量： 大慈(廣濟)、大悲(㧞苦)、大喜(無畏)、大捨(無為)。
四攝法： 布施(利誘)、愛語(智㧞)、利行(克己)、同事(和光)。
四德： 常(壽如如無變身)、樂(常寂靜體無為)、我(善觀察無罣礙)、淨(處世界如蓮華)。
四諦： 苦(迷涅槃為生死)、集(迷菩提為煩惱)、滅(轉生死即涅槃)、道(轉煩惱即菩提)。
一音演說， 普應群機， 究竟清淨， 名離欲尊。
僧
三十七道品： 四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)、四神足(樂、欲、精進、正心、觀行如意)、四正勤(已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增)、五根(信、進、念、定、慧根)、五力(信、進、念、定、慧力)、七菩提分(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支)。八聖道分：正見(不惑)、正思(無邪)、正語(無遇)、正業(無作)、正命(乞食)、正進(無妄)、正念(無二)、正定(不亂)。
三德(法身般若解說)。
三解脫(空、無相、無願)。
四弘願誓(度眾生，斷煩惱，求正法，成佛道)。
四、辨才(達法、勝我、言詞、樂說、無礙)。
四三昧(常坐半行，半坐常行，非行非坐)。
四善法(親近善友，听聞正法，思惟其義，如說修行)。
淨命衣： 一(隨處得衣蔽形即足)、二(拾糞掃〔枝〕或但衫衣)、三(多寒國土畜百〔劫〕具)。
淨命食： 一(常自乞食)、二(僧中淨食)、三(檀越送食)。
五觀： 一(計功多少量彼來處)，二(忖己德行全缺應供)，三(防心離過貪等為宗)，四(正事良藥為療形枯)，五(為成道業應受此食)。
三德(清潔、柔軟、如法)。
六味(鹹、淡、辛、酸、甘、苦)。
粥有十利(資色，增力，益壽，安樂，辦事，風除，辭清，消宿食，消飢，消渴)。
八大福田(廣路義井，建造橋梁，平治險隘，孝順父母，供養三寶，給事病人，救濟貧苦，設無遮會)。
四恩： 佛師(法化教導)、國王(水土外護)、父母(養育劬勞)、信施(四事供養)。
六和(身和同住，口和無諍，意和無違，戒和同遵，見和同解，利和同均)。
三學 戒定慧(三無漏學，成就一切種智，出生八萬四千清淨妙門)。
三毒： 貪、嗔、癡(佛云：世之毒無過三毒，具足八萬四千塵勞煩惱)。
僧預十科。 翻譯，解義，習禪，明律，護法，感通，遺身，讀誦，興福。雜科。
僧具六寶： 禪定(頓悟自心，超凡入聖)、講律(具戒定慧，有大辨才)、高上(行解雙運，不入世流)、文章(見聞深實，學古驗今)、王事(〔智〕恩識果，慈威並行)、常僧(精進功業，長養聖胎)。
尼遵八敬： 一(百歲尼禮初學僧足)、二(尼不得罵比丘)、三(不得舉比丘過)、四(尼犯僧殘求僧懺悔)、五(式叉摩那尼從僧具戒)、六(尼至半月听僧教誡)、七(尼近僧處斷習修道)、八(尼安居竟依僧自恣)。
脫塵異俗， 圓頂方袍。 入聖超凡， 為眾中尊。
三、有 欲界(攝四州、四惡并六欲天)、色界(攝色界十八天并四禪)、無色界(空處、識處〔無有非天〕)。
九次第定(初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅盡想處)。
二十五有(四州四，惡處八，六欲并梵天七，四禪四，空處八，無想五，那舍二)。
七懺悔法(常念佛恩，生大慚愧，深畏果報，廣發善心，觀罪性空，厭離欲染，冤親平等。)
