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No. 1488-A 龍華懺儀序

明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部

尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉

恩詔晉勳階正四品婁江營志道　撰

當余隆慶壬申春，承乏留曹，得大慧杲集閱之，不禁擊節。時有一張叟者，譚及十方三世之故，問：杲公再來否？余曰：來何啻再，正不知歷幾僧祇耳。又問：再來仍有此機鋒否？余曰：此來隱宗而顯行，上也；不然，亦帶教以明宗。越一紀，為萬曆甲申，余既勇退急流，從天池山寂鑑庵為千松得法師護講臺，知其傳法師為萬松林公也。一日，道及萬松，因地曰：大人亦知吾師是大慧之後身乎？余因前有億逆，驚起問其行實，千松一一道之，千松亦稱其法子哉！獨疑千松法嗣在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻為惺師法門之麟角也，得衣鉢於清公，復從千松請益楞嚴，及究達磨之道，聲稱藉藉。以乙未春，偶會於吳門尹山寺，余窺其行止倜儻，解行俱邁，等夷一等，心竊疑曰：此非千松之法子乎？別去數䆊，連以所刻佛法金湯編諸書相質。丁未春仲來吳，又以所撰龍華懺儀十有二條，起自開發正信，終念一實相，請曰：世有二三大心凡夫，不肯作解脫漢，甘於五濁中擬竊釋迦老子肘後符，直欲向龍華納彌勒敗𨶏長者，其何吝數語為鎧冑乎？余既高師之見地，而又壯大心菩薩之信根，開卷讀之，不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土，而且專恃彌陀，乃不察慈氏之見，居兜率度人，疾入不退之位，於道既捷且穩，不從此處遊薩婆若海，而孤仗九品遠迎，此非諸佛所望於大心眾生之意也。此念甚殷，此見甚正，然其所剖，孰為竪出三界？孰為橫出三界？孰為即三界而出三界？孰為離三界而出三界？孰為不即不離而出三界？出三界中，又判其孰為兼提三乘之權教？孰為單提一乘之實教？一乘教中，又判孰為開權顯寔之漸門？孰為廢權歸寔之圓門？因而約主約機，分四殊勝，其為眾生開龍華三會真因，可謂既明且切，而無遺漏矣。然吾以蓮經實相覈之，則此十二條者，在幻師猶屬權說，非寔說也。人孰不厭漸修之為拙，而豈知漸者頓之因，唯除未迴心之一闡提外，更無一人不以剎那入佛地者？人孰不欣頓悟頓證之為超，而豈知頓者漸之階，唯除最初威音王以前，更無一人不以三祇成佛果者。此中消息，非過孔聖朝聞夕可之關，而知命從心以上境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華，又虞上上士之尊龍華而卑極樂，故語多回護；而修辭則欲兩逗儒釋之機，故意多圓活。亦有之，吾儕孔氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸，以坤元為下學之正因，則於彌陀、彌勒等法，不但並行不悖，而且一以貫之，其何欣何厭乎哉？稽孔子之現行，實欲立達眾生入不退地，豈非合文殊智、普賢行而圓修之者？學者果於下學上達門中有得耶？雖不問彌陀、彌勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣，而盡虗空界之淨土，則何可勝數？隨緣隨願，何所不可？若論到乘龍御天、安貞應地之易道，則此時正當雙林之既往、龍華之將來，而孔宗峙立於其間，彌勒殆收釋尊與孔聖度未盡之兒孫而胥度之者。則今日之奉孔規，正所以植龍華之因；而後日之禮龍華，未必非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣，故為之序。

時萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋

No. 1488
得遇龍華修證懺儀卷第一

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

世有聞彌勒世尊龍華說法之事，即乃束之高閣，聽其自然得遇，如視囊中物耳，可不哀乎！此其不知三會所度，先有定限，如初會度者九十六億人，二、三兩會各減其二，焉知我等不假一行一願，必預於是耶？是惑之甚也。若有大心眾生，欲於未來身居雞頭莊嚴之城，日遊金色如掌之地，享八萬歲之長壽，翫四大藏之富饒，得與儴佉輪王詣龍華，見彌勒，成阿羅漢，證無生忍，於賢劫諸佛次第受記者，當勤修此十二方便，命終必定先生內院，獲覩白毫，入不退地，然後隨佛下生，度諸同類，此非一超直入如來地者歟！今依諸大乘經及法住記，述此懺法，用結勝緣，惟願見聞隨喜，務勸流通，弗以人癈教也。

第一開發正信
第二廣求良友
第三嚴持戒律
第四發菩提心
第五明結壇儀
第六禮請三寶
第七懺悔往罪
第八專誦法華
第九三寶福田
第十總觀兜率
第十一別觀龍華
第十二念一實相

○第一開發正信

夫如來出世，所說八萬法門，皆以誘引眾生，出離火宅，坐白牛車，入佛知見也。自教法東被，大乘根器，碁布星分，徧樹法幢，傳佛慧命。方今去聖逾遙，魔軍熾盛，賴有淨土一門，流通五濁，心佛竝顯，苦海津梁。但教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛國，見阿閦如來者；有教生瑠璃世界，見藥師光佛者；有教生安養，見阿彌陀等者。此離三界而出三界，名橫出三界者也。有教自五停心等，破四住惑，生同居土，見三藏佛者；有教修歷別三觀，破十二品無明，證十二地(如華嚴初地至十地、等覺、妙覺是也)，生實報土，見舍那身者；有教圓觀三諦，頓破五住煩惱，住首楞嚴三昧，生寂光土，見毗盧法身者。此即三界而出三界，名豎出三界者也。有教生兜率陀天，見彌勒，聞不退法者。此不即不離，出三界者也。於戲！門類既多，逗機不一，機教有異，非辯何以標心？今以彌勒對他方佛殊勝，略計有四：先約主，次約機。約主又二：先約一佛，次約諸佛。

先約一佛者，上說橫豎二途，諸佛功德，金口親宣，亦何優劣？特為彌陀此土有緣，故龍樹等諸大菩薩，或造論發明，或以身先眾，令人信受。據彌陀經云：過西方十萬億國土，有世界名曰極樂，彼土有佛，號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎，方是彌陀化境。以佛願力，眾生善根，彈指可到，實推其量，與此方終遠。彌勒為釋尊，補處千佛，衣法繩承，鶴林示寂。賴是菩薩，種種方便，滌我塵襟，引遇龍華，授與道記，其悲心願力，不下彌陀。又現居兜率，與我同在欲界，舉頭便是最近最親，是為第一殊勝也。

次約諸佛者，眾生願生他方佛土，彼方教主或遣化佛化諸菩薩放光接引，若求生內院則彌勒菩薩與無量天子圍遶親迎，是為第二殊勝也。

約機亦二：先辯離即之異，次辯見佛遲速。離即者，若欲求生他土，必須離此火宅就彼清涼，上根之人雖知生即無生，而未證法忍不無欣厭，況中下者乎？生內院者，乃即此三界不染三界，亦不見界內毫法可取可捨，是故不勞欣厭便覩白毫。所以經云：若有眾生不厭生死樂生天者，欲為彌勒作弟子者，心身精進不求斷結，乃至發弘誓願，命終之後譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，是為第三殊勝也。

次辯見佛遲速者，西方有九品之階，上品即得見佛，其中下二品或經數日數劫然後華開(無量壽佛經說：上上品生即見佛，上中品經宿華開，上下品一日一夜華開七日乃得見佛，中上品華尋開不說見佛，中中品七日華敷經半劫成阿羅漢，中下品七日遇觀音勢至過一小劫成阿羅漢，下上品七日華敷，下中品六劫華敷，下下品滿十二大劫蓮華方開)。生內院者，方坐蓮華即見彌勒，故經云：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱禮拜繫念，此人命欲終時，菩薩放白毫光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，須臾得生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，於無上道得不退轉，是為第四殊勝也。

是皆釋尊苦口勸諭，令生兜率。我等若不遵依，如母在傍，慈愛誠切。其子愚故，視若路人，甘自逃亡，不肯親近。母雖誘引，子疾他逝，所謂可憐愍者是也。而今而後，凡諸行人，有乘釋尊慈力加被發心者，有因閱彌勒上生、下生、成佛等經願生者，有誦法華、普賢勸發品心生信樂者，應當一心精進，依此勤脩，篤行忠孝，慈心不殺，度脫一切。我說此人雖居苦海，本是大乘不退根器，曾於過去無量無邊諸佛法中種諸善根，發無上願，得入此門。入此門故，名法王子。雖處煩惱，如優曇華，於一念頃游諸三昧，即此四大便是藥王，能療一切八倒苦疾。口發片語，成光明幢，心所思惟，皆大法聚，不思議藏，施捨無窮，為般若船，渡諸淪溺。文殊、普賢是其勝友，一念發心，登不退位，直超寶所，不入化城，龍華道場為唱導首，十方國土徧供河沙，成就如來無上知覺，三世諸佛歎莫能窮。

或謂昔有天親、無著、師子覺三大菩薩，相率求生內院，師子覺先生竟住外院，不見彌勒。天台智者大師造十疑論，因指兜率為難，極樂則易。執為難者，是不知人性不齊，因緣自別也。如夾山棄教歸禪，立登祖席；玄奘捨性習相，名冠殊方；臨濟三遭痛棒，悟在大愚；長慶七破蒲團，捲簾始徹。是皆緣有所關，初非義有勝劣。是藥皆可治病，善醫何必執方？所以往生、上生，皆從厥志；遠接、近接，等一悲光。今雖讚述稱揚，俾生信受，逗機設教，理或皆然。若疑此有外院安養，得無疑城？是乃行者自迷，非佛力有差殊也。況外院、疑城，一皆真慈所化，特使處此，令漸見佛，孰以王舍三億之徒而譏瞿曇耶？或謂疑城有進無退，外院福盡轉輪者，是不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教求上生者，第為信根未純，菩薩悲心寄生外院，俟其淳熟，令見白毫，是比疑城僉云不退。別有一類凡夫天人，不聞大法，偏修小乘，及外道未到地定，惟冀昇進，不諳無生，如無聞比丘福盡輪轉。若謂安養有九品之階，故三乘畢托兜率，惟說不退法門，則位非鴻漸，得無隘乎？是不知心之妙、土之化也。佛本無生，九界生故，佛界亦生。是故凡夫以業感而生，諸佛以無緣慈而生，菩薩以願力而生。業感之生，不特三惡苦緣，三善亦苦緣也。無緣之生，不特四土為淨土，七趣皆淨土也。普賢為薄荷，畜道即淨土。觀音為面然，鬼趣即淨土。調達入油鍋，地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云，今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮，奚鴻漸能拘之。願力之生，於安養有九，兜率亦有三也。一有願有行得生，如天親菩薩等。(有求生之願，又有利生之行。)二有行無願得生，如章安尊者等。及禪教諸師，不歸淨土者，多生此天。三有願無行得生，如白樂天居士等。凡於釋迦法中，精一戒，勤一行，一念稱名者，除百千萬億劫生死之罪，得生內院。否則龍華會上，亦得道記。所謂綱而絕流，何隘之有。古云，要知佛法義，當觀時節因緣。所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養。緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短，劫近刀兵。(人壽減將十歲，刀兵劫起。今人壽當六十，與刀兵劫不遠矣。)徵瑞應於石城，(萬曆丙午冬仲，紹興新昌縣石城山石彌勒像，足生五色優曇華。)人心洽於緇素。(人因法末，皆慕龍華。)兜率之教，得不興乎。偈云，彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，時人自不識。

