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No. 1195-A 念佛起緣觀偈直解敘
念佛一門，乃諸佛教網之宏綱，主掌淨土之要門也。初倡自靈山，接脉於震旦，則自晉時廬山始。至隋出，有天台智者，弘通念佛之一法。於是宏綱揭，教網張，而我佛廣長舌相，遂即遍覆於震旦。隋時之智者，即天台第一代祖也。所作有十疑論，指歸淨土，成就出世三不退地。於末法眾生，機緣易接處，要功則仗在念佛。一一論中，抉破羣疑，發明玄奧，實主掌淨土之大宗匠也。余思佛教之行，較難於儒。其欲振季世之頹綱，紹靈山之法脉，此一大事，決非聖人不能任。先賢以為天台第一代祖，即釋迦再來身者，洵屬可信。嗣是有繼天台而起者，如唐之飛錫，則有寶王論。宋之優曇，有寶鑑。元之天如，有或問。其餘若宗鏡，若公據，若合論，歷代傳人，著作甚富，余難盡述。迨到明時，蕅益大師出自靈峰，集有淨土十要一書，𠃔可謂繼天台而集其大成。第窮鄉委巷，老幼婦女，但知習得八句觀偈，未能達得大部全書，是可慨也。甚至有怖冥司乏資，直將念佛一句作錢抵者。噫，是把明珠彈雀耳。不知念佛一門，乃橫截生死之慧劍，徑出幽冥之快帆。作佛度生在此一念，生蓮出劫在此一念，肯將此念作錢抵乎？盖念無大小，要知圓解。觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。故知佛面向於一切眾生，念一句佛，則能摧敵一切眾生之業障；念一句佛，則能震動一切眾生之慧芽。業障摧，則土不期淨而自淨，是以有淨土出生；慧芽震，則華不期敷而自敷，是以有蓮華托體。世界廣無邊，則此一念之力亦無邊；眾生出無盡，則此一念之力亦無盡。當知能把佛號但念一聲，則菩提種子永劫長栽，巍巍功德法界同量。由是一柱香、一瓣華供在佛前，即能徧供一切眾生，能令眾生熏此華香，均獲未來作佛資糧。借幻求實，無幻非真，識是圓解，念佛方能得力。噫！此一法門功德誠難思議。爾借八句觀偈，因所習而順導之，亦欲其儕儕齊超淨土，使信知有念佛一門也。惟願有志斯道者，閱吾是編，進以靈峰之十要，則淨土之趣直可當下自悟矣。
同治甲戌孟夏 剡南後學 張淵 謹識
No. 1195
念佛起緣彌陀觀偈直解
剡南 張 淵潛室氏 述
章夢仙鹿遊氏 輯
剡西 樓仁深靜山氏 趙洪文許齋氏 衲 戒肅蓮芳 同校
阿彌陀佛身金色。
佛地論：佛，覺也。覺一切種智，復能覺有情如睡夢覺，故名為佛。又具一切智、一切種智，出煩惱障及所知障，覺了一切諸法性相，能自開覺，亦能開覺一切有情如睡夢覺、如蓮華開，故稱為佛。又覺有三義：自覺、覺他、覺滿。
(按：智有三種，即自覺、覺他、覺滿，同一義故。一切智圓，即羅漢界。種智圓，即菩薩界。一切種智圓，則法身充滿，法界即佛界也。又入羅漢界，則煩惱障出圓一切智，尚餘無明一所留滯成知。入菩薩界，則所知障出圓道種智。此智既從道種而流，則無明已破，所知不留，但破猶未盡。若入佛界，則破盡無明，寂智雙照。是名圓一切智、一切種智。又煩惱即是無明內障，無明即是煩惱外障。羅漢未全道種，但過內障，未過外障。故於眾生塵勞界內，畏其復為惑着，一出不敢復入。只能自覺，未能覺他。有情菩薩已全道種，能以種種助道因緣，對治無明惑着，故能徧入塵勞，無復為障。既能自覺，能覺他也。佛則自他圓解，證究竟覺。全惑即智，全障即德，是為覺滿。○上三種智，分屬三人。欲人易解，故依別教漸次分別。若依頓教，念佛成佛，不經漸次。何以故？念佛即是佛之親種故。但得三昧開發，當念即入佛智，超過別教諸位菩薩也。於十地中，位在初地。)
阿彌陀，翻譯釋云無量，即觀經所稱無量壽佛也。諸佛如來，智慧功德，慈悲攝化，神通方便，及法身等，一切雖皆云無量，惟壽命之脩短，則各隨本願。彌陀住世願深，壽命亦稱無量，故號之曰阿彌陀。噫！有彌陀之住世，則釋迦可滅度矣。念佛者應作本師替身觀(百)。
