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No. 1129-A 歸戒序

夫三寶者，性相常住，體周法界，接物應機，如日曜於千江，為世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首則歸依三寶，受不殺、盜、婬、妄、酒戒，似儒教仁、義、禮、智、信之五常。然五常慶在一生，五戒功歸多劫，故云五戒不持，人天路絕。如來三十二相皆從持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癩野干之身，況得功德之體？若能持戒，現獲名稱，終超有頂。是故現見奉戒去殺，不狥仁而仁自著；持戒離盜，不崇義而義自敷；守戒除婬，不修禮而禮自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒斷酒，不履智而智自明。夫斯之實，可謂振網持綱，萬目開張，破無明殻，出長夜夢，復何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧於所欲，徒役慮于名形，勞心乎百氏，倦形神於宵夜，虛耳目於良晨，何乖道之遠逝而弗及者乎？得其本則無欲而不辦，去其實則何從以措心？是以梵志捨異學而歸投三尊，菩薩奉禁戒而位同大覺，如斯之教，孰得而思議哉？

時康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘贊識

No. 1129
歸戒要集卷上

粤東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯

受三歸法

按四分律：如來於菩提樹下成等正覺已，結加趺坐，七日不動，受解脫樂。過七日已，從定而起，未有所食。時有賈客兄弟二人，一名瓜，二名憂波離(餘經云：一名提謂，二名波利)，將五百乘車，載財寶去樹不遠而過。樹神勸令以蜜麨奉獻如來。二人聞已歡喜，即持蜜麨奉獻如來。佛慈愍故受已，即勸喻而開化之，告曰：汝等賈人，今可歸依佛，歸依法。即受教言：大德！我今歸依佛，歸依法。是為優婆塞中最初受二歸依。時二人白佛言：我今還本生處，當云何作福禮敬供養？世尊即與髮爪，令持歸作福禮敬供養(時未有僧，故受二歸。餘經云：佛教言：汝當歸依僧，未來有僧故。二人是雪山西縛喝國之城人，承如來命，請髮歸國，各於二城建一塔供養。此是釋迦如來最初之塔也。普曜經云：佛授二人記：當來作佛，號曰蜜成如來)。時世尊食麨蜜已，結加趺坐，七日不動，遊解脫三昧而自娛樂。過七日從三昧起，呵梨勒樹神篤信於佛，取呵梨勒果來奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。即歸依佛，歸依法。諸神受歸依者，呵梨勒樹神最初也。時佛食果已，復入三昧。七日從三昧起，持鉢入鬱毗羅村乞食。時蘇闍羅大將女發歡喜心，出食施與。佛愍彼故受之。告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。我今歸依佛，歸依法。諸優婆夷受二歸者，大將女為最初也。時佛詣文驎龍水邊，龍王化作少年，合掌互跪，禮如來足，以偈讚佛。佛告龍王：汝今歸依佛法。答言：如是。我今歸依佛法。畜生受二歸者，文驎龍王為首。爾時世尊受梵天王請，轉法輪已，往波羅柰國鹿野園中，為憍陳如等五比丘三轉四諦法輪，心得解脫，成阿羅漢。是為僧寶，人天無上福田。(後度耶舍伽子、舍利弗、目犍連、三迦葉徒眾，共千二百五十人。㝡後涅槃，度須跋陀羅。於其中間所度者，不可勝數。故經云：佛告阿難：如來東方弟子無數億千，南西北方弟子無數億千。)時耶舍伽父往見世尊，佛為說法，即得須陀洹果。白佛言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊聽為優婆塞。自今以去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是為最初。三自歸，耶舍伽父為首。時耶舍伽母及妻辦種種飲食，奉上世尊。佛為說法，得須陀洹果。白佛言：自今已去，歸依佛法僧，聽為優婆夷。自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶舍伽母及妻為首。大灌頂經云：佛在舍衛國，與比丘菩薩天龍八部說法。時有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮。白佛言：久聞如來名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能捨置餘道，歸依我者，當自悔過。生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾，受教。即淨身口意，復作是念：唯願世尊施法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：三世諸佛，說是戒法。汝應諦聽諦受，心持念之。佛言：盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。華嚴疏云：三寶吉祥，最勝良緣。有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂。今欲受者，須先教禮三寶，及本師釋迦世尊。次禮戒師，然後受之。如智度論：正欲受時，具修威儀。至出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開拓心神。然後為授云：

我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。(教令三說。得屬法已，次授三結。)

我某甲盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(三說。)