六念： 念佛(慈悲導師，歸依正覺)。念法(三世佛母，如教奉行)。念僧(人天福田，宜應供養)。念施(普施眾生，成就福慧)。念戒(清淨心身，息滅眾惡)。念天(長壽安樂，自在精進)。
三聚(利益有情，攝律儀戒，攝善法戒)。
五戒(不殺，盜，淫，妄語，飲酒)。
受戒五利： 一(〔什法〕諸佛愍念守護)。二(命終之日正見歡喜)。三(常行勝處菩薩為友)。四(功德戒聚悉得成就)。五(今世後世福慧滿足)。
三界
天上五衰(頭上華萎，腋下汗〔氣〕，身光不現，衣染塵垢，不樂本位)。
人間四相：生(夭壽不定)成、老(色力衰損)住、病(四大不調)壞、死(識隨業□)空。
五蘊： 色(色空)、受(觸離)、想(記忘)、行(滅生)、識(湛搖)。
十八界識(眼見色、耳聞聲、鼻齅香、舌甞味、身染觸、意緣法， 由內六根使中六識緣外六塵，成十八界)。
十二因緣： 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
三惑(無明、見、思、塵沙)。
三障(煩惱業報)。
十纏(無慚、無愧、嫉妬、疑悔、掉舉、怨恨、慳吝、睡眠、昏沈、覆藏)。
十使(身見、邊見、戒取、見取、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑)使，三界共成八十八使。
六種邪見(斷、常、自然、苦行、逐僻、曲因、不由)見(各各出生，共成九十六種外道邪見)。
外道六師： 富蘭那(說不生不滅計雙非一門)、末迦利(說空自然撥無因果)、刪闍夜(說過八萬劫道不用修)、阿耆多翅舍(說修苦行㧞髮等法)、迦羅鳩陀(說兩亦法□亂不定)、尼犍子(說業定執人死復人)。
五刑： 突吉羅(笞、金)。削， 提舍尼(杖、木)。割， 波逸提(徒、水)。劓， 僧殘(流、火)。墨， 波羅夷(死、土)。
七情： 喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
八風： 利(財喜)、衰(憂病)、毀(訕謗)、譽(欽讚)、稱(揚德)、譏(刺誚)、苦(迫惱)、樂(放逸)。
八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛)苦。
五種邪命： 一(為利養故，詐現奇特)；二(為利養故，自說功德)；三(為利養故，占相吉凶)；四(為利養故，高聲現威，令人畏懼)；五(為利養故，彰己有德，感動人心)。
大三灾： 大水(世界漂沒至初禪天)、大火(大地洞然至二禪天)、大風(須彌飄擊至三禪天)。
小三災(刀兵、疾疫、飢饉，惟善同劫不同愛)。
十惡：(殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。)○(華嚴經云：十惡業報，上等地獄因，中等餓鬼因，下等畜生因。誡之即十善道，下品生人天，中品二乘，上品菩薩佛乘。)
八難： 地獄趣(貪欲)、餓鬼趣(嗔恚)、畜生趣(愚痴)、北俱盧洲(頑嚚)、生在佛前(慢嫉)、生在佛後(懶怠)、聾盲瘖瘂(謗法)、世智辨聰(闡提)。
四依(依糞掃衣，依殘棄藥，依乞食，依樹下居)。
須陀洹。 斯陀含。 阿那含。 阿羅漢。
究竟。
生老病死憂悲求，不得冤憎會 八苦。
色、受、想、行、識 五蘊。
三十七品助道，四無量心。
貪嗔痴 畢竟斷故。
(此四果修行，依此究竟即證果也)。
辟支佛果。十二因緣。菩薩果。六波羅蜜。摩訶薩埵。添方便。願。力。智。四波羅蜜。
釋迦文賦
唐太原王勃奉 詔撰。