或謂往生安養，得遇果佛，是稱殊勝。彌勒既居補處，位在等覺後心，望彼彌陀，尚隔一間，何勝有哉？是不知佛智之難思也。經云：惟佛與佛，乃能究盡。故大智聲聞、不退菩薩，盡思度量，所不能知。且十方諸佛、諸大菩薩，皆住不思議如幻三昧，互為主伴，度脫眾生。是故七佛祖師，尚稱曼殊童子；樂邦補處，孰非正法如來？淨土穢土，誠實相之空華；大身小身，乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛，彌勒獨曰新成。當以聖人不思議幻，破我夢心，則我無始夢心，應時化為無上知覺。以幻修幻，乃曰真修。請以信歸，無勞辭辯。

○第二廣求良友

世間有非常之事，必有非常之人；有非常之人，乃能為非常之事。是故如來說最上乘法，是有最上乘之器以當之。若權小之機，必望涯而退。法華五千之徒，信不誣矣。所以欲聞龍華之道者，當擇大心行人，為我同願同行之益友，互相砥礪，則心鏡愈明，不復中躓。經云：善知識者，是大因緣。是以藥王、藥上，世為昆季之親；提婆達多，實造釋迦之道。雪峰非巖頭，終難悟徹；智者因南嶽，易得心開。譬夫蓬性曲也，或生蔴中而自直；葛質短也，苟托樛木而布雲。若投垂棘之璧於糞壤，則連城之貨必毀；徙芝蘭之種於魚肆，則襲衣之香亦滅。楞嚴云：一不清淨，眾不成就。友道之難，可不慎乎！法華三昧儀，止許十人已還，恐人之眾有不肖者廁焉。今稍寬其數，多則二十五人，為二十五圓通也，次則為十二圓覺。其有宰官、居士及善男子入社者聽。亦例數內，獨尼與優婆夷一不許入。有願修者，聽於尼寺、尼精舍，自依法結壇修之。

然二十五人，務求其行朴志銳者，不必禪講俱通。今之善於講者，多放浪不羈，入則恐排攪淨眾。有善通於禪講，尤能虗謹謙光，力修甘苦者，此又為我之上座矣。

○第三嚴持戒律

器淨堪貯醍醐，芽焦不生甘露。照乘之珠，不產於溝壑；逕尺之璧，必蘊於崐崗。況不思議無上善法，不修尸羅，而能荷擔者乎？我等生值斯世，魔子羣聚，假我衣服，凌滅正法，作師子蟲。若不精持波羅提木叉，何異彼魔妄稱釋子也？故破戒之人，如處覆盆，三光不燭，白毫普照，非彼所緣。五千大鬼，掃其脚跡。諸天善人，如避糞穢，善芽焦殞，宿福日消，結火城因，非法王種。縱使發無上心，如欲魯而之楚，北轅而南其轍矣。故上生經是優波離請佛所說，意重戒也。經云：應持五戒八齋具足戒。又云：佛滅度後，四部弟子欲生兜率天者，持佛禁戒一日至七日，思念十善，行十善道。以是義故，特與行者首約三章。

第一、須於眾中擇一臘高德茂、素所信重、曾於菩薩戒法師前受戒者，與我為授戒師。或於如來降生、成道、涅槃歡喜日，無論已受、未受，一皆與授十重、四十八輕戒。已受者，作增進上因；未受者，開正知見。

第二日日於世尊前，身著千佛大衣，誦菩薩心地品一遍，令輕重法相，了然在心，如握貫珠，斯須不失。

第三、自既得戒，復當展轉授受無窮。或自與受，或勉從師，與說持犯開遮深義，俾心開意解，入諸佛位。若眾中無堪作戒師者，得於佛菩薩形像前，自誓受戒。如梵網經說：有堪作戒師，戒師尤當虗己自謙，弗倚師尊，忽諸耆德。必以如幻三昧，彼此交貲，共出生死。稍執人我，便落羣邪，非三昧友也。應於朔望布薩，二時受食。或應供之際，一依臘坐。苟越其次，經中所謂兵奴外道之法也。有等朝得圓顱，暮躐大僧之上，自云：我年老大，彼等後生，既違佛制，宜擯黜之。

(所云持犯開遮者，聲聞止持作犯，菩薩止犯作持。開者，大乘許見機得作。遮者，小乘不許見機，一皆禁止。此皆備在天台戒疏。)

○第四發菩提心

依苦集滅道四諦，發四弘誓願也。眾生常淪苦海，外道終是苦因者，皆由不知上求下化之道也。不知上求，則凌人慠物，妄自尊大。不知下化，則惟知有己，不見有人。於是廣造深愆，墜諸沉溺，輪轉七趣，如蟻循環。二乘雖能習空，出離三界，不發心故，為空所縛。所以菩薩萬行，諸佛二嚴，非彼所有。是故我等欲生內院，值遇龍華，應發無上道心，廓其方寸，於生死海，作大寶筏，自渡渡人，彼此共濟。經云：若有比丘，愛敬無上菩提心者，當作是觀。是知菩提心，為龍華之要道也。十方諸佛，諸大菩薩，昔為凡夫，由發心故，所得道疾。能發心者，則慈通覺海，悲等含生，曼殊普賢，心精㳷合，不起本座，垂形萬象。四引誓願者，第一依苦諦發誓，言眾生無邊，願度此未度者令度也。第二依集諦發誓，言煩惱無盡，願斷此未解者令解也。是二大願王，名曰下化。第三、依道諦發誓，言法門無量，願學此未安者令安也；第四、依滅諦發誓，言佛道無上，願成此未得涅槃者令得涅槃也。是二大願王，名曰上求。以上求故，折我高心，則無得少為足之嫌，如善財童子是矣；以下化故，袪我慢心，則無獨善之陋，如常不輕菩薩是矣。仰之則無法不聞，俯之則無善不克，以之入三途，無非淨域；推之化十類，總曰親姻。火宅原自清涼，結使非今解脫，仗此娑婆竿木，暢我法曲梨園，或厭苦而翱翔，吾知必無用武之地。故此四誓，乃諸佛降伏魔軍之勇將，破生死怨敵之前鋒，爍五陰昏衢之明燈，具萬善功德之如意。是故行者，當於未入懺前，七日方便，晝夜六時，對釋迦像前，然臂然指，燒眾名香，胡跪合掌，五體投地，內懷喜悅，發殷重心，目盻金容，意澄不散(首者執香罏，眾同聲白云)。

南無釋迦牟尼世尊，無上正徧知覺，文殊、普賢諸法王子，法身常住，佛眼普觀，憐愍有情，現為我證。我依大乘甚深海藏，普為一切發菩提心，求生內院，得見龍華，聞正法輪，親承道記。願垂加被，令我成就。(白已，五體投地，復胡跪。首者一人先唱，眾和：)

無邊眾生誓願度，　　無盡煩惱誓願斷，
無量法門誓願學，　　無上佛道誓願成。

(或三唱，或七唱，多寡隨意，宣四願畢，齊云：)

發願已，歸命禮三寶(叩首起作三歸)。若行者心欲廣發眾願，如法藏藥師等者，當依諸大乘經論，如梵網經之類，自製成文。或於怡山中峰王山谷諸願，略加損益，備通己志亦可。但不可廢前四誓，前四願為諸願之根本故也。諸佛菩薩種種大願，不過敷演前四而已。行者既發心已，諸佛護念，堪入道場。必使此菩提心，念念無間，心心不忘。即此凡軀，打成千佛大弘願海也。

得遇龍華脩證懺儀卷之一

得遇龍華脩證懺儀卷第二

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第五明結壇儀

此中境觀與諸三昧有所不同，故其壇儀不得不異。既依法華為龍華之本，須結二壇，一為普賢道場，一為彌勒道場。普賢道場令脩法華懺，彌勒道場惟發願求生內院。若寺宇精舍迫窄，一壇亦足，但於彌勒像前別敷一座，安供法華經，一須清淨莊嚴。其彌勒道場所事，或補處像，頭戴天冠，身著瓔珞，如天王相，依上生經說。或設當來佛像，如越之新昌石城石佛，即慈氏像也。其餘壇法，一依法華三昧儀及修懺要旨(云云)。

(法華懺儀云：當於閒靜之處，嚴治一室，以為道場。別安自坐之處，令與道場有隔。於道場中，敷好高座，安置法華經一部。亦不必須安形像舍利并餘經典，安施旛蓋種種供養具。於入道場日，清晨之時，當淨掃地，香湯灌灑，香泥塗地，然種種諸香油，散種種華及諸末香，燒眾名香，供養三寶。備於己力所辦，傾心盡意，極令嚴淨云云。初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣。若大衣及諸新染衣若無，當取己衣勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫去淨衣，著故衣。所為事竟，當更洗浴，著本淨衣，入道場行事也。)

壇儀既設，六時行道，當想此道場即是毗盧遮那莊嚴樓閣，亦即五百億天子與牢度跋提宮神願力所造，兜率陀天宮及善法堂等無有異。十方諸佛、彌勒化身、八部鬼神充滿其內，一一佛前皆有我身脩諸佛事。我此色身即大法聚，此道場量等於虗空，一切莊嚴難思難盡，縱出他事，常令此想念念現前。

又復諸經三昧，雖曰萬異千殊，約之不出四種而已：一、常行，二、常坐，三、半行半坐，四、非行非坐。常行三昧者，出般舟經，亦云：佛立三昧，九十日為期。常坐三昧，出文殊問般若經，亦云：一行三昧，亦九十日為期。半行半坐三昧，即方等、法華等經，或七日，或十日，或三七日為期，而無定限。非行非坐三昧，即請觀音等經，亦云：隨自意三昧，凡不專於行坐者，並屬此攝。今此懺法，即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上生經，當七日為期，經言：一日乃至七日(云云)。若依法華，當三七日為期，經言：於三七日中，應一心精進。然所立之期限，雖延促有所不齊，亦乃隨行人心量優劣之何如耳。或如思大禪師，六年常坐，或有一生脩常不輕行，及四安樂行等，此以促為延也。或如智者大師，初入普賢道場，便見靈山，儼然未散。又如慈雲尊者，脩般舟三昧，期限未終，即能悟入，此以延為促也。

又遠則如十方調御，僉以三祗百劫為期；近則古人或以悟或以畢命為期者，貴在破障顯理，一息能越三祗。苟或滯相迷宗，沙劫猶稱錯亂，斟酌脩之，無泥俗軌。

○第六請禮三寶

諸佛身相，充滿法界。眾生心淨，佛即現前。第為行人，方結道場。凡心未格，故令初日第一時，誠心伸請，仰求加被。庶獲速破三障，入不退地也。他日當去請佛一法，但用讚佛禮拜，宣五悔文。又前總禮三寶，及散華法，六時皆當行之。若或時促，每日初時，決不可缺。須求諸異花名香，必使香烟花氣，交變如雲，供養三寶。

(法華懺云：初入道場，至法座前，先敷尼師檀，正身倚立，應先慈念一切眾生。欲興救度，次當起殷重心，慚愧懇惻，存想如來三寶，畟塞十方虗空，影現道場。是時手執香罏，燒眾名香，散種種華，供養三寶，五體投地，口自唱言：)