當知初三歸依竟，即發善法。次三結已，唯有身口，無我屬已。故大方便經云：三歸以何為性？有論言：是教無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口也。若純重心，有身口無教，是謂教無教。故薩婆多論云：若淳重心受，具教無教。若輕慢心受，但有其教，無其無教。(教無教即作無作戒體也。)此教無教雖云三歸，然總該諸戒之體。若受三歸，但名歸法，而無戒法。是以論云：有所加，得歸及戒。若無加者，有歸無戒。故毗尼母論明三歸有五種：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、大戒三歸。言大戒三歸者，謂佛初度人，未制羯磨，有受三歸而得大戒者，有喚善來而成比丘者，制後不得也。言翻邪三歸者，謂眾生從無始劫來，惑業所障，不識三寶，不知出離，或依天神外道，或依世教，為所歸依。今始易心，歸投正教，翻破邪歸，以為入道修因證果之根本。故佛令彼先受三歸，後始懺悔，是名翻邪三歸也。然既歸依三寶，必須斷惡修善，方名佛子。豈容仍舊殺、盜、婬、妄，而濫稱為優婆塞乎？論云：並須師教，不得自受。若師言歸依佛，弟子答言爾，或言不出口，或逐師語不具，或不稱己名字，或兩國言音不相領解，或從一、二、三人各受一歸，並不成歸。大方便經云：優波離白佛言：世尊！若受歸戒時，先稱法，後稱佛者，成三歸不？答曰：無曉知說不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者，得罪亦不成歸。問曰：若稱佛及法不稱僧者，或稱法、僧不稱佛者，或稱佛、僧不稱法者，成三歸不？答曰：並不成三歸。佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛在初。優婆塞戒經云：長者善生白佛言：世尊！云何名為三歸？佛言：善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問：云何三歸者？謂佛、法、僧。佛者，能說斷煩惱因得正解脫；法者，即是煩惱因真實解脫；僧者，稟受破煩惱因得正解脫。或有說言：若如是者，則是一歸。是義不然。何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出世則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有持者；如來出已則有持者，是故應當別歸依法。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；如來出已則有受者，佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，云何說有四不壞信？善男子！如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。何因緣故說佛即法？能解是法，故名為佛；受分別說，故名為僧。觀有為法多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名為佛；一切無漏無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名為僧。若有說言：如來滅已歸依佛。者，是何歸依？善男子！如是歸依，名為歸依過去諸佛無學之法。如我先教，提謂長者：汝當歸依未來世僧。歸依過去佛亦復如是，福田果報有多少故，差別為三。若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦復如是。若男、若女能三說三歸依者，名優婆塞、優婆夷。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法渴愛饑饉，無上甘露味能充足；生死之法怖畏險難，無上正法能除斷之；生死錯謬、邪僻不正、無常見常、無我見我、無樂見樂、不淨見淨，無上正法悉能除斷。以是因緣故，應歸依法。智者應觀外道徒眾，無慚無愧，非如法住。雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜，不能轉說，非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，得正解脫，得已復能轉為人說，是故應當次歸依僧。若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚嘆，如法如住，信之不疑，是則名為供養三寶。受三歸已，造作癡業，受外道法自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身(法身也)。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不得三歸。須達長者教告家內：在胎之子悉受歸依，是胎中子實不成歸。何以故？是法要當口自宣說，雖不成歸，亦能護之。善生白言：世尊！何等之人得三歸依？何等之人不得三歸？佛言：善男子！若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人則得三歸。若人至心信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人則得三歸。優婆塞戒亦復如是，若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣，身口意即是我怨。設三惡業不得惡報，現在之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不善業。智者當觀，戒有二種：一者世戒、二者第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受、若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業，受三歸戒則能破之。何以故？戒力勢故。大方便經問云：為歸依釋迦文佛、為歸依三世佛耶？答曰：歸依三世佛，以佛法身同故。歸依一佛，即是三世諸佛，以佛無異故。問曰：為歸色身、為歸依法身耶？答曰：歸依法身、不歸色身，不以色身為佛故。問曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故薩婆多論云：歸依佛者，歸於法身，謂一切智、無學功德、五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲、無欲、滅諦、涅槃(謂自他惑滅所無之處，故云盡處)。歸依僧者，歸依第一義諦僧，謂良祜福田、聲聞學無學功德也。報恩經：問曰：若歸依第一義諦僧者，佛與提謂波利受三歸不？應言：未來有僧，汝應歸依；第一義諦僧，常在世間。答曰：以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言：未來有僧，汝應歸依。又欲尊重俗諦故，作如是說。佛自說：一切諸眾中，佛眾第一。若有眾僧集在是中，四向、四得無上福田，於一切九十六種眾中最尊、最上，無能及者。故言：未來有僧，汝應歸依。不傷正義。台教明二種三寶：一、住持，二、一體。言住持三寶者，佛在世時，樹下成道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土、繪畵丹青為佛寶，紙書貝葉、三藏聖教為法寶，剃髮染衣、紹隆佛化為僧寶。此三住持不絕，故曰住持三寶。然一切像即是真身，經典所在是佛舍利。今時凡僧亦能荷負正法，為世福田，皆應禮敬。言一體三寶者，即是一心自性，不歸無所歸處。若以實相慧覺了諸法非空非有、亦空亦有、雙忘雙照、三智圓覺，名為佛寶；所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。欲行禮敬者，不於一體之外，而有住持，亦不離住持之相，而言一體。若昧一體之理，而行禮敬，但得事善，不名真禮。若離住持之相，而談一體，墮斷滅空，不名達理。以理居事外，未知全事即理，又豈悟能所性空，感應道交者乎？