身。金色身有三義，即法身、報身、應身也。第法身一端，乃諸佛垂教之宗旨。念佛者若解其義，則根器自利，他日出生境界，與中下二根不同。此一要義，不可不詳，余為一一述之。法身者，即如來藏大涅槃體。生滅心滅，真如心現，即名法身。此身無土可來，無土可去，本法界身，周徧一切。何以故？葢心體本寂，故曰真如。取亦自心，離亦自心。余有偈曰：心惟自心取，即心成非相。非相宛轉生，故起眾生界。世界悉幻法，皆即自心造。離心心亦空，幻法憑誰立。本無眾生相，那有諸法生。諸法尚不生，世界緣誰起。此即妙真如，一路涅槃門。涅槃本如是，是即如來藏。十方諸如來，同此齊超越，同此證究竟。當知此妙真如，即徧具徧造之本智，一切如來平等之法身。念佛者若達其義，則一念在佛，即成一念智。念念在佛，即成念念智。念到念無可念，念入無念，忽然念到心空解脫，萬境俱寂。當下瞥見彌陀現前，故知即是本性彌陀。淨土出生，故知即是唯心淨土。悟自他分別之等，非獲感應惟心之妙旨。然但是凡地脩行，一念甚微，若非仗彼果位之佛繫念，則此一念之力，果能破得無明重障乎？果能斷得歷劫煩惱乎？惟既達得真如妙際，繫念一佛，則彼果位之佛心，亦非定是他心；因地之念心，亦非定是我心。總之，法身之圓滿也。又按華嚴：釋迦成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆於此身中普見。此即法性徧體之義，可證法身之充滿。經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。知釋迦之法身如是，即知一切諸佛之法身，亦知彌陀法身也。經云：一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。以上俱指法身言。大約法身有三義：一、平等無分別義；二、寂體徧周義；三、真如性無動壞，一切能隨緣用義。故此法身，廣之原是法界，約之即是唯心。以法界心具法界身，而即造於法界不思議之緣故。既法界緣顯，斯得法界身彰。若具若造，俱莫思議。不思議者，即是唯心。智者觀門，知我一心具造法界，造亦唯心，具亦唯心，本不思議。以即空、即假、即中，立不思議三觀，方是顯法界之真路，達唯心之妙旨。然彼三觀，即是圓觀。云不思議，非是不可思議，直是不得思議。良由寂滅真心，非以思議得入。以不思議中，正是發觀智之真路處。今不思議念門，與彼觀門，無二無別。要須達得不思議，則彌陀法身，不現而現。我念佛心，由本智顯，是名真實念法身佛。此一法身，惟佛與佛，斯證究竟。報身者，莊嚴功德所報之身。此身本由攝受眾生願力而起，故湧現為莊嚴功德之報身，亦是應化菩薩之身。所謂目廣如四大海，毫廣如五須彌。一身之中，各有八萬四千光明相好，則身量亦屬無邊。惟大菩薩，斯能見得，即所謂尊特身也。應身者，分身。一切世界應化之身，或現丈六身，或現八尺身。其身惟隨眾生身量之大小而應之。身具三十二相，八十種好。項上圓光，及一身周圍之光，所現廣狹，亦是不齊。惟頂上肉髻，所現一相，更號之曰無見頂。雖大菩薩，終莫窺其邊際。豈不即應化身，亦即見於無邊。此身四果弟子，及有宿緣眾生，皆得見之，即所謂應化身也。今此句中，所指之身，即是功德莊嚴之報身。金色者，不壞之色。
相好光明無等倫。
觀經言：佛報身具有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方，念佛眾生攝取不捨，乃至光中所現化佛不可具說。昔賢所謂人若念佛，即有一化如來住頂者，洵然慈悲大願，成就如是妙功德力，巍巍如是，是為尊特倫類也，言無復其類與等也。三字一束，通透上下關節處。其佛光明相好各分八萬四千者，葢在眾生具有八萬四千塵勞，身生八萬四千毛竅，故到成佛亦各分有八萬四千光明相好也。又按觀經：彼佛圓光大如百億大千佛剎，於圓光中恒沙化佛乃至俱有無數化菩薩。云何圓光若此其大？當知彼大圓光乃是顯報身佛之總光，此相好中各現光明八萬四千者，即是顯應身佛之別光。若總若別，各各俱有化佛應現秘密妙門，莊嚴如是功德性海，豈容思議。
白毫宛轉五須彌。
須彌，山名，山在四大部洲之中，起自大海，衝過日月，高出三百三十六萬里，週圍之廣亦如之。又山四面之中腰，俱是天王宮殿，四大天王，各據一面，各鎮一洲，故此四洲，分四天下，因此山之高廣分也。今報身佛兩眉中間之白毫相，右旋宛轉，大如五峙須彌，一相尚然，況八萬四千之全相乎？則其身之尊特何如？
按釋迦應世之身，其長丈六，眉間白毫，八稜中空，白如珂雪，長一丈五尺，週圍五寸，右旋宛轉，如琉璃筒。從此放光，徧照無際，雖鐵圍山大幽暗處，隨光所到，一切皆闢。即此應身放光之毫相，可悟法界之性，唯一智境。知釋迦毫相如此之勝，則知彌陀白毫，亦八萬四千中之勝相矣。故經云：觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。然在初心，可準釋迦毫相之大小，先次現觀，則易成就。
