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No. 1509
釋迦如來成道記註
釋迦如來成道記。
唐 太原 王勃 撰。
錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註
釋迦者，梵語也，華言能仁，即娑婆世界化佛之姓也。謹按長阿含經云：昔有轉輪王姓甘蔗氏，聽次妃之譖擯四太子，至雪山北自立城居，以德歸人，不數年間蔚為強國。父王悔憶遣使往詔，四子辭過不皈，父王乃三歎曰：我子釋迦。因命氏焉。如來者，梵云多陀阿伽度，秦言如來，十號之一也。謂從如實道來成正覺也。成道者，法王啟運之謂也。夫諸佛之道無得為得，非常道也。且釋迦如來成道已來甚太久遠，非即今世，以慈悲大誓化現身相，接物利生亦有始末，故云成道。
唐書：王勃，高宗朝博士福時第三子也。與兄勮．勔俱有才名，時稱為王氏三珠樹。勃少與楊烱．盧照隣．駱賓王齊名，海內號為四傑。乾封中，沛王聞其才名，辟入府。時諸王尚鬪鷄，勃戲為檄英王鷄文，高宗怒曰：此即交搆之漸。乃黜虢州參軍。有滕王閣記．釋迦畫像記．維摩畫像碑並盛行於世。
觀夫釋迦如來之垂迹也。
觀夫者，發語之端緒也。釋迦如來，見上註。垂迹者，祐法師云：蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕形識之封，理畢生滅之境，豈實誕於王官，寧真謝於固林哉？但憫群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，擅種剎利，體域中之尊，冠人天之秀，然後脫履儲宮，真觀道樹，捨金輪而馭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。
淨法界身，本無出沒。
將紀化迹始末，乃先談法身。夫法身者，即化身之本體清淨法界也。強名頗多，此不備敘。秦僧肇云：如來者，法界為體，形無不在，量出規矩之外，道超言議之表，凝然湛寂，非色非相，不生不滅，無來無去，故云本無出沒。
大悲願力，示現受生。
此句明有出沒也。言大悲者，佛四等心之一，是佛道之根本，以㧞苦為用，用在佛果，故稱大也。願者，即大誓也。力者，十力也。此十波羅密，隨舉其二。夫諸佛有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死；有大願故，所以涉苦彌勤，從真入假，方便有身，故云示現受生。
洎兜率陀天。
梵云率兜陀，或云覩史多，華言知足，即欲界第四天也。涅槃經云：此天欲界最勝故，補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。
為護明菩薩。
護明，即釋迦佛因地，於此賢劫過去人壽二萬歲時，值迦葉波佛，最後受當來成佛記時名也。及生兜率，亦用此名，若今之慈氏也。菩薩，梵語具足，云菩提薩埵，此云覺有情，從行立稱，今略云菩薩。
降迦毗羅國。
梵云迦毗羅蘇都，華言妙德城，即中天竺也。
號一切義成。
梵云薩婆頗他悉陀，華言一切義成，即釋迦佛最初小字也。或訛略云悉達。瑞應經云：菩薩王宮生時，國中釋種同日生五百男子，廐中象馬各生五百駒子，宮中五百伏藏現，海中五百商人採寶歸，各獻珍琛。父王見其瑞事，故立此名。攝大乘論云：立名有五因，謂因生類、因相、因假、因輕賤、因敬重。太子立名，因相也，謂生時有多瑞相故。
金團，天子選其家。
本行經云：護明謂天人金團曰：往昔補處菩薩托生之家，須具六十種功德，三代清淨。汝下閻浮，為我觀察。金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩耶，於諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。護明曰：善哉！我定生彼。
自淨飯王為其父。
梵云首圖駄那，此云淨飯。本行經云：謂財德純備故。
玉象乘日
夫釋迦如來示生此土，始終有其八相：一、兜率來儀相，二、嵐毗尼園降生相，三、四門遊觀相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提樹下降魔成道相，七、鹿野苑轉法輪相，八、娑羅林下般涅槃相。此初相也。普曜經云：菩薩當行，白象形入胎。何以故？三獸渡河，象窮底故。
示來於大術胎中。
梵語摩訶摩耶，華言大術，即佛母也。是天臂城中善覺長者第八女也。相師占曰：此女當生轉輪聖王。時淨飯王聞，乃娶為妃。本行經云：摩耶夫人夢白象日輪右脇而入，具以白王。召相師問之曰：女人此夢必生轉輪聖王矣。嘗試論之，經不云菩薩九十一劫不墮惡道，如何最後生中有身為白象耶？然婆娑論云：此非實事，以彼國尊日貴象，凡有此夢為大吉祥。欲令占者言之，故示其相爾。問曰：最後生菩薩實受胎耶？答：華嚴經云：為欲成就小心劣解眾生，不欲彼作念是自然化生，功德智慧不從修得，是故示現受胎。又云：菩薩在母胎中，室樓珍殿一如天宮，行住坐臥不令母有苦患。日日三時，十方諸佛入來安慰，說受生法門。十方同行菩薩及諸天人皆入問訊聽法。以此明證非實事也。
金輪作王。
輪王有四：一鐵輪王，治一天下；二銅輪王，治二天下；三銀輪王，治三天下；四金輪王，統治四天下。有七寶千子。七寶者：一金輪，二玉女，三馬，四象，五主藏神，六主兵臣，七如意珠。此七物，聖王受位之日，皆自空來，由是凌虗，周遊四天，一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏。本行經云：太子生已，善相者云：具三十二相顯著，必為轉輪聖王。
創誕於無憂樹下。
此第二嵐毗尼園降生相也。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊此園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金抦傘蓋，諸天龍神散香華皷音樂，十方大地六種震動，有三十二種瑞應事。文多不錄。按今古論衡、周書異記云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫大微宮。王問群臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人生，却後千年，教法來此。王令鐫石，埋於南郊誌之。
八十種隨形之妙好，餐若芬華。
婆娑論云：八十種好在諸相間，隨諸相轉莊嚴佛身。言芬華者，具足梵語芬陀利華，此云白蓮華。涅槃經云：如來之身非胎所污，如芬陀利華，本性清淨故。
三十二大士之相儀，皎如圓月。
涅槃經云：示現三十二相以自莊嚴，如十五日夜盛滿之月。
四方而各行七步。
瑞應經云：菩薩初生之時，無人扶持，於四方面各行七步。自然蓮華承足。華嚴經云：現於世間，最無比故。金剛仙記云：如來示行有三種：一、運神通凌虗而行；二、自然蓮華承足；三、行時足底離地四指，千輻輪相印地分明。
九水而共沐一身。
普曜經云：菩薩生時，九龍在空降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。
現優曇華。
優曇鉢羅華。金輪王生，此華方現。以世間有名難見，故喻佛出世難值也。如是本行集經云：阿私陀僊白大王曰：如優曇鉢羅華，無量無邊億百千年時一出現。佛亦如是。阿含經云：當觀如來出世，如優曇鉢羅華。涅槃經云：佛如優曇華，值遇生
作師子吼。
因果經云：太子生時，一手指天，一手指地，作大師子吼云：天上天下，惟我獨尊。夫世間師子，百獸之長也。一吼有四事：一、百獸聞則腦裂；二、香象降伏；三、飛鳥墮落；四、水族潛伏。今喻佛聲，盖取無畏之義也。亦有四事：一、佛聲說法，百法俱破；二、天魔降伏；三、外道邪見墮落；四、一切煩惱伏斷。法喻平等，其若此也。
言胎分之已盡，早證常身。
常身者，淨法界法身也。法華經云：如來成佛已來，甚大久遠。若然者，則胎分已盡，不受後有，今何生耶？
為度以還來，今垂化迹。
諸佛之心，大慈悲是也。以眾生界無盡故，大悲亦無盡，所以為度眾生出現世間爾。問曰：佛既成道久遠，具大自在，何不直便化生成佛，何用入胎誕脇耶？答曰：大善權經云：菩薩欲不由胎生一頃成佛，恐彼小心劣解眾生疑是變化，不肯受教。若生貧賤，設易出家，人謂避飢寒故。是以示入胎誕脇生帝王家，種種順俗而後出家。
於是還覉襁褓，示類嬰兒。
涅槃經云：如來身者，即是法身，非是血肉筋骨所成。隨順世間眾生法故，示為嬰兒。釋名曰：𦚾前曰嬰，提之嬰前，以乳養之，故曰嬰兒。
為占相也，悲悵於阿私陀仙。
