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No. 1276-A 禪門寶藏錄序
羗夫我迦文老人，禪燈點迦葉之心，教海瀉阿難之口，則禪之與教，異日噵也決矣。而職教者，聞教外別傳之說，則面青眼白，云：惡！是何言歟？噫！人我之大，一至於斯也。故走慨然賈勇，不揆蠡測管窺，而以三門質之。三門者何？混濫者，禪教也，故上之卷立禪教對辨門；毀謗者，諸講也，故中之卷立諸講歸伏門；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信門。此三門所引，皆古重言也，非臆說也。非臆說，則人信之者儻有焉，目之為禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。
目次
上卷
禪教對辨門二十五則
中卷
諸講歸伏門二十五則
下卷
君臣崇信門三十九則
No. 1276
禪門寶藏錄卷上
海東沙門 天頙 撰
禪教對辨門(二十五則)
盧舍那佛菩提樹下初成正覺，以心傳心，不立文字，令諸大眾頓證頓悟。唯迦葉上座入秘密難思之地，文殊、普賢等八萬菩薩眾海，未識迦葉入處。 本生經。
梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為群生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬億眾悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。 大梵天王問佛決疑經
海上由風轉，種種波浪起，出世觀緣故，分別演三千。海底極深故，風影所不到，如來心境界，澹然無有畔。嶺南宗道者注云：波浪者，喻現佛之教海，隨機樂欲五千教典之詮。海底者，比如海底極深，不是風影之所動，三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可議。 般若多羅海底宗影示玄記。
唐土第二祖惠可大師問達磨：今付正法即不問，釋祖傳何人，得何處慈悲，曲說後來成規？達磨曰：我即五天竺諸祖，傳說有篇，而今為汝說示。頌曰：真歸祖師在雪山，叢木房中待釋迦。傳持祖印壬午歲，心得同時祖宗旨。 達磨密錄。
唐土第六祖惠能大士，因有僧從幽州來參，白言：佛說三乘法，又云最上乘。弟子不解，願賜慈悲。祖告之曰：見聞轉讀是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。識自本心，見自本性，萬法盡通，萬行俱備，一切不除，離諸見相，念念無住，是最上乘。 普燈錄。
般若多羅云：我佛從兜率天入摩耶胎中，直與三十三人總授玄記，云：吾有心法，總付於汝。各各候時，當一人傳，一人密護宗旨，勿令斷絕。謂之教外別傳。由是頌曰：摩耶肚裏堂，法界體一如。卅三諸祖師，同時密授記。 付法藏傳。
教者不倫，有三疇類：一、顯教者，諸乘經、律、論也；二、密教者，瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法；三、心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次一法輪，即顯教也，以摩騰為始祖焉。次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始祖焉。次三心輪者，以菩提達磨為始祖焉。是故傳法輪者，以法音傳法音；傳教令輪者，以秘密傳秘密；傳心輪者，以心傳心。此之三教、三輪、三祖，自西而東，化凡而聖，流十五代。 僧史略
按智度論云：諸佛斷法愛，亦不立經書，亦不莊嚴語言。則大聖其意何甞必在於教乎？又經云：修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月，此豈使人執教跡耶？又經云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說一字。斯固教外別傳之謂也。 正宗記。
爾時釋迦不是禪化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非釋迦，而能作舍那、能作釋迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只這是一體，三身不相似，自有靈光照，古今何必𮌎。前題卍字 辨宗記。
且夫教外別傳，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可擬議，故曰教外。以不歷位次階級，而悟佛心宗，徑受法印，故曰別傳。教也者，自有言至於無言者也。心也者，自無言至於無言者也。自無言而至於無言，則人莫得而名焉，故強名曰禪。世人不知其由，或謂學而可知，思而可得，習而可成，謂之禪那，此云靜慮。靜慮者，澄神端坐，息緣束心，助成觀慧之一法耳。何故世尊於垂滅之時，而密傳於迦葉，以至三十三世，累累而不絕乎？是故達磨所傳者，非借教習禪者也，乃直指人心，見性成佛之道也。 祖門刊正錄。