由此三寶，常住於世，不為世法之所陵慢，故稱寶也。如世珍寶，為眾生所重，今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名三歸也。寶性論云：三寶有六義，故須敬也。一者希有義，如世寶物，貧窮之人，所不能得。三寶如是，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，所名為寶。二者離垢義，如世真寶，體無瑕穢。三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。三者勢力義，如世珍寶，除貧除毒，有大勢力。三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。四者莊嚴義，如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶。五者最勝義，如世珍寶，諸物中勝。三寶如是，一切世中，最為殊勝，故名為寶。六者不改義，如世真金，燒打磨煉，不能變改。三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。故經云：三歸功力最大，不得不受。昔者天帝釋，五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家，受驢胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是馳往佛所，稽首作禮，伏地至心，三自歸命佛法僧。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間，破壞坏器。其主打之，尋時傷胎。其神即還入故身中。五德福還，復為天帝。佛從定覺，讚言：善哉天帝！能於殞命之際，歸命三寶。罪對已畢，不更勤苦。佛為說法，天帝歡喜奉受，得須陀洹道。折伏羅漢經云：昔忉利天子壽命垂盡，五衰相現。自觀終後，下生維耶離國，疥癩母猪腹中作子，愁憂不樂。有天語云：唯佛能脫卿罪。即到佛所，作禮未問。佛告天子：一切萬物，皆歸無常。汝素所知，何為憂愁？天白佛言：雖知天福，不能得久。恨離此座，常為猪胎，以是為毒。人趣受身，不為恐也。佛言：欲脫猪身，當誦三歸。即從佛教，晨夜自歸。七日壽盡，下生維耶離國，作長者子。在母胞胎，日三自歸。始生墮地，亦跪自歸。舉家深怪，謂之熒惑，意欲殺之。唯父識之，曰：此兒非凡。人生百歲，尚不曉歸三寶。況初墮地，能自稱佛，好養視之。兒年七歲，路逢舍利弗、目犍連。兒便作禮，眾咸驚怪。兒言：道人不識我耶？我在天上，應生惡道。佛授自歸，故得為人。願以我言，請佛及僧。兒歸以白父母，願辦供養。父母異其年幼，能發大心，喜而營之。佛及眾僧，神足來應，因為說法。兒及父母，內外親屬，皆得阿惟越致。乃三自歸之福也。賢愚經云：阿難白佛言：世尊！不審此重姓比丘，本作何行，種何善根，而今出世墮水，魚吞不死？佛告阿難：過去久遠有佛出世，號毗婆尸，為眾說法。時有長者子來至會中，聞佛說布施、持戒之福，歡喜信心，即從佛受三自歸及不殺戒，復以一錢布施彼佛。由是之故，世世受福，財寶自恣，無有乏短。爾時長者子者，今重姓比丘是。由其布施一錢，九十一劫恒富錢財，至於今世，二家父母供給所須。受不殺戒故，墮水，魚吞不死；受三自歸故，今值於我，得羅漢道。正法經云：昔有人受人所鬻，斷命祭天。既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言：南無佛陀耶。言已命終，生三十三天，六十劫中受勝玅樂。藥王軍菩薩白佛言：此人何緣生彼？佛言：臨終純善相應，發淨信心，歸依如來，一稱南無佛故，是人即為深種善根。又復於八十劫中得宿命智，在在生處離諸煩惱，息一切苦。大悲經云：一稱南無佛者，以是善根入涅槃界，不可盡也。正法念經云：若有眾生修善，以清淨心歸佛、法、僧，一彈指頃不生餘心，命終生白摩尼天。五欲恣情，心意悅樂，三歸功德乃至報盡，於未來世得至涅槃。優婆塞戒經云：若在家、若出家、若三歸、若八齋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一時一念、若盡形壽，至心受持，當知是人得大福德。賢愚經云：持戒之人寧捨身命，終不毀犯。何以故？戒為道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平塗。若持淨戒，計其功德無量無邊。譬如大海多有阿修羅、黿、龜、水性、摩竭、魚等大眾生居；戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海，多諸金銀七寶。戒海亦爾，多出善法，有四非常、三十七品、諸禪三昧如是等寶。猶如大海，金剛為底。金剛山圍，四江大河流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底。阿毗曇山以圍繞，四阿含河流注其中，湛然常爾，不增不減。其海何故注入不增不減？以下阿鼻地獄火上衝大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不減。是故當知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德經云：爾時長老阿難白佛言：若善男子女人能如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。得幾所功德？我實未解。願佛演說，令諸眾生得正知見。佛告阿難：吾當為汝解說。假使南贍部洲滿中須陀洹人(此云入流，是初果聖人)，其有善男子女人滿一百年，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與。復以四事(衣食、臥具、衣藥)具足供養，恭敬禮拜。乃至滅度之後，收其舍利，起七寶塔，以香華妓樂幢旛種種供養。於汝意云何，得福多不？阿難白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳淨心作如是言：我今歸依佛法僧。所得功德，於彼福德，百分不及一，千分萬分乃至算數譬喻所不能及。佛告阿難：假使西牛貨洲滿中斯陀含人(此云一來，是二果聖人)，有人滿二百年，如前一一供養，亦所不及，三歸功德。假使東勝身洲滿中阿那含人(此云不來，三果聖人)，有人滿三百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使北俱盧洲滿中阿羅漢，有人滿四百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使四天下滿中辟支佛，有人滿十千年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使滿三千大千世界中諸佛如來，若有人二萬歲中，如前一一供養，雖得無量無邊不可算數福德，猶不如有人以淳淨心，作如是言：我歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德，勝前百倍、千倍、萬倍，不可算數，言辭譬類所能知及。復告阿難：若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃，能受十善，受已修行，以是因緣，得無量無邊功德。若復有人能一日一夜受八戒齋已，如說修行，所得功德，勝前福德千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若能受持五戒，盡其形壽，如說修行，所得功德，勝前福德百倍、千倍、萬倍、億倍，非算數譬喻所能知及。若復有人受沙彌戒、沙彌尼戒，復勝於前。若復有人受式叉摩那戒，復勝於前。若復有人受比丘尼大戒，依戒修行，復勝於前。若復有人盡形壽持大比丘戒，依戒如說修行，不缺不犯，無有穢濁，清淨梵行，得無量無邊功德，勝前百倍、千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。阿難聞說此三歸依處，乃至盡壽護大比丘戒，功德無量，歎未曾有。佛告阿難：此經名為希有希有經，汝當奉行。阿難聞佛所說，歡喜奉行。