梵云阿私陀，華言無比，是西域長壽仙人，有人倫之鑒。本行經云：淨飯王詔阿私陀仙相太子，其仙悲啼哽咽。王問其故，仙曰：太子具三十二相．八十種好，分明顯著，非是轉輪聖王，決定出家成佛，轉大法輪，安樂一切眾生。我今自慨年耆，不見法化，失其大利，故悲悵爾。
往効祠也，驚起於大自在廟。
瑞應經云：淨飯王嚴駕抱太子，謁大自在天神廟。時諸神像悉起，禮拜太子足。父王驚嘆曰：我子於天神中更尊勝，宜字天中天。此即佛第二小字也。
或為童子。
華嚴經云：現居童子地，欲示現通達世間一切事業故。
或學聲聞。
天竺大論有五明：一聲明，二工巧明，三毉方明，四因明，五內明。其聲明論釋詁訓，天竺聰明者方教之。太子周學五明，此舉其一，則四從之。
為講武也。箭塔、箭井猶存。
太子師羼提提婆，此云忍天。學武本行經云：太子年十五，與諸釋種鬪，射一箭穿透七金皷，又一箭徹一鐵猪。其箭透出，著地入土，幽泉迸涌。時天帝釋取其箭歸忉利天上，建塔盛貯供養。此天上四塔之始一也。其泉涌處，人名為箭井。唐三藏西域記云：箭井在迦毗羅城東南三十里，其水味甘如醴，病者飲之即愈，民于今利之。
為捔力也。象跡象坑仍在。
經云：太子與弟難陀．調達出園捔力已，調達前行，見一大象當門，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，引手拽之道傍。後太子出見，用左手提起，右手托而擲之，象墮城外，地為之陷，故呼為象坑。
受欲樂於十歲。
色、聲、香、味、觸，此之五塵，欲界生者，無不貪著為樂，故名欲樂。本行經云：太子在宮，具足五欲，娛樂自在，十年不曾外出。故云受樂十歲。
現遊觀於四門。
此第三、四門遊觀之相，為出家之張本也。
樂沙門身，厭老病死。
沙門者，出家弟子之通稱也。本行經云：太子宮中樂極，思遊園苑。王勑嚴淨街衢，莊嚴園觀，選一智臣為侍，備於顧問。初出東門，淨居天人化一老人，尫羸倚杖。太子見，問侍臣曰：此何人耶？答曰：此老人也。問：何名老人？答：昔曾少壯，以寒暑迭遷，血氣衰變，人生世間，無免老者。次出南門，天化一病人。太子問侍臣，答：此病人也。夫人嗜欲不節，飲食過度，四大不調，轉變成疾，眾痛迫惱，存亡無期，人生無有免者。次出西門，天化一死人。太子問侍臣，答曰：此死人也。以壽數向盡，精魄已去，四大各離，六根無覺，父母妻子，情深愛重，無能留者。世人無貴賤，無賢愚，皆不免死。太子由是情思不悅，迴駕歸宮。或問曰：經云：王勑嚴淨街衢，瓦礫草[卄/(厂@(土/且))]，不容遺餘。安有病死之人，敢當法駕之前耶？答：本行經云：淨居天人，挾緣而化，惟太子侍臣見之。乃至侍臣應答，皆天力使之然也。問曰：天何人哉，而強化斯事？答：皆菩薩夙世同行善友知識，以誠誓所持，故常隨左右，作諸變相，俾太子在樂生厭，不忘出家也。太子次出北門，天化一沙門，持錫掌鉢，徐行駕前。太子問曰：汝何人耶？答：我佛弟子沙門也。問：何名沙門？答曰：三界兮擾擾，六趣兮昏昏，識心達本源，故號為沙門。言訖，騰空而去。太子瞻仰而喜曰：惟此為快哉，當修學。於是還宮。
於是澡缾天子以驚覺，彰伎女之醜容。
太子因四門歷觀諸相，忻厭之意愈一日，由是父王益其伎樂以悅之。每至夜分，有淨居天人名澡缾，住在空中，發言驚䇿，復使樂器皆出五欲非樂，世間無常，涅槃寂靜，速須出離之聲，乃至令眾伎女熟睡，衣裳披露，不淨流溢。太子歷見，倍增厭離。夫如來於淨法界大悲心中現斯影事，豈實愛欲樂而待空言，賴警䇿而生厭離？若然，則與凡夫何別耶？盖欲教化世間，而示同世間之業也。大方等無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成佛，則是謗如來。
淨居天人以捧持，躍車匿而嚴駕。
此第四，逾城出家相也。至此，據大乘宗說，太子已年二十九歲。車匿者，太子御人也。本行經云：太子屢以出家心白父王，父王語曰：汝當作轉輪聖王，七寶千子，統四天下，如何以剃髮染衣為樂耶？太子對曰：期成正覺，統御大千，攝化眾生，令出長夜，豈以七寶四天下為好耶？父王但加侍衛，增伎樂，曉夜惑之。一夜，淨居天人於空中告太子曰：行矣，時也。乃召車匿𩌎馬，王犍陟至。太子上馬，四夜叉承馬足，天人持盖，梵王居左，帝釋侍右，天王從衛，使國官諸門自然間闢，守禦者都不覺知。乘虗而行，至雪山苦行林中，詰旦已行八百里。華嚴經云：最後身菩薩法爾如是，欲令著家眾生捨離家法，為現自在不屬它故，宣揚出家功德勝故，是以示現出家
逾春城於八夜。
當二月八日夜半時，逾城出家。按論衡云：周昭王四十二年，壬申之歲也。
棲雪嶺於六年。
言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之數。
人辭愴戀王之心。
人謂御人車匿也。本起經云：太子至山，語車匿曰：所難作事，汝與揵陟已能作之，可但還國。車匿悲啼悶絕曰：言如何教我獨還宮中？
馬䑛落連珠之淚。
馬王犍陟聞太子言已，屈膝䑛太子足，淚下不絕。
揮寶刀而落，紺髮塔天宮。
本行經云：太子自以寶裝佩刀，左手握紺青之髮，而發願云：我今落此髮，誓與眾生斷除煩惱及與習障。尋即截下，擲向空中。天帝釋接往忉利天，建塔安貯供養。此天上四塔之二也。
將袞服以貿皮衣，形參山鹿。
本行經云：太子自顧衣裳，非出家者所服。時淨居天人，化作獵人，披袈裟衣。太子見，乃脫珍服，換得披著。喜曰：我今始為出家人也。如經云：天人化作獵人披袈裟者，梵語，此云壞色。盖非五方正色，此惟佛法出家者所服。然西域獵人，多竊此衣著入山者。山中多師子，見此色衣，謂是沙門，即不害之。彼天欲太子問此衣，即為讚嘆衣之功德故。又經云：換鹿皮衣。又車匿白太子言：如何捨彼妙衣，皆與諸麋鹿同處耶？
扣林仙之所得，了世定之非真。
此第五，雪山修道相也。林仙者，謂苦行林中外道也。所得者，外道所修之定，謂心帶異計，忻上厭下而修，雖得生天，乃是世間有為有漏，故云世定。假令修得非想非非想定，壽八萬劫，限滿仍前墮落欲界，或生三惡道，酬償夙業。金剛經頌云：饒經八萬劫，終是落空亡。即世定也。本行經云：太子至雪山苦行林中，問諸仙曰：汝勤苦修行，當求何果？仙曰：求生諸天。太子不悅，捨而前行，至阿藍迦蘭并鬱頭藍弗二大仙處，問四空處定，作是思惟，俱非究竟解脫之法，亦捨而去。
食麥食麻，降苦降樂。
本行經云：太子至伽耶山尼連河側，思惟觀察一切眾生根緣，六年後方可度之。乃示修苦行日，惟食一麻一麥，以此自試，是降樂也。後悟此非真修，乃受美食，洗浴香塗，是降苦也。
且瑤琴奏曲，必自中而曲成。
此釋成降苦樂意也。如佛在日，有大富長者子，名億耳，投佛出家，為求道故，日夕精勤苦行，乃至足破血流，久無所證，將欲反道。佛知之，問曰：汝在家日，能彈琴耶？答：能。佛問：絃太急太緩時如何？答：聲不成曲。又問：絃得中時如何？答：曲韻方成。佛言：我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。億耳奉教，不月證阿羅漢果。
佛果圓，因亦假中而果滿。
此句合前喻也。梵云佛陀，此云覺，謂自覺覺陀，覺行圓滿，今略稱佛也。果即二空大涅槃也，因謂六度萬行也。謂求佛圓果，非太急太緩可成，惟處中方成矣。
由是擇其處也。過龍窟。
處謂菩提場也。在閻浮提地方之中，三世諸佛皆向此處成道，故須擇也。本行經云：菩薩往菩提場，彼路有一龍王名迦茶，其龍長壽，曾見往古三佛成道瑞相，乃以眷屬具香華、音樂、幡盖，迎菩薩供養。又至文鱗盲龍在處水邊坐，放光照水，龍目暫開，亦備香華、音樂，出水迎奉供養。龍有七頭，以身繞佛三迊，昂頭覆菩薩頂。
浴其身也。入連河。
經云：菩薩入尼連河浴時，有諸天持種種華香散河中。浴訖時，有樹神按樹枝，低手引菩薩出水登岸。
示其食也。受難陀之乳糜。
涅槃經云：如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說先受二牧牛女乳糜。故本行經云：菩薩將往道樹時，有天人告善生林主二女：一名難陀，華言喜；二名婆羅，華言力。曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹糜，其釜上現種種瑞相，乃用鉢盛奉獻。菩薩食已，將其鉢擲向尼連河中。天帝釋收歸天上，建塔安置供養。此四塔之三也。
示其座也。受吉祥之茆草。
天竺坐法，必敷草為藉。時天帝釋化為刈茆人，菩薩問其名，答名吉祥，乃受其茆。茆色青綠，柔軟光滑，若孔雀頂。
以最後之勝體。
補處菩薩只此一身，更不受後有，故云最後勝體。
詣菩提之道場。
梵云菩提，華言道。謂佛在彼成道，故曰道場。西域記云：在摩竭國尼連河西南十里，有樹名菩提。本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為標幟。
圓解脫之深因。
解脫者，障惑俱遣，縱任無礙，塵累不能拘，世趣不能攝，能令修短改度，巨細相容，即是所證之聖果也。言深因者，謂三祇中所修一切行願，并二空根本智，此時功滿，故云圓也。
