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No. 1190
念佛三昧 (出檀几叢書二集卷二十三)
姑蘇 金人瑞 聖歎 著
娑婆世界，釋尊住持；華藏世界，盧舍那世尊住持。釋尊新成佛，盧舍那本成佛也。他方世界有阿彌陀佛，住于極樂國土，一花一世尊，非算數譬喻之所能及，所以阿彌陀經為無問自說。經首題佛說阿彌陀，下加不得一佛字。
然燈佛者，一微塵佛也。釋迦佛者，無量微塵佛也。釋迦佛者，名為病愈。阿彌陀者，名本無病。世尊說阿彌陀經另一施設，與諸經不同，乃是為一切眾生畢竟不能破我，故特地全舉法界說。你本住在極樂國土中，各各蓮花化生，有甚不好？譬如醜婦人一般，貯之洞房深宮，亦自覺標致也。
喜怒哀樂四字，以樂為極，所以知之。學者好之，聖人樂之，即天地也。
蓮花取相連義曰蓮(三世相連，花有房，房有蔤)，因非實相曰花。一一眾生，各坐一花，花開見佛，則見釋迦佛也。極樂國土，九品化生。上品上生者，乃是彌勒一生補處，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地獄罪人，于此成佛。是人因犯極惡大罪，下阿鼻獄。有善知識，以種種因緣，唱阿彌陀佛。如千年暗室，一燈照之。而此罪人，聞此名字，地獄即在蓮花中。而此蓮花，即在極樂國土中。而此極樂國土，為阿彌陀佛世界中。此阿彌陀佛世界，乃即在無量大地獄內，一罪人之八識田中。是人總犯極惡大罪，不敵阿彌陀名字，所以地獄應時粉碎。此謂下品下生也。
菩薩不願住於惡濁世界，則不得不求生極樂。然而得生極樂，乃是果事。欲獲果者，先須造因。云何造因？念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遙，佛亦不可以妄心念於妄心。何以故？妄心者，是生死因，不能感通于本際故。以生死因不能感通故，故佛本不遙而遂遙也。
復次，妄心念于妄心者，凡夫正為妄心連持，至墮地獄。今復教以如是念佛，彼即以前妄心為念，後妄心為佛；或以前妄心為佛，後妄心為念。如是即與世間流浪何異？是故此法所不應用。
夫念佛之法，不應先見佛，次作念；正應先念成，次見佛。所以者何？若先見佛，佛是何事？如是名為大妄語人。又即使感應道交，佛或示現，然佛來尋念，佛去久矣，又況能念？正是妄心，妄心何可唐突於佛？所謂先念成，次見佛者，念是實，佛是假。菩薩以本際為念，而以妄心為佛。問：何故不以妄心為念，本際為佛？答：本際者不可見，不可見則不能令行人發歡喜心。又本際纖塵不立，若行人於念處用力，即大不應。又師子乳用玻瓈盞盛，他器不受；若行人欲以妄心念本際，譬如毒器盛師子乳，終竟不受。
又念佛三昧，對住生死，若用妄心追逐，終入生死海無疑也。(終)
念佛三昧 (出檀几叢書二集卷二十三)
姑蘇 金人瑞 聖歎 著
娑婆世界，釋尊住持；華藏世界，盧舍那世尊住持。釋尊新成佛，盧舍那本成佛也。他方世界有阿彌陀佛，住于極樂國土，一花一世尊，非算數譬喻之所能及，所以阿彌陀經為無問自說。經首題佛說阿彌陀，下加不得一佛字。
然燈佛者，一微塵佛也。釋迦佛者，無量微塵佛也。釋迦佛者，名為病愈。阿彌陀者，名本無病。世尊說阿彌陀經另一施設，與諸經不同，乃是為一切眾生畢竟不能破我，故特地全舉法界說。你本住在極樂國土中，各各蓮花化生，有甚不好？譬如醜婦人一般，貯之洞房深宮，亦自覺標致也。
喜怒哀樂四字，以樂為極，所以知之。學者好之，聖人樂之，即天地也。
蓮花取相連義曰蓮(三世相連，花有房，房有蔤)，因非實相曰花。一一眾生，各坐一花，花開見佛，則見釋迦佛也。極樂國土，九品化生。上品上生者，乃是彌勒一生補處，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地獄罪人，于此成佛。是人因犯極惡大罪，下阿鼻獄。有善知識，以種種因緣，唱阿彌陀佛。如千年暗室，一燈照之。而此罪人，聞此名字，地獄即在蓮花中。而此蓮花，即在極樂國土中。而此極樂國土，為阿彌陀佛世界中。此阿彌陀佛世界，乃即在無量大地獄內，一罪人之八識田中。是人總犯極惡大罪，不敵阿彌陀名字，所以地獄應時粉碎。此謂下品下生也。
菩薩不願住於惡濁世界，則不得不求生極樂。然而得生極樂，乃是果事。欲獲果者，先須造因。云何造因？念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遙，佛亦不可以妄心念於妄心。何以故？妄心者，是生死因，不能感通于本際故。以生死因不能感通故，故佛本不遙而遂遙也。
復次，妄心念于妄心者，凡夫正為妄心連持，至墮地獄。今復教以如是念佛，彼即以前妄心為念，後妄心為佛；或以前妄心為佛，後妄心為念。如是即與世間流浪何異？是故此法所不應用。
夫念佛之法，不應先見佛，次作念；正應先念成，次見佛。所以者何？若先見佛，佛是何事？如是名為大妄語人。又即使感應道交，佛或示現，然佛來尋念，佛去久矣，又況能念？正是妄心，妄心何可唐突於佛？所謂先念成，次見佛者，念是實，佛是假。菩薩以本際為念，而以妄心為佛。問：何故不以妄心為念，本際為佛？答：本際者不可見，不可見則不能令行人發歡喜心。又本際纖塵不立，若行人於念處用力，即大不應。又師子乳用玻瓈盞盛，他器不受；若行人欲以妄心念本際，譬如毒器盛師子乳，終竟不受。
又念佛三昧，對住生死，若用妄心追逐，終入生死海無疑也。(終)
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