原夫佛者覺也，神而化之。修六年而得道，統三界以稱師。帝釋梵王，尚猶皈敬；老聃宣父，寧不參隨。昔如來下兜率天，生中印土。降神而大地搖動，應蹟而諸天擁護。九龍吐水，滿身而花落紛紛；七寶祥雲，舉足而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖。恩霑九有，行洽三無。寶殿之龍顏大悅，春圍之鳳德何虞。方知灌頂之靈心，興王後嗣；必為萬類之化主，作帝中樞。豈不知海量無邊，天情極廣。厭六宮珠翠之色，惡千妃絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心；海月圓時，頓悟無為之法想。莫不魔軍振動，法界奔驚。覺閻浮之日出，覩憂鉢之華生。十方調御皆來，圓光自在；六趣含靈盡喜，金色分明。暨乎萬法歸空，雙林告滅。演摩訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿裏，會十地之華嚴；耆闍山中，授三乘之記莂。是知靈覺無盡，神理莫聞。芥子內三千之國，藕𮈔藏百萬之軍。目容修廣於青蓮，寒生定水；毫相分明於皓月，照破迷雲。群機而不覩靈蹤，萬世而空留聖跡。嗟釋迦之末法將盡，仰慈氏之何日調伏。我今迴向菩提，一心歸命圓寂。
正法一千年，前五百年解脫為正宗，禪定為兼脩；後五百年禪定為正宗，多聞為兼脩。
像法一千年，前五百年，多聞為正宗，福德為兼脩；後五百年，福德為正宗，鬪諍為兼脩。
末法一萬年，鬪諍為正宗，懈怠為兼脩，
釋迦如來入涅槃，至今大元至元二年歲丙子，歷計二千二百八十五載(自此之後，積年遞增歲數)。
菩薩戒經云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？眾等當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
夫述身毒國，如來託生，當此真丹姬周時也。年代浸遠，人世參差，指而言之，亟迷前後。今編次甲子，紘絡古今，續以帝年，綱紀時代，庶禪讓覇主，若鏡目前，遷革朝市，如鑑掌內。然後考諸君王澤，被撫適時，佛法化流，應機濟物，釋經孔教，理契冥符，可謂靈降五天，瑞通八表者也。姬昌母夢大人感，因而生昌，龍顏虎眉，身長一丈，胸有四乳，國濵西戎，政被東漸，赤雀降祉，改稱周，諡曰文王，都鄷，收葬枯骸，天下歸服。故夫子曰：文王之德美哉，不動而化。到其子發，武王伐紂，徙都鎬京，路逢暍人，下車而扇，卑輕萬乘，子愛兆民。故孫卿子云：武王生則天下歌，死則四海哭。至魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不現，夜中星隕如雨。案此則如來誕生旹也。
育王傳云：泥越後百六十年，閻浮提王名阿輸伽，出東天竺，治華氏城。收舍利，散起八萬四千寶塔，匝閻浮提。頗欲周徧天竺，傳載可得。略言真丹國城，江漢左右，關隴東西，處處皆有。彼時當此周敬王世二十六年丁未歲也，凡歷四處。羸昭襄王立五十二年，滅周稱秦，改鎬京為咸陽，仍即都之。至第四主始皇帝正二十六年，蕩除六國。二十七年，廢罷九州，分天下為三十六郡。三十四年，所有典籍，悉皆焚燒。惟醫方藥術，不在爇限。降此悉灰，緣是聖教靈跡。及阿育王造舍利塔，傳記堙絕，靡知所承。又始皇時，有諸沙門釋利房等十八賢者，賷經來化。始皇弗從，遂焚釋利房等。夜有金剛神，身長丈六，來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。四主合四十九年，為楚王所誅，而漢滅之。起周武王元年己卯，訖秦二世敗歲甲午，其間九百三十三年。四十二主，至周十六王，四百五十三年，佛未出前，名而不錄。起自昭王如來誕世，到乎漢始，方紀歷年二十六主，四百八十一載。總結為周秦世錄，明佛乘應教被東土云耳。