登金剛之寶座。
俱舍論云：此座下連金輪，故云金剛座。三世諸佛皆於此座成道，古今有此土僧親至禮拜供養。
一百四十功德不共二乘。
依法相宗，佛不共功德有一百四十，謂三十二相．八十種好．十力．四無所畏．三念住．三不護．四一切清淨．大慈大悲．無忘失．一切種妙智，惟佛果具足，故云不共。
八萬四千法門，高超十地。
為世之則謂之法，眾聖所由謂之門，以眾生塵勞有八萬四千，故法門之數亦爾，盖病以藥對待也。言十地者，一歡喜地，二離垢地，三發光地，四𦦨慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。瑜伽論云：永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故名佛地。在十地之上，故云高超也。
由是魔軍威懾於慈刀，悉怖旅歸。
此第六，菩提樹下降魔成道相也。如來至此三十五。瑜伽論云：魔有四種：一、天魔，二、死魔，三、煩惱魔，四、五陰魔。今言魔軍，即天魔也。理實四魔俱降，從顯立談，故云天魔。本行集經云：菩薩初坐道場，即放眉間一光，名降魔，直照魔王宮殿，令失常也。一時震動，魔將兵眾現種種可畏形狀，各執器仗，欲害菩薩。是時菩薩入慈心三昧，一切刃首皆生蓮華，由是魔眾驚懾潰散。
媚女敗毒於定心，媸羸變質。
魔有四女，端正無倫，共來菩薩前，呈諸姿態，欲壞梵行。時，菩薩以慈心力，四女皆變為老醜羸弱之狀，羞愧而退。
於是堅窂地神，踊躍而作禮：
觀佛三昧經云：彈王問佛：汝之功德，誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動。時堅牢地神涌出，唱言：我是證明。
虗空天子展轉而報知。
菩薩成佛已，地神報空神，空神報天神，乃至上天展轉相報。
類蓮華而出水，赫煥無方。
涅槃經云：如來出世，清淨無染，猶如蓮華。
若桂月以懸空，光明洞徹。
涅槃經云：如來出世，猶如秋月十五夜，清淨圓滿無雲翳，一切眾生無不瞻仰。
經七日受提，謂之麨蜜，警以少小之言。
七日者，如來成道已來日數也。提謂者，北竺二商人也。麨蜜者，天竺常食也。本行經云：佛成道七日，有樹神告二商人：一名提謂，一名波利。云：汝可備供養如來。於是各獻麨蜜。佛受之，為說布施因果。故云少小之言。
垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。
佛聲無漏，故云一音。賈客即提謂也。戒謂五戒，歸謂三歸。持戒果報，死生天上，次生人間，故云賜與人天之福。夫諸佛教化常法，有其七要，先發人心：一說布施，二說持戒，三說生天果報，四說果報樂味，五說果報過患，六教離世間七難。涅槃功德，今方成道，投機觀根，且說歸戒爾。
既成佛已，觀所化緣。
觀察何者堪先度脫？
悲二仙而不遇雷音。
二僊，謂阿藍、迦蘭并鬱頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇正法。華嚴經云：震實法雷音。雷音者，如來具五種聲之一也。
喜五人而堪從法化。
五人者：一、憍陳如，二、䟦提離，三、婆沙波，四、阿奢輪，五、摩訶南佛。次觀此五人在鹿野苑，根緣僅僅熟可以度。
然以塵根昧劣，聖智淵深。
一切煩惱能坌污淨心，目之為塵，是生死之本，故名根也。唯佛一切種妙智，於三世一切法照見無不自在，故曰聖智。
順其法則法不應根，順其根則根不達法。
如來化儀，法有權實；眾生所欲，根有大小。大根者授以小法，若內穢食於寶器；小根者說與大乘，猶使蚊負於高山。苟不觀根，則人法俱失。
莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。
順正理論云：愛者，三界貪也。隨所樂境轉，能汩沒有情，喻之河也。眾生不能自出，經無數時，故云長溺。癡者，謂三界無明也。使不見正道，謂之盲。夫一切眾生皆具正眼，與佛無異，但由無明妄想覆蔽，不見正道。故法華經云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。
苟不利於當聞，仍假言而入滅。
此方便張本也。法華經云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。
於是忉利帝釋雲：驅於三十三天。
梵云多羅夜登陵舍，訛。略云忉利，華言三十三天，謂妙高山頂有四朵，每朵有八天，中間帝釋所居善現宮、善法堂，共成三十三也。帝釋者，即彼天王，梵云釋迦提婆(上聲)那因，秦言能主，總師三十三天王也。
堪忍界王霧，擁於一十八梵。
梵語娑婆，或云索訶薩訶，華言堪忍，即大千界之都名也。自誓三昧經云：謂此土人剛強難忍，故云堪忍也。界王即大梵天王，是娑婆世主也。言一十八梵者，謂初禪有三天，謂梵眾．梵補．大梵。二禪有三天，謂少光．無量光．光音。三禪有三天，謂少淨．無量淨．遍淨。四禪有九天，謂福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色。究竟共有一十八天也。禪之與梵，皆清淨義。雲駈霧擁者，來見佛時，眾多如是也。
頭面作禮，致敬精專，請轉法輪，隨宜說。
頭面著地五輪具足，是佛法中上品禮，蓋敬之至也。觀請者，五法中一也。具自他二利故，諸佛凡有所說皆名轉法輪也。梵王帝釋皆觀請人也。隨宜說者，方便之義也。
如來尋念，善逝通規，順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。
如來者，即釋迦也。善逝，自過去佛也。謂成等正覺已出生死，長夜具一切種智，二利功德善事已畢，故云善逝。通規、嘉謨，皆佛方便善巧也。鄙欲者，樂小之心也。法華經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
于時十方佛現同興讚美之詞：
如來思惟方便之時，十方諸佛皆現前讚云：善哉！釋迦文第一之導師，可用方便隨宜說法。
一法乘分，共創塵勞之域。
此方便門開也。涅槃經云：一乘之法，隨宜說三。生死煩惱界中，謂之塵勞域。
由是起道樹，詣鹿園。
此第七，鹿野苑轉法輪相也。道樹者，成佛處菩提樹也。既受勸請將轉法輪，離彼樹下故云起也。鹿園者，即初轉法輪處也。西域記云：在波羅奈國，昔釋迦佛因地修菩薩行時，化身為鹿王名善鹿王，提婆達多名惡鹿王，各有五百眷屬同止此林。時國王名梵摩達遊獵此林，二鹿王并眷屬俱在圍中。時善鹿王遂至王前啟白王曰：大王挍獵燎原之次，我徒一千死在今日，然鹿死肉多即日腐臰，願王恩宥許日供一鹿入王大厨，王有割鮮之膳，我徒延朝夕之命。王善其辭遂俞所請，其兩群內日輪一鹿未甞敢失。一日當次惡鹿群一雌鹿，鹿有胎故告王延俟，後期不𠃔乃投善鹿王，王曰：悲哉慈母恩及未形，汝自安心吾當可代。時善鹿王自詣王厨，宰夫奏，王問其故，對曰：今日次一雌鹿有胎，乞延下次無宜代者，然一日之命誰不保惜？我今不忍又慮失供，故自赴厨願王聽許。王歎曰：善哉！汝有此心，我乃獸心爾，當斷肉味無復日供。乃施此林為養鹿之園。佛觀此地有昔因緣，首來說法報地恩也。
三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首喝，剏解標名。
三月調根者，俟其時也。佛觀五人根緣僅熟，乃往化度，猶未信受。佛現神變，種種調練，計經三月，乃為三轉四諦十二行法輪。五人中憍陳如先悟解，得法眼淨，即證阿羅漢，佛稱為阿若。憍陳如為出世第一弟子，梵云阿若，華言解，故云剏解標名也。餘四人相次得道。且憍陳如或云陳那，此云火器，蓋祖先因事火命姓也。率先得度，蓋有宿因。按因果經云：釋迦因地為忍辱仙人，在一山中修道。時憍陳如為國王，名歌利，受性暴惡。一日將諸婇女入山，獵倦假寐。時諸侍臣入林採華，行至仙人菴前，仙為說法。良久王窹，不見諸女，擕劒尋覔，見在仙菴前。王怒問曰：汝何人？答：忍辱仙人。又問：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足，見仙神色不動，遂問：汝恨我耶？仙曰：不恨。願我成佛，先度於王。今既得道，先度陳如。即歌利王也。
舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。
梵云舍利弗多，此云鶖子，從母立名也。始為刪闍耶外道弟子，愽達十八大論，辨才無敵，然常慨所學所師俱非真正，又鄙外道事行麤惡。一日途次逢馬勝比丘，持錫掌鉢，衣裳楚楚，行步徐雅，悅而問之：汝師是誰？馬勝報曰：佛大沙門是我之師。又問：說何法？答曰：我出家日淺而無強記，今略以一偈相示曰：諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。于時舍利弗言下，悟解。諦者，實義也。馬勝，即鹿苑初度五人中阿奢輪也。