按寶王論，釋迦報身佛所現眉間白毫一相，向上右旋，圓濶三百六十萬里。此則僅與一峙，須彌相去無幾。彌陀毫相如彼其大，釋迦毫相如此其小，何釋迦之遜彼彌陀如是？噫！佛則是同，非相遜也。特釋迦在娑婆是穢土耳，土穢則佛之淨光易隱，故身量之現自不能大。彌陀在極樂是淨土耳，土淨則佛之淨光易顯，故身量之現自不至小。今觀二佛毫相，則二土之優劣亦可曉然。
紺目澄清四大海。
紺即深青色之名。海即在須彌山四面者是。兩目長廣如四大海之兩分是。即其毫與目俱無等倫處。以上毫目二相俱出十六觀經。
按：目睛紺色，而復澄清，色相之美，不待言矣。然佛清淨寶目，妙明智慧，所報之目，十方洞視，無復障礙，雖在眾生心念中者，佛眼悉見，則其色相之美，何須論？第從色相而言，亦是普利羣機處。菩薩見是色相，即得道種智圓，疾成功德報身。眾生或見丈六，或見八尺二相，亦得諸根猛利，成熟法器，疾證不退菩提道心。當知見是色相，即見佛心。
光中化佛無數億。
化佛，即分身世界之應身佛也。並在八萬四千光明中，流光滿界，各現化佛，故曰光中。又化有二義，一自化應身，則曰化佛。二化他成佛，亦曰化佛。彌陀在因地時，已化三十六萬億一十一萬九千五百人，同至成時。何況到今成佛已久，則分無數億應身化佛，廣化世間，其化更弘。而其化他，甯有億數可量哉。
按此與下句二化字與度眾生三字相呼接，又與末句咸令二字直貫，宜重化他一邊。
化菩薩眾亦無邊。
亦字承上光中來。一化佛應身，均各有化菩薩應身為隨侍，故曰化菩薩。盖此菩薩，雖即觀音勢至等所化應身，然亦須知三聖應身，俱同一體。何以故？諸佛一法身中，原無分別相故。亦惟三相既備，法體斯全。何以故？仍即一佛三身義故。又化有二義，同上。
四十八願度眾生。
彌陀在因地時，號曰法藏比丘，誓有四十八願。謹出願文列后，願諸同志留意細參。
眾生，眾緣和合而生之謂。盖眾生出生，本無自性，所生之性，皆由緣會，所會之緣，皆因業招。在人有三業，身業、口業、意業也。佛立四十八願，攝授眾生，令結淨緣，教以念佛見佛，謝彼塵業，勝緣一值，直往無礙，徑生淨土，徑入蓮胎。故知念佛一門，非同小緣，乃彌陀慈悲開度之大因緣也。
九品咸令登彼岸。
九品，先分上、中、下三品，三品之中又各分三品，是謂蓮華九品也。眾生出生其國，托胎蓮華之內，謂之蓮胎，與此土之投入母胎者不同。盖此則從愛染生，彼則從法化生。昔賢有願云：願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。願中上二句即是托胎蓮華之意，但第三句無生二字意甚奧，余按之，即是菩薩通達無我法門也。盖眾生之生，本無自性，既無自性生，亦無自性死，出生入死，皆由諸緣為聚散，若離諸緣，畢竟無生。故圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。此中當有一大悟處，若在此土修證未悟者，一到見佛，未有不悟。第彼土蓮開有遲速，則見佛非無早晚也。大抵上品之蓮，其開最速，中品次之，下品則遲矣。何以故？盖因此土眾生有根器利鈍之不同，有功力淺深之不一，亦有生前從未念佛，迨到臨終苦逼，經善知識指點，方始憶念者，勇猛以疾，亦得生蓮。是以蓮華之生則同，蓮華之開則不同也。若論往生一節，生時亦非無據，臨終必有瑞相現前，或見金蓮擁足，或見彌陀來迎，或滿眼光明遍照無極，淨土聖境一時俱現，或聞天樂，或聞妙香，此時定知決生淨土。乃至復有生前造罪，到臨終時，地獄惡相顯現在前，猛火燄𦦨乘虗來襲，忽化一陣清涼風而送歸淨土者。此由悔罪猛利，一念心疾，能抵百年悠悠業力。觀經下品往生之輩𩔗如此。但到此時，靠著念佛，定須立起如山願力，堅牢不動，決志求生，必令佛光從我照見，必令寶華從我擁起，則感應道交，自然瞥見本性彌陀自淨土來、自淨土去。我於爾時隨從佛後，乘寶蓮華逕生其國，此即九品蓮華托胎之始。但在此時見佛，要知即是本性彌陀。何以故？一切眾生悉各具有如是自性功德故。雖非現成所有，亦非假緣作合，特不蒙彼佛感應則不顯。當知自性功德，靡不徧造，靡不徧具。念佛即是造此功德性，見佛即是具此功德性也。又見彼佛真身，必華開后方見，見則未有不悟。此則但是感應道交，故性佛顯。譬如鴻爪印泥，鴻杳而印在泥。若知自性由印而顯，則一時佛現在前，非同假緣。故知即是自性佛迎、自性眾生也。
咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力，成就如是九品蓮華，正為一切有情，令得咸生也。但得眾生信有淨土，立願求生，加以念佛功力，助彼信力願力，無論根器利鈍，無論造有十惡五逆，一切極重罪業，皆得帶業往生。何以故？一到見佛，則未有不開悟故，況能至心向佛，即是悔心猛利故，所以不能害其往生信願也。要知彼九品蓮，上攝利根上器，乃至一切菩薩，旁攝中下二根一切眾生，直是普利羣機處。蓮華九品，出十六觀經。
彼岸即指淨土，亦名極樂。蓮有九品，攝念佛者所登之地。彼對此言，岸對海言。此土娑婆是退地，出生入死，輪迴不息，一切悉苦，故又別名為苦海。眾生沉溺其際，愛河浩浩，慾浪滾滾，那時復有出劫之期。彼土極樂是不退地，無生死，無輪迴，無諸男女愛染情慾。一切眾生純以化生，衣食資具均以法化，寶樓寶閣、園林池沼，一切俱是法性莊嚴之功德。因是法性敷演法樂，念念具足法喜禪悅樂、增道損生樂，如是乃至第一義諦樂，非復此土所受人天諸樂。極樂如彼，娑婆如此，正是濟此苦海眾生所登之岸，眾生何不求生？又況生彼國已，雖復回轉生死界內，出入輪迴苦趣，開度娑婆一切情緣眷屬，亦永不退，是則所謂不退菩薩之乘權開化也。當此之時，或出娑婆，或回淨土，所願隨心，豈不快哉？噫！彌陀出世，實關一切眾生無窮無盡、不可思議之福量。眾生不信極樂，不信彌陀，則曷不信自性功德中之福量哉？中峰懷淨土詩云：六方佛出廣長舌，俱讚娑婆念佛人。須信九品蓮世界，無時不散劫壺春。又云：塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未瞥，無邊生死自覊留。又云：念佛須期念到頭，到頭和念一齊收。娑婆苦海風濤靜，穩泛蓮邦般若舟。願諸同志，勉旃勉旃。
南無西方極樂世界接引導師大慈大悲阿彌陀佛。
南無，亦翻曩謨，亦翻那摩，亦翻皈依，亦翻歸命。釋有三義：一求自度，二為他求度，三普為一切有情求圓度。發此圓度之心即菩提心，依菩提心稱南無佛是。今釋法華嚴所謂最初一念發心之時便成正覺，即是此意。
西方極樂世界義，已略出彼岸節。又彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界國名極樂。極樂去此十萬億，所隔甚遙。觀經云：到在彈指。又云：如一念頃，即生彼國。良以心無涯際，離遠近相，離去來相，一念即生，是即生於吾心所具之土也。故既託彼勝緣，得蒙感應，有何不到？○按此土娑婆具有四土：一、凡聖同居土，二、方便有餘土，三、實報莊嚴無障礙土，四、常寂光淨土。又地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅、人、天六趣為凡，聲聞、緣覺、菩薩、佛四趣為聖。凡濁聖淨，一隱一顯，受分段身，與聖同居，故曰凡聖同居。此土即是六趣眾生之界，證方便道，斷煩惱障，受法性身，尚餘無明一障未破，故曰方便有餘。此土即是聲聞、緣覺等羅漢所居，受功德莊嚴法性報身，色心交澈，根塵互融，身土不二，無復障礙，即華嚴所謂因陀羅網世界也。此土圓位菩薩所居，故曰實報莊嚴無障礙土。離身無土，離土無身，身土一如，湛然常寂，是名常寂光淨土。此土惟佛所居，大抵析分則濁，圓融則淨。菩薩發菩提心，平等開度，已入圓位，佛則圓極。如上四土，極樂亦同，第凡聖同居一土，惟極樂為獨淨。所以淨者，他方佛土，六趣具足，彼國極樂，同居一土，惟有天人二趣，地獄、餓鬼、畜生、脩羅四趣則無。且一佛攝化，又無邪魔外道壞亂佛法，所以天人二趣，俱發菩提道心，純以蓮華化生，一一交接，悉是大乘清淨良伴。又天人二趣，交通往來，凡聖二途，聖應時現，與此娑婆佛惟曠劫一出世者，相去懸殊矣。又況彼土眾生，功德智慧，二莊嚴相，同佛菩薩，是謂同居一土淨。則以上三土，益可曉矣。
導師。謂引導眾生入佛知見，故佛稱導師。佛居西方淨土，接引此方濁土眾生，故復稱為接引導師。
與一切樂，名大慈心㧞。一切苦，名大悲心。慈悲徧攝，與㧞同時，名大慈大悲心。經云，阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作覆護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。念佛者，發圓度之心，念樂土之佛，則功德巍巍，莊嚴可徧法界矣。安有娑婆世界，不即打開淨土。安有願生淨土，而不即往覲彌陀也哉。噫，因果一向頓圓，總不離乎當念。但在因地，發此大心，實是廣己福量。而在果位，證此大心，方是普利羣機。當念一著，宜防失足，戒之哉。一登極樂，入無生忍，即是眾生果圓之位。普願斯人，回頭猛省。