歸戒要集卷上

歸戒要集卷中

粵東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯

受五戒法

梵志復白佛言：世尊！以賜三自歸法，天帝遣善神三十六大王護助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更頂禮，請受戒法。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇惻至心，敬受戒法。十方三世如來、至真、等正覺皆由三歸五戒得之。梵志！盡形壽不殺生，不教他殺。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志！盡形壽不盜他人財寶，不教他行盜。是戒能持不？若能持者，有五善神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，眾魔皆不得便。梵志！盡形壽不妄言、綺語、兩舌、鬬亂。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不飲穀酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得飲。是戒能持不？若能持者，有五善神隨逐護汝身。梵志！是為三歸五戒法也。汝善持之，勿有毀犯。優婆塞戒經云：善男子！優婆塞戒極為甚難。何以故？是戒能為沙彌戒、大比丘戒及菩薩戒乃至無上菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。汝今欲得無量利益，能志心受不？若言能者，復應語言：若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等。若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。善男子！如來說優婆塞，或有一分，或有少分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，是名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分。受三歸已，受持二戒，是名少分。若受三歸，受持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。故智度論云：戒有五種，始從不殺，終至不飲酒。若受一戒，名一分優婆塞。若受二戒，名少分優婆塞。若受三戒，名半分優婆塞。若受四戒，名多分優婆塞。若受五戒，名滿分優婆塞。汝今欲受何分，當隨意說。爾時智者當隨其意。授灌頂經：梵志白佛言：若男子女人欲受歸戒者，當云何授與？佛言：若人欲受，先禮十方佛，長跪合掌，作如是言：我弟子某甲，盡形壽受三歸五戒。諸佛菩薩賢聖僧眾，哀念我等。智度論云：先受三歸，後始懺悔。(此謂翻邪三歸。)若久來信佛，不須先受三歸，但依五戒八戒三歸。先懺悔已，後受三歸，然後說戒相。(懺文如後八戒法中出。應先令修威儀禮敬已，在戒師前胡跪合掌，教作如是言：)

我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為滿分優婆塞(受一戒應言一分，若受二、三、四戒，隨分言之)，如來、至真、等正覺是我世尊。(三說已，次授三結)。

我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為滿分優婆塞，如來、至真、等正覺，是我世尊。(三說。若善女人當云：優婆夷前三歸依，第三遍訖，即發五戒。後三結是，直付囑之。次示戒相，令識持犯。故大方便經云：若受五戒，先受三歸。三歸既竟，乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字。應告彼言：今當示汝戒相，汝應諦聽受之。)