採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸。
採菽氏，即大目乾連姓也。先與舍利弗同師，甞立要云：若得甘露，願共分之。其日見舍利弗歸，神色怡悅，乃問之：兄得勝法耶？舍利弗乃說其所遇，仍以偈示。目連亦悟正理，相謂曰：外道之法徒勞耳。二人同心，各領徒二百五十人，投佛出家。佛命善來，鬚髮俱落，袈裟著身。佛告大眾：此二弟子，舍利弗智慧第一，目乾連神通第一。
迦葉氏彚跡以降心，領火徒而迴席。
迦葉氏，即事火外道優婁頻羅姓也。佛欲化之，故往寓宿。迦葉辤無舘舍，佛指龍堂答云：龍性暴惡，恐害於仁。佛言：無畏。即攝衣自入中坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，擔宇洞然。龍竄無所，惟見佛鉢清涼，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門必受苦矣。至旦，佛擎鉢出，示於迦葉。心既稍伏，請佛少住供養，然未肯受法。佛現五百神變，方乃歸依。與徒二百五十人，一時剃落出家。障盡意解，成阿羅漢。所有祭火器，悉棄水中。有親弟二人，居于下流，一名伽耶，一名那提，亦事火。龍見流中祭器，奔來看省。見兄已成沙門，問其故。兄為說法，亦與徒二百五十人，投佛出家，皆證道果。彚，類也。優婁為類首，二弟從之。易云：拔茅彚。征之謂也。各與其徒棄火事佛，故云迴席。
莫不甘露洪，澍末尼普應。
甘露者，天之上味，喻一乘妙法也。末尼者，或云摩尼，此云無垢，即珠寶也。以其珠體圓瑩，對物現色，喻佛自在，普應群機，隨根授法也。
天界人界
天界者，佛成道二十七日，在他化自在天宮，天王請說十地經，後來又在彼說般若理趣經，在摩醯首羅天宮，說文殊千鉢經，在忉利天宮普遍光明閣，說一字奇特佛頂經，并為母摩耶夏三月說法等。人界者，謂五竺十六諸國等處。
鸚林尸林
鸚林者，百緣經云：佛自舍衛國行詣摩竭提國，中途有鸚鵡林。其鸚鵡王并諸眷屬飛翔宮中，迎請世尊眾僧：願於我林一宿，使我供養。佛即許之，與僧俱入林中坐定。鸚鵡眾見佛相好光明，眾僧威儀寂靜，各生歡喜信心。同日命終，生忉利天。尸林者，涅拌經云：佛一時在恒河岸尸首林中。爾時世尊取少樹葉，告諸比丘：我今手中葉多耶？一切大地葉多？諸比丘言：世尊！一切大地葉多，不可稱計。如來手中少，不足言。佛言：我所覺了一切諸法，如大地草木葉。為諸眾生所宣說者，如我手中葉也。
或鷺池。
王舍城迦蘭陀竹林園，有白鷺池。佛說第十六會般若經。
或鷲嶺。
在王舍城，梵云耆闍崛山是也。佛說大般若并法華等諸經。
或海殿。
佛在難陀龍王宮，吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓中，說大雲輪請雨經。
或菴園。
菴摩羅，果名也，園中多植此果。佛說淨名等經。
或獼猴江。
近毗耶離城有獼猴池，池上有山精舍，佛在中入不動三昧，度五百商人，皆證阿羅漢。時大眾問佛：耶輸陀羅比丘尼及五百商人往昔因緣等。
或火龍窟。
西域記云：北印土城西有大洞窟，是瞿波龍王所居。其龍忽發惡心，欲害王壞國。佛知，乃運神足往彼。龍王見佛歡喜，惡心乃息。佛為說法，授不殺戒，因請留佛住此，受我供養。佛言：吾將寂滅，今為汝留影。至吾滅度後，汝惡心若起，當觀吾影，仍遣五百羅漢住此，受汝供養，作福田也。因茲國王城邑永無憂患。記云：唐三藏弉法師親往禮拜，供養佛影，遠望則金色炳耀，近則無視。
或住波羅奈。
正梵語云波羅痆斯，華言江遶國。佛說出曜．時世．轉法輪等經。
或居摩竭提。
唐言無恚害國。佛說華嚴．本起．賢愚等經。
或依堅固林。
梵云沙羅，此云堅固。瑤法師譯云堅林。即佛臨滅最後說大般涅槃等經。
或止音樂樹。
在維耶離城，佛居樹下，說灌頂拔除生死得度經。
或海濵楞伽頂。
山在南天竺海邊，梵云楞伽，華言不可往，唯得神通者可到。佛居彼說經，名入楞伽山經。
或山際補陀岩。
梵語具云補怛洛迦，今訛略云補陀，此云小白華。謂此山多生此華，香氣遠聞，是觀自在菩薩住處。佛在彼說十一面觀自在經。
或迦蘭陀竹園。
梵云迦蘭陀，華言好音，即西域禽名也。謂迦蘭陀長者，同類婆娑羅王，同施立精舍，請佛眾住止。
或舍衛國，金地。
梵云室羅伐，訛云舍衛，華言聞物城。其中有長者，名須達拏，華言善施，常賑恤孤貧，國人重之，同號給孤獨長者。因往王舍城護彌長者家，為子求婦。見其家備設香華飲饌，來日請佛。須達拏本事外道，乍聞佛名，心寒毛竪，是夜便往禮佛。聞法即發先業，得正信心，便證初果。遂請佛歸國，佛許之。及歸家，卜勝地，惟祇陀太子園，高爽方廣，堪建精舍。往白太子，太子戲曰：若布金滿園，即我當賣。須達喜曰：此園屬我矣。歸家運金亥布八十頃，由是買得，建立精舍曰祇桓。今呼佛寺為金地金田者，因此也。
或應念而空現。
波斯匿王及末利夫人，遇佛信法已，共言：我女勝鬘，聰慧利根，通敏易悟，若得見佛，必速得道，宜遣信報之。勝鬘聞佛功德，歡喜頂受，說偈贊佛：願佛慈慜，令我得見。作此念時，釋迦如來，忽於空中，現無比身。勝鬘見之，對佛說十受三願等一十五章，名勝鬘經。
或沒山而出宮。
佛從鷲峯山沒、忉利宮出、須彌山沒、炎摩宮出，乃至已上說華嚴等經。
或說法假於六方。
優婆塞戒經云：善生長者子白佛言：外道諸師教人晨朝禮六方，則得長壽富貴。佛法中有此禮否？佛言：亦有。所謂禮東方是檀波羅密多，禮南方尸波羅蜜多，禮西方羼提波羅蜜多，禮北方毗梨耶波羅蜜多，禮下方禪波羅蜜多，禮上方般若波羅蜜多。若能日日正觀，禮拜供養，即得長壽富貴。
或化身變為三尺。
懼師羅長者，身長三尺，佛為教化令歸正法，亦化身長三尺，經所謂應以此身得度者，即現此身而為說法是也。
或掌覆而指變。
掌覆者，楞嚴經云：世尊以閻浮檀金手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各放寶光，同時來祇陀林灌阿難頂焉。指變者，淨名經云：螺髻梵王語舍利弗言：我見此土如自在天宮。舍利弗言：我見此土丘陵坈坎穢惡充滿。於是世尊以足指按地，即此時三千大千世界皆是七寶莊嚴，如寶莊嚴佛國。
或光流佛來，或一身普集於多身。
法華經大樂說菩薩欲見釋迦如來分身諸佛，爾時世尊放白毫相光，遍照十方各五百萬億那由佗？河沙佛土，是時諸佛各將一大菩薩而為侍者，皆來此土，如是諸佛皆是釋迦佛所化之身。
或此界便明於他界。
觀無量壽佛經：韋提希夫人求生淨土，爾時世尊即現十方諸佛淨土，令韋提希目觀，自選願生何處。韋提希即指阿彌陀佛國，我願生彼。佛教修十六觀。
或變淨而以淨覆穢。
佛方便報恩經：佛放大光照十方佛剎，有無量百千諸菩薩，至此時娑婆世界無諸山川林藪等。又法華經：三變土田，十方嚴淨。又仁王經：佛為大眾現不可思議神變，令一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土，淨復現穢，穢復現淨。
或隨俗而即俗明真。
佛所說法，不出二諦。二諦者，俗諦．真諦也。或言在俗諦，而理歸真實。或即俗即真，或因俗明真。仁王經：波斯匿王問言：勝義諦中有世俗諦否？佛言：我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名一義二義也。又十六國王咸作是念：世尊大慈，普得利益，我等如何護國？由是如來因此說菩薩護佛果真實甚深般若。
若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。
此如來隨機赴感說法也。
其間所說，阿含四有，般若八空，
佛成道三十年內說此二教，蓋隨機投根故也。梵云阿含，華言法歸。是小乘教有四部：一、長阿含，二、中阿含，三、雜阿含，四、增一阿含。此教說一切法有，故名四有。梵云般若，華言淨慧。是大乘教說一切法空，有八部，故云八空。
密嚴華嚴，佛藏地藏。
此四部，大乘經名也。言地藏，即十輪經也。
思益天之請問。
思益者，一梵天人名也。請問法義，從人立題。
楞伽山之語心。
入楞伽山經，大乘經也。此經以心為宗，故云語心。
萬行首楞嚴。
首楞嚴者，三昧名也。此經從所詮立題。
一乘無量義。
無量義處，亦三昧名也，從所詮立稱。
大悲芬陀利。
梵云芬陀利，此云白蓮華，從喻彰名也。
法炬陀羅尼。
梵云陀羅尼，此云總持。以法總持，有寂照之用，喻如炬。此從能喻、所喻二名立稱。
無垢稱之說經。
梵云維摩羅詰，華言淨名，或云無垢，皆一義，蓋譯者巧拙也。
須達拏之瑞應。
梵云須達拏，此云善施，即釋迦因地作太子，捨一妻二子時之名也。此經從所詮立題。
釋迦如來成道記註卷之上