唐土第五祖弘忍大師，召第六祖惠能大師告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機小大而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于吾。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。 傳燈錄
諸佛說弓，祖師說絃。說絃者，禪門正傳玄路，不借言說，直示宗本心體，如弓之絃。若教門，則一乘是直路，三乘是曲路，不如直舉宗本心體，示於心念之中。何故？一乘教中所說者，事事無礙，法界圓融。此事事無礙，法界方歸一味法界。拂此一味，法界之跡方現。祖師所示一心，故知諸教不直。 順德禪師錄。
十佛壇場一海印，三種世間總在焉。無盡性海合一味，一味相沈是我禪。 真淨文和尚頌。
世之文字法師，見禪者排斥佛教，實謂非經，至乃毛竪，只怪禪者排斥佛教，不見禪者洗光佛日。予難其此說，教有明文云：非聲聞乘，非緣覺乘，非菩薩乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禪。問曰：宜以何等語形容此法門？答曰：僧問趙州祖師西來意旨云：庭前栢樹子。此一句龍宮海藏所未有底。 寂音尊者錄。
僧問：別傳之法，起於何時？答曰：佛涅槃之時，慮未來眾生，但依經言，不解佛意，如貧人數他珍寶，終無所利。由是世尊開青蓮目，顧視迦葉，對眾密付。 延壽禪師錄。
問：達磨對楊衒之曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。何現聲聞之跡，得傳教外之心耶？答：引接小乘之機，權作聲聞之相。教外別傳之日，非是聲聞之智。 禪林集。
評曰：唐神清不喜禪者，乃著書而抑之曰：其傳法賢聖，間以聲聞。如迦葉等，雖則迴心，尚為小智，豈能傳佛心印乎？固哉清也！徒肆己之愛惡，而不知大聖。若傳法者，雖示同聲聞，而豈宜以聲聞盡之哉？豈非應化佛所化出羅漢耶？佛所化者，宜其所有四禪三昧無量功德，與如來不異也。不異如來而傳佛心印，孰謂不然乎？ 正宗記。
真性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階降差殊。謂帶異計，忻上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所現真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。又云：以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚次問：此法有何文字教典習學？大師答云：我法以心傳心，不立文字。謂因師說而不以文句為道，須亡詮得意，得意即是傳心。禪門離念無念，亦是此中拂跡遮過。但以心傳心，密意授受之處，非今簡牘所論也。 圭峰禪源諸詮集序及本錄。
有人問大珠禪師：弟子未知律師、法師、禪師何者最勝？師曰：夫律師者，戒毗尼之法藏，傳壽命之遺風，洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範，牒三番羯磨，作四果初因。夫法師者，踞師子之座，瀉懸河之辨，對稠人廣眾，啟鑿玄關，開般若妙門，等三輪空施。夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來，拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。其人禮謝而退。 大珠惠海禪師錄。
謬會真規之眾侶，錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門以為正脉，又舉圓頓之教將作宗乘。性海自體雖不可說，事相永寂，而修法界之因，以證法界之果，故云因果域內。若舉宗門密傳妙旨，本無法界之因，亦無法界之果，亦無智證，亦無依正。本無因故，無修萬行之路；本無果故，亦無證果之門。問：若約海印，自是證體，離因離果，與禪門正宗心印如何和會？答：相似而不相似。何謂也？所言海印者，促因果處歸亡因果處，有因始跡，有果終跡。若論當時，雖無因果，而推本則有因有果。若約禪所以，則本無法界之因，更無亡因；本無法界之果，更無亡果。豈可亡因果之後，歸無因果處哉？所以古德云：禪祖傳心處，如鳥飛空等。問：頓教中一切法離心緣相，離能念所念，一一法法純純無雜，唯如如功德，故無能入者，抑亦清淨解脫，何故與禪門不同？答：諸佛境界本自離念，念起故眾生，眾生若一念不生，即同諸佛。又初地即佛地，三賢十聖，猶如空中鳥跡。若論所證真如，離言離相，泯絕無寄。故若不洞明前解，無以攝成此行，行即忘機行也。然則有所證真如，有能證智體，有所不生妄念，有所生正念。雖寂滅無次第階級，而有從信至佛地，佛地即信位。