一切恭敬一心敬禮十方常住佛(一拜。此下俱有用心方法，如彼懺說)。
一心敬禮十方常住法(一拜)
一心敬禮十方常住僧(一拜)

(禮竟，即當胡跪，右膝著地，正身威儀，一心燒香散華，端身正意，口自唱言：)

嚴持香花，如法供養。願此香花雲，徧滿十方界，供養佛經法，并菩薩、聲聞、緣覺眾，及一切天仙，受用作佛事。

(當運心想此香華，於念念中徧至十方一切佛土，作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀上妙諸色，作種種妓樂上妙音聲歌唄讚嘆，作種種旃檀沉水上妙諸香，作種種餚膳湯藥上妙眾味，作種種衣服瓔珞流泉浴池上妙諸觸，作眾禪定智慧清淨實相上妙法門，皆悉充滿法界以為佛事，供養十方三世諸佛一切三寶，普願三寶攝受，亦熏一切眾生發菩提心，於一一佛前悉見己身，如此供養等無有異。又願六道四生悉入我供養法界海中，了知如是供養悉從心生，無有自性，心不取著。此念成已，即五體投地，口自唱言：)

供養已，一切恭敬(應更燒香，奉請三寶。請法，當運心正對所請，口稱名字，如法奉請，不得散亂輕心)。

一心奉請南無本師釋迦牟尼佛(想佛法身，猶如虗空，無去來相。應我奉請，從耆闍崛山，與大眾圍繞，來到道場，如水中月，受我供養。餘一切佛，亦復如是，隨心想念)。
一心奉請南無過去多寶佛(想多寶佛塔，從地涌出，影現道場，受我供養。)
一心奉請南無釋迦牟尼十方分身佛(想分身諸佛，悉皆雲集眾寶樹下，受我供養)。
一心奉請南無當來彌勒佛(想如釋迦塵點劫前，已成佛道。為度我等故，示居補處。當來龍華樹下，成無上覺。今現我前，受我供養。)
一心奉請南無妙法蓮華中三世一切諸佛(想過去日月燈明佛等，現在淨華宿王智佛等，未來華光佛等，皆悉現前，受我供養。)
一心奉請南無十方一切常住佛(想十方諸佛，各各相好具足，放大光明，大眾圍繞，來此道場，受我供養。)
一心奉請南無大乘妙法蓮經、上生經及下生成佛經等。(想甚深秘密法藏，悉現在前，受我供養。)
一心奉請南無十方一切常住法(想十方諸佛所說甚深法藏，悉現道場，受我供養)。
一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩(想乘獅子與無量菩薩圍繞，來此道場受我供養)。
一心奉請南無普賢菩薩摩訶薩(想乘白象王，與無量菩薩圍繞，來此道場，受我供養。法華三昧，以此菩薩為懺悔主，故列在後。今龍華以彌勒為主，故應在前。)
一心奉請南無藥王菩薩、藥上菩薩摩訶薩(一一運心想念如前)。
一心奉請南無觀世音菩薩、無盡意菩薩摩訶薩
一心奉請南無妙音菩薩、華德菩薩摩訶薩
一心奉請南無常精進菩薩、得大勢菩薩摩訶薩
一心奉請南無大樂說菩薩、智積菩薩摩訶薩
一心奉請南無宿王華菩薩、勇施菩薩、持地菩薩摩訶薩。
一心奉請南無下方上行意等無邊阿僧祗菩薩摩訶薩。
一心奉請南無現居兜率陀天宮補處彌勒菩薩摩訶薩(想此菩薩，形如天王，相好具足，放大悲光明，與無量天子、天女，各執諸供養具，前後圍繞，乘天宮殿，自兜率陀天來降道場，受我供養)。
一心奉請南無兜率宮中天親等一切不退地菩薩摩訶薩(想兜率內院如天親等皆不退地菩薩，無量無邊圍繞彌勒，來降道場受我供養)。
一心奉請南無優波離、舍利弗等諸大聲聞，普及十方一切常住僧。(想靈山大眾，十方聖賢，如雲而集，來到道場，受我供養。)
一心奉請妙法蓮華經中一切天龍八部、人非人等各及眷屬。
一心奉請兜率陀天中五百億天子、牢度䟦提天神及五大神等，一切天子天女，各及眷屬。(如是一一稱名奉請，必滿三遍。請竟，首者執罏，與眾起立，口自宣言：)

惟願本師釋迦牟尼世尊、慈氏、善逝、一切諸佛，大慈大悲，受我奉請，來到道場。

大乘妙法蓮華經，彌勒菩薩上生經，及下生成佛等經。哀憫覆護，受戒奉請，來到道場。

文殊、普賢、彌勒菩薩、優波離、舍利弗等，一切聖眾，悉皆慈悲，受我奉請，來到道場。一切天龍八部、兜率陀天、天子、天女、牢度䟦提諸天神眾，悉生哀愍，受我奉請，來到道場。是諸聖眾，願悉證明。我今欲為十方一切六道眾生，脩行大乘無上菩提，破一切障道重罪，願得法華三昧。於念念中，廣脩三寶福田，命終上生兜率內院，親覩彌勒菩薩，眉間白毫大人相光，聞妙法輪，證不退轉。於一念中，普度十方六道一切眾生，隨從彌勒菩薩，下生閻浮。於龍華菩提樹下，成正覺時，我等與儴佉王，及諸臣佐，脩諸供養，勸轉法輪，聞三會法，成阿羅漢，悟無生忍，得受道記。更得供養賢劫諸佛，盡未來際，一切世尊，悉皆承事，無空過者。於一一佛前，廣脩萬行，利益眾生，成究竟道。仰願彌勒菩薩，及一切三寶，以本願力，受我懺悔，成就所願云云。

(既白願已，復當五體投地起立，正身威儀，面向法座，燒香散華，口自宣偈讚嘆，并諸呪願。)

正徧知者兩足尊，　　天人世間無與等，
十力世尊甚希有，　　無上最勝良福田，
其供養者生天上，　　未來解脫住涅槃。
稽首無比大精進，　　稽首慈悲大導師。

(偈讚佛已，當唱願言：)

以此歎佛功德，脩行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為今上皇帝、儲君后妃、內外大臣、率土民庶、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修功德智慧二種莊嚴，同會無生，成種智道。

(當了知身口意等充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。復當一心正身威儀，次第禮前所請三寶。禮法當隨所禮諸佛，志心念佛法身等虗空量，應物現形，如對目前，受我禮拜。當知我之身心本自空寂，無有禮相。因空寂故，亦能影現法界。一一佛前悉有我身，頭面頂禮。一切諸佛、菩薩、聲聞，悉如是想。復更燒香，稱名禮拜。晝夜六時所禮三寶，皆如下列無異。)

一心敬禮本師釋迦牟尼佛(想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭頂接足歸命禮。下去諸佛菩薩，各隨其名自改云：某佛如來影現中，我身影現某佛前云云)。
一心敬禮過去多寶佛
一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛
一心敬禮當來彌勒尊佛
一心敬禮東方善德佛等十方十佛
一心敬禮法華經中過去日月燈明佛、大通智勝佛等一切過去諸佛。
一心敬禮過去莊嚴劫千佛七佛世尊、盡十方過去一切諸佛。
一心敬禮法華經中現在宿王華智佛、寶威德上王佛等一切現在諸佛。
一心敬禮法華經中東方阿閦佛、須彌頂佛等八方十六王子，現在諸佛。
一心敬禮現在賢劫千佛，盡十方現在一切諸佛
一心敬禮法華經中未來華光佛，具足千萬光相佛等一切未來諸佛。
一心敬禮未來星宿劫千佛，盡十方未來一切諸佛
一心敬禮十方世界舍利尊像、支提妙塔、多寶如來全身寶塔。
一心敬禮大乘妙法蓮華經、彌勒菩薩上生兜率陀天經、彌勒下生經及成佛經等，十方一切尊經，十二部真淨法寶。
一心敬禮文殊師利菩薩摩訶薩
一心敬禮普賢菩薩摩訶薩
一心敬禮藥王菩薩、藥上菩薩摩訶薩
一心敬禮觀世音菩薩、無盡意菩薩摩訶薩
一心敬禮妙音菩薩、華德菩薩摩訶薩
一心敬禮常精進菩薩、得大勢菩薩摩訶薩
一心敬禮大樂說菩薩、智積菩薩摩訶薩
一心敬禮宿王華菩薩、持地菩薩摩訶薩
一心敬禮下方上行意等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩
一心敬禮優波離、舍利弗、阿難等一切諸大聲聞眾
一心敬禮十方諸大權菩薩，及聲聞、緣覺、得道賢聖僧。
一心敬禮現居兜率陀天宮彌勒菩薩摩訶薩(應三禮。此菩薩是龍華道場主，故行者當誠心的對此菩薩胡跪，說悔眾罪，發大誓願等。其餘諸佛菩薩，悉作證明，普放慈光，加被行者，所願成就。)

○第七懺悔往罪

行者既禮佛竟，正身威儀，燒香散花，存想三寶畟塞虗空，彌勒菩薩、無量天子眷屬圍繞，常住我前。是故我今當為眾生行懺悔法。所以者何？蓋我與法界一切眾生，無始昏迷，隨逐六根，造十惡業，沉淪苦趣，受報萬殊，長夜冥冥，少出還溺，可不悲夫！然罪性雖空，果報不失。能以□即空而悔罪，若片雪點於紅鑪；依幻以修真，類方珠向於杲日。故十方諸佛稱懺威力，名曰徤兒，則何事不辦也。今對　三寶雨淚悲泣，說六根罪，口自唱云：普為四恩三有及法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。(一拜復跽，默運逆順十心，然後懺悔　云：)比丘(某甲)及法界眾生，至心懺悔。我與一切眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根、三業不善，廣造眾罪。眼貪諸色，以着色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身。世世生處，惑着諸色，色壞我眼，為恩愛奴。故色使我經歷三界，為此弊使，盲無所見。耳逐外聲，造種種罪，聞妙音時，心生惑着；聞惡聲時，起百八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恒聞惡聲，顛倒聽故，當墮惡道。邊地邪見，不聞正法，處處惑着，無暫停時。鼻貪香氣，若男女肴膳，種種諸香，迷惑不了，動諸結使，諸煩惱賊，臥者皆起，無量罪業，因此增長。以貪香故，分別諸識，處處染着，墮落生死，受諸苦報。舌貪諸味，損害眾生，破諸禁戒，開放逸門，妄言綺語，惡口兩舌，誹謗三寶，讚說邪見，說無益語，鬪搆壞亂，法說非法，非法說法，諸惡業刺，斷正法輪，從舌根起，於非義中，多端強說。如此等罪，無量無邊。身着諸觸，造種種罪，所謂男女身分，柔輭細滑，一切諸觸，顛倒不了，煩惱熾然，起三不善，謂殺盜淫，與諸眾生，作大冤結，造逆破戒，乃至焚毀塔寺，用三寶物，無有羞耻。意貪諸法，狂愚不了，隨所緣境，起貪瞋癡。如是邪念，能生十惡五逆重罪，猶如猿猴，亦如黐膠，處處貪着，徧至六情根中。如是六根惡業，徧滿三界，二十五有，一切生處，亦能增長無明老死，十二苦事，八邪八難，無不經歷。惡業果報，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長淪生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。當知一切諸法，悉是佛法，妄想分別，受諸熱惱。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，生重慚愧，生大怖畏，誦持大乘甚深海藏，歸向彌勒菩薩，及一切世尊。燒香散花，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，六根三業，所起一切眾惡，已起今起，未來應起，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若疑不疑，若覆若露，畢竟清淨。(懺悔已，歸命禮三寶，晝夜六時，每當三說。若時促，則一說亦可。次行勸請法)比丘(某甲)，與法界眾生，至心勸請：十方法界無量佛，唯願久住轉法輪，含靈抱識還本淨，然後如來歸常住。彌勒聖尊成正覺，我與王臣諸大眾，勸轉無上微妙輪，三會授記度我等。(勸請已，歸命禮三寶，或三或一隨意。次行隨喜法云)比丘(某甲)，與法界眾生，至心隨喜：諸佛菩薩諸功德，凡夫靜亂有相善，漏與無漏一切業，我今一一咸隨喜。(隨喜已，歸命禮三寶。次行迴向法云)比丘(某甲)，與法界眾生，至心迴向：三業所修一切善，供養十方恒沙佛，虗空眾生盡未來，願乘此福求佛道。