釋迦如來成道記註
釋迦如來成道記。
唐 太原 王勃 撰。
錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註
釋迦者，梵語也，華言能仁，即娑婆世界化佛之姓也。謹按長阿含經云：昔有轉輪王姓甘蔗氏，聽次妃之譖擯四太子，至雪山北自立城居，以德歸人，不數年間蔚為強國。父王悔憶遣使往詔，四子辭過不皈，父王乃三歎曰：我子釋迦。因命氏焉。如來者，梵云多陀阿伽度，秦言如來，十號之一也。謂從如實道來成正覺也。成道者，法王啟運之謂也。夫諸佛之道無得為得，非常道也。且釋迦如來成道已來甚太久遠，非即今世，以慈悲大誓化現身相，接物利生亦有始末，故云成道。
唐書：王勃，高宗朝博士福時第三子也。與兄勮．勔俱有才名，時稱為王氏三珠樹。勃少與楊烱．盧照隣．駱賓王齊名，海內號為四傑。乾封中，沛王聞其才名，辟入府。時諸王尚鬪鷄，勃戲為檄英王鷄文，高宗怒曰：此即交搆之漸。乃黜虢州參軍。有滕王閣記．釋迦畫像記．維摩畫像碑並盛行於世。
觀夫釋迦如來之垂迹也。
觀夫者，發語之端緒也。釋迦如來，見上註。垂迹者，祐法師云：蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕形識之封，理畢生滅之境，豈實誕於王官，寧真謝於固林哉？但憫群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，擅種剎利，體域中之尊，冠人天之秀，然後脫履儲宮，真觀道樹，捨金輪而馭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。
淨法界身，本無出沒。
將紀化迹始末，乃先談法身。夫法身者，即化身之本體清淨法界也。強名頗多，此不備敘。秦僧肇云：如來者，法界為體，形無不在，量出規矩之外，道超言議之表，凝然湛寂，非色非相，不生不滅，無來無去，故云本無出沒。
大悲願力，示現受生。
此句明有出沒也。言大悲者，佛四等心之一，是佛道之根本，以㧞苦為用，用在佛果，故稱大也。願者，即大誓也。力者，十力也。此十波羅密，隨舉其二。夫諸佛有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死；有大願故，所以涉苦彌勤，從真入假，方便有身，故云示現受生。
洎兜率陀天。
梵云率兜陀，或云覩史多，華言知足，即欲界第四天也。涅槃經云：此天欲界最勝故，補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。
為護明菩薩。
護明，即釋迦佛因地，於此賢劫過去人壽二萬歲時，值迦葉波佛，最後受當來成佛記時名也。及生兜率，亦用此名，若今之慈氏也。菩薩，梵語具足，云菩提薩埵，此云覺有情，從行立稱，今略云菩薩。
降迦毗羅國。
梵云迦毗羅蘇都，華言妙德城，即中天竺也。
號一切義成。
梵云薩婆頗他悉陀，華言一切義成，即釋迦佛最初小字也。或訛略云悉達。瑞應經云：菩薩王宮生時，國中釋種同日生五百男子，廐中象馬各生五百駒子，宮中五百伏藏現，海中五百商人採寶歸，各獻珍琛。父王見其瑞事，故立此名。攝大乘論云：立名有五因，謂因生類、因相、因假、因輕賤、因敬重。太子立名，因相也，謂生時有多瑞相故。
金團，天子選其家。
本行經云：護明謂天人金團曰：往昔補處菩薩托生之家，須具六十種功德，三代清淨。汝下閻浮，為我觀察。金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩耶，於諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。護明曰：善哉！我定生彼。
自淨飯王為其父。
梵云首圖駄那，此云淨飯。本行經云：謂財德純備故。
玉象乘日
夫釋迦如來示生此土，始終有其八相：一、兜率來儀相，二、嵐毗尼園降生相，三、四門遊觀相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提樹下降魔成道相，七、鹿野苑轉法輪相，八、娑羅林下般涅槃相。此初相也。普曜經云：菩薩當行，白象形入胎。何以故？三獸渡河，象窮底故。
示來於大術胎中。
梵語摩訶摩耶，華言大術，即佛母也。是天臂城中善覺長者第八女也。相師占曰：此女當生轉輪聖王。時淨飯王聞，乃娶為妃。本行經云：摩耶夫人夢白象日輪右脇而入，具以白王。召相師問之曰：女人此夢必生轉輪聖王矣。嘗試論之，經不云菩薩九十一劫不墮惡道，如何最後生中有身為白象耶？然婆娑論云：此非實事，以彼國尊日貴象，凡有此夢為大吉祥。欲令占者言之，故示其相爾。問曰：最後生菩薩實受胎耶？答：華嚴經云：為欲成就小心劣解眾生，不欲彼作念是自然化生，功德智慧不從修得，是故示現受胎。又云：菩薩在母胎中，室樓珍殿一如天宮，行住坐臥不令母有苦患。日日三時，十方諸佛入來安慰，說受生法門。十方同行菩薩及諸天人皆入問訊聽法。以此明證非實事也。
金輪作王。
輪王有四：一鐵輪王，治一天下；二銅輪王，治二天下；三銀輪王，治三天下；四金輪王，統治四天下。有七寶千子。七寶者：一金輪，二玉女，三馬，四象，五主藏神，六主兵臣，七如意珠。此七物，聖王受位之日，皆自空來，由是凌虗，周遊四天，一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏。本行經云：太子生已，善相者云：具三十二相顯著，必為轉輪聖王。
創誕於無憂樹下。
此第二嵐毗尼園降生相也。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊此園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金抦傘蓋，諸天龍神散香華皷音樂，十方大地六種震動，有三十二種瑞應事。文多不錄。按今古論衡、周書異記云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫大微宮。王問群臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人生，却後千年，教法來此。王令鐫石，埋於南郊誌之。
八十種隨形之妙好，餐若芬華。
婆娑論云：八十種好在諸相間，隨諸相轉莊嚴佛身。言芬華者，具足梵語芬陀利華，此云白蓮華。涅槃經云：如來之身非胎所污，如芬陀利華，本性清淨故。
三十二大士之相儀，皎如圓月。
涅槃經云：示現三十二相以自莊嚴，如十五日夜盛滿之月。
四方而各行七步。
瑞應經云：菩薩初生之時，無人扶持，於四方面各行七步。自然蓮華承足。華嚴經云：現於世間，最無比故。金剛仙記云：如來示行有三種：一、運神通凌虗而行；二、自然蓮華承足；三、行時足底離地四指，千輻輪相印地分明。
九水而共沐一身。
普曜經云：菩薩生時，九龍在空降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。
現優曇華。
優曇鉢羅華。金輪王生，此華方現。以世間有名難見，故喻佛出世難值也。如是本行集經云：阿私陀僊白大王曰：如優曇鉢羅華，無量無邊億百千年時一出現。佛亦如是。阿含經云：當觀如來出世，如優曇鉢羅華。涅槃經云：佛如優曇華，值遇生
作師子吼。
因果經云：太子生時，一手指天，一手指地，作大師子吼云：天上天下，惟我獨尊。夫世間師子，百獸之長也。一吼有四事：一、百獸聞則腦裂；二、香象降伏；三、飛鳥墮落；四、水族潛伏。今喻佛聲，盖取無畏之義也。亦有四事：一、佛聲說法，百法俱破；二、天魔降伏；三、外道邪見墮落；四、一切煩惱伏斷。法喻平等，其若此也。
言胎分之已盡，早證常身。
常身者，淨法界法身也。法華經云：如來成佛已來，甚大久遠。若然者，則胎分已盡，不受後有，今何生耶？
為度以還來，今垂化迹。
諸佛之心，大慈悲是也。以眾生界無盡故，大悲亦無盡，所以為度眾生出現世間爾。問曰：佛既成道久遠，具大自在，何不直便化生成佛，何用入胎誕脇耶？答曰：大善權經云：菩薩欲不由胎生一頃成佛，恐彼小心劣解眾生疑是變化，不肯受教。若生貧賤，設易出家，人謂避飢寒故。是以示入胎誕脇生帝王家，種種順俗而後出家。
於是還覉襁褓，示類嬰兒。
涅槃經云：如來身者，即是法身，非是血肉筋骨所成。隨順世間眾生法故，示為嬰兒。釋名曰：𦚾前曰嬰，提之嬰前，以乳養之，故曰嬰兒。
為占相也，悲悵於阿私陀仙。
梵云阿私陀，華言無比，是西域長壽仙人，有人倫之鑒。本行經云：淨飯王詔阿私陀仙相太子，其仙悲啼哽咽。王問其故，仙曰：太子具三十二相．八十種好，分明顯著，非是轉輪聖王，決定出家成佛，轉大法輪，安樂一切眾生。我今自慨年耆，不見法化，失其大利，故悲悵爾。