周
文(昌)武(發)成(誦)康(訓)昭(瑕)。
昭王二十三年，歲癸丑，七月十五日，摩耶夫人夢白象乘日輪入于腹中，覺而自知身重。
甲寅 二十四年四月八日，有白虹貫日之祥。是日，摩耶夫人游毗藍園內無憂樹下，右脇誕生太子。放大光明，瑞氣盈空。九龍吐水，灌沐金身。即乃周行七步，目𮨇四方，指天指地，作獅子吼：天上天下，惟我獨尊。昭王獲覩日月重輪，色類並現，驚怪非常。乃問大臣：是何靈異，現此祥瑞？時太史蘇由卜而奏曰：易得乾卦，金主之位，位在西方。飛龍在天，是君主之位。此大聖人也。王曰：於此國若何？奏曰：此聖人身不來此地。若滅後一千年，必有教法流來此國。王遂令所司，於洛陽南郊壇側，竪一碑記，明之後代。(周書；異說；法王記)太子年十五歲，納耶輸氏多羅。○年十九，欲出家。夜有天人白太子言：出家時至。於子夜踰城，往檀特山中修行，鬱頭藍弗處學非非想。越六年十二月八日夜，明星出時成佛，號天人師。三十於鹿野苑說法，度阿若憍陳如等。住世七十九年，說法四十九年。
穆王名滿，在位五十三年，粲粲光明，照於平土。此時佛在西方說法度生，王不知是佛現瑞，惟言國中有難，遂令國師撿點兵馬，防於西界。
壬申 穆王五十二年二月十五夜，佛入般涅槃。是時乾坤震動，有白虹十二道貫日，南北通過。王大驚怪，召問群臣：是何災異？大史扈逸多奏曰：此國無事，乃西方聖人入滅。王大悅，宣告臣僚：西方聖人已滅，朕今無憂也。案西域記云：佛生在伽毗羅國，得道在摩竭提國，說法在波羅奈國，入滅在拘尸羅國。
定王揄元三年九月十四日，老子生於楚國陳苦縣瀨鄉曲仁里李樹下。以李為姓，名耳，字伯陽，諡聃。燉煌實錄云：周桓王十九年，幸閑豫庭，與群臣對論今古。王曰：老聃父何如人也？天水大守索綏對曰：聃父姓韓，名虔，字元卑，毫之瀨鄉人，死於槐里。母氏精敏。聃在胎八十一年而生，厖眉皓髮，為之老子。
簡王夷元四年，為柱下史，後為守藏吏。○敬王王丐元年，八十五歲，與散關令尹喜西入凾關，不返。○旹佛入滅三百四十五年。(年譜)
靈王泄心二十八年庚戌(一云庚子)，孔子生於魯之鄒郡，即襄公二十二年。因先人禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。
魯哀公十四年，獲麟絕筆。四十一年壬戌，卒，時年七十三。丘本叔梁紇氏，母顏氏子，後自稱為孔子。家語：孔子去周，而老子送之曰：吾聞富貴送人以金，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言。凡當世之聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡者也。孔子敬奉之。
按釋迦譜三教出興頌：釋迦降誕迦毗衛，周昭甲寅第四帝。穆王壬申五十二，如來七九歸真際。佛滅一千二十年，教流永平漢明世。佛生四百二十二，老子方生定王世。佛生四百七十七，孔聖靈王方誕質。為報勞生穉子知，鼎分三足還歸一。
周 從文王已下至赧王三十七君，前後已來計八百六十七年，三教聖人先後相繼而出興云。聖人相繼出於周，大教興隆盖有由。佛倚王臣為外護，國憑釋老作焚修。宗分三派雖殊別，道本同源亦混流。鼎足堅牢難闕一，天長地久鎮齊休。