(迴向已，歸命禮三寶。次行發願法。行者當念：我與眾生無始至今，雖勤眾善及諸禪定，以不發願故，則善無所歸，不得勝妙解脫。所以十方諸佛、諸大菩薩所有功德，悉依普賢願王而得建立。是故我今修諸三昧及懺悔業，亦依普賢發大誓願。一心胡跪，燒香散華，唱云：)

比丘(某甲)，普為法界一切眾生，發廣大願。我等雖生末法，值遇聖世，興隆三寶，聞大乘教，知有彌勒菩薩，受一生記，現居兜率，當來補處。此世界中，成無上覺，於龍華菩提樹下，三會度生。以是因緣，心生信樂，發菩提心，不捨娑婆，不求斷結，依性空智，修諸善根，讀誦大乘甚深法藏，受持禁戒，不缺威儀，三寶福田，一如教種。稱念彌勒大悲洪名，燒眾名香，妙華供養，晝夜六時，行深三昧。以此功德，與諸眾生，誓願先生兜率內院，次遇龍華。惟願彌勒世尊、釋迦文佛，一切三寶，現為我證，慈力加被，悲光照我，令我所懺清淨，所願成就。於臨命終時，無諸疾苦，正念現前，如入禪定。親見彌勒菩薩，現大人相，放白毫光，與諸天子，作天妓樂，持眾天花，來迎接我。我如壯士屈伸臂頃，即得上生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。聞諸天子讚言：善哉！令我歸依天主彌勒。我於爾時諦觀白毫，即得起越百千億劫生死重罪。菩薩為說無上妙法，令我堅固不退轉於菩提，道心頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城，為聖眷屬，或為王子、臣佐、吏民、長者、居士、淨行六師，種種方便化諸同類。彌勒成道，我等隨儴佉王先(往勸)請轉(妙法)輪，龍華初會聞微妙法，悟無生忍得菩提記，亦得承事供養賢劫諸佛，於星宿劫普及十方未來一切諸佛世尊當現世間，我悉供養得受記莂。又願自今已往盡未來際，具大行願神通辯才，現法界身隨類說法，度脫一切無邊眾生，令成佛道無有窮極。虗空界盡、眾生界盡，業與煩惱或使有盡，我此願王終無有盡。發願已，歸命禮三寶。

(時促則一，時寬則三，多少隨心。宣竟，三叩首。行者既發願已，當生大歡喜，得生內院，決定得見龍華，受菩提記。於念念中，令此願王常得現前，如我慈母不捨左右，一切善法依之而修。命終之際，諸業消散，唯此願王作大導師，引我上生聞不退法，乃至究竟果海賴此而成。我發願故，如渡有船，如跛得杖，種種喻說終不可盡。於三界獄得大無畏，無常殺鬼不敢正視。我於普賢氣脉交接眾生道中作大醫王，既入法流，當自慶幸。既發願已，復當一念正身威儀，右遶法座，燒香散華，安庠徐步，心念三寶畟塞道場，皆有我身旋遶供養，稱云：)

南無十方佛
南無十方法
南無十方僧
南無釋迦牟尼佛
南無多寶佛
南無釋迦牟尼分身佛
南無當來彌勒佛
南無妙法蓮華經
南無下生成佛經
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無彌勒菩薩

(三稱已，復立本位，正心威儀，燒眾名香，誦佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經，或安樂行品，或普賢勸發品。應須高聲朗誦，不緩不急，字字分明。非但了此聲相，及與身心如響如幻，如雲如影。又當覺聲全稱法性，法性徧故，我聲亦徧十方法界，供養三寶，普及眾生，咸令開悟，發菩提心。若誦經畢，復更燒香，右遶稱念南無彌勒菩薩，或百聲，或千聲，多少隨意。次作三歸依法，當一心正念，口自稱云：)

自歸依佛當願眾生體解大道發無上心
自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海
自歸依僧當願眾生統理大眾一切無閡
和南聖眾

(作三歸已，此為六時中一時佛事竟。行者當至坐禪處，隨意取便，調息片時。復著淨衣及僧伽梨，誦法華經。法華三昧儀，六時俱在道場內誦。蓋止十人已還，則人少可也。今多至二十五人。縱使道場寬博，亦須別設誦經處。前在道場內已立，誦上生經。今於道場外坐，讀　法華經。前或誦安樂行，或普賢勸發一品而已。今讀一卷二卷，或全部有此不同。但誦經處不可太遠，道場須使切近。行者誦聲作唄，俱如前作想。供養三寶三昧儀，必先已誦妙法蓮華經一部通利。此中行人既眾，則利鈍難齊，似不必成誦。但精熟全文，使句逗朗然不紊也。然讀誦之方，不可惟恃喃喃唇吻。當默會義趣，久久自然得入旋陀羅尼。又六時中，於晝三時，當讀誦妙經。於夜三時，惟上生經，或安樂行則止。須專坐禪，令觀行成就，入不思議境也。)

○第八專誦法華

有三義故，令專誦也：一者、龍華如海，殊途同歸，一何擇焉？第恐行人志趣不一，所適靡定，所以散善日馳，則精一之心蕩矣。且令制心一緣，如射望的，工成一片，道體易彰。二者、法華自曰經王，孰能超勝？三者、此經首因彌勒示疑，終則普賢勸發。經說：若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益，是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。有此義故，令其專誦。但持經有三品，人亦須料揀：一者、文義具足為上品，如馬鳴、龍樹諸大乘論師，及天台智者等是也；二者、心達其義，不諳於文為中品，如曹溪六祖等是也；三者、唯精於文，而昧於義為下品，如法達和尚等是也。又有二種讀誦：一、具足誦；二、不具足誦。具足誦者，全部成誦；不具足誦者，亦名分誦，如教專持安樂行一品是也。有等行人，無讀誦性，如誦箒比丘，今樂見彌勒，但強持一四句偈，亦謂分誦。若據法師品云：聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。則知全分功德等無量也。

得遇龍華修證懺儀卷之二

得遇龍華修證懺儀卷第三

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第九三寶福田

上教專誦法華，乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田，乃依法住記也。二說既異，須開二門，所謂輻輳並進，莊嚴本有法身也。又彌勒、上生等經，俱有廣修之義。彌陀經云：福德因緣得生彼國，求生兜率及與龍華，不修萬行可乎？法住記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶：金、銀、真珠、璧玉、香材、鍮石、銅鐵、木石、坭土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及率堵波，若大若小，乃至最小，如指節量，或以香花、諸妙供具，若多若少，而為供養。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於彼佛第一會中，以淨信心，捨俗出家，淨除鬚髮，披着法服，既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃，是名第一為佛事故種善根者所得果報。若諸國王及以臣庶、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根，或教他種，謂於大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經(云云)。乃至有能於四句頌，若自誦若教他誦，若自讀若教他讀，若自持若教他持，若自解說若教他解說，或於法師恭敬供養，或於經卷恭敬供養等。由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼第二會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，披着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第二為法事故種善根者所得果報。若諸國王及臣庶等一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種。謂諸苾蒭苾蒭尼眾，或次第請，或隨緣請，於月一日，或月八日，或十五日，設齋供養。或往寺中，若供養一，若供養眾，或作給侍。或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者。或見有人欲於正法學習流布，從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退。或設五年無遮施會，或施四方僧，施寺舍及坐臥具，或施鐘罄園林等類，供養僧眾。彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身。於彼佛第三會中，以淨信心，捨離家法，出趣非家，淨除鬚髮，被着法服。既預聖眾，隨宿願力，便得涅槃。是名第三為僧事故種善根者所得果報。又彌勒下生經云：爾時彌勒佛見諸大眾，作是念言：今諸人等不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所。但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我，是故今者皆至我所。我今受之。是諸人等或以讀誦分別決定修妬路、毗尼、阿毗曇藏，修諸功德，來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以旛蓋華香供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧常食，齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禪定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔，供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛！能善教化如是等百千萬億眾生，令至我所。彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，然後說法，而作是言：汝等眾生能為難事，於彼惡世貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中，能修持戒，作諸功德，甚為希有。

(行者聞是，當生愛樂。依經而修，決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門，然後依性起修，則法法稱性。性體叵測，故事事難思。酌水獻華，成功德聚。修有為善，即無漏因。故云：一為無量，無量為一。毛端王剎，塵裏法輪。法爾自然，非假神力，非唯性善。如是則使逆修，亦成解脫。所以提婆調達，應記天王。故我山家，一性具門，永異諸說。願諸同志，進則當如善財，一生直造普賢行海。退則須學永明，晝夜一百八事。即此幻體，便是功德山王。何慮龍華，不稱佛子。)

○第十總觀兜率

彌勒上生經云：閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生。是知人間壽短，彌勒來遲。若不先生內院，而竟托龍華者，所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫，壽若蜉蝣，圓教住前，尚多退轉。如舍利弗，我等初心久處五濁，不致顛躓者耶！是故當擔畢命為期，一息尚存，須勉一息，精進勤修此法，早願上生得覩眉毫，證不退地，其於龍華，彈指可遘，所謂五十六億萬歲者，如轉燭矣。故知兜率為我化城，不亦宜乎！又此南洲人壽固短，多是大乘根器所聚，若能砥礪進修，則三昧易成，大事可辦，非若他方動經塵劫，始得心開。故諸天子願言：我今持是無價寶珠天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生，則知非大心者不堪為其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外，融法界於方寸之內，以生死海為安宅，秉煩惱障為燈明，不見有涅槃可入，亦不見有三界可出，必如善財先發廣大道心，然後得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者欲觀兜率，應知彼天莊嚴等事，雖是五百億天子及牢度神願力所化，悉由十方諸佛如幻三摩提及彌勒菩薩惟心識定、慈心三昧之所成就，又況十方諸佛、彌勒菩薩與我能觀之心同一實相。故云：心、佛、眾生，三無差別。如是知已，然後趺坐，一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。

