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No. 1226-A 刊行法眼禪師十規論敘
宗致難獨開，是以佛祖皆有論，所以開宗致，投群機也。
法眼大師始以不知之親切，履道不謬，唱道彌至矣。獨旹世之遇此，真法漸衰，祖佛之洪範不能永傳，數患濁世之粃糠相混擾，而曾作十規論，敘上祖之實，詣救於當時之弊，可謂義正、理玄、辭達也。豈不惜有之而不知之，知之而不行哉？茲春，東都吉祥禪寺之眾詢議此事，各禪人遂以憤悱之確，志欲上梓，仍請予敘此。予不堪赤水獲珠之喜，粗述小言，以敘隨喜之意云爾。 維時。
寶曆十一年辛巳佛般涅槃會(印指月)寓于栴檀林下萬善堂焚香百拜書
No. 1226-B 宗門十規論自敘
文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識，垂三十年。而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在頓明，事須漸證，門庭建化，固有多方，接物利生，其歸一揆。苟或未經教論，難破識情，駈正見於邪途，汩異端於大義，悞斯後進，抂入輪迴。文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心徒壯，鼴河之智無堪。於無言中，強顯其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之獘。謹敘。
法眼禪師十規論目次
序文
自己心地未明妄為人師第一
黨護門風不通議論第二
舉令提綱不知血脉第三
對答不觀時節兼無宗眼第四
理事相違不分觸淨第五
不經淘汰臆斷古今言句第六
記持露布臨時不解妙用第七
不通教典亂有引證第八
不關聲律不達理道好作歌頌第九
護己之短好爭勝負第十
䟦
No. 1226
淨慧法眼禪師宗門十規論
自己心地未明妄為人師第一
論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪欲熾盛，流浪生死，覺照昏蒙，無明盖覆，業輪推轉，不得自由，一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多，滯句尋言，還落常斷。祖師哀憫，心印單傳，俾不歷堦級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。近代之人，多所慢易，叢林雖入，懶慕參求，縱成留心，不擇宗匠，邪師過謬，同失指歸，未了根塵，輙有邪解，入他魔界，全喪正因。但知急務住持，濫稱知識，且貴虗名在世，寧論襲惡於身，不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教。登法王高廣之坐，寧臥鐵床；受純陀最後之羞，乍飲銅汁。大須戰慄，無宜自安，謗大乘愆，非小罪報。
黨護門風不通議論第二
論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至于此。但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉？然後代宗師，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二師，元同一祖，見解差別，故世謂之南宗．北宗。能既往矣，故有思．讓二師紹化。思出遷師，讓出馬祖，復有江西石頭之號。從二枝下，各分派列，皆鎮一方。源流濫觴，不可彈紀。逮其德山．林際．溈仰．曹洞．雪峰．雲門等，各有門庭施設，高下品提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐。矛盾相攻，緇白不辨。嗚呼！殊不知大道無方，法流同味。向虗空而布彩，於鐵石以投鍼。角爭鬪為神通，騁唇舌作三昧。是非鋒起，人我山高。忿怒即是脩羅，見解終成外道。儻不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。
舉令提綱不知血脈第三
論曰：夫欲舉唱宗乘，提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖令當施，生殺在手。或壁立千仞，水洩不通；或暫許放行，隨波逐浪。如王按劒，貴得自由。作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰嶽立，電轉風馳，大象王遊，真師子吼。多見不量己力，剩竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分，玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，箇箇於陰界裏推求。既懵於觸目菩提，祇成得相似般若。於無住本建立法幢，代佛宣揚，豈同容易？不見雲門大師道：盡大唐國內，覔一箇舉話人也難得。又不見黃檗和尚道：馬大師出八十餘員善知識，問著箇箇阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道：從苗辨地，因話識人。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了。況為模範，得不慎歟？
對答不觀時節兼無宗眼第四
論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句裏無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符，雖差別於規儀，且無礙於融會。近代宗師失據，學者無稽，用人我以爭鋒，取生滅為所得，接物之心安在？破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自云曾參德嶠．臨濟；圓相互出，惟言深達溈山．仰山。對答既不辨綱宗，作用又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於傍觀，兼招尤於現報。所以一宿覺云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可彈論。但脫師承，都乏己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。
理事相違不分觸淨第五
論曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗；臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾；又非神通變現，誕生推稱。不著它求，盡由心造，佛及眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸淨不分，譊訛不辨，偏正滯於迴互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目，自病未能勦絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。
不經淘汰臆斷古今言句第六
論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。知識要其指路，朋友貴其切磋。祇欲自了其身，則何以啟進後學，振揚宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑決擇，貴要分明，作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風，徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劒而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？夫善取者如鵝王擇乳，不善取者若靈龜矯蹤。況其間有逆順之機，回互之語，出其生而却就死地，將其生而翻寄偏門，非可肆其狂心，輙使測他聖意。況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸，以防來者。
記持露布臨時不解妙用第七
論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非頴悟，盡屬見知。所以古人道：見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。六祖又謂明上座云：吾與汝言，皆非密事，密在汝邊。又岩頭謂雪峰云：一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。可行即行，理事俱脩；當用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；皷吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄得入，思慮能知，智出於廣莫之鄉，神會於不測之境，龍象蹴踏，非驢所堪。
不通教典亂有引證第八
論曰：凡欲舉揚宗乘、援引教法，須是先明佛意、次契祖心，然後可舉而行，較量疎密。儻或不識義理，只當專守門風，如輙妄有引證，自取譏誚。且如脩多祕藏盡是指蹤，圓頓上乘悉同標目，假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事。況復會權歸實、攝裔還源，於真淨界中不受一塵，況佛事門中不捨一法，不免據情結欵、就體解紛，與我祖宗全無交涉。頗有橫經大士、博古真流，誇舌辯如利鋒、騁學富如囷積，到此須教寂默，語路難伸。從來記憶言辭，盡是數他珍寶，始信此門奇特，乃是教外別傳。後進之徒莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？
不關聲律不達理道好作歌頌第九
論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或托事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趣向有異，其奈發興有殊。總揚一大事之因緣，共讚諸佛之三昧，激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？稍覩諸方宗匠．參學上流，以歌頌為等閑，將製作為末事。任情直吐，多類於埜談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘麤獷，匪擇穢孱，擬他出俗之辭，標歸第一之義。識者覧之嗤笑，愚者信之流傳，使名理而寖消，累教門之愈薄。不見華嚴萬偈．祖頌千篇，俱爛熳而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗，兼糅戲諧？在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥，胡必強攀英俊，希慕賢明，呈醜拙以亂風，織弊訛而貽戚？無惑妄誕，以滋後羞。
護己之短好爭勝負第十
論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多。聚眾不下半千，無法況無一二。其間或有抱道之士、潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機。非為治激聲名，貪婪利養。如鐘待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。盖有望風承嗣，竊位住持。便為我已得最上乘，超世間法。護己之短，毀人之長。誑惑於𫑮蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜託辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀。返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人。然當像季之時，魔強法弱。假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧耻，寧避罪𠎝。今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。
宗門十規論(終)
No. 1226-C 題重刊十規論後
十規論者，乃曹溪下第十世法眼禪師所著也。禪師自見地藏得指課後，開口動舌，無非與人解粘去縛。且如僧問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超問：如何是佛？答云：汝是慧超。與麼設施，恰似炊鐵飣飯，煑木札羮，要飽天下之饑人，直是教他無下牙處，豈肯以文身句義係綴於人耶？斯論之作，盖欲藥當時宗匠瘖鬱之病，亦不得已而為之爾。或謂師契證穩密，知見宏博，故託此以拋擲其文章，辨論者誤矣。
元丙戌歲，南屏悅藏主出此文，甞命余書之，鏤版于徑山寂照塔院。逮徑山遭兵火，板亦隨燼。今台之委羽旻上人捐己資，用舊所搨本重刊行，而屬余題其後。余諦觀嚮日弊書，正如昔人見夏口甕中之像．琅琊梁上之書，真濟世事也。吁！而今而後，讀斯論者，果能察己病，體禪師之心，肯服其良藥，不亦善乎？