鄭列子仲尼第四商太宰嚭問孔子曰：丘聖者歟？曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三皇聖者歟？曰：三皇善任智勇者，聖則弗知。曰：五帝聖者歟？曰：五帝善任仁義者，聖則弗知。曰：三王聖者歟？曰：三王善任因時者，聖則弗知。太宰曰：孰為聖？曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無能名焉。
秦
自丙午迄甲午，六主，四十九年。都(咸陽)孝文(柱元)莊襄(梵元)。
昭襄王勒元稷襲世爵，蕃屏周室，廢赧王為庶人，迁周九鼎于秦，始皇帝政復姓趙，乙卯即位，始稱皇帝，自謂功過三皇，德兼五帝，立三十七年，○二十六年，并吞六國，為天下一統，改正朔，以建亥為歲首，二十七年，分天下為三十六郡，同一文軌，名河為德，民曰黔首。
癸未 歲二十九年，舍衛國沙門室利房，將十八賢者，賷佛經至京。所司具奏，始皇不識佛，以為妖訛，勑令囚禁。釋利房等，惟作梵聲，念佛及摩訶般若波羅蜜經。是時光明照曜，咸陽瑞氣，盤旋囹圄。有八神人，從地湧出，身長丈六，頭帶鳳凰，兜鍪光甲，握金剛杵碎獄，杻械俱壞。守獄者驚惶倒地，利房等一時解脫。左右司具奏，帝大驚，俯謝悔過，勅精送室利房等，將經教還歸竺國。
戊子 三十四年，李斯奏焚諸典籍，坑儒士。○(三十七年辛卯，駕巡海上而崩。)
二世皇帝胡亥壬辰立三年。○趙高李斯奉立王子嬰殺趙高即位四十六日。○沛公至覇上王素車出降天下歸漢。
漢
劉邦，字季奴，沛郡豐人。母溫，息平大澤，夢與神人交感而生季奴。首龍顏，額隆準，寬仁大度，美鬚髯，左股體間有七十二黑子。因托暴秦，鼓其潛翼。既吞強楚，遂奮雲飛。前後凡經七十二戰，天下乃定。黑子之應，其瑞在茲。既遠承周，因爾稱漢，改咸陽曰長安而都之。自從開闢三皇、五帝、夏、殷、周、秦，迄文、景前，並以帝王標年，無別立號。至武帝世，始制年名，稱建元云。元狩二年，霍去病討匈奴，過居延山，擒休屠王，獲其金人，以為大神，列置於宮，燒香祀之，此即佛像。初至三年，鑿昆明池於下際，悉是灰黑。武帝以其事問東方朔，朔奏云：非臣所知，可訪西域胡道人。其後張騫使大夏，還漢書，始知有身毒國。又平帝世，大夫劉向自稱：余覧典籍，往往見有佛經，及刪列仙傳，云得藏書。緬尋太史創撰列仙圖，自六代迄到于今，七百餘人。向檢虗實，定得一百四十六人，其七十四人已見佛經。推此，豈非漢時經目及古舊二錄，道安所載十二賢者等經例是，所餘止有七十二人為列仙傳。此蓋博識覩其大倫，將知周時久流釋典，情識未洽，歸信者稀。秦雖爇除，漢興復出，故令劉向披藏書，見更列仙傳云。又哀帝世元壽年中，景憲使於大月支國，受得浮圖經。驗向所尋，便實錄矣。王莽字巨君，元城人，為漢大司馬，翼輔平帝。元始五年乙丑，帝崩。莾玄，宣帝玄孫嬰，號稱孺子。莾為丞相，居攝三年，即真十五年，通數十八年，實止十七載。莾為景帝第七世孫劉玄字聖公所殺，稱更始，改元。玄立二年，後為赤眉所殺。劉秀字文叔，高祖九世孫長沙定王後，居乎南陽之白水鄉。父濟陽令，生秀於縣中，有赤光之瑞。是歲嘉穀一莖九穗，因名為秀。隆准日角，口大眉長，面方美髦髯，性善仁愛。起於南陽，除蕩赤眉，遂定天下，是為後漢光武焉。徙都洛陽，號年建武。聞昔世語：光武起南陽，南陽無賤士。常謂此虗誕。今見經說：釋迦出天竺，天竺多聖人。方驗斯其實。至明帝世永平三年，忽感神夢，覺已歡悅，命使西行。因彌宅心，游志福境。甞從容暇，問弟東平：王處家居，何者最樂？東平璝偉，腰帶十圍，即奉對云：為善最樂。帝稱之曰：此言甚大，足可以副王之𦝫腹。後使迴還，仍詔宣譯。源發自此，流注達今，法海無窮，玄河靡竭。前後兩漢，通及新王，合二十六君，四百二十五載，記錄帝世東西京云。(開皇三寶記)