○分四：初、觀依報，二、觀正報，三、觀上生，四、結稱名獲益。初於入定三種離觀，觀心若成，三各互具，如鼎三足，摩醯三眼，舉一即三，非離非合。以法華如實相智照之，一一全體法界。言如實相智者，即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心，皆依十乘觀法。第一、觀不思議境，謂觀現起一念妄心，三千具足，即空、即假、即中。二、真正發菩提心，依上妙境，發四弘誓也。三、善巧安心止觀，謂照而常寂名止，寂而常照曰觀。依前妙境，起斯止觀，還以妙觀，照前境也。四、破法，徧破即一心三觀，法是一念三惑，以圓觀照之，無惑不破。五、識通塞，謂六蔽三惑為塞，六度三觀為通。六、道品調適，於三十七無作道品，調停而入也。七、對治助開，謂修正觀多障，圓理不開，須別修事相助之，如五停心、六度等是也。八、知位次，謂六即五十五菩提路等，淺深了然，免增上慢也。九、能安忍，謂於逆順諸境，安心不動，自五品位，入六根清淨也。十、無法愛，謂諸行人，既入六根，相似理顯，莫生愛着，須直入初住，見實理也。如是十法，為逗三根，若上上根人，第一則足，何須用九？今觀兜率，若依若正，即不思議，故須一心三觀觀之。

○初觀依報

又二。

初正觀

彌勒菩薩上生經云：爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌，發是願言：我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時音樂中演說不退轉法輪之行。其樹生果如玻瓈色，一切眾色入玻瓈色中。是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。

(此由五百億天子依甚深般若而行檀度，故檀亦稱甚深也。由甚深力而能變造兜率內院，所以一一莊嚴，事皆叵測。以檀依般若能攝諸度，度度互具，法法難思議。自天子至於七寶行樹，其數皆五。此觀若成，即能圓伏五住煩惱，證入五品觀行位也。亦名乾慧地。楞嚴經云：執心虗明，純是智慧。慧性明圓，𨧿十方界。此非依般若而行檀度耶？又云：乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。此下則入十信位也。)

爾時，此宮有一大神，名牢度䟦提，即從座起，徧禮十方佛，發弘誓願：若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃、玻瓈一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏暎徹。此摩尼珠迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘擔願，諸天聞者皆發無上道心。時，諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其水上湧繞梁棟間，於四門外化生四華，水出華中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而出，讚嘆菩薩六波羅蜜。

(牢度䟦提，守宮神也。由無量劫來久淨諸根，於微妙六塵修勝功德，今為彌勒造善法堂，所以此中種種六塵悉皆微妙。言額上出珠者，表一切諸塵皆從無上中道實相中出也。百億寶珠下至華上無量億光，是色塵也。其光明中至諸天聞者皆發無上道心，是聲塵也。時諸垣中至如寶華流，是香塵也。一一華上至諸天甘露自然盈滿，是味塵也。左肩荷負無量瓔珞，是觸塵也。右肩復負至六波羅蜜，是法塵也。如是六塵，此神久因彌勒慈心三昧所熏而成，還以是法供養菩薩。此觀若成，名從假入空觀，所謂一空一切空，破見思惑，見真諦理，得一切智，證十信。前七信，六根清淨位也，亦名相似位，以實相理體相似乎顯，尚為二惑所蔽故也。)

亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時，十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時，小梵王持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時，百千無數天子、天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡。時，諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時，十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。

(此由宮神久入分證，示居出假，復為彌勒造師子座也。前善法堂是菩薩利生之所，不動而動，由大慈悲所成，表始覺之用也。今師子座是菩薩安坐之物，動而不動，由諸法空所成，表本覺之體也。以始本不二，所以堂之有座。體能範圍一切，所以座之有帳。帳上有網，果不離因，故座上布之以寶華。外則剛以覺物，內則柔以自衛，故或懸之以寶鈴，侍之以寶女。若發之於博濟，則為四無量心，所以竪之高四由旬，橫之四角有四蓮華。若充以自郭，則為百界千如，所以梵王天子天女數悉百千。是皆此神無作妙力幻化所有也。此觀若成，證入八九二信。)

時，兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆，化成寶蓋，一一華蓋百千幢旛以為導引。第三大神名曰香音，身毛孔中出微妙海，此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢旛之上，顯說無量歸佛、歸法、歸僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。

(此善法堂外，復有五大神，并前天子宮神，皆是彌勒同行同願眷屬，久證忍位，悉得如幻三昧，故變現自在也。前神由額出珠，珠出供具，此五神通身，及毛孔□雨莊嚴具，能上供菩薩，下益眾生，是乃超勝，表從一實體中，流出五分法身功德也。此觀若成，名從空入假，觀一假一切假，破塵沙惑，見俗諦理，得道種智，證十信滿心，總名相似位也。又圓教菩薩，入於十信滿心，便能破最初一分滅相無明，而入初住八相成道，故知第十信為初住之因，初住為第十信之果，所謂破四十二品無明，自第十信始也。或有不諳台宗破惑顯理之道，以四十二品，配屬四十二位，乃云破一品無明，名為初住，算至妙覺，尚餘一品，而曲為消釋，不亦謬乎。)

○二結顯

此名兜率陀天十善報應勝妙福處。乃至若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

(行者務要所觀之境，開目閉目，了了分明，一如經說，名為正觀。此外不但外道小乘所示名邪，縱一切大乘修多羅說不合此經者，亦名是邪。若於定中忽見他方佛土勝兜率者，此有二種：一、或行人往世曾修念佛三昧，觀雖未成，以宿根力暫爾示現，但當專念彌勒菩薩大悲名號，注觀兜率，則諸佛慈力能助正觀，必速成也。一、或往世曾修異道，邪念種子在八識中，今因正觀力逼，邪種內發，而魔王波旬伺得其便，故變佛國以惑行人，當以空觀却之。却法自念：一切諸法惟心所現，我心既空，寂滅無主，如一實相，諸境從何起耶？又況境不自境，因心故境，心不自心，因境有心，我今求心了不可得，何有境耶？如是念時，若果佛境，則愈明勝，當如前法治之。若魔示現，輕者即滅，重者種種遷變不常，或善或惡，或喜或悲，行者一心專念正觀及實相體，徧禮諸佛，勤行五悔，誦法華經及上生經，不久自然消殞，不能為害。又復今觀兜率，頓見龍華等像，尚非正觀，亦須捨之，況他法可愛著乎？稍生愛染，必入群邪，壞正知見，非法王種，可不慎諸？)。

○二觀正報

(有聖凡二種，一變易身，是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身，是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天，具此二種，內院悉是不退菩薩所居，故諸天子天女身是變易，外院純凡夫天身是分段。彌勒亦示有二身，生於波羅柰國，劫波利村，波婆利婆羅門家，此示同分段身也。釋尊說上生經後，十二年二月十五日入滅，即於此天化生，此示同變易身也。行者應觀菩薩變易，即是法身，況非報身耶。既於前觀而得空假不二，真俗雙融，證十信滿心，今當純用中道妙觀，觀於彌勒正報，入分證位也。)

時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻髮紺瑠璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間白毫相光流出眾光，作百寶色三十二相，一一相中五百億寶色，一一好中亦有五百億寶色，一一相好豓出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子。

(此是彌勒菩薩，自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提，自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，未知孰當□。上生兜率，為攝釋迦末法弟子，下生閻浮，為化三乘機熟眾生，此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大，妙用難思，於未上生前，念念間，塵塵裡，何時不成正覺，何處不八相度生，尚與三世諸佛，同一法身，同一究竟，孰優孰劣，孰後孰先。此土緣當其後，故乃求名之不若瞿曇，恐他方機熟，則釋迦之又不若彌勒，未可知也。故知好遊俗姓之說，先發後成之言，不過抑揚其道，為後世勸，此猶幻人說夢話耳。若據教乘，寔當等覺金剛乾慧，又名金剛後心，已歷重重單複十二，將入妙覺果海也。行者前觀依報，已破枝末煩惱，今觀正報，方破生住異滅四十二品根本無明。此觀若成，名空假不二觀，所謂一中一切中，破一品滅相煩惱，始入分證初住位，見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破，諦理初顯，而於補處相好，得見少分莊嚴，已預聖流，證不退地。問：華嚴八地，尚須如來七勸，圓教七住，始得不退之名。今初住何能便爾耶？答：然退轉之言，皆在信位，非入住事也。所以者何？圓教行人，自五品位，便純用一心三觀，觀不思議境，而無心破惑，其惑自破，如刀劈竹，迎刃即解，直超等妙，永無退事。有等中人，根器不定，雖聞圓理，修即入漸。及回心羅漢，歷別修者，先用奢摩他觀，破見思惑，自出生死，後用三摩，出假度生，淨諸佛土。但為俗境麤強，未得忍方，始舍利弗多生退轉。況今初住，塵沙既盡，已破無明，見佛法身，能於百界八相成道，利樂有情，望後諸位，如順風揚帆，直達彼岸，何退之有？故華嚴七勸，實簡別修，七住之名，不過䇿進之說。今修上生觀者，皆是不厭生死，不求斷結，大心眾生，可同日而語哉？問：令觀依正，經旨甚明，何甞論破惑證位耶？答：三乘發轍，專注破惑。上乘入觀，志在見理。此自然之道也。求上生者，雖本不斷結，觀成其結自斷。無心入位，理顯位亦自成。譬如金純，鑛自淨矣。況乃迷有淺深，則悟有前後。故山家六即判位，逈出寰中。雖聖人復起，不能易也。既釋尊令先觀依報，次觀正報，此破惑入位之序，如指諸掌，何必見難？問：經中但令觀彌勒相好而已，何處說有觀成入住聖位，如此之易耶？答：抑子之不解經意若是也。經不云乎：晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退於阿耨菩提。又云：菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。此等雖在天宮之益，作是觀者，若開目閉目，而兜率依正，不了了現前，不時時聞不退法者，未可輙謂觀成。必須入定出定，常見白毫。散心靜心，恒聞妙法。所觀之境既徹，能觀之心洞然。於如是時，境觀方就。觀成之際，即此抔土，何異率天。不假命終，便證法忍。豈有聞不退法，尚在初心。直坐天華，始入住位也。若能默會於言，表〔裡〕自昭然，不可以辭害意。)

○三觀上生

(此令觀他人上生內院之象，起自信根，見賢思齊，圓觀易發也。又二，初觀他。)

佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行諸三昧，深入正受，續誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如等是輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上，結加趺坐，百千天子，作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢旛，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩，放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾，即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉，於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。若有歸依彌勒菩薩，當知是人，於無上道，得不退轉。彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。若有欲生兜率天者，當作是觀(此結觀於他人往生獲益如此，我豈不然，次觀自)。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。

(此教行人於坐禪時，修諸三昧，行眾淨業。當觀自身作一天人狀，頭戴天冠，身著瓔珞，於兜率內院坐一蓮華，久久自然觀成。所以身居閻浮，心在天上，不論自他，須圓三觀，超入初住也。)

○四稱名獲益

若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除却百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