往効祠也，驚起於大自在廟。
瑞應經云：淨飯王嚴駕抱太子，謁大自在天神廟。時諸神像悉起，禮拜太子足。父王驚嘆曰：我子於天神中更尊勝，宜字天中天。此即佛第二小字也。
或為童子。
華嚴經云：現居童子地，欲示現通達世間一切事業故。
或學聲聞。
天竺大論有五明：一聲明，二工巧明，三毉方明，四因明，五內明。其聲明論釋詁訓，天竺聰明者方教之。太子周學五明，此舉其一，則四從之。
為講武也。箭塔、箭井猶存。
太子師羼提提婆，此云忍天。學武本行經云：太子年十五，與諸釋種鬪，射一箭穿透七金皷，又一箭徹一鐵猪。其箭透出，著地入土，幽泉迸涌。時天帝釋取其箭歸忉利天上，建塔盛貯供養。此天上四塔之始一也。其泉涌處，人名為箭井。唐三藏西域記云：箭井在迦毗羅城東南三十里，其水味甘如醴，病者飲之即愈，民于今利之。
為捔力也。象跡象坑仍在。
經云：太子與弟難陀．調達出園捔力已，調達前行，見一大象當門，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，引手拽之道傍。後太子出見，用左手提起，右手托而擲之，象墮城外，地為之陷，故呼為象坑。
受欲樂於十歲。
色、聲、香、味、觸，此之五塵，欲界生者，無不貪著為樂，故名欲樂。本行經云：太子在宮，具足五欲，娛樂自在，十年不曾外出。故云受樂十歲。
現遊觀於四門。
此第三、四門遊觀之相，為出家之張本也。
樂沙門身，厭老病死。
沙門者，出家弟子之通稱也。本行經云：太子宮中樂極，思遊園苑。王勑嚴淨街衢，莊嚴園觀，選一智臣為侍，備於顧問。初出東門，淨居天人化一老人，尫羸倚杖。太子見，問侍臣曰：此何人耶？答曰：此老人也。問：何名老人？答：昔曾少壯，以寒暑迭遷，血氣衰變，人生世間，無免老者。次出南門，天化一病人。太子問侍臣，答：此病人也。夫人嗜欲不節，飲食過度，四大不調，轉變成疾，眾痛迫惱，存亡無期，人生無有免者。次出西門，天化一死人。太子問侍臣，答曰：此死人也。以壽數向盡，精魄已去，四大各離，六根無覺，父母妻子，情深愛重，無能留者。世人無貴賤，無賢愚，皆不免死。太子由是情思不悅，迴駕歸宮。或問曰：經云：王勑嚴淨街衢，瓦礫草[卄/(厂@(土/且))]，不容遺餘。安有病死之人，敢當法駕之前耶？答：本行經云：淨居天人，挾緣而化，惟太子侍臣見之。乃至侍臣應答，皆天力使之然也。問曰：天何人哉，而強化斯事？答：皆菩薩夙世同行善友知識，以誠誓所持，故常隨左右，作諸變相，俾太子在樂生厭，不忘出家也。太子次出北門，天化一沙門，持錫掌鉢，徐行駕前。太子問曰：汝何人耶？答：我佛弟子沙門也。問：何名沙門？答曰：三界兮擾擾，六趣兮昏昏，識心達本源，故號為沙門。言訖，騰空而去。太子瞻仰而喜曰：惟此為快哉，當修學。於是還宮。
於是澡缾天子以驚覺，彰伎女之醜容。
太子因四門歷觀諸相，忻厭之意愈一日，由是父王益其伎樂以悅之。每至夜分，有淨居天人名澡缾，住在空中，發言驚䇿，復使樂器皆出五欲非樂，世間無常，涅槃寂靜，速須出離之聲，乃至令眾伎女熟睡，衣裳披露，不淨流溢。太子歷見，倍增厭離。夫如來於淨法界大悲心中現斯影事，豈實愛欲樂而待空言，賴警䇿而生厭離？若然，則與凡夫何別耶？盖欲教化世間，而示同世間之業也。大方等無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成佛，則是謗如來。
淨居天人以捧持，躍車匿而嚴駕。
此第四，逾城出家相也。至此，據大乘宗說，太子已年二十九歲。車匿者，太子御人也。本行經云：太子屢以出家心白父王，父王語曰：汝當作轉輪聖王，七寶千子，統四天下，如何以剃髮染衣為樂耶？太子對曰：期成正覺，統御大千，攝化眾生，令出長夜，豈以七寶四天下為好耶？父王但加侍衛，增伎樂，曉夜惑之。一夜，淨居天人於空中告太子曰：行矣，時也。乃召車匿𩌎馬，王犍陟至。太子上馬，四夜叉承馬足，天人持盖，梵王居左，帝釋侍右，天王從衛，使國官諸門自然間闢，守禦者都不覺知。乘虗而行，至雪山苦行林中，詰旦已行八百里。華嚴經云：最後身菩薩法爾如是，欲令著家眾生捨離家法，為現自在不屬它故，宣揚出家功德勝故，是以示現出家
逾春城於八夜。
當二月八日夜半時，逾城出家。按論衡云：周昭王四十二年，壬申之歲也。
棲雪嶺於六年。
言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之數。
人辭愴戀王之心。
人謂御人車匿也。本起經云：太子至山，語車匿曰：所難作事，汝與揵陟已能作之，可但還國。車匿悲啼悶絕曰：言如何教我獨還宮中？
馬䑛落連珠之淚。
馬王犍陟聞太子言已，屈膝䑛太子足，淚下不絕。
揮寶刀而落，紺髮塔天宮。
本行經云：太子自以寶裝佩刀，左手握紺青之髮，而發願云：我今落此髮，誓與眾生斷除煩惱及與習障。尋即截下，擲向空中。天帝釋接往忉利天，建塔安貯供養。此天上四塔之二也。
將袞服以貿皮衣，形參山鹿。
本行經云：太子自顧衣裳，非出家者所服。時淨居天人，化作獵人，披袈裟衣。太子見，乃脫珍服，換得披著。喜曰：我今始為出家人也。如經云：天人化作獵人披袈裟者，梵語，此云壞色。盖非五方正色，此惟佛法出家者所服。然西域獵人，多竊此衣著入山者。山中多師子，見此色衣，謂是沙門，即不害之。彼天欲太子問此衣，即為讚嘆衣之功德故。又經云：換鹿皮衣。又車匿白太子言：如何捨彼妙衣，皆與諸麋鹿同處耶？
扣林仙之所得，了世定之非真。
此第五，雪山修道相也。林仙者，謂苦行林中外道也。所得者，外道所修之定，謂心帶異計，忻上厭下而修，雖得生天，乃是世間有為有漏，故云世定。假令修得非想非非想定，壽八萬劫，限滿仍前墮落欲界，或生三惡道，酬償夙業。金剛經頌云：饒經八萬劫，終是落空亡。即世定也。本行經云：太子至雪山苦行林中，問諸仙曰：汝勤苦修行，當求何果？仙曰：求生諸天。太子不悅，捨而前行，至阿藍迦蘭并鬱頭藍弗二大仙處，問四空處定，作是思惟，俱非究竟解脫之法，亦捨而去。
食麥食麻，降苦降樂。
本行經云：太子至伽耶山尼連河側，思惟觀察一切眾生根緣，六年後方可度之。乃示修苦行日，惟食一麻一麥，以此自試，是降樂也。後悟此非真修，乃受美食，洗浴香塗，是降苦也。
且瑤琴奏曲，必自中而曲成。
此釋成降苦樂意也。如佛在日，有大富長者子，名億耳，投佛出家，為求道故，日夕精勤苦行，乃至足破血流，久無所證，將欲反道。佛知之，問曰：汝在家日，能彈琴耶？答：能。佛問：絃太急太緩時如何？答：聲不成曲。又問：絃得中時如何？答：曲韻方成。佛言：我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。億耳奉教，不月證阿羅漢果。
佛果圓，因亦假中而果滿。
此句合前喻也。梵云佛陀，此云覺，謂自覺覺陀，覺行圓滿，今略稱佛也。果即二空大涅槃也，因謂六度萬行也。謂求佛圓果，非太急太緩可成，惟處中方成矣。
由是擇其處也。過龍窟。
處謂菩提場也。在閻浮提地方之中，三世諸佛皆向此處成道，故須擇也。本行經云：菩薩往菩提場，彼路有一龍王名迦茶，其龍長壽，曾見往古三佛成道瑞相，乃以眷屬具香華、音樂、幡盖，迎菩薩供養。又至文鱗盲龍在處水邊坐，放光照水，龍目暫開，亦備香華、音樂，出水迎奉供養。龍有七頭，以身繞佛三迊，昂頭覆菩薩頂。
浴其身也。入連河。
經云：菩薩入尼連河浴時，有諸天持種種華香散河中。浴訖時，有樹神按樹枝，低手引菩薩出水登岸。
示其食也。受難陀之乳糜。
涅槃經云：如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說先受二牧牛女乳糜。故本行經云：菩薩將往道樹時，有天人告善生林主二女：一名難陀，華言喜；二名婆羅，華言力。曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹糜，其釜上現種種瑞相，乃用鉢盛奉獻。菩薩食已，將其鉢擲向尼連河中。天帝釋收歸天上，建塔安置供養。此四塔之三也。
示其座也。受吉祥之茆草。
天竺坐法，必敷草為藉。時天帝釋化為刈茆人，菩薩問其名，答名吉祥，乃受其茆。茆色青綠，柔軟光滑，若孔雀頂。
以最後之勝體。
補處菩薩只此一身，更不受後有，故云最後勝體。
詣菩提之道場。
梵云菩提，華言道。謂佛在彼成道，故曰道場。西域記云：在摩竭國尼連河西南十里，有樹名菩提。本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為標幟。
圓解脫之深因。
解脫者，障惑俱遣，縱任無礙，塵累不能拘，世趣不能攝，能令修短改度，巨細相容，即是所證之聖果也。言深因者，謂三祇中所修一切行願，并二空根本智，此時功滿，故云圓也。
登金剛之寶座。