若論禪門，本無一念，不生何念？念既本無，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不見，離是何相？名字本無，離何名字？故不同頓教。忘情契理有二義：一、依教契理者，如大乘菩薩，佛說小乘，不滯小乘；雖說大乘，不滯大乘；說理說事，不滯理事；說空說色，不滯空色；說真說俗，不滯真俗。五乘諸法，一一字，一一句，不壞假名，圓融融會。二、依禪契理者，佛說大乘，本無大乘；佛說小乘，本無小乘；佛說理事，本無理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鳥飛空，永無蹤跡。如華嚴疏云：圓頓之上，別有一宗。此亡詮會旨之宗。或問：亡何詮？會何旨？答：亡五教之詮，會五教之旨，禪宗是也。 玄覺禪師教外竪禪章。
或問：禪經是小乘之經，不當預祖門之道。楞伽是性宗之法，兼有說云是達摩帶來，要證據心地法門，此乃臨終分付，可乎？答：此亦不可也。此經是單喻經，立楞伽山為喻者，意謂此山高峻，以生死大海，隔諸眾生及二乘人等。故文云：非得通菩薩，不能登此山。但與大惠等諸菩薩談佛性義，意欲激發二乘之人，令其捨小慕大耳。備機不足，故止可在方等部中，又安可證據祖門耶？問：祖門既非禪經為宗，又非楞伽為宗，今立般若為宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先覺父涅槃會中，只云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若，付囑摩訶迦葉。梵語般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗為宗主也。為般若已前所說法，皆為戲論。故經云：蠲除諸法戲論之糞。當知般若是聲聞齩癥破塊之大藥耳，安可謂禪門之宗主也？問：禪經與楞伽、般若，或教理未圓，備機不足，故與祖門異耳。華嚴以塵塵剎剎，顯見毗盧遮那清淨妙身；楞嚴以妙性圓明，普示含識；法華是一乘微妙，該攝具周。如何祖師之門，復有別傳之事？答：我釋迦氏之說教也，以等慈心，普視含識。在生死海，或漂或流，隨其高下，而濟渡之。就其海中，張羅𮊁網，或圍或箔，若竿若鈎。其魚有大者，曰鼇曰鯨，即入大網之內；或魴或鱒，即投中網之中；至於蟹蜆蚌螺，遂用小網撈摝。盡使出煩惱海，上涅槃山，一切含識，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似剛鈎，眼射日光，口吐煙氣。忽因出窟，見此[竺-二+(一/(尸@邑))]梁，筌網交羅，張捕之具。將身一展，舉爪略拏，則見白浪滔天，黑風蔽日。方當半晝，斗覺晦冥，俱是[竺-二+(一/(尸@邑))]梁，一時漂蕩。然後却在雲端之內，注甘露雨，潤益生靈。當知我祖門之人，有如此事。 鑑昭禪師引古辨今錄
問：有舌無舌，其義云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故應機門。無舌土者，即是禪，是故正傳門。問：如何是應機門？答：知識揚眉動目而示法，此皆為應機門，故有舌，況語言也。問：如何是無舌土？答：禪根人是，此中無師無弟也。問：若然者，何故古人云師資相傳耶？答：章敬云：喻如虗空，以無相為相，以無為為用。禪傳者亦然，以無傳為傳，故傳而不傳也。問：無舌土中，不見能化所化者，與教門如來證心中，亦不見能化所化，云何別耶？答：教門之至極，如來證心，名曰海、印、定三種世間法。印現而永無解，是則有三種世間跡也。今祖代法者，等閑道人，心裏永不生淨穢兩草，故不荒三種世間草，亦無出入跡，所以不同也。淨則真如解脫等法，穢則生死煩惱等法也。所以古人云：行者心源如深水，淨穢兩草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃燈穴內，今放却定惠之衣，立玄地，故有蹤跡。祖土者，本來無脫不脫，不著一條線，故與佛土大別也。 海東無染國師無舌土論。
無染國師問法性禪師：教禪何別？答：百僚阿衡，各能其職。帝王默廟堂之上，萬姓以安。 無染國師行狀。
溟州崛山梵日國師答羅代真聖大王宣問禪教兩義云：我本師釋迦出胎說法，各行七步，云：唯我獨尊。後踰城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻極，遊行數十月，尋訪袒師真歸大師，始傳得玄極之旨。是乃教外別傳也。故聖住和尚常扣楞伽經，知非祖宗，捨了，却入唐傳心。道允和尚披究華嚴經，乃曰：圓頓之旨，豈如心印之法？亦入唐傳心。此乃非其根本能信之別旨耳。 海東七代錄
重峰祖師澄觀禪師入唐，嗣長慶稜和尚。還國後，答光宗大王宣問禪法之源，曰：此事從釋迦已前，禪教門逈別矣。而達磨大師來唐土，親傳惠可而觀之。僧那禪師不得祖宗法，以愚惑情，將欲破滅祖宗正法，故假設方便，謂金剛楞伽是我心要，付惠可兼傳之。因此未究禪旨，泛參浮議，禪教僧或生輕違心。 海東七代錄。