得遇龍華修證懺儀卷第三

得遇龍華修證懺儀卷第四

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第十一別觀龍華

前觀兜率是因，今觀龍華是果。以三世諸佛將成正覺，必先處兜率陀天，接引調伏先佛法中善根，成熟眾生，使入不退，然後下生，授與一乘之記，此千古不易之道也。豈非前觀為龍華之化城乎？若願生他方佛剎，宿與龍華有緣，因彌勒成道，覩光而來。華林法會經說：第二會有他方諸天及八部眾，六十四憶恒河沙人，發菩提心，住不退轉者是也。則知初會得度者，皆是不厭生死，不艶淨土，不求斷結眾生。何以故？秪如釋迦、彌勒，同一道也；王舍、鷄頭，同一地也；此時彼世，同一界也；短命長齡，同吾人也。豈非心垢土垢，心淨土淨？是知垢淨在心，不在國土也。故當內觀實相，達諸法空，便使竛竮辛苦，亦饒四藏之珍；外溥仁慈，等心濟物，縱處𡾟嶮之巔，即踐如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩薩言：當平心地，則世界地一切皆平。今眾生以濁心觀娑婆界，此界自然穢惡充滿，如目有眚燈，現五色毛輪。楞嚴云：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。法華云：見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。以是觀之，則彼雞頭之淨，特吾心之淨耳。知是而觀龍華，易若菴摩勒果也。

○分二：初、辯異。二、正觀。

所言異者，諸經所載彌勒成佛之跡，頗有異處。何以故？釋尊說非一時，住非一處，經至此方來非一時，譯非一人，是故難為准的。今略以四科辯之，餘可知矣。一、身量；二、壽量；三、樹量四：初、會。

先辯身量之異

◎彌勒下生經姚秦鳩摩羅什譯。說彌勒身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈。

◎彌勒來時經東晉時譯，失人名。說身長十六丈。

◎觀彌勒下生經西晉竺法護譯。不說身量。

◎彌勒成佛經。亦羅什譯。說身長釋迦牟尼八十肘(三十二丈)，胸廣二十五肘(十丈)，面長十二肘半(五丈)。

◎彌勒下生成佛經唐武周義淨三藏譯。亦說身長八十肘，肩二十肘，面廣肩半量。

◎又成佛經說：彼時眾生壽命具足八萬四千歲，無有中夭，人身悉長十六丈。若論賢劫千佛，其九百九十九尊皆出減劫，獨樓至一佛出於增劫，悉在住劫中二十小劫也。第九小劫自八萬四千歲始，每過百千減一歲，人身短一寸。至二萬歲時，迦葉佛出。迦葉佛滅後，又百年一減，減至人壽百歲，身長一丈時，釋迦出世。釋迦滅後，減至人壽十歲，身長一尺止。此後百年一增，增至八萬四千歲足，是為第十小劫。又仍前減至八萬歲時，彌勒出現世間。(若准釋迦出於周時，身當一丈，故文王身長九尺餘。佛身倍人，乃長一丈六尺，又依十歲一尺之數推算。)彼時人民尚應身長八百丈，況佛身止於千尺及八十肘耶？疑此尺字不無魚魯之訛也。佛必倍人，恐應千丈，非千尺也，如釋迦化身丈六是矣。又二地菩薩尚見千丈佛身，若地地增勝，則身量難思，況彌勒出時人壽既云具足八萬四千歲，獨佛身如是之卑小乎？又言人身悉長十六丈，此當千六百歲時之數，似亦未韙。此或釋尊欲逗當時聽法之機，故作是異說，不然譯師之誤也。問：丈六千尺皆三乘共見，舍那報身獨菩薩法可同年哉？答：誠然。二乘不見尊特，大乘報化不二，今借此勝應明彼劣應，是或非忒。何者？如淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音止長四萬二千由旬(少佛六百七十五萬八千由旬)，豈便指報身耶？妙音身量不過類彼國人，佛既超勝，況彌勒不能舒之千丈以應八萬歲時眾生乎？

○次辯壽量之異

下生經說彌勒佛住世六萬歲，下生成佛經偈云：期於六萬歲，說法度眾生。觀下生經說佛壽八萬四千歲，成佛經說彌勒佛住世六萬億歲，正法、像法亦各六萬歲。然彌勒下生及彌勒成佛二經，皆出什師所譯，一云六萬歲，一云六萬億歲，豈自不檢點矛盾一至於此耶？此非筆授者之誤，必傳書者之謬也。如釋迦壽應百歲，自減二十，故八十唱滅；推彌勒應八萬歲，當減二萬，故云六萬，理或當也。詎有國人八萬之壽，而佛獨高邁六萬億哉？其謬不辯可知矣。

○次辯樹量之異

彌勒下生經說：龍華樹高五十里。觀下生經說：高一由旬，廣五百步。來時經說：高四十里(即一由旬)，廣亦四十里。成佛經說：高五十由旬(二千里也)。下生成佛經說：高四踰繕那(即四由旬一百六十里也)，蔭六拘盧舍。下生與成佛二經，係什師一人之譯，一云五十里，一云五十由旬，二說之不侔又如此。若佛身准減劫八萬歲時，應長千丈餘，菩提樹奚止五十里及一由旬，准於四踰繕那方稱身量，言五十由旬樹恐太高。

○次辯初會異

略有二種：一、說法處異，二、見迦葉異。下生經、來時經等，俱說彌勒成道已，在龍華樹下，說三會法。獨成佛經說：彌勒成三菩提已，首度儴佉王，與無數天龍八部，入翅頭末城，說四諦十二緣，度人天眾，名為初會。時彌勒佛眷屬，圍繞出城，還華林園，說二會法，此其一也。又觀下生經說：彌勒成道已，首度魔王大將，次善財長者，次儴佉王等，將無數千人，往山中見大迦葉，此名第一會。下生經說：在華林園，說三會法，度人天已，入城乞食，降大力魔，方至耆闍山頂，見大迦葉。不說初會，見與成佛經所說同。如是種種異說，行人何所的從，以成觀境？況羅什素稱七佛，譯師尚自相左，若是他之不侔，固可知矣。雖然，悉是金口，難可是非，欲令行者標心，故伸辯如右。今觀竺法護譯，名觀彌勒菩薩下生經，對前高昌郡譯，亦有觀字，正是行人用觀之處，似可依憑。又況文約義備，初心易成，若觀心純熟，又當進於什師所譯彌勒成佛經，廓其心量，故兩存之也。

○第二正觀

有三：初、觀同居，二、觀劣應，三、結勸。

同居又二：初、略示城郭；二、徧觀閻浮。

彌勒如來出現世時，正值增極減初之際。故國界之勝妙，身壽之修長，一如諸佛淨土。尤當以四土分之，始盡厥德。否則理事既淆，體用亦濫。觀心何從，實相靡顯。所以迷由理始，悟必事先。誠曰頓修，不妨漸詣。所言四土者，一曰凡聖同居土，此人天七趣，及藏教聲聞所居。所見佛身，即八相成道之化身也。亦云生身，但三十二相，八十隨好。經或云千尺，或云十六丈，或云八十肘是也。所居雖或垢淨，同此大千，同此日月。不然，彼時何故尚有三病。(一者飲食，二者便利，三者衰老。)二曰方便有餘土，純是通教一乘，及菩薩所居。所見生身，尊特合身。佛證但空，二乘見生。身證不空，菩薩見尊。特佛身既二，土豈一耶。(應前緣同居，後緣實報。)三曰實報莊嚴土，是別圓菩薩所居，非二乘能見。所見惟尊特身，身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依報，亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡。如華嚴說，佛相好，一一有十華藏世界微塵數。四曰常寂光土，惟是十方三世如來，究竟果位，清淨法身所居。形等太虗，體即法界。惟佛究盡，非菩薩法。圓教等覺，猶未了了，況地前者乎。如是分屬，不但顯聖人有應物現形之用，抑開行者有造修之門。故知鷄頭華林，雖云淨勝，比今五濁，不過福優根利耳。是宜同居。

○初略示城郭

觀彌勒菩薩下生經云：於此國界，當有城郭，名曰雞頭。東西十二由旬，南北七由旬。(彌勒成佛經云：有一大城，名翅頭末。縱廣一千二百由旬，高七由旬。)土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。(自然化生七寶樓閣，端嚴殊妙，莊校清淨。於窻牖間，列諸寶女。手中皆執真珠羅網，雜寶莊校，以覆其上。密懸寶鈴，聲如天樂。七寶行樹，樹間渠泉，皆七寶成。流異色水，更相暎發。交橫徐遊，不相妨礙。其兩岸邊，純布金沙。街巷道陌，廣十二里，皆悉清淨。猶如天園，眾寶莊嚴。)爾時城中有龍王，名曰水光。夜雨香澤，晝則清和。(有大龍王，名多羅尸棄。福德威力，皆悉具足。其地近城，龍王宮殿，如七寶樓，顯現於外。常於夜半，化作人像。以吉祥缾，盛香色水，灑淹塵土。其地潤澤，譬若油塗。行人往來，無有塵坌。是時世人，福德所致。巷陌處處，有明珠柱，高十二里，光踰於日。四方各照八十由旬，純黃金色。其光照耀，晝夜無異。燈燭之明，猶如聚墨。香風時來，吹明珠柱。雨寶纓絡，眾人皆用。服者自然，如三禪樂。處處皆有金銀珍寶，摩尼珠聚，積用成山，放光普照。城內人民，遇者皆悉歡喜，發菩提心。)是時雞頭城中，有羅剎鬼，名曰葉華。所行順法，不違正教。每伺人民寢𥧌之後，除去穢惡諸不淨者。又以香汁，而灑其地，極為香潔。(有大夜叉神，名跋陀婆羅賒塞迦。晝夜擁護翅頭末城，及諸人民，掃灑清淨。)

○二徧觀閻浮

又三：初、世界；二、人民；三、國王。

今初□□□。當爾之時，閻浮提地東西南北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時閻浮地極為平整如鏡清明(四大海水面各減二千由旬，時閻浮提地縱廣正等十千由旬，其地平淨如瑠璃鏡)，舉閻浮地內糓食豐賤，人民熾盛多諸珍寶，諸村聚落雞鳴相接，是弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者皆生於地(大適意華、悅可意華、極大音華、優曇鉢華、大金果華、七寶果華、白銀果華，華鬚柔軟狀如天繒，生吉祥果香味具足軟如天繒，叢林樹華甘果美好極大茂盛，過於帝釋歡喜之園，其樹高顯高三十里，城邑次比雞飛相及)。

○次觀人民

爾時，時氣和適四時順節，人身之中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心均平皆同一意，相見歡悅善言相向，言辭一類無有差別，如彼鬱單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時地自然開，事訖之後地復還合。爾時，閻浮地自然生粳米亦無皮裹，極為香美食無患苦，所謂金銀珍寶、硨磲碼碯、真珠琥珀，各散在地無人省錄。是時，人民手執此寶自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流無人守護。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟人取著之，如今鬱單越人自然樹上生衣而無有異(皆由今佛種大善根行慈心報，俱生彼國智慧威德，五欲眾具快樂安隱，亦無寒熱風火等疾，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲無有中夭，人身悉長十六丈，日日常受極妙安樂，遊深禪定以為樂器。唯有三病：一者飲食，二者便利，三者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁，設有便利，地裂受之，受已還合，生赤蓮華以覆穢氣。時世人民若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂憺怕，念佛取盡，命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰老水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，如子受父，如母愛子，語言謙遜，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒、不噉肉故。以此因緣，生彼國者，諸根談靜，面貌端正，威相具足，如天童子。復有八萬四千眾寶小城以為眷屬，翅頭末城最處其中，男女大小雖遠若近，佛神力故，兩得相見，無有障礙，夜光摩尼如意珠華徧滿世界。乃至爾時，閻浮提中常有好香，譬如香山，流水美好，味甘除患，雨澤隨時。天園成熟，香美稻種，天神力故，一種七穫，用功甚少，所收甚多，穀稼滋茂，無有草穢。眾生福德本事果報，入口消化，百味具足，香美無比，氣力充實)。