盡形壽不殺生，是優婆(塞夷)戒，能持不？(能者，當答言：能持。下准此。)
盡形壽不偷盜，是優婆(塞夷)戒，能持不？
盡形壽不邪婬，是優婆(塞夷)戒，能持不？
盡形壽不妄語，是優婆(塞夷)戒，能持不？
盡形壽不飲酒，是優婆(塞夷)戒，能持不？

(智度論云：既說戒相已，復應語言：)是優婆塞五戒盡形壽持，當供養三寶，勤修福德，進求修道。(若斷婬者，受五戒已，於戒師前更作誓言：從今日於自夫婦不復作婬。)大方便經：優波離白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齊，若受五戒必盡形壽，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授與三歸并五學處，成鄔波索迦律儀護。言護者，梵語三䟦羅，此譯為擁護。由受歸戒，護使不落三塗。舊云律儀，乃當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存，即是戒體無表色也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護不得侵凌故也。(言五學處即五戒，鄔波索迦即優婆塞，乃梵音前後不同耳。此譯為近事男，亦云親近男，或言離惡修善，謂受此戒方能親近承事佛法僧三寶，斷諸惡法而修眾善也。)優婆塞戒經：佛言：若受戒已，當知是人為諸人天恭敬守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱，眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。為財受戒尚得利益，況有至心為於解脫而當不得耶？大灌頂經：佛告執持長者：天帝所遣歸戒之神，凡有億億恒沙之數諸鬼神王，番代擁護，不令衰耗。諸天歡喜，皆言：善哉！當共護之。如是持戒若完具者，十方現在無量諸佛、菩薩、羅漢，皆共稱讚是清信士女。臨命終時，佛皆分身而來迎之，不使持戒男女墮惡道中。若戒羸者，當益作福德，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，然燈、燒香、散華、懸繒、旛葢，歌詠讚歎三寶，恭敬禮拜，益持齋戒，亦得過度。若不能如上修行功德，復持戒不完，向諸邪道求覓福祐，恒沙歸戒神王各去離之，惡鬼數來嬈近之也(戒羸者，無力持戒也)。如消災經說：舍衛國有一縣，皆奉行五戒、十善，無釀酒者。中有一大姓家子，欲遠賈販。臨行，父母語言：勤持五戒、十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。受教而行。到他國已，見故親友，再三逼令飲酒，事不獲己。飲之事訖，還家具告於親。父母言：汝違吾教，加復犯戒，為國作先，亂法之漸，非孝子也。便以販物，逐令出國。既到他國，住客舍家。主人事三，鬼神現形，語言飲食，主人事之。積年疲勞，患厭此鬼。鬼知人意，盜他寶物，來與主人。主人得寶，設食祭之。鬼來詣門，見舍衛國人在舍，奔走而去。主人追呼請還。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重復驚走。主人還歸，問曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具說：佛五戒、十善，實犯酒戒，為親所逐。向餘四戒，故為天神所護，卿神不敢當之。主人因從客受三歸、五戒、十善，問：佛所在，可得見不？客曰：佛在舍衛，往立可見。主人一心往彼，路經一亭，中有一女，是噉人鬼婦。時日逼暮，從女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三歸、五戒、十善，心不懈怠，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。明日男子進路，見鬼所噉人骨狼藉，心怖悔還，惡念便生，欲還將女歸家共住，即回亭所，復從女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久來還。男子不信，婬意復生，不復信佛三歸之德、五戒、十善之心，天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之甕中。鬼聞人氣，問婦曰：汝得肉耶？吾欲噉之。婦曰：我不行，何從得肉？卿昨何以不歸？鬼言：正為汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，於今不安，復不得肉食。婦聞默喜，因問夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉來，不須問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。婦言：為我說之，當與卿肉。鬼類貪殘，因為說三歸、五戒，婦輙受之，心執口誦。男子甕中復識五戒，隨言受之。天帝知此二人心自歸佛，即選善神五十，擁護二人，鬼遂走去。婦問男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。婦言：吾本良家之女，為鬼所掠，今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。