禪門寶藏錄卷上
羗夫我迦文老人，禪燈點迦葉之心，教海瀉阿難之口，則禪之與教，異日噵也決矣。而職教者，聞教外別傳之說，則面青眼白，云：惡！是何言歟？噫！人我之大，一至於斯也。故走慨然賈勇，不揆蠡測管窺，而以三門質之。三門者何？混濫者，禪教也，故上之卷立禪教對辨門；毀謗者，諸講也，故中之卷立諸講歸伏門；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信門。此三門所引，皆古重言也，非臆說也。非臆說，則人信之者儻有焉，目之為禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。
目次
上卷
禪教對辨門二十五則
中卷
諸講歸伏門二十五則
下卷
君臣崇信門三十九則
No. 1276
禪門寶藏錄卷上
海東沙門 天頙 撰
禪教對辨門(二十五則)
盧舍那佛菩提樹下初成正覺，以心傳心，不立文字，令諸大眾頓證頓悟。唯迦葉上座入秘密難思之地，文殊、普賢等八萬菩薩眾海，未識迦葉入處。 本生經。
梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為群生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬億眾悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。 大梵天王問佛決疑經
海上由風轉，種種波浪起，出世觀緣故，分別演三千。海底極深故，風影所不到，如來心境界，澹然無有畔。嶺南宗道者注云：波浪者，喻現佛之教海，隨機樂欲五千教典之詮。海底者，比如海底極深，不是風影之所動，三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可議。 般若多羅海底宗影示玄記。
唐土第二祖惠可大師問達磨：今付正法即不問，釋祖傳何人，得何處慈悲，曲說後來成規？達磨曰：我即五天竺諸祖，傳說有篇，而今為汝說示。頌曰：真歸祖師在雪山，叢木房中待釋迦。傳持祖印壬午歲，心得同時祖宗旨。 達磨密錄。
唐土第六祖惠能大士，因有僧從幽州來參，白言：佛說三乘法，又云最上乘。弟子不解，願賜慈悲。祖告之曰：見聞轉讀是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。識自本心，見自本性，萬法盡通，萬行俱備，一切不除，離諸見相，念念無住，是最上乘。 普燈錄。
般若多羅云：我佛從兜率天入摩耶胎中，直與三十三人總授玄記，云：吾有心法，總付於汝。各各候時，當一人傳，一人密護宗旨，勿令斷絕。謂之教外別傳。由是頌曰：摩耶肚裏堂，法界體一如。卅三諸祖師，同時密授記。 付法藏傳。
教者不倫，有三疇類：一、顯教者，諸乘經、律、論也；二、密教者，瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法；三、心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次一法輪，即顯教也，以摩騰為始祖焉。次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始祖焉。次三心輪者，以菩提達磨為始祖焉。是故傳法輪者，以法音傳法音；傳教令輪者，以秘密傳秘密；傳心輪者，以心傳心。此之三教、三輪、三祖，自西而東，化凡而聖，流十五代。 僧史略
按智度論云：諸佛斷法愛，亦不立經書，亦不莊嚴語言。則大聖其意何甞必在於教乎？又經云：修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月，此豈使人執教跡耶？又經云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說一字。斯固教外別傳之謂也。 正宗記。
爾時釋迦不是禪化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非釋迦，而能作舍那、能作釋迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只這是一體，三身不相似，自有靈光照，古今何必𮌎。前題卍字 辨宗記。
且夫教外別傳，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可擬議，故曰教外。以不歷位次階級，而悟佛心宗，徑受法印，故曰別傳。教也者，自有言至於無言者也。心也者，自無言至於無言者也。自無言而至於無言，則人莫得而名焉，故強名曰禪。世人不知其由，或謂學而可知，思而可得，習而可成，謂之禪那，此云靜慮。靜慮者，澄神端坐，息緣束心，助成觀慧之一法耳。何故世尊於垂滅之時，而密傳於迦葉，以至三十三世，累累而不絕乎？是故達磨所傳者，非借教習禪者也，乃直指人心，見性成佛之道也。 祖門刊正錄。