西漢
高祖自乙未建國，至乙丑十二主，共二百一十年，都長安，火德王天下。
武帝徹，辛丑建元元年(六年)，自此始有年號。丁未改元光(六年)，癸丑改元朔(六年)。
己未。 元狩元二年。武帝故事，衛青、霍去病討匈奴，匈奴昆邪王降，得其金人之神，置之甘泉宮，其祭惟燒香禮拜，上使從其俗祀之，即佛像也。昌黎送靈師詩注。元狩八年乙丑。改元鼎。
乙丑 改元鼎三年。鑿昆明池，極深，惟見灰黑，無復土石。舉朝不能解其故，以問東方朔。朔云：非臣所知。後有西域胡道人至中國，可問之。後漢明帝時，天竺國摩騰法蘭入洛陽，有憶朔言者，因以問之。法蘭曰：天地大劫將盡則劫燒，此灰墨乃劫燒之餘也。
己丑 成帝即位，改建始。辛丑，改鴻嘉。二年，光祿大夫劉向撰神仙傳序云：歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者一百四十六人，其七十四人見於佛經。
開皇歷代三寶記云：劉向稱：予覧典籍，往往見佛書，將知周時久流釋典。秦雖滅除，漢興復出，則先漢之前，逆至于周，有佛有經，其來也遠。范曄胡為以謂明帝時始入中國耶？(昌黎送靈師詩注)
新室 自乙丑稱攝，丁卯即真，至庚辰十五年，共十八王莾。
更始 劉聖公即位，改元，即莾地皇四年。壬午：劉秀起兵。
東漢
自乙酉至庚子十二主，共一百九十六年，都陽洛。
世祖光武秀，高祖九世孫。更始三年，改元建武。在位三十一年。
辛亥 建武二十七年。○佛入滅，此至一千年。
戊午 明帝即位，改永平三年。庚申四月八日，帝夢一金人，問諸大臣：誰能原夢？左丞相韓憲奏曰：請陛下說之。朕昨夢一金人，身長丈六，項佩圓光，胸題卍字，頂盤螺髻，額放光明。云是釋迦牟尼佛，生在西域迦毗羅國。滅度已來，經今千載。云有大教，囑朕取之。卿等誰能知委？時有通事舍人傅毅奏曰：臣見周書異記云：周昭王二十四年四月八日，恒星不現，異光徧照。太史蘇由卜奏曰：有大聖人，生於西域。是佛出現一千年後，聲教流通此土。昭王令於洛陽南郊壇側[債-貝+(雋-隹)]一碑，為後代記。陛下所夢，殆佛神乎？帝聞奏大悅，遂宣國子監王導、翰林郎秦遠、將軍蔡愔等二十八人，賷持國信勑書等，遠歷西國，追尋聖典。到南天竺國，尋訪迦葉摩騰、竺法蘭二僧，將梵夾經并白㲲𦘕釋迦真像，以白馬馱來。永平十年丁卯十二月三十日，到洛陽奏見。帝大悅，重賞萬金。勑騰、蘭二僧於鴻臚寺安下，翻譯四十二章經及釋迦真像，安奉大殿。帝持念供養不闕。白馬遠涉，瘦勞而死。勑於洛陽城西埋之。仍造伽藍一所，勑以白馬為額。此中國造寺之始也。
法流東土，獨楚王英最先好而事之。
奉黃縑白紈詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌齋僧，此之始也。
辛未 永平十四年。五岳道士褚善信等上表，至中書門下，為之進。帝覧表，令通事舍人宋祥引對：朕遠求聖教，西方佛說，其旨微妙，圖與養生，長資福利。卿等何意，喚作胡神，令朕除之，心生進退？若據朕意，佛法不除，道教不滅。限正月十五日，於白馬寺前，鬪其勝劣，決定強弱。勑致三壇：儒書傳記二百七十卷，安於中壇；道書方術三百六十卷，安于東壇；佛經并釋迦像，安于西壇。帝於十五日，將百僚群臣，來赴寺前。道士先呈法術，呼風吸雨，絕役鬼神。騰蘭二僧，跏趺而坐。詔通事舍人宋祥，宣問二僧。二僧進奏曰：我佛教中，以無諍三昧，此之幻術，非我所為。對帝王前，別驗真偽。世上無情之物，莫過於火。願陛下將此三教經書，混堆一處，以火驗之，不灰燼為真，燼者為偽。帝聞語，下令取堆中壇，積薪上下，告天便燒。