俱舍論云：此座下連金輪，故云金剛座。三世諸佛皆於此座成道，古今有此土僧親至禮拜供養。
一百四十功德不共二乘。
依法相宗，佛不共功德有一百四十，謂三十二相．八十種好．十力．四無所畏．三念住．三不護．四一切清淨．大慈大悲．無忘失．一切種妙智，惟佛果具足，故云不共。
八萬四千法門，高超十地。
為世之則謂之法，眾聖所由謂之門，以眾生塵勞有八萬四千，故法門之數亦爾，盖病以藥對待也。言十地者，一歡喜地，二離垢地，三發光地，四𦦨慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。瑜伽論云：永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故名佛地。在十地之上，故云高超也。
由是魔軍威懾於慈刀，悉怖旅歸。
此第六，菩提樹下降魔成道相也。如來至此三十五。瑜伽論云：魔有四種：一、天魔，二、死魔，三、煩惱魔，四、五陰魔。今言魔軍，即天魔也。理實四魔俱降，從顯立談，故云天魔。本行集經云：菩薩初坐道場，即放眉間一光，名降魔，直照魔王宮殿，令失常也。一時震動，魔將兵眾現種種可畏形狀，各執器仗，欲害菩薩。是時菩薩入慈心三昧，一切刃首皆生蓮華，由是魔眾驚懾潰散。
媚女敗毒於定心，媸羸變質。
魔有四女，端正無倫，共來菩薩前，呈諸姿態，欲壞梵行。時，菩薩以慈心力，四女皆變為老醜羸弱之狀，羞愧而退。
於是堅窂地神，踊躍而作禮：
觀佛三昧經云：彈王問佛：汝之功德，誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動。時堅牢地神涌出，唱言：我是證明。
虗空天子展轉而報知。
菩薩成佛已，地神報空神，空神報天神，乃至上天展轉相報。
類蓮華而出水，赫煥無方。
涅槃經云：如來出世，清淨無染，猶如蓮華。
若桂月以懸空，光明洞徹。
涅槃經云：如來出世，猶如秋月十五夜，清淨圓滿無雲翳，一切眾生無不瞻仰。
經七日受提，謂之麨蜜，警以少小之言。
七日者，如來成道已來日數也。提謂者，北竺二商人也。麨蜜者，天竺常食也。本行經云：佛成道七日，有樹神告二商人：一名提謂，一名波利。云：汝可備供養如來。於是各獻麨蜜。佛受之，為說布施因果。故云少小之言。
垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。
佛聲無漏，故云一音。賈客即提謂也。戒謂五戒，歸謂三歸。持戒果報，死生天上，次生人間，故云賜與人天之福。夫諸佛教化常法，有其七要，先發人心：一說布施，二說持戒，三說生天果報，四說果報樂味，五說果報過患，六教離世間七難。涅槃功德，今方成道，投機觀根，且說歸戒爾。
既成佛已，觀所化緣。
觀察何者堪先度脫？
悲二仙而不遇雷音。
二僊，謂阿藍、迦蘭并鬱頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇正法。華嚴經云：震實法雷音。雷音者，如來具五種聲之一也。
喜五人而堪從法化。
五人者：一、憍陳如，二、䟦提離，三、婆沙波，四、阿奢輪，五、摩訶南佛。次觀此五人在鹿野苑，根緣僅僅熟可以度。
然以塵根昧劣，聖智淵深。
一切煩惱能坌污淨心，目之為塵，是生死之本，故名根也。唯佛一切種妙智，於三世一切法照見無不自在，故曰聖智。
順其法則法不應根，順其根則根不達法。
如來化儀，法有權實；眾生所欲，根有大小。大根者授以小法，若內穢食於寶器；小根者說與大乘，猶使蚊負於高山。苟不觀根，則人法俱失。
莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。
順正理論云：愛者，三界貪也。隨所樂境轉，能汩沒有情，喻之河也。眾生不能自出，經無數時，故云長溺。癡者，謂三界無明也。使不見正道，謂之盲。夫一切眾生皆具正眼，與佛無異，但由無明妄想覆蔽，不見正道。故法華經云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。
苟不利於當聞，仍假言而入滅。
此方便張本也。法華經云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。
於是忉利帝釋雲：驅於三十三天。
梵云多羅夜登陵舍，訛。略云忉利，華言三十三天，謂妙高山頂有四朵，每朵有八天，中間帝釋所居善現宮、善法堂，共成三十三也。帝釋者，即彼天王，梵云釋迦提婆(上聲)那因，秦言能主，總師三十三天王也。
堪忍界王霧，擁於一十八梵。
梵語娑婆，或云索訶薩訶，華言堪忍，即大千界之都名也。自誓三昧經云：謂此土人剛強難忍，故云堪忍也。界王即大梵天王，是娑婆世主也。言一十八梵者，謂初禪有三天，謂梵眾．梵補．大梵。二禪有三天，謂少光．無量光．光音。三禪有三天，謂少淨．無量淨．遍淨。四禪有九天，謂福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色。究竟共有一十八天也。禪之與梵，皆清淨義。雲駈霧擁者，來見佛時，眾多如是也。
頭面作禮，致敬精專，請轉法輪，隨宜說。
頭面著地五輪具足，是佛法中上品禮，蓋敬之至也。觀請者，五法中一也。具自他二利故，諸佛凡有所說皆名轉法輪也。梵王帝釋皆觀請人也。隨宜說者，方便之義也。
如來尋念，善逝通規，順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。
如來者，即釋迦也。善逝，自過去佛也。謂成等正覺已出生死，長夜具一切種智，二利功德善事已畢，故云善逝。通規、嘉謨，皆佛方便善巧也。鄙欲者，樂小之心也。法華經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
于時十方佛現同興讚美之詞：
如來思惟方便之時，十方諸佛皆現前讚云：善哉！釋迦文第一之導師，可用方便隨宜說法。
一法乘分，共創塵勞之域。
此方便門開也。涅槃經云：一乘之法，隨宜說三。生死煩惱界中，謂之塵勞域。
由是起道樹，詣鹿園。
此第七，鹿野苑轉法輪相也。道樹者，成佛處菩提樹也。既受勸請將轉法輪，離彼樹下故云起也。鹿園者，即初轉法輪處也。西域記云：在波羅奈國，昔釋迦佛因地修菩薩行時，化身為鹿王名善鹿王，提婆達多名惡鹿王，各有五百眷屬同止此林。時國王名梵摩達遊獵此林，二鹿王并眷屬俱在圍中。時善鹿王遂至王前啟白王曰：大王挍獵燎原之次，我徒一千死在今日，然鹿死肉多即日腐臰，願王恩宥許日供一鹿入王大厨，王有割鮮之膳，我徒延朝夕之命。王善其辭遂俞所請，其兩群內日輪一鹿未甞敢失。一日當次惡鹿群一雌鹿，鹿有胎故告王延俟，後期不𠃔乃投善鹿王，王曰：悲哉慈母恩及未形，汝自安心吾當可代。時善鹿王自詣王厨，宰夫奏，王問其故，對曰：今日次一雌鹿有胎，乞延下次無宜代者，然一日之命誰不保惜？我今不忍又慮失供，故自赴厨願王聽許。王歎曰：善哉！汝有此心，我乃獸心爾，當斷肉味無復日供。乃施此林為養鹿之園。佛觀此地有昔因緣，首來說法報地恩也。
三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首喝，剏解標名。
三月調根者，俟其時也。佛觀五人根緣僅熟，乃往化度，猶未信受。佛現神變，種種調練，計經三月，乃為三轉四諦十二行法輪。五人中憍陳如先悟解，得法眼淨，即證阿羅漢，佛稱為阿若。憍陳如為出世第一弟子，梵云阿若，華言解，故云剏解標名也。餘四人相次得道。且憍陳如或云陳那，此云火器，蓋祖先因事火命姓也。率先得度，蓋有宿因。按因果經云：釋迦因地為忍辱仙人，在一山中修道。時憍陳如為國王，名歌利，受性暴惡。一日將諸婇女入山，獵倦假寐。時諸侍臣入林採華，行至仙人菴前，仙為說法。良久王窹，不見諸女，擕劒尋覔，見在仙菴前。王怒問曰：汝何人？答：忍辱仙人。又問：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足，見仙神色不動，遂問：汝恨我耶？仙曰：不恨。願我成佛，先度於王。今既得道，先度陳如。即歌利王也。
舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。
梵云舍利弗多，此云鶖子，從母立名也。始為刪闍耶外道弟子，愽達十八大論，辨才無敵，然常慨所學所師俱非真正，又鄙外道事行麤惡。一日途次逢馬勝比丘，持錫掌鉢，衣裳楚楚，行步徐雅，悅而問之：汝師是誰？馬勝報曰：佛大沙門是我之師。又問：說何法？答曰：我出家日淺而無強記，今略以一偈相示曰：諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。于時舍利弗言下，悟解。諦者，實義也。馬勝，即鹿苑初度五人中阿奢輪也。