唐土第五祖弘忍大師，召第六祖惠能大師告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機小大而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于吾。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。 傳燈錄
諸佛說弓，祖師說絃。說絃者，禪門正傳玄路，不借言說，直示宗本心體，如弓之絃。若教門，則一乘是直路，三乘是曲路，不如直舉宗本心體，示於心念之中。何故？一乘教中所說者，事事無礙，法界圓融。此事事無礙，法界方歸一味法界。拂此一味，法界之跡方現。祖師所示一心，故知諸教不直。 順德禪師錄。
十佛壇場一海印，三種世間總在焉。無盡性海合一味，一味相沈是我禪。 真淨文和尚頌。
世之文字法師，見禪者排斥佛教，實謂非經，至乃毛竪，只怪禪者排斥佛教，不見禪者洗光佛日。予難其此說，教有明文云：非聲聞乘，非緣覺乘，非菩薩乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禪。問曰：宜以何等語形容此法門？答曰：僧問趙州祖師西來意旨云：庭前栢樹子。此一句龍宮海藏所未有底。 寂音尊者錄。
僧問：別傳之法，起於何時？答曰：佛涅槃之時，慮未來眾生，但依經言，不解佛意，如貧人數他珍寶，終無所利。由是世尊開青蓮目，顧視迦葉，對眾密付。 延壽禪師錄。
問：達磨對楊衒之曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。何現聲聞之跡，得傳教外之心耶？答：引接小乘之機，權作聲聞之相。教外別傳之日，非是聲聞之智。 禪林集。
評曰：唐神清不喜禪者，乃著書而抑之曰：其傳法賢聖，間以聲聞。如迦葉等，雖則迴心，尚為小智，豈能傳佛心印乎？固哉清也！徒肆己之愛惡，而不知大聖。若傳法者，雖示同聲聞，而豈宜以聲聞盡之哉？豈非應化佛所化出羅漢耶？佛所化者，宜其所有四禪三昧無量功德，與如來不異也。不異如來而傳佛心印，孰謂不然乎？ 正宗記。
真性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階降差殊。謂帶異計，忻上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所現真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。又云：以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚次問：此法有何文字教典習學？大師答云：我法以心傳心，不立文字。謂因師說而不以文句為道，須亡詮得意，得意即是傳心。禪門離念無念，亦是此中拂跡遮過。但以心傳心，密意授受之處，非今簡牘所論也。 圭峰禪源諸詮集序及本錄。
有人問大珠禪師：弟子未知律師、法師、禪師何者最勝？師曰：夫律師者，戒毗尼之法藏，傳壽命之遺風，洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範，牒三番羯磨，作四果初因。夫法師者，踞師子之座，瀉懸河之辨，對稠人廣眾，啟鑿玄關，開般若妙門，等三輪空施。夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來，拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。其人禮謝而退。 大珠惠海禪師錄。
謬會真規之眾侶，錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門以為正脉，又舉圓頓之教將作宗乘。性海自體雖不可說，事相永寂，而修法界之因，以證法界之果，故云因果域內。若舉宗門密傳妙旨，本無法界之因，亦無法界之果，亦無智證，亦無依正。本無因故，無修萬行之路；本無果故，亦無證果之門。問：若約海印，自是證體，離因離果，與禪門正宗心印如何和會？答：相似而不相似。何謂也？所言海印者，促因果處歸亡因果處，有因始跡，有果終跡。若論當時，雖無因果，而推本則有因有果。若約禪所以，則本無法界之因，更無亡因；本無法界之果，更無亡果。豈可亡因果之後，歸無因果處哉？所以古德云：禪祖傳心處，如鳥飛空等。問：頓教中一切法離心緣相，離能念所念，一一法法純純無雜，唯如如功德，故無能入者，抑亦清淨解脫，何故與禪門不同？答：諸佛境界本自離念，念起故眾生，眾生若一念不生，即同諸佛。又初地即佛地，三賢十聖，猶如空中鳥跡。若論所證真如，離言離相，泯絕無寄。故若不洞明前解，無以攝成此行，行即忘機行也。然則有所證真如，有能證智體，有所不生妄念，有所生正念。雖寂滅無次第階級，而有從信至佛地，佛地即信位。若論禪門，本無一念，不生何念？念既本無，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不見，離是何相？名字本無，離何名字？故不同頓教。忘情契理有二義：一、依教契理者，如大乘菩薩，佛說小乘，不滯小乘；雖說大乘，不滯大乘；說理說事，不滯理事；說空說色，不滯空色；說真說俗，不滯真俗。五乘諸法，一一字，一一句，不壞假名，圓融融會。二、依禪契理者，佛說大乘，本無大乘；佛說小乘，本無小乘；佛說理事，本無理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鳥飛空，永無蹤跡。如華嚴疏云：圓頓之上，別有一宗。此亡詮會旨之宗。或問：亡何詮？會何旨？答：亡五教之詮，會五教之旨，禪宗是也。 玄覺禪師教外竪禪章。