二僧祝告：世尊滅後，佛法付囑國王大臣，及我弟子，將經遠來東土，妄說異端，毀謗真乘。今日火中，別其真偽，願垂密祐。若全不壞，法興此土，教化眾生，隨𦦨成灰。此土眾生，不聞佛法。言訖，火𦦨亘天，儒道二書，皆為灰燼。火中現金色蓮華臺，擎佛經像，儼然放光。是時帝與群臣，見此殊異，愕然可畏。嘆曰：狼狐類眾，鳳少鳥多。二僧取經獻帝，乃說偈曰：狐非師子類，灯非日月明。池無巨海浪，丘非山岳嶸。即是佛世界，善種得開萌。顯我真如法，處處度眾生。帝加崇敬，以釋迦像及經，奉安顯節陵，及清凉臺供養。帝聽陽城侯劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。勑騰、蘭二僧，為之剃髮。令所司造寺十所，七寺安僧，三寺安尼。此中國為僧為尼之始也。(事物記原)
唐太宗題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘回，青牛謾說凾關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈𦦨，要分真偽築高臺，春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。(翻譯名義)
漢法本傳載，西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變月。漢明帝令燒灯，表佛法大明也。
丙子 章帝即位，改元建初。甲申，改元和元年。有神雀、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美光帝致佛之功。(漢書)
丁亥 桓帝即位，改建和。癸巳，改永興元年。鑄金浮屠及老子像，禁中供養，覆以百寶華蓋，帝事之盡敬。
戊戌 改延熹九年。裴楷上書曰：今宮中立浮圖、黃、老之祠，此道好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺伐過理，既乖其道，豈獲其祚哉？夫浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如佛、老乎？書上，奏問狀。尚書承旨，奏揩誣上罔事，正揩罪。(以上漢書及通鑑)
戊申 靈帝即位，改元建寧三年。沙門安世高至京，譯經九十五部，首出决義一卷，次比丘諸禁律。
辛亥 四年，安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈，會三十餘船，奉特請福。神輙降語曰：舟中有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為庿神，而壽盡旦夕，後恐墮於地獄。吾有縑千段，并雜室物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蠎，悲淚如雨。高収縑物，辭別而去，至(〔豫章為建大安寺塔，乃江淮寺塔之始也〕)自鏡錄。俄而神即命過，報云：得生善處。後有人於山西澤中見死蠎，頭尾數里，今潯陽縣大蠎村是也。
明帝初，聞西域有神，其名為佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虗無為宗，貴慈悲不殺。為其人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至成佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘世俗。精於其道者，號曰沙門。自永平以來，中國始傳其法，圖其像，而至王公貴人皆遵奉之。臣民雖有習其法者，而天子未之好。至桓帝始篤好之，常躬禱祠，由是其法浸盛。故裴楷上書，遂有誣上之罪，何慊夫哉。靈帝建寧問，安世高至出决義律，比丘始有禁制。而䢼亭神知其命將終，墮於惡趣，降語請高奉縑寶雖物，託以營塔解愆，得生善處，佛法何其驗耶。