○三觀國王

爾時，法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。四珍之藏：第一乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計；第二彌提羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有大寶藏，亦多珍寶；第四波羅捺國儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時，儴佉大王得此寶已，亦復不省錄之，竟無財物之想。(其國爾時有轉輪聖王，名曰儴佉，有四種兵，不以威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇猛端正，怨敵自伏。王有七寶：一、金輪寶，千輻轂輞，皆悉具足；二曰、象寶，白如雪山，七支拄地，嚴顯可觀，猶如山王。三紺馬寶，朱鬣毛尾，足下生華，七寶蹄甲。四神珠寶，明顯可觀，長於三肘，光明雨寶，適眾生願。五女寶，顏色美妙，柔軟無骨。六主藏臣，口中吐寶，足下雨寶，手中出寶。七主兵臣，直動身時，四兵如雲，從空而出。千子七寶，國界人民，一切相視，不懷惡意，如母愛子。有四大寶藏，一一各有四億小藏圍繞。此四大藏，自然開發，顯大光明，縱廣正等一千由旬，滿中珍寶。有四大龍，各自守護。此四大藏，及諸小藏，自然湧出，形如蓮華。無央數人，皆共往觀。是時眾寶，無守護者。眾人見之，心不貪著，棄之於地，猶如瓦石草木土塊。時人見者，心生厭離，各各相謂，而作是言：如佛所說，往昔眾生，為此寶故，共相殘害，更相偷劫，欺誑妄語，令生死罪，展轉增長，墮大地獄。)

○二觀劣應身

有八種相：一、降兜率；二、托胎；三、住胎；四、出胎；五、出家；六、降魔成道，共合為一；七、轉法輪；八、入涅槃。此名大乘八相成道。若小乘經說無住胎，合在托胎共為一種。又大乘人見如來相相互具，各各有八；小乘人見相支離，始終唯八。此中又二：

先觀父母

爾時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優鉢羅華香，身作栴檀香，諸婦人八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。

○次正觀佛身

第一降兜率

爾時，彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應(時城中有大婆羅門主名修梵摩，婆羅門女名梵摩跋提，心性柔弱，彌勒托生以為父母，雖處胞胎如遊天宮，放大光明塵垢不障)。

○護譯缺托胎、住胎二種，今什譯足之。

第四出胎

從右脇生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時，修梵摩即與子立字名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色(身紫金色，具三十二大丈夫相，坐寶蓮華，眾生見之無有厭足，光明晃耀不可勝計，諸天世人所未曾覩。身力無量，一一節力普勝一切大力龍象不可思議，毛孔光明照耀無量無有障礙，日月星宿水火珠光皆悉不現猶如埃塵。身長釋迦佛八十肘，胸廣二十五肘，面長十二肘半，鼻高修直當於面門。身相具足端正無比成就相好，一一相八萬四千好以自莊嚴如鑄金像，一一好中流出光明照千由旬。肉眼清徹青白分明，常光繞身面百由旬，日月星辰、真珠摩尼、七寶行樹皆悉明耀現於佛光，其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山，見者自然脫三惡趣)。

○第五出家

爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。(爾時，彌勒諦觀世間五欲過患，眾生受苦，沉沒長流，在大生死，甚可憐愍。自以如是正念，觀察苦、空、無常，不樂在家，厭家迫迮，猶如牢獄。時，儴佉王共諸大臣、國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒、千億寶鈴、千億寶旛、寶器千口、寶甕千口，奉上彌勒。受已，施諸婆羅門。婆羅門受已，即便毀壞，各共分之。諸婆羅門觀彌勒能作大施，生奇特心。彌勒菩薩見此寶臺須臾無常，知有為法皆悉磨滅，修無常想，讚過去佛清凉甘露無常之偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。)

○第六成道

爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家。即其夜分，成無上道。應時三千大千剎土六反震動，地神各各而相告曰：彌勒已成佛道。其聲轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道，轉聞徹於三十三天：𦦨摩天、兜率陀天(此外院諸天子也。若內院聞不退法者，俱隨彌勒下生外院。雖與彌勒同居此天，但聞其名，不見身相，亦不聞法，況知菩薩降神處胎等相耶？故今成道，賴下天報聞乃知也)，化樂天、他化自在天乃至梵天(坐於金剛莊嚴道場龍華菩提樹下，枝如寶龍，吐百寶華，一一華葉作七寶色，色色異果，適眾生意，天上人間為無有比。樹高五十由旬，枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。早起出家，即於是日初夜降四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。即說偈曰：久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，豁然無所有。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。說此偈已默然而住。時諸天龍鬼神王不現其身，而雨天華供養於佛。三千大千世界六變震動，佛出光明照無量國，應可度者皆得見佛)。

○第七轉法輪

此是龍華樹下說三乘法，三會度人者也。

彌勒成道已，爾時魔王，名曰大將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜，不眠不𥧌。是時魔王，將欲界無數人天，至彌勒佛所，恭敬禮拜彌勒尊聖，與諸人天，漸漸說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論(此說人天欲界法，五戒、十善等)。欲不淨想，出要為妙(此說禪天法，即九想、八背等也。下說出世法)。爾時彌勒，見諸人民已，發心歡喜。諸佛世尊，常所說法，苦、集、盡、道，與諸天人，廣分別其義(此說小乘聲聞四諦法也)。爾時座上，八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨(成佛經備說十二緣及助菩提法，今唯說四諦，蓋略之也)。爾時大將魔王，告彼界人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日，已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。爾時雞頭城中，有一長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時彌勒，漸為說法微妙之論。所謂論者：施論、戒論(云云)。

爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：求索出家，善修梵行，盡成羅漢道果。爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒佛與王說法：初善、中善、後善，義理深䆳。爾時，大王復於異時立大子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所，求作沙門，得阿羅漢果。唯修梵摩一人斷三結使，必盡苦際。是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹。爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心：求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘教，如我今也云云(爾時，釋提桓因、護世天王、大梵天王、無數天子，於華林園，頭面禮足，合掌勸請，轉於法輪。時彌勒佛，默然受請，告梵王言：我於長夜，受大苦惱，修行六度，始於今日，法海滿足，建法幢，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，正爾當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者，其義平等，直至無上，無為寂滅，為眾生斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間，無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。說是語時，復有他方無數百千萬億天子、天女、大梵天王，乘天宮殿，持天華香，奉獻如來，繞百千匝，五體投地，合掌勸請云云。時儴佉王，高聲唱言：設復生天樂，會亦歸磨滅，不久墮地獄，猶如猛火聚，我等宜時速，出家學佛道。說是語已，與八萬四千大臣，恭敬圍繞，及四天王，送轉輪王，至華林園龍華樹下，詣彌勒佛，求索出家，為佛作禮。未舉頭頃，鬚髮自落，袈裟著體，便成沙門。時彌勒佛，共儴佉王，與八萬四千大臣、比丘僧等，恭敬圍繞，併與無數天龍八部，入翅頭末城，足躡門閫，娑婆世界，六種震動，閻浮提地，化為金色。翅頭末大城中央，其地金剛，有過去諸佛所坐金剛寶座，自然湧出眾寶行樹，天於空中，雨天寶華，龍王作眾妓樂，口中吐華，毛孔雨華，用供養佛。佛於此座，轉正法輪，謂是苦苦聖諦，謂是集集聖諦，謂是道道聖諦，并為演說三十七品助菩提法，亦為宣說十二因緣：無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱等。爾時大地六種震動，如此梵聲聞於三千大千世界，復過是數無量無邊，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天云云。爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言：汝等今者不以生天樂故，亦復不為今世樂故，來至我所，但為涅槃常樂因緣，是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁惡世，種種訶責為汝說法，無奈汝何，教植來因令得見我，我今攝受云云。說是語已，稱讚釋迦牟尼佛：善哉，善哉！能於五濁惡世，教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，而說偈言：忍辱勇猛大導師，能於五濁不善世，教化成熟惡眾生，令彼修行得見佛。荷負眾生受大苦，令入常樂無為處，教彼弟子來我所，我今為汝說四諦。亦說三十七菩提，莊嚴涅槃十二緣，汝等宜當觀無為，入於空寂本無處。復更讚嘆：彼時眾生於苦惱惡世能為難事，貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中能修持戒，作諸功德甚為希有。爾時眾生不識父母、沙門、婆羅門，不知道法，互相惱害，近刀兵劫深著五欲，嫉妬諂曲侫濁邪偽，無憐愍心更相殺害，食肉飲血不敬師長，不識善友不知恩報恩，生五濁世不知慚愧，晝夜六時相續作惡，不知厭足純造不善，五逆惡聚魚麟相咀求不知厭，九親諸族不能相濟。善哉，善哉！釋迦牟尼佛！以大方便深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧，世間希有甚為難遇，深心憐愍惡事眾生，為拔苦惱令得安樂，入第一義甚深法性。釋迦牟尼佛！三阿僧祇劫為汝等故，修行難行苦行，以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱，為八正道平等解脫利汝等故。時彌勒佛，如是開導安慰無量諸眾生等，令其歡喜。彼時眾生，身純是法、心純是法、口常說法，福德智慧之人充滿其中，天人恭敬信受渴仰。時大導師，各欲令彼聞於往昔苦惱之事，復作是念：五欲不淨眾苦之本，又能除捨憂慼愁恨，知苦樂法皆是無常，為說色受想行識苦空無常無我。說是語時，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中，有得須陀洹者、種辟支佛道因緣者、發無上道心者，數甚眾多不可稱計)。

(○二師所譯，初會不同。護譯三會，俱在樹下。什譯初會，入城中說。今並存之，賢者自考。)又彌勒如來，將無數千人，前後圍繞，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。是時彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。今日現在，頭陀苦行，最為第一。是時諸人見是事，歎未曾有。無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會。九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體，奄然星散。是時彌勒，復取種種華香，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊，有敬心於止法故。彌勒亦由我所受正法，化得無上正真之道。當知彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三會，九十二億人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號皆曰慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、胖脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛為汝眾等說，令得盡有漏，心得解脫云云(時彌勒佛與九十六億大比丘眾，并儴佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞，如月天子諸星隨從，步出翅頭末城，還華林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者及諸四姓，皆悉來集龍華樹下華林園中。爾時，世尊重說四諦、十二因緣，九十四億人得阿羅漢，他方諸天及八部發三菩提提心云云)。

(○此龍華三會說法度之像。止此護譯直觀龍華，不說入城，蓋略之也。)爾時彼眾中諸天人民，思惟此十想，十一垓人諸塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈已為禁戒：口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。過千歲後，當有犯戒。遂復立戒。(爾時說法之處，廣八十由旬，長百由旬。其中人眾，若坐若立，若近若遠，各自見佛在於其前，獨為說法。)