採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸。
採菽氏，即大目乾連姓也。先與舍利弗同師，甞立要云：若得甘露，願共分之。其日見舍利弗歸，神色怡悅，乃問之：兄得勝法耶？舍利弗乃說其所遇，仍以偈示。目連亦悟正理，相謂曰：外道之法徒勞耳。二人同心，各領徒二百五十人，投佛出家。佛命善來，鬚髮俱落，袈裟著身。佛告大眾：此二弟子，舍利弗智慧第一，目乾連神通第一。
迦葉氏彚跡以降心，領火徒而迴席。
迦葉氏，即事火外道優婁頻羅姓也。佛欲化之，故往寓宿。迦葉辤無舘舍，佛指龍堂答云：龍性暴惡，恐害於仁。佛言：無畏。即攝衣自入中坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，擔宇洞然。龍竄無所，惟見佛鉢清涼，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門必受苦矣。至旦，佛擎鉢出，示於迦葉。心既稍伏，請佛少住供養，然未肯受法。佛現五百神變，方乃歸依。與徒二百五十人，一時剃落出家。障盡意解，成阿羅漢。所有祭火器，悉棄水中。有親弟二人，居于下流，一名伽耶，一名那提，亦事火。龍見流中祭器，奔來看省。見兄已成沙門，問其故。兄為說法，亦與徒二百五十人，投佛出家，皆證道果。彚，類也。優婁為類首，二弟從之。易云：拔茅彚。征之謂也。各與其徒棄火事佛，故云迴席。
莫不甘露洪，澍末尼普應。
甘露者，天之上味，喻一乘妙法也。末尼者，或云摩尼，此云無垢，即珠寶也。以其珠體圓瑩，對物現色，喻佛自在，普應群機，隨根授法也。
天界人界
天界者，佛成道二十七日，在他化自在天宮，天王請說十地經，後來又在彼說般若理趣經，在摩醯首羅天宮，說文殊千鉢經，在忉利天宮普遍光明閣，說一字奇特佛頂經，并為母摩耶夏三月說法等。人界者，謂五竺十六諸國等處。
鸚林尸林
鸚林者，百緣經云：佛自舍衛國行詣摩竭提國，中途有鸚鵡林。其鸚鵡王并諸眷屬飛翔宮中，迎請世尊眾僧：願於我林一宿，使我供養。佛即許之，與僧俱入林中坐定。鸚鵡眾見佛相好光明，眾僧威儀寂靜，各生歡喜信心。同日命終，生忉利天。尸林者，涅拌經云：佛一時在恒河岸尸首林中。爾時世尊取少樹葉，告諸比丘：我今手中葉多耶？一切大地葉多？諸比丘言：世尊！一切大地葉多，不可稱計。如來手中少，不足言。佛言：我所覺了一切諸法，如大地草木葉。為諸眾生所宣說者，如我手中葉也。
或鷺池。
王舍城迦蘭陀竹林園，有白鷺池。佛說第十六會般若經。
或鷲嶺。
在王舍城，梵云耆闍崛山是也。佛說大般若并法華等諸經。
或海殿。
佛在難陀龍王宮，吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓中，說大雲輪請雨經。
或菴園。
菴摩羅，果名也，園中多植此果。佛說淨名等經。
或獼猴江。
近毗耶離城有獼猴池，池上有山精舍，佛在中入不動三昧，度五百商人，皆證阿羅漢。時大眾問佛：耶輸陀羅比丘尼及五百商人往昔因緣等。
或火龍窟。
西域記云：北印土城西有大洞窟，是瞿波龍王所居。其龍忽發惡心，欲害王壞國。佛知，乃運神足往彼。龍王見佛歡喜，惡心乃息。佛為說法，授不殺戒，因請留佛住此，受我供養。佛言：吾將寂滅，今為汝留影。至吾滅度後，汝惡心若起，當觀吾影，仍遣五百羅漢住此，受汝供養，作福田也。因茲國王城邑永無憂患。記云：唐三藏弉法師親往禮拜，供養佛影，遠望則金色炳耀，近則無視。
或住波羅奈。
正梵語云波羅痆斯，華言江遶國。佛說出曜．時世．轉法輪等經。
或居摩竭提。
唐言無恚害國。佛說華嚴．本起．賢愚等經。
或依堅固林。
梵云沙羅，此云堅固。瑤法師譯云堅林。即佛臨滅最後說大般涅槃等經。
或止音樂樹。
在維耶離城，佛居樹下，說灌頂拔除生死得度經。
或海濵楞伽頂。
山在南天竺海邊，梵云楞伽，華言不可往，唯得神通者可到。佛居彼說經，名入楞伽山經。
或山際補陀岩。
梵語具云補怛洛迦，今訛略云補陀，此云小白華。謂此山多生此華，香氣遠聞，是觀自在菩薩住處。佛在彼說十一面觀自在經。
或迦蘭陀竹園。
梵云迦蘭陀，華言好音，即西域禽名也。謂迦蘭陀長者，同類婆娑羅王，同施立精舍，請佛眾住止。
或舍衛國，金地。
梵云室羅伐，訛云舍衛，華言聞物城。其中有長者，名須達拏，華言善施，常賑恤孤貧，國人重之，同號給孤獨長者。因往王舍城護彌長者家，為子求婦。見其家備設香華飲饌，來日請佛。須達拏本事外道，乍聞佛名，心寒毛竪，是夜便往禮佛。聞法即發先業，得正信心，便證初果。遂請佛歸國，佛許之。及歸家，卜勝地，惟祇陀太子園，高爽方廣，堪建精舍。往白太子，太子戲曰：若布金滿園，即我當賣。須達喜曰：此園屬我矣。歸家運金亥布八十頃，由是買得，建立精舍曰祇桓。今呼佛寺為金地金田者，因此也。
或應念而空現。
波斯匿王及末利夫人，遇佛信法已，共言：我女勝鬘，聰慧利根，通敏易悟，若得見佛，必速得道，宜遣信報之。勝鬘聞佛功德，歡喜頂受，說偈贊佛：願佛慈慜，令我得見。作此念時，釋迦如來，忽於空中，現無比身。勝鬘見之，對佛說十受三願等一十五章，名勝鬘經。
或沒山而出宮。
佛從鷲峯山沒、忉利宮出、須彌山沒、炎摩宮出，乃至已上說華嚴等經。
或說法假於六方。
優婆塞戒經云：善生長者子白佛言：外道諸師教人晨朝禮六方，則得長壽富貴。佛法中有此禮否？佛言：亦有。所謂禮東方是檀波羅密多，禮南方尸波羅蜜多，禮西方羼提波羅蜜多，禮北方毗梨耶波羅蜜多，禮下方禪波羅蜜多，禮上方般若波羅蜜多。若能日日正觀，禮拜供養，即得長壽富貴。
或化身變為三尺。
懼師羅長者，身長三尺，佛為教化令歸正法，亦化身長三尺，經所謂應以此身得度者，即現此身而為說法是也。
或掌覆而指變。
掌覆者，楞嚴經云：世尊以閻浮檀金手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各放寶光，同時來祇陀林灌阿難頂焉。指變者，淨名經云：螺髻梵王語舍利弗言：我見此土如自在天宮。舍利弗言：我見此土丘陵坈坎穢惡充滿。於是世尊以足指按地，即此時三千大千世界皆是七寶莊嚴，如寶莊嚴佛國。
或光流佛來，或一身普集於多身。
法華經大樂說菩薩欲見釋迦如來分身諸佛，爾時世尊放白毫相光，遍照十方各五百萬億那由佗？河沙佛土，是時諸佛各將一大菩薩而為侍者，皆來此土，如是諸佛皆是釋迦佛所化之身。
或此界便明於他界。
觀無量壽佛經：韋提希夫人求生淨土，爾時世尊即現十方諸佛淨土，令韋提希目觀，自選願生何處。韋提希即指阿彌陀佛國，我願生彼。佛教修十六觀。
或變淨而以淨覆穢。
佛方便報恩經：佛放大光照十方佛剎，有無量百千諸菩薩，至此時娑婆世界無諸山川林藪等。又法華經：三變土田，十方嚴淨。又仁王經：佛為大眾現不可思議神變，令一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土，淨復現穢，穢復現淨。
或隨俗而即俗明真。
佛所說法，不出二諦。二諦者，俗諦．真諦也。或言在俗諦，而理歸真實。或即俗即真，或因俗明真。仁王經：波斯匿王問言：勝義諦中有世俗諦否？佛言：我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名一義二義也。又十六國王咸作是念：世尊大慈，普得利益，我等如何護國？由是如來因此說菩薩護佛果真實甚深般若。
若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。
此如來隨機赴感說法也。
其間所說，阿含四有，般若八空，
佛成道三十年內說此二教，蓋隨機投根故也。梵云阿含，華言法歸。是小乘教有四部：一、長阿含，二、中阿含，三、雜阿含，四、增一阿含。此教說一切法有，故名四有。梵云般若，華言淨慧。是大乘教說一切法空，有八部，故云八空。
密嚴華嚴，佛藏地藏。
此四部，大乘經名也。言地藏，即十輪經也。
思益天之請問。
思益者，一梵天人名也。請問法義，從人立題。
楞伽山之語心。
入楞伽山經，大乘經也。此經以心為宗，故云語心。
萬行首楞嚴。
首楞嚴者，三昧名也。此經從所詮立題。
一乘無量義。
無量義處，亦三昧名也，從所詮立稱。
大悲芬陀利。
梵云芬陀利，此云白蓮華，從喻彰名也。
法炬陀羅尼。
梵云陀羅尼，此云總持。以法總持，有寂照之用，喻如炬。此從能喻、所喻二名立稱。
無垢稱之說經。
梵云維摩羅詰，華言淨名，或云無垢，皆一義，蓋譯者巧拙也。
須達拏之瑞應。
梵云須達拏，此云善施，即釋迦因地作太子，捨一妻二子時之名也。此經從所詮立題。
釋迦如來成道記註卷之上
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