賢者今欲何往？男子曰：吾欲到舍衛見佛。婦言：善哉！吾至本國，與父母隨賢者見佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相問訊：諸賢何來？答曰：從佛所來。佛日說經，意中罔罔，心不能解，今還本國。二人具說鬼所畏戒本末因緣，諸人意乃開解，俱還見佛。佛遙見之，告阿難言：此四百九十八人，今得其本師來見佛者，皆當得道。五百人至，為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢。佛言：犯酒戒者，則是客舍主人，與女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之師。凡人求道，要當得其本師及其善友，乃可解耳。(雖犯酒戒，元非性罪，況其十善猶全，故得天神營護。若於四重戒中而破其一，必無天神衛護，又況無其十善之德也。)報恩經云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禪戒、無漏戒，一切不得。若破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。若破五戒，更受五戒，亦無是處。(言五戒中重戒者，謂盜五錢、三處行婬、殺人、自言得聖人法。隨犯一戒，即名犯重，不通懺悔。或遇破戒惡緣，不能持者，寧捨已乃作，後更得受。四分律云：若有捨戒者，於佛法為死。受生則難，趣死極易。捨時無問出家在家人，但對一人言：我先受五戒為優婆塞，今捨却作在家白衣。一說便成捨。)法界次第云：破此五戒，則非清信士女。故提謂經云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世犯五戒者，則破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒也。若能堅持，即是五大施。故佛言：一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，能得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。經云：何因緣故，得名為戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，雖有惡法，性不容故。又名曰清涼，遮煩惱熱，不能得入故。又名曰上，能上天上，至無上道故。又名曰學，調伏心智，慧諸根故。故論云：此五戒應名學迹，若有遊此，便昇無上智慧殿故。如尊者阿那律告諸比丘：我依戒住戒，戒為梯隥，已能昇陟無上慧殿。汝眾等應學，勿生放逸。又此五應名學基，於涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，後一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是惡，不由佛遮制，方有善惡。故性戒受與不受，作之俱是罪，不同其餘遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗眾不受，犯不得罪。故輪王出世，以此性法化人。若受佛戒之後，犯於殺等，則更加違制之罪。若受不殺戒者，乃至一切有形蠢動含靈，皆不得加害，及襍肉葷辛，並不得犯。若俗家井水，多有微細諸蟲，須絹濾已，將蟲還置本處。欲出行時，應帶濾囊自隨，或以眼觀無蟲，方可飲用。若受不盜戒者，下至一鍼、一草、一米、一穀等不與，不得自取。若受不邪婬戒者，如智論云：除己妻外，餘諸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。雖是自妻不犯，然須避於非處，謂非道。及得妊已，亦禁之，恐傷胎故。(非道謂口及大便，餘身分也。)若受不妄語戒者，但使心虗，無問境之虗實，並犯。此有大小，自言證聖，得上人法，得禪，得定，得三昧解脫等，名大妄語，犯不可悔。其餘見言不見，不見言見，及兩舌、惡口、綺語，犯可悔。若受不飲酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草頭滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便經云：昔迦葉佛時，有優婆塞由飲酒故，盜他雞，殺婬他妻。他人來問時，答言：不作。便犯妄語。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙論云：有一鄔波索迦，稟性仁賢，受持五戒，專精不犯。後於一時為渴所逼，見一器中有酒如水，遂取飲之，爾時便犯酒戒。時有鄰雞來入其舍，盜殺而噉，復犯殺、盜二戒。鄰女尋雞來入其室，強逼交通，復犯邪行戒。鄰家告官，訊問拒諱，復犯誑語戒。如是五戒，皆由酒犯。沙彌尼戒經云：不得飲酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身喪命，皆悉由之。牽東引西，持南著北，不能諷經，不敬三寶，輕易師友，不孝父母，心閉意塞，世世愚癡，不值大道，其心無識，故不飲酒。欲離五陰、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不飲酒。薩遮尼乾子經偈云：