釋氏事物紀原
立壇受戒之始
大戒法，本自曹魏黃初三年壬寅已到許昌，以國家多故，寢三十餘年。至廢帝，即高貴卿公也，登位改元。正元歲甲戌，天竺律師曇摩迦羅上書，方興受戒之事。○逆推至佛法初，到後漢永平十年丁卯，經一百七十八年，凡出家者，唯受三歸戒。○西天祇園比丘樓至請佛立壇，為比丘受戒。如來於園外院東南置一壇，此為始也。此土宋元嘉七年庚午，天竺僧求那䟦摩(梁云功德鎧)至楊州南林寺前竹園中立壇，稱方等壇，受戒之始也。 僧史略云：盖以戒壇本出小乘教中，應僧人戒法，一一如律。若片善乖違，則受不得戒，臨壇人犯罪，今方等法是也。 按大乘教，即不拘根缺緣差，但發大心𩝗納，即得戒也。可謂廣大平等周遍矣，故稱方等。大乘或名甘露者，甘露即喻涅槃也。戒為人涅槃之初門，故從果彰名也。 戒壇圖經云：夫欲受戒者，先於有智人所䇿發教，於萬境之上起慈護心。故毗婆沙論云：由普於一切有情上起善意樂，無損害心，得戒。若臨集僧，當行法事。但云發上品心，得上品戒者，沙彌素未曾聞，不知何者是上品心。此猶空雷發奇峯之天，甘雨絕布金之地爾。上品心者，即是萬境上起慈護心也。○優婆塞戒經云：戒果有二：一、天樂，二、菩提樂。智者求菩提樂，不求天樂。 正法念處經云：若持戒念天樂者，斯人汙淨，或如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅槃樂。 瑜伽論云：一、厭有為心，二、求趣菩提心，三、慈慜有情心。 四分律本偈云：明人能護戒，能得三種樂。名譽及利養，死得生天上。
賜紫師號
僧史略云：唐則天朝，僧法朗等九人，重譯大雲經畢，並賜號紫衣銀龜袋。 大平興國初，許四方僧入殿庭，乞此試三學，下開封府，差僧證經律論義，十條全通，乃賜紫衣師号，為手表僧，以其面手進表也。尋因功德司奏，今天下一家，不須手表求選，勑依。自此每遇皇帝誕晨，親王、宰輔、節度，下至刺史，得上表薦所知僧紫衣，唯兩街僧銀所薦得入內。是日，門人牒給紫衣四事，謂之簾前賜紫，此最榮觀也。然此衣以國恩故得著，極不容易，皆形相分滿方受得。○按東觀奏記云：大中年間，大安國寺僧修會，能詩應制，才思清拔。一日，問帝乞賜紫衣，宣宗曰：朕不汝恡，但觀汝相有缺，未賜也。及賜著，歸寺而卒。近亦屢有此類，可謂人天路上，以福為先矣。 德宗召法師端甫入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令待太子於東朝。順宗重之若兄弟，憲宗待之如賓友，掌內殿法儀，錄兩街僧事。文宗開成中，立為左右街僧錄，自此始也。 昭宗乾寧中，改首座為副僧錄，即覺暉為始也。
聖節建立道場
僧錄贊寧僧史略曰：魏太武始光二年，立道場為祝壽。神嘉？四年，郟州悉立，盖生日也。云生日暫建道場法會耳。始光中，是帝自崇福之始也。神䴥中，是臣下奉祀之始也。今代所行，皆是唐代宗時始誦仁王經，盖自元載、王縉始倡之。五代會要：周廣明二年，勑臣僚遇聖節抵于寺院，起置道場。迄今為故事也。
歷朝釋氏資鑑卷第一
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