念佛一門，乃諸佛教網之宏綱，主掌淨土之要門也。初倡自靈山，接脉於震旦，則自晉時廬山始。至隋出，有天台智者，弘通念佛之一法。於是宏綱揭，教網張，而我佛廣長舌相，遂即遍覆於震旦。隋時之智者，即天台第一代祖也。所作有十疑論，指歸淨土，成就出世三不退地。於末法眾生，機緣易接處，要功則仗在念佛。一一論中，抉破羣疑，發明玄奧，實主掌淨土之大宗匠也。余思佛教之行，較難於儒。其欲振季世之頹綱，紹靈山之法脉，此一大事，決非聖人不能任。先賢以為天台第一代祖，即釋迦再來身者，洵屬可信。嗣是有繼天台而起者，如唐之飛錫，則有寶王論。宋之優曇，有寶鑑。元之天如，有或問。其餘若宗鏡，若公據，若合論，歷代傳人，著作甚富，余難盡述。迨到明時，蕅益大師出自靈峰，集有淨土十要一書，𠃔可謂繼天台而集其大成。第窮鄉委巷，老幼婦女，但知習得八句觀偈，未能達得大部全書，是可慨也。甚至有怖冥司乏資，直將念佛一句作錢抵者。噫，是把明珠彈雀耳。不知念佛一門，乃橫截生死之慧劍，徑出幽冥之快帆。作佛度生在此一念，生蓮出劫在此一念，肯將此念作錢抵乎？盖念無大小，要知圓解。觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。故知佛面向於一切眾生，念一句佛，則能摧敵一切眾生之業障；念一句佛，則能震動一切眾生之慧芽。業障摧，則土不期淨而自淨，是以有淨土出生；慧芽震，則華不期敷而自敷，是以有蓮華托體。世界廣無邊，則此一念之力亦無邊；眾生出無盡，則此一念之力亦無盡。當知能把佛號但念一聲，則菩提種子永劫長栽，巍巍功德法界同量。由是一柱香、一瓣華供在佛前，即能徧供一切眾生，能令眾生熏此華香，均獲未來作佛資糧。借幻求實，無幻非真，識是圓解，念佛方能得力。噫！此一法門功德誠難思議。爾借八句觀偈，因所習而順導之，亦欲其儕儕齊超淨土，使信知有念佛一門也。惟願有志斯道者，閱吾是編，進以靈峰之十要，則淨土之趣直可當下自悟矣。
同治甲戌孟夏 剡南後學 張淵 謹識
No. 1195
念佛起緣彌陀觀偈直解
剡南 張 淵潛室氏 述
章夢仙鹿遊氏 輯
剡西 樓仁深靜山氏 趙洪文許齋氏 衲 戒肅蓮芳 同校
阿彌陀佛身金色。
佛地論：佛，覺也。覺一切種智，復能覺有情如睡夢覺，故名為佛。又具一切智、一切種智，出煩惱障及所知障，覺了一切諸法性相，能自開覺，亦能開覺一切有情如睡夢覺、如蓮華開，故稱為佛。又覺有三義：自覺、覺他、覺滿。
(按：智有三種，即自覺、覺他、覺滿，同一義故。一切智圓，即羅漢界。種智圓，即菩薩界。一切種智圓，則法身充滿，法界即佛界也。又入羅漢界，則煩惱障出圓一切智，尚餘無明一所留滯成知。入菩薩界，則所知障出圓道種智。此智既從道種而流，則無明已破，所知不留，但破猶未盡。若入佛界，則破盡無明，寂智雙照。是名圓一切智、一切種智。又煩惱即是無明內障，無明即是煩惱外障。羅漢未全道種，但過內障，未過外障。故於眾生塵勞界內，畏其復為惑着，一出不敢復入。只能自覺，未能覺他。有情菩薩已全道種，能以種種助道因緣，對治無明惑着，故能徧入塵勞，無復為障。既能自覺，能覺他也。佛則自他圓解，證究竟覺。全惑即智，全障即德，是為覺滿。○上三種智，分屬三人。欲人易解，故依別教漸次分別。若依頓教，念佛成佛，不經漸次。何以故？念佛即是佛之親種故。但得三昧開發，當念即入佛智，超過別教諸位菩薩也。於十地中，位在初地。)
阿彌陀，翻譯釋云無量，即觀經所稱無量壽佛也。諸佛如來，智慧功德，慈悲攝化，神通方便，及法身等，一切雖皆云無量，惟壽命之脩短，則各隨本願。彌陀住世願深，壽命亦稱無量，故號之曰阿彌陀。噫！有彌陀之住世，則釋迦可滅度矣。念佛者應作本師替身觀(百)。
身。金色身有三義，即法身、報身、應身也。第法身一端，乃諸佛垂教之宗旨。念佛者若解其義，則根器自利，他日出生境界，與中下二根不同。此一要義，不可不詳，余為一一述之。法身者，即如來藏大涅槃體。生滅心滅，真如心現，即名法身。此身無土可來，無土可去，本法界身，周徧一切。何以故？葢心體本寂，故曰真如。取亦自心，離亦自心。余有偈曰：心惟自心取，即心成非相。非相宛轉生，故起眾生界。世界悉幻法，皆即自心造。離心心亦空，幻法憑誰立。本無眾生相，那有諸法生。諸法尚不生，世界緣誰起。此即妙真如，一路涅槃門。涅槃本如是，是即如來藏。十方諸如來，同此齊超越，同此證究竟。當知此妙真如，即徧具徧造之本智，一切如來平等之法身。