右元之慍恕中之跋，得于朝鮮，藏附之
宗致難獨開，是以佛祖皆有論，所以開宗致，投群機也。
法眼大師始以不知之親切，履道不謬，唱道彌至矣。獨旹世之遇此，真法漸衰，祖佛之洪範不能永傳，數患濁世之粃糠相混擾，而曾作十規論，敘上祖之實，詣救於當時之弊，可謂義正、理玄、辭達也。豈不惜有之而不知之，知之而不行哉？茲春，東都吉祥禪寺之眾詢議此事，各禪人遂以憤悱之確，志欲上梓，仍請予敘此。予不堪赤水獲珠之喜，粗述小言，以敘隨喜之意云爾。 維時。
寶曆十一年辛巳佛般涅槃會(印指月)寓于栴檀林下萬善堂焚香百拜書
No. 1226-B 宗門十規論自敘
文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識，垂三十年。而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在頓明，事須漸證，門庭建化，固有多方，接物利生，其歸一揆。苟或未經教論，難破識情，駈正見於邪途，汩異端於大義，悞斯後進，抂入輪迴。文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心徒壯，鼴河之智無堪。於無言中，強顯其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之獘。謹敘。
法眼禪師十規論目次
序文
自己心地未明妄為人師第一
黨護門風不通議論第二
舉令提綱不知血脉第三
對答不觀時節兼無宗眼第四
理事相違不分觸淨第五
不經淘汰臆斷古今言句第六
記持露布臨時不解妙用第七
不通教典亂有引證第八
不關聲律不達理道好作歌頌第九
護己之短好爭勝負第十
䟦
No. 1226
淨慧法眼禪師宗門十規論
自己心地未明妄為人師第一
論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪欲熾盛，流浪生死，覺照昏蒙，無明盖覆，業輪推轉，不得自由，一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多，滯句尋言，還落常斷。祖師哀憫，心印單傳，俾不歷堦級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。近代之人，多所慢易，叢林雖入，懶慕參求，縱成留心，不擇宗匠，邪師過謬，同失指歸，未了根塵，輙有邪解，入他魔界，全喪正因。但知急務住持，濫稱知識，且貴虗名在世，寧論襲惡於身，不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教。登法王高廣之坐，寧臥鐵床；受純陀最後之羞，乍飲銅汁。大須戰慄，無宜自安，謗大乘愆，非小罪報。
黨護門風不通議論第二
論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至于此。但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉？然後代宗師，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二師，元同一祖，見解差別，故世謂之南宗．北宗。能既往矣，故有思．讓二師紹化。思出遷師，讓出馬祖，復有江西石頭之號。從二枝下，各分派列，皆鎮一方。源流濫觴，不可彈紀。逮其德山．林際．溈仰．曹洞．雪峰．雲門等，各有門庭施設，高下品提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐。矛盾相攻，緇白不辨。嗚呼！殊不知大道無方，法流同味。向虗空而布彩，於鐵石以投鍼。角爭鬪為神通，騁唇舌作三昧。是非鋒起，人我山高。忿怒即是脩羅，見解終成外道。儻不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。
舉令提綱不知血脈第三
論曰：夫欲舉唱宗乘，提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖令當施，生殺在手。或壁立千仞，水洩不通；或暫許放行，隨波逐浪。如王按劒，貴得自由。作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰嶽立，電轉風馳，大象王遊，真師子吼。多見不量己力，剩竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分，玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，箇箇於陰界裏推求。既懵於觸目菩提，祇成得相似般若。於無住本建立法幢，代佛宣揚，豈同容易？不見雲門大師道：盡大唐國內，覔一箇舉話人也難得。又不見黃檗和尚道：馬大師出八十餘員善知識，問著箇箇阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道：從苗辨地，因話識人。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了。況為模範，得不慎歟？
對答不觀時節兼無宗眼第四
論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句裏無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符，雖差別於規儀，且無礙於融會。近代宗師失據，學者無稽，用人我以爭鋒，取生滅為所得，接物之心安在？破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自云曾參德嶠．臨濟；圓相互出，惟言深達溈山．仰山。對答既不辨綱宗，作用又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於傍觀，兼招尤於現報。所以一宿覺云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可彈論。但脫師承，都乏己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。
理事相違不分觸淨第五
論曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗；臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾；又非神通變現，誕生推稱。不著它求，盡由心造，佛及眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸淨不分，譊訛不辨，偏正滯於迴互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目，自病未能勦絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。