飲酒多放逸，　　現世常愚癡，　　忘失一切事，
常被智者呵，　　來世常闇鈍，　　多失諸功德。
是故黠慧人，　　離諸飲酒失(一切食中不得著酒)。

正法念經閻羅王數責罪人，說偈云：

酒能亂人心，　　令人如羊等，　　不知作不作。
如是應捨酒，　　若酒醉之人，　　如死人無異。
若欲常不死，　　彼人應捨酒，　　酒是諸過處。
恒常不饒益，　　一切惡道階，　　黑闇所在處，
飲酒到地獄，　　亦到餓鬼界，　　行於畜生業。
是酒過所誑。　　酒為毒中毒，　　地獄中地獄，
病中之大病，　　是智者所說。　　若人飲酒者，
無因緣歡喜，　　無因緣而瞋，　　無因緣作惡。
於佛所生癡，　　壞世出世事，　　燒解脫如火。
所謂酒一法，　　若人能捨酒，　　正行於法戒，
彼到第一處，　　無死無生處。

優婆塞戒經云：或言：更有無量極重之法，過去諸佛何緣不制而制於酒？善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏。以是因緣，則不能受餘四戒。是故過去諸佛制不聽飲。或言：如來已說酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然。何以故？如是酒戒名為遮重，不名性重。如來先制性重之戒，後制遮重。又如來了了知諸法性，是故制之。優婆塞五戒相經云：佛告諸比丘：犯殺有三種奪人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，語他人言：捉是人繫縛奪命。遣使者，語他言：汝識某甲不？汝捉是人繫縛奪命。是使隨語奪彼命。時優婆塞犯不可悔罪復有三種：一用內色，二用非內色，三用內非內色。第一用內色殺者，謂用手打，若用足及餘身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若後不因死，是中罪可悔。第二用非內色殺者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用內非內色殺者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。復有不以此三殺，但合諸毒藥，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若優婆塞或作火坑漫心造者，若人墮死，犯不可悔。非人鬼神墮中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都無死者，犯三方便可悔輕罪。若尅心唯為人造火坑，不通餘者。若人墮死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若優婆塞或用口業呪術令死，或有歎死、讚死，或有氣力人心起惡念令死，或墮胎令死，得罪輕重並同前。准不犯者，或有行來出入悞墮木石等死者，並不犯。餘如經說。　第二、盜戒者，以三種取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、離本處。第一、用心者，謂發心思惟欲為偷盜。第二、用身者，謂用身分等取他物。第三、離本處者，隨物在處舉著餘處，並得重罪。復有三種取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。復有五種取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、輕慢取；三、詐稱他名字取；四、強奪取；五、受寄取。重物者，若盜五錢，若五錢直得者，犯不可悔罪。復有七種取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暫用；四、知有主；五、不狂；六、不心亂；七、不病壞心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不滿五錢輕物，犯中可悔。翻前七種取他物者，重輕皆不犯。　第三、邪婬戒者，邪婬有四處：一、男；二、女；三、黃門；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根各有三種，同前。若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行婬，謂口、大小便處，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，謂口及大便處，犯不可悔。若發心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三處，餘處行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未壞，於彼三處行婬，犯不可悔。輕處同上。若人雖不受戒，犯佛弟子。淨戒人者，雖無犯戒之罪，後永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若顛狂心亂，痛惱所纏，不自覺者，不犯。佛告諸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔。虧吾戒身，其罪無量。受罪如伊羅鉢龍王，犯不可悔也。(犯淨戒人，罪同五逆。以惡業重，障於聖道，故不聽出家。)　第四、妄語戒者。佛告諸比丘：吾以種種呵責妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑，尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是阿羅漢、四等果人，乃至四禪、慈悲喜捨，得四空定、不淨觀、阿那般那念，天來龍來，到我所，供養我，彼問我義，我答彼問，皆犯不可悔罪。若實見言不見，實聞言不聞，實疑言不疑，有而言無，無而言有，如是等小妄語者，犯可悔罪。若發心欲妄語，未出言，犯下可悔。言而不盡意者，犯中可悔。若自言得聖道者，便犯不可悔。若狂心亂心，不覺語者，不犯。(未曾有經云：佛告祇陀太子曰：妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄語，得禪境界。或言見佛見龍見鬼，如是之人，名大妄語。犯是罪者，墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失期契，令他瞋恨。如是名為下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。)　　第五、酒戒者。佛告諸比丘：若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴，亦不得飲。酒有二種：穀酒、木酒。穀酒者，以諸五穀襍米作酒者是。木酒者，或用根莖木葉果，用種種子諸藥草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，飲能醉人者，是名為酒。若甞咽者，亦名為飲。若飲穀酒，咽咽犯。若飲酢酒，若飲甜酒，若噉麯，能醉人者，若噉糟，若飲酒澱，若飲似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，並隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及餘飲者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，餘藥治不差，以酒為藥者，不犯。顛狂、心亂、痛惱，不覺知者，不犯。優婆塞戒經：佛言：一切眾生，因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱，饑渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。　善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所訶責，是名現在惡業之果。捨此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。　善男子！若復有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身已，入於地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。　善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心病多，常樂鬬諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不喜見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臰爛。　善男子！若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾、男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。　善男子！受優婆塞戒有五處所不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。善男子！受優婆塞戒有五事所不應作：一者、不賣生命；二者、不賣刀劒；三者、不賣毒藥；四者、不沽酒；五者、不壓油(外國麻中有蟲故犯，此方無蟲應不犯)。善男子！受優婆塞戒復有三事所不應為：一者、不得作羅網；二者、不得作藍染(外國染五大色，多殺蟲故；此方染青，亦多殺蟲，入五大色數)；三者、不得釀皮。善男子！受優婆塞戒復有二事不應為：一者、樗蒲、圍碁、六博；二者、種種歌舞、妓樂。善男子！受優婆塞戒有四種人不應親近：一者、棊博；二者、飲酒；三者、欺誑；四者、酤酒。善男子！受優婆塞戒有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時、清旦暮時、懅時、作時、初欲作時、失時、怖時、喜時、賊難穀貴時、病苦少壯年衰老時、富時、貧時、為命財時，如是時中不修善法，汝能離不？善男子！受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財。