或問：禪經是小乘之經，不當預祖門之道。楞伽是性宗之法，兼有說云是達摩帶來，要證據心地法門，此乃臨終分付，可乎？答：此亦不可也。此經是單喻經，立楞伽山為喻者，意謂此山高峻，以生死大海，隔諸眾生及二乘人等。故文云：非得通菩薩，不能登此山。但與大惠等諸菩薩談佛性義，意欲激發二乘之人，令其捨小慕大耳。備機不足，故止可在方等部中，又安可證據祖門耶？問：祖門既非禪經為宗，又非楞伽為宗，今立般若為宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先覺父涅槃會中，只云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若，付囑摩訶迦葉。梵語般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗為宗主也。為般若已前所說法，皆為戲論。故經云：蠲除諸法戲論之糞。當知般若是聲聞齩癥破塊之大藥耳，安可謂禪門之宗主也？問：禪經與楞伽、般若，或教理未圓，備機不足，故與祖門異耳。華嚴以塵塵剎剎，顯見毗盧遮那清淨妙身；楞嚴以妙性圓明，普示含識；法華是一乘微妙，該攝具周。如何祖師之門，復有別傳之事？答：我釋迦氏之說教也，以等慈心，普視含識。在生死海，或漂或流，隨其高下，而濟渡之。就其海中，張羅𮊁網，或圍或箔，若竿若鈎。其魚有大者，曰鼇曰鯨，即入大網之內；或魴或鱒，即投中網之中；至於蟹蜆蚌螺，遂用小網撈摝。盡使出煩惱海，上涅槃山，一切含識，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似剛鈎，眼射日光，口吐煙氣。忽因出窟，見此[竺-二+(一/(尸@邑))]梁，筌網交羅，張捕之具。將身一展，舉爪略拏，則見白浪滔天，黑風蔽日。方當半晝，斗覺晦冥，俱是[竺-二+(一/(尸@邑))]梁，一時漂蕩。然後却在雲端之內，注甘露雨，潤益生靈。當知我祖門之人，有如此事。 鑑昭禪師引古辨今錄
問：有舌無舌，其義云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故應機門。無舌土者，即是禪，是故正傳門。問：如何是應機門？答：知識揚眉動目而示法，此皆為應機門，故有舌，況語言也。問：如何是無舌土？答：禪根人是，此中無師無弟也。問：若然者，何故古人云師資相傳耶？答：章敬云：喻如虗空，以無相為相，以無為為用。禪傳者亦然，以無傳為傳，故傳而不傳也。問：無舌土中，不見能化所化者，與教門如來證心中，亦不見能化所化，云何別耶？答：教門之至極，如來證心，名曰海、印、定三種世間法。印現而永無解，是則有三種世間跡也。今祖代法者，等閑道人，心裏永不生淨穢兩草，故不荒三種世間草，亦無出入跡，所以不同也。淨則真如解脫等法，穢則生死煩惱等法也。所以古人云：行者心源如深水，淨穢兩草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃燈穴內，今放却定惠之衣，立玄地，故有蹤跡。祖土者，本來無脫不脫，不著一條線，故與佛土大別也。 海東無染國師無舌土論。
無染國師問法性禪師：教禪何別？答：百僚阿衡，各能其職。帝王默廟堂之上，萬姓以安。 無染國師行狀。
溟州崛山梵日國師答羅代真聖大王宣問禪教兩義云：我本師釋迦出胎說法，各行七步，云：唯我獨尊。後踰城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻極，遊行數十月，尋訪袒師真歸大師，始傳得玄極之旨。是乃教外別傳也。故聖住和尚常扣楞伽經，知非祖宗，捨了，却入唐傳心。道允和尚披究華嚴經，乃曰：圓頓之旨，豈如心印之法？亦入唐傳心。此乃非其根本能信之別旨耳。 海東七代錄
重峰祖師澄觀禪師入唐，嗣長慶稜和尚。還國後，答光宗大王宣問禪法之源，曰：此事從釋迦已前，禪教門逈別矣。而達磨大師來唐土，親傳惠可而觀之。僧那禪師不得祖宗法，以愚惑情，將欲破滅祖宗正法，故假設方便，謂金剛楞伽是我心要，付惠可兼傳之。因此未究禪旨，泛參浮議，禪教僧或生輕違心。 海東七代錄。
禪門寶藏錄卷上
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