不經淘汰臆斷古今言句第六
論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。知識要其指路，朋友貴其切磋。祇欲自了其身，則何以啟進後學，振揚宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑決擇，貴要分明，作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風，徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劒而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？夫善取者如鵝王擇乳，不善取者若靈龜矯蹤。況其間有逆順之機，回互之語，出其生而却就死地，將其生而翻寄偏門，非可肆其狂心，輙使測他聖意。況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸，以防來者。
記持露布臨時不解妙用第七
論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非頴悟，盡屬見知。所以古人道：見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。六祖又謂明上座云：吾與汝言，皆非密事，密在汝邊。又岩頭謂雪峰云：一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。可行即行，理事俱脩；當用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；皷吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄得入，思慮能知，智出於廣莫之鄉，神會於不測之境，龍象蹴踏，非驢所堪。
不通教典亂有引證第八
論曰：凡欲舉揚宗乘、援引教法，須是先明佛意、次契祖心，然後可舉而行，較量疎密。儻或不識義理，只當專守門風，如輙妄有引證，自取譏誚。且如脩多祕藏盡是指蹤，圓頓上乘悉同標目，假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事。況復會權歸實、攝裔還源，於真淨界中不受一塵，況佛事門中不捨一法，不免據情結欵、就體解紛，與我祖宗全無交涉。頗有橫經大士、博古真流，誇舌辯如利鋒、騁學富如囷積，到此須教寂默，語路難伸。從來記憶言辭，盡是數他珍寶，始信此門奇特，乃是教外別傳。後進之徒莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？
不關聲律不達理道好作歌頌第九
論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或托事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趣向有異，其奈發興有殊。總揚一大事之因緣，共讚諸佛之三昧，激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？稍覩諸方宗匠．參學上流，以歌頌為等閑，將製作為末事。任情直吐，多類於埜談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘麤獷，匪擇穢孱，擬他出俗之辭，標歸第一之義。識者覧之嗤笑，愚者信之流傳，使名理而寖消，累教門之愈薄。不見華嚴萬偈．祖頌千篇，俱爛熳而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗，兼糅戲諧？在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥，胡必強攀英俊，希慕賢明，呈醜拙以亂風，織弊訛而貽戚？無惑妄誕，以滋後羞。
護己之短好爭勝負第十
論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多。聚眾不下半千，無法況無一二。其間或有抱道之士、潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機。非為治激聲名，貪婪利養。如鐘待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。盖有望風承嗣，竊位住持。便為我已得最上乘，超世間法。護己之短，毀人之長。誑惑於𫑮蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜託辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀。返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人。然當像季之時，魔強法弱。假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧耻，寧避罪𠎝。今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。
宗門十規論(終)
No. 1226-C 題重刊十規論後
十規論者，乃曹溪下第十世法眼禪師所著也。禪師自見地藏得指課後，開口動舌，無非與人解粘去縛。且如僧問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超問：如何是佛？答云：汝是慧超。與麼設施，恰似炊鐵飣飯，煑木札羮，要飽天下之饑人，直是教他無下牙處，豈肯以文身句義係綴於人耶？斯論之作，盖欲藥當時宗匠瘖鬱之病，亦不得已而為之爾。或謂師契證穩密，知見宏博，故託此以拋擲其文章，辨論者誤矣。
元丙戌歲，南屏悅藏主出此文，甞命余書之，鏤版于徑山寂照塔院。逮徑山遭兵火，板亦隨燼。今台之委羽旻上人捐己資，用舊所搨本重刊行，而屬余題其後。余諦觀嚮日弊書，正如昔人見夏口甕中之像．琅琊梁上之書，真濟世事也。吁！而今而後，讀斯論者，果能察己病，體禪師之心，肯服其良藥，不亦善乎？
右元之慍恕中之跋，得于朝鮮，藏附之
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