念佛者若達其義，則一念在佛，即成一念智。念念在佛，即成念念智。念到念無可念，念入無念，忽然念到心空解脫，萬境俱寂。當下瞥見彌陀現前，故知即是本性彌陀。淨土出生，故知即是唯心淨土。悟自他分別之等，非獲感應惟心之妙旨。然但是凡地脩行，一念甚微，若非仗彼果位之佛繫念，則此一念之力，果能破得無明重障乎？果能斷得歷劫煩惱乎？惟既達得真如妙際，繫念一佛，則彼果位之佛心，亦非定是他心；因地之念心，亦非定是我心。總之，法身之圓滿也。又按華嚴：釋迦成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆於此身中普見。此即法性徧體之義，可證法身之充滿。經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。知釋迦之法身如是，即知一切諸佛之法身，亦知彌陀法身也。經云：一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。以上俱指法身言。大約法身有三義：一、平等無分別義；二、寂體徧周義；三、真如性無動壞，一切能隨緣用義。故此法身，廣之原是法界，約之即是唯心。以法界心具法界身，而即造於法界不思議之緣故。既法界緣顯，斯得法界身彰。若具若造，俱莫思議。不思議者，即是唯心。智者觀門，知我一心具造法界，造亦唯心，具亦唯心，本不思議。以即空、即假、即中，立不思議三觀，方是顯法界之真路，達唯心之妙旨。然彼三觀，即是圓觀。云不思議，非是不可思議，直是不得思議。良由寂滅真心，非以思議得入。以不思議中，正是發觀智之真路處。今不思議念門，與彼觀門，無二無別。要須達得不思議，則彌陀法身，不現而現。我念佛心，由本智顯，是名真實念法身佛。此一法身，惟佛與佛，斯證究竟。報身者，莊嚴功德所報之身。此身本由攝受眾生願力而起，故湧現為莊嚴功德之報身，亦是應化菩薩之身。所謂目廣如四大海，毫廣如五須彌。一身之中，各有八萬四千光明相好，則身量亦屬無邊。惟大菩薩，斯能見得，即所謂尊特身也。應身者，分身。一切世界應化之身，或現丈六身，或現八尺身。其身惟隨眾生身量之大小而應之。身具三十二相，八十種好。項上圓光，及一身周圍之光，所現廣狹，亦是不齊。惟頂上肉髻，所現一相，更號之曰無見頂。雖大菩薩，終莫窺其邊際。豈不即應化身，亦即見於無邊。此身四果弟子，及有宿緣眾生，皆得見之，即所謂應化身也。今此句中，所指之身，即是功德莊嚴之報身。金色者，不壞之色。
相好光明無等倫。
觀經言：佛報身具有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方，念佛眾生攝取不捨，乃至光中所現化佛不可具說。昔賢所謂人若念佛，即有一化如來住頂者，洵然慈悲大願，成就如是妙功德力，巍巍如是，是為尊特倫類也，言無復其類與等也。三字一束，通透上下關節處。其佛光明相好各分八萬四千者，葢在眾生具有八萬四千塵勞，身生八萬四千毛竅，故到成佛亦各分有八萬四千光明相好也。又按觀經：彼佛圓光大如百億大千佛剎，於圓光中恒沙化佛乃至俱有無數化菩薩。云何圓光若此其大？當知彼大圓光乃是顯報身佛之總光，此相好中各現光明八萬四千者，即是顯應身佛之別光。若總若別，各各俱有化佛應現秘密妙門，莊嚴如是功德性海，豈容思議。
白毫宛轉五須彌。
須彌，山名，山在四大部洲之中，起自大海，衝過日月，高出三百三十六萬里，週圍之廣亦如之。又山四面之中腰，俱是天王宮殿，四大天王，各據一面，各鎮一洲，故此四洲，分四天下，因此山之高廣分也。今報身佛兩眉中間之白毫相，右旋宛轉，大如五峙須彌，一相尚然，況八萬四千之全相乎？則其身之尊特何如？
按釋迦應世之身，其長丈六，眉間白毫，八稜中空，白如珂雪，長一丈五尺，週圍五寸，右旋宛轉，如琉璃筒。從此放光，徧照無際，雖鐵圍山大幽暗處，隨光所到，一切皆闢。即此應身放光之毫相，可悟法界之性，唯一智境。知釋迦毫相如此之勝，則知彌陀白毫，亦八萬四千中之勝相矣。故經云：觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。然在初心，可準釋迦毫相之大小，先次現觀，則易成就。
按寶王論，釋迦報身佛所現眉間白毫一相，向上右旋，圓濶三百六十萬里。此則僅與一峙，須彌相去無幾。彌陀毫相如彼其大，釋迦毫相如此其小，何釋迦之遜彼彌陀如是？噫！佛則是同，非相遜也。特釋迦在娑婆是穢土耳，土穢則佛之淨光易隱，故身量之現自不能大。彌陀在極樂是淨土耳，土淨則佛之淨光易顯，故身量之現自不至小。今觀二佛毫相，則二土之優劣亦可曉然。