○第八入般涅槃

什譯八相甚詳，避繁不錄，學者請自檢之。

彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根(彌勒住世六萬億歲，憐愍眾生故，令得法眼。滅度之後，諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利，於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲，像法亦六萬歲。○正觀文竟)。

○結勸勤修

其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者(此生兜率天宮，非餘天也)。彼善男子、善女人，當勤加精進，無得懈怠，亦當供養承事諸法師，名華擣香，種種供養，無令有失，當作是學(汝等宜應勤精進，發清淨心，起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身，必無疑也云云。佛告阿難：汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法之人。此法之要，名一切眾生斷五逆罪，淨除業障、報障、煩惱障，修習慈心，與彌勒共行；亦名一切眾生得聞彌勒佛名，必免五濁，世墮惡道經；亦名破惡口業，心如蓮華，定見彌勒佛經；亦名慈心不殺不食肉經；亦名一切釋迦牟尼佛以衣為信經；亦名若有聞佛名者，決定得免八難經；亦名彌勒成佛經。佛告舍利弗：我滅度比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部、鬼神等，得聞此經，受持、讀誦、禮拜、供養、恭敬法師，破一切業障、報障、煩惱障，得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提，隨願成就，不受女人身，正見出家，得大解脫)。

(○已上所錄二經，既本二譯，文自難齊。如護譯先城郭，後始閻浮。什譯先閻浮，後說城郭。據理，什譯誠當。但護譯文約事簡，足副初機。故三會後，不說餘文。是今立科，一依其意。況志在便閱易觀，烏敢辭其抄竊擅改之罪。所以或文在前，截之於後。或文在後，提之於前。此亦斷章取義之道也。又或文有不關於觀行者，去之。有繁而不便錄者，乃書云云。二字槩之，不過欲行人之成觀而已。覽者諒恕之也。若欲盡其文意，閱彼全經，義必自暢。又復應知，正觀文中，雖分同居劣應二科。一須用圓三觀，觀其若依若正。一一唯心，事事實相。如是進功，自然頓見不思議諦理也。若見是理，觀於雞頭道樹，便是華藏莊嚴。勝身劣身，總即遮那法體。一土如是，諸塵亦然。一佛既然，眾生悉爾。是以普賢一毫，具含法界。華嚴一說，十世無窮。如是見者，方知吾心之彌勒，念念道成。即性之龍華，時時香噴。風動塵起，猿嘯烏啼，無非三會之音。又何俟五十六億萬歲，而後始見慈氏耶。)

○第十二念一實相

實相者，即法華所謂佛知見也。諸佛出世，本令眾生開示悟入，稱為一大事因緣。天台大師教觀，本具十如，制曰不思議境。此一法而異名也。眾生迷諸佛知見，為楞嚴心目。菩薩悟眾生心目，即法華知見。此一體而異相也。然則名有千殊，法無二致。相雖萬別，體自一真。故觀不照體，總曰邪因。行或離心，終成有漏。所以摩訶止觀，專令行者務於十法成乘，觀於現前一念妄心，即空即假即中，三千具足。此為五十五位菩提之究竟，三乘十二分教之指歸者矣。若修前十一門，而不造極乎此者，可謂尋流而忘源，捨本而務末也。若圓教行人，正信中便知心佛眾生，三無差別。一色一香，無非中道。故一一門，皆依不思議境起。何俟至此，方念實相者耶。然前十一門，雖依妙境而起，尚涉事修。惟此一門，專屬理觀。故以一行三昧，直觀第一義諦，毫不托彼觀心。所以寧缺前前，莫虧後後。事懺縱密，獨被初機。雖破惑纏，但盡四住。理觀直通等覺，窮極無明邊際。故謂彈指超無學，日劫相倍者，誠在是矣。如是之觀，名曰正觀。

○分二：初、觀正體，二、顯妙用。

初正體

法華懺儀。云何名正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相，是名正觀。云何名觀一切法空？行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境，如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得。心如夢幻不實，寂然如虗空，無名無相，不可分別。爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀，不取不捨，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心法、不住法。諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無相懺悔。心如流水不住法中。所以者何？一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起，離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主，知罪福性空則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想，極重惡業亦無所破。身心清淨，念念之中照了諸法，不受不著微細陰界，以是因緣得與三昧相應。三昧力故，即見普賢及十方佛摩頂說法，一切法門悉現一念心中，非一非異無有障礙。譬如如意寶珠具足一切珍寶，如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虗空，於畢竟淨心中見一切法門，通達無閡亦復如是，是名行者觀心實相。懺悔六根不斷五欲，得淨諸根見障外事。

○二顯妙用

夫法無得失，垢淨惟心。心淨則寶樹七珍，心垢則土堅五濁。是故十界依正，總若揑目之空華。五陰妄緣，何異寐人之夢境。所以佛祖垂言，教觀現前，習起剎那生滅妄心，本具一切善惡諸法。因緣感故，陟降隨焉。達性體空，昇沉一際。故行人應觀現今三障，即是諸佛清淨三德。所以者何？以法非實故，性不二故。眾生無明覆心，德乃成障。聖人智慧朗然，障即是德。故諸佛菩提三智，涅槃四德，本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡，別無佛界之性善也。亦非翻破彼九性惡，成佛界善。又非壞九惡相，成法身體。何以故？譬富長者，其子心狂，聚僕為寇，劫自家寶。長者有智，但治其心疾，賊不須破。狂妄既瘳，而天性之親自在。所有營伍衣械，原是家具，非外宼物，須毀壞之。如水具波，波即是水。似金成器，器不離金。故知眾生七趣之昇沉，便是如來無作之妙用。十纏九結，豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心，豈非法華。惟佛與佛，究盡諸法實相。觀實相者，雖處斯世，不見有穢惡之可捨。居龍華，亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空，而垢淨之心盪矣。然後十方國土，如意往生。十二類眾，隨緣度脫。或說佛界是眾生界，眾生界是佛界，非抑揚也。或說眾生界即佛界，非增益也；佛界即眾生界，非損減也。或說一佛有無量身，一一身放無量光明雲，一一光明雲現無量世界海，一一世界海有無量藥華幢，一一蘃華幢莊嚴無量寶獅子座，一一座上各有菩薩成無上道，即從自身現無量眷屬圍繞，轉微塵數三乘十二行法輪，度無邊眾生海，各各令其成就無量無邊諸三昧門、諸神通門、諸解脫門，於世、出世法不增不減。或說一身有無量塵，一一塵有無量諸寶王剎，一一剎有無邊勝道場，有無量微塵數如來坐華光王座，演說無量契經海，顯現無邊神通海。或一念為無量劫，無量劫為一念；或摶無量剎為一塵，破一塵為無量剎。如是自在，於前身、前塵不動不變。如善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫猶不知一毛中剎海次第，況一切毛孔耶？一切微塵耶？如是變現、如是境界，既非諸佛之神通，又豈菩薩之三昧？僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體，則有是不思議用；而善財之所見，亦不過自心之少分耳。作是觀者，其雞頭之大城、龍華之道樹，乃吾心之故物，何足異哉！

又復應知前十一門，悉依此門而得建立。法非實相，皆成有漏之因；事屬思議，難造無為之域。故川流望於大海，涯量自殊；臣庶比於輪王，貴賤逈異。隋珠終非髻寶，燕石豈並連城？又此十二門，總名懺悔。若對三障理事分之，前後頗異。第一至第九，皆屬事懺，能破業報二障，是謂宿累既淨，來果自空也。第十、第十一二門，雖用妙奢摩他等三止觀法，觀彼兜率及與龍華，尚乃約境觀心，亦事亦理，未到彼岸。惟第十二實相一門，專依自心不思議境起不思議觀，還以不思議觀照不思議境，惟境惟觀，惟觀惟境，能所泯合，惑智雙融，方名理懺，直破煩惱，徹法底源，三世頓空，盡罪邊際。若以此智遍照諸門，則門門十二，一即一切，一切即一，全修全性，全性全修，法法圓通，塵塵具足，一多無礙，帝網重重，難議難思，無窮無盡。如斯懺悔，雅稱佛懷。一法不修，名大精進；一念不起，洞見十方。毗盧遮那，心精通㳷；普賢彌勒，常住其前。地湧七寶，非外莊嚴；天雨四華，不足稱供。修是法者，名第一義懺悔也。

行者得是懺已，當念法界眾生封錮未悟，須以斯道還覺斯民，展轉宣傳，普濟一切，同聞三會之音，共克二嚴之果，報佛深慈，堪稱佛子。當師子吼，發海潮音，攝伏群邪，摧諸外道，荷擔如來，將墜大法。於斯末運，樹正法幢，內照人空，外興功德，真俗並演，生佛兩亡。其或未階法忍，中間自有種種證相，相似不同，若不預明，恐至泣跂莫辯，大則頓遭邪悞，小則漸入二乘，於無上心悉名顛倒，自既淪溺，奈眾生何？固當虗己從人，精思研究，而於楞嚴經、禪經、天台止觀、法華懺儀諸辯魔處，當盡心焉，不致認賊為子，指砆作璧也。能使五陰主人秉燭登堂，縱有八萬四千魔軍，所謂割水吹光不得汝便，直超寶覺，永絕塵囂，何慮衣珠不我朗曜？因思華屋是彼未登，願此法門流通無盡。

得遇龍華修證懺儀卷第四(終)

No. 1488-B 龍華懺儀跋語

夫真性湛然，本無生佛之名；靈心閴爾，曷有根塵之迹？特由迷悟之一心，遂感昇沉之十界，因善惡之殊途，受安危之異趣，所以輪迴永劫，解脫無期。故我迦文不離寂光土而示現受生，頓舍金輪王而方便成道，觀機稱性，創說華嚴，指彼大心，乘遮那之本智，入華藏之圓門。然其聾啞之機，別當俯就，是以頓掩一實，漸啟三根、四諦、十二緣、六度、三三昧，既遊般若，堪駕白牛，終令入佛知見也。始末化緣，大略如斯而已。嗟乎！末法違真世遠，去聖時遙，凡情熾而法義微，聖道迂而業繩繫，故諸古德始開懺摩一門，意令滌舊染而受新薰耳。切觀諸家懺式，詳略不一，獨蕭梁所集者，曲盡人情，委明懺意，以故流通斯世，得其益者深且博也。至於天台家所集，辭禮尚約，宗旨惟圓。或一七日，或三七日，即獲聖靈，往往而應。固一家之良䂓，末學之善導也。萬曆丙午歲，天台慈雲懺主幻為惺公，按觀彌勒上生等經，集龍華懺儀四卷，列十二門，為後學勸。始事而終理，條貫有法；外權而內實，凡聖非遙。理能成事，念念而不異真心；事得理融，門門而無非實相。實相緣生，罪福無性；緣生無性，寂光常現。智也惑也，心如境如，是名真實懺悔，亦名究竟懺悔。所謂事懺摩，理懺摩，不離當人之念；身恭敬，口恭敬，寧越自己之心。誠末運之慈航，昏衢之法炬也。幸哉(鑑)也，忝斯微質，良遇法乘。既登鷲嶺之壇，復預龍華之會。願身塵剎，深報佛恩。在欲行禪，當家獲聖，更何欣厭於心哉？由是募眾剞劂，以公同志云耳。

旹明萬曆庚戌歲佛成道日擕李楞嚴寺後學沙門如鑑撰