紺目澄清四大海。
紺即深青色之名。海即在須彌山四面者是。兩目長廣如四大海之兩分是。即其毫與目俱無等倫處。以上毫目二相俱出十六觀經。
按：目睛紺色，而復澄清，色相之美，不待言矣。然佛清淨寶目，妙明智慧，所報之目，十方洞視，無復障礙，雖在眾生心念中者，佛眼悉見，則其色相之美，何須論？第從色相而言，亦是普利羣機處。菩薩見是色相，即得道種智圓，疾成功德報身。眾生或見丈六，或見八尺二相，亦得諸根猛利，成熟法器，疾證不退菩提道心。當知見是色相，即見佛心。
光中化佛無數億。
化佛，即分身世界之應身佛也。並在八萬四千光明中，流光滿界，各現化佛，故曰光中。又化有二義，一自化應身，則曰化佛。二化他成佛，亦曰化佛。彌陀在因地時，已化三十六萬億一十一萬九千五百人，同至成時。何況到今成佛已久，則分無數億應身化佛，廣化世間，其化更弘。而其化他，甯有億數可量哉。
按此與下句二化字與度眾生三字相呼接，又與末句咸令二字直貫，宜重化他一邊。
化菩薩眾亦無邊。
亦字承上光中來。一化佛應身，均各有化菩薩應身為隨侍，故曰化菩薩。盖此菩薩，雖即觀音勢至等所化應身，然亦須知三聖應身，俱同一體。何以故？諸佛一法身中，原無分別相故。亦惟三相既備，法體斯全。何以故？仍即一佛三身義故。又化有二義，同上。
四十八願度眾生。
彌陀在因地時，號曰法藏比丘，誓有四十八願。謹出願文列后，願諸同志留意細參。
眾生，眾緣和合而生之謂。盖眾生出生，本無自性，所生之性，皆由緣會，所會之緣，皆因業招。在人有三業，身業、口業、意業也。佛立四十八願，攝授眾生，令結淨緣，教以念佛見佛，謝彼塵業，勝緣一值，直往無礙，徑生淨土，徑入蓮胎。故知念佛一門，非同小緣，乃彌陀慈悲開度之大因緣也。
九品咸令登彼岸。
九品，先分上、中、下三品，三品之中又各分三品，是謂蓮華九品也。眾生出生其國，托胎蓮華之內，謂之蓮胎，與此土之投入母胎者不同。盖此則從愛染生，彼則從法化生。昔賢有願云：願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。願中上二句即是托胎蓮華之意，但第三句無生二字意甚奧，余按之，即是菩薩通達無我法門也。盖眾生之生，本無自性，既無自性生，亦無自性死，出生入死，皆由諸緣為聚散，若離諸緣，畢竟無生。故圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。此中當有一大悟處，若在此土修證未悟者，一到見佛，未有不悟。第彼土蓮開有遲速，則見佛非無早晚也。大抵上品之蓮，其開最速，中品次之，下品則遲矣。何以故？盖因此土眾生有根器利鈍之不同，有功力淺深之不一，亦有生前從未念佛，迨到臨終苦逼，經善知識指點，方始憶念者，勇猛以疾，亦得生蓮。是以蓮華之生則同，蓮華之開則不同也。若論往生一節，生時亦非無據，臨終必有瑞相現前，或見金蓮擁足，或見彌陀來迎，或滿眼光明遍照無極，淨土聖境一時俱現，或聞天樂，或聞妙香，此時定知決生淨土。乃至復有生前造罪，到臨終時，地獄惡相顯現在前，猛火燄𦦨乘虗來襲，忽化一陣清涼風而送歸淨土者。此由悔罪猛利，一念心疾，能抵百年悠悠業力。觀經下品往生之輩𩔗如此。但到此時，靠著念佛，定須立起如山願力，堅牢不動，決志求生，必令佛光從我照見，必令寶華從我擁起，則感應道交，自然瞥見本性彌陀自淨土來、自淨土去。我於爾時隨從佛後，乘寶蓮華逕生其國，此即九品蓮華托胎之始。但在此時見佛，要知即是本性彌陀。何以故？一切眾生悉各具有如是自性功德故。雖非現成所有，亦非假緣作合，特不蒙彼佛感應則不顯。當知自性功德，靡不徧造，靡不徧具。念佛即是造此功德性，見佛即是具此功德性也。又見彼佛真身，必華開后方見，見則未有不悟。此則但是感應道交，故性佛顯。譬如鴻爪印泥，鴻杳而印在泥。若知自性由印而顯，則一時佛現在前，非同假緣。故知即是自性佛迎、自性眾生也。
咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力，成就如是九品蓮華，正為一切有情，令得咸生也。但得眾生信有淨土，立願求生，加以念佛功力，助彼信力願力，無論根器利鈍，無論造有十惡五逆，一切極重罪業，皆得帶業往生。何以故？一到見佛，則未有不開悟故，況能至心向佛，即是悔心猛利故，所以不能害其往生信願也。要知彼九品蓮，上攝利根上器，乃至一切菩薩，旁攝中下二根一切眾生，直是普利羣機處。蓮華九品，出十六觀經。
彼岸即指淨土，亦名極樂。蓮有九品，攝念佛者所登之地。彼對此言，岸對海言。此土娑婆是退地，出生入死，輪迴不息，一切悉苦，故又別名為苦海。眾生沉溺其際，愛河浩浩，慾浪滾滾，那時復有出劫之期。彼土極樂是不退地，無生死，無輪迴，無諸男女愛染情慾。一切眾生純以化生，衣食資具均以法化，寶樓寶閣、園林池沼，一切俱是法性莊嚴之功德。因是法性敷演法樂，念念具足法喜禪悅樂、增道損生樂，如是乃至第一義諦樂，非復此土所受人天諸樂。極樂如彼，娑婆如此，正是濟此苦海眾生所登之岸，眾生何不求生？又況生彼國已，雖復回轉生死界內，出入輪迴苦趣，開度娑婆一切情緣眷屬，亦永不退，是則所謂不退菩薩之乘權開化也。當此之時，或出娑婆，或回淨土，所願隨心，豈不快哉？噫！彌陀出世，實關一切眾生無窮無盡、不可思議之福量。眾生不信極樂，不信彌陀，則曷不信自性功德中之福量哉？中峰懷淨土詩云：六方佛出廣長舌，俱讚娑婆念佛人。須信九品蓮世界，無時不散劫壺春。又云：塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未瞥，無邊生死自覊留。又云：念佛須期念到頭，到頭和念一齊收。娑婆苦海風濤靜，穩泛蓮邦般若舟。願諸同志，勉旃勉旃。
南無西方極樂世界接引導師大慈大悲阿彌陀佛。
南無，亦翻曩謨，亦翻那摩，亦翻皈依，亦翻歸命。釋有三義：一求自度，二為他求度，三普為一切有情求圓度。發此圓度之心即菩提心，依菩提心稱南無佛是。今釋法華嚴所謂最初一念發心之時便成正覺，即是此意。
西方極樂世界義，已略出彼岸節。又彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界國名極樂。極樂去此十萬億，所隔甚遙。觀經云：到在彈指。又云：如一念頃，即生彼國。良以心無涯際，離遠近相，離去來相，一念即生，是即生於吾心所具之土也。故既託彼勝緣，得蒙感應，有何不到？○按此土娑婆具有四土：一、凡聖同居土，二、方便有餘土，三、實報莊嚴無障礙土，四、常寂光淨土。又地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅、人、天六趣為凡，聲聞、緣覺、菩薩、佛四趣為聖。凡濁聖淨，一隱一顯，受分段身，與聖同居，故曰凡聖同居。此土即是六趣眾生之界，證方便道，斷煩惱障，受法性身，尚餘無明一障未破，故曰方便有餘。此土即是聲聞、緣覺等羅漢所居，受功德莊嚴法性報身，色心交澈，根塵互融，身土不二，無復障礙，即華嚴所謂因陀羅網世界也。此土圓位菩薩所居，故曰實報莊嚴無障礙土。離身無土，離土無身，身土一如，湛然常寂，是名常寂光淨土。此土惟佛所居，大抵析分則濁，圓融則淨。菩薩發菩提心，平等開度，已入圓位，佛則圓極。如上四土，極樂亦同，第凡聖同居一土，惟極樂為獨淨。所以淨者，他方佛土，六趣具足，彼國極樂，同居一土，惟有天人二趣，地獄、餓鬼、畜生、脩羅四趣則無。且一佛攝化，又無邪魔外道壞亂佛法，所以天人二趣，俱發菩提道心，純以蓮華化生，一一交接，悉是大乘清淨良伴。又天人二趣，交通往來，凡聖二途，聖應時現，與此娑婆佛惟曠劫一出世者，相去懸殊矣。又況彼土眾生，功德智慧，二莊嚴相，同佛菩薩，是謂同居一土淨。則以上三土，益可曉矣。
導師。謂引導眾生入佛知見，故佛稱導師。佛居西方淨土，接引此方濁土眾生，故復稱為接引導師。
與一切樂，名大慈心㧞。一切苦，名大悲心。慈悲徧攝，與㧞同時，名大慈大悲心。經云，阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作覆護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。念佛者，發圓度之心，念樂土之佛，則功德巍巍，莊嚴可徧法界矣。安有娑婆世界，不即打開淨土。安有願生淨土，而不即往覲彌陀也哉。噫，因果一向頓圓，總不離乎當念。但在因地，發此大心，實是廣己福量。而在果位，證此大心，方是普利羣機。當念一著，宜防失足，戒之哉。一登極樂，入無生忍，即是眾生果圓之位。普願斯人，回頭猛省。
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