若得財物作四分：一分應供父母、己身、妻子、眷屬；二分應作，如法販轉；留餘一分藏積，自用作福。善男子！財物不應寄附四處：一者、老人；二者、遠處；三者、惡人；四者、大力。如是四處不應寄附。善男子！受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者、樂說他過；二者、樂說邪見；三者、口輭心惡；四者、少作多說。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。復次，戒有二果：一、諸天樂，二、菩提樂。智者應當求菩提樂，不求諸天樂。智度論云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禪、四空定，生色、無色界天中。上持戒有三種：下清淨持戒，得阿羅漢；中清淨持戒，得辟支佛；上清淨持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，聖所讚愛，是為上清淨持戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物皆依地而住。戒亦如是，為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒，欲求好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖居山苦行，食果服藥，與禽獸無異。梵網經：佛言：不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶。如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。故經云：一切功德，助道之行。舉要言之，以戒為本，持戒為始。以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持淨戒，相續不斷故。優婆塞戒經云：若至心能受持如是戒者，是人名為優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所說，菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名為優婆塞。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。(今此五戒，必從有德明師稟受，方乃得戒。若師不明，不能指示止持，作犯出世之要。故須授受，當依法教。如分別經云：阿難問佛：若時無明師傳教戒者，若有一人書寫戒律授與之，便可得度為道者不？佛言：皆當得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便為應法。何以故？佛為天上天下之大智，不可妄傳失旨。皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，違佛戒信，反用為是，罪不小也。猘狗經云：佛語阿難：後末世時，有弟子作師懶墯，無有智慧，不精佛法。欲得人供養，行授人戒法，是為賣戒，阿諛隨人。見人貪殺不與誡，見人嗜酒不斷酒，謂多少可飲。如是教者，持人著泥犁中。阿難問佛：新發意者，值遇惡師，不曉不了，謂法當爾。至使信受其言，愚癡不解，更見名師，為可復重受戒不？佛言：於我法中曠大，極可得悔，更自懺洗。初發意時，心常矇冥，為惡師所誤，實自不知。更行受戒，始為入法。不知不曉時，非佛弟子，為是世間少善人耳，無有大功德。)善生長者白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當云何供養三寶？佛言：善男子！世間福田，凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和尚；功德田者，從得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提；貧窮田者，一切窮苦困厄之人。如來、世尊是二種田：一、報恩田，二、功德田。法亦如是。是二種田，眾僧三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，當至心勤供養三寶。善男子！如來即是一切法藏。是故，智者應當至心勤心供養生身、滅身、形儀、塔廟。若於曠野無塔廟處，常當繫念、尊重、讚歎。若自力作、若勸人作，見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要多廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想。於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作、不為勝他，作時不悔、心不愁惱，合掌讚歎、恭敬、尊重。若以一錢至無量寶、若以一線至無量線、若以一華至無量華、若以一香至無量香、若以一偈讚至無量偈、若以一禮至無量禮、若遶一帀至無量帀、若一時中乃至無量時中、若自獨作、若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。涅槃經云：若於佛、法，供養一香、燈，乃至獻一華，則坐不動國。善守佛、僧物，塗掃佛、僧地，像、塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此則淨土常嚴，不為三災所動也(不動國即東方阿閦佛國)。佛告善生：若供養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛、法功德微妙，即是具足供養三寶；若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成熟檀波羅蜜、修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。智度論云：時佛姨母大愛道，以金色上上寶衣奉佛，佛勸施僧，能消能受。故知佛寶、僧寶，福無多少。佛說偈言：若人敬愛佛，亦當敬愛僧，不當有分別，同皆為寶故。大莊嚴論云：眾僧功德海，無能測量者，佛尚生欣敬，自以百偈讚，況餘一切人，而當不稱歎？廣大良福田，種少獲大利，是故於眾僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分別。佛告善生：善男子！若人樂施，是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，三者、放逸，四者、慳貪，五者、嗔癡。離是惡已，心生歡喜，因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報：一者、一切樂見乃至怨家，二者、善名流布遍於四方，三者、入大眾時心無怖畏，四者、一切善人樂來親附。善男子！修行施己，其心無悔，是人若以客煩惱故，墮於地獄，雖處惡處，不饑不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。若畜生身，所須易得，無所匱乏。若餓鬼身，不受饑渴，常得飽滿。若得人身，壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多聞、智慧，勝於一切。雖處惡世，不為惡事，惡法生時，終不隨受，於怖畏處不生恐怖。若受天身，十事殊勝，復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故繫心常樂行施。善男子！若人有財，見有求者，言無言匱，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。善男子！無財之人自說無財，是亦不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分，食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。若以塵麨施於蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許麨耶？誰有一日食三揣麨，命不全者？是故，諸人應以食半食於乞者。善男子！極貧之人誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人繫瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德，或時有分、或有與等、或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時，亦呪願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子！如人買香，塗香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫𨤲。修施之德亦復如是，若多、若少，若麤、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報無有差別。善男子！若無財物，見他施已，心不喜信，疑於福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故，智者隨有多少，任力施與，除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故，我於契經中說：智者自觀餘一揣食，自食則生，施他則死，猶應與之，況復多耶？善男子！智者當觀財是無常。是無常故，於無量世失壞耗減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？智者復觀世間若有持戒、多聞。持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，人是雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故，不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應為斷生死施，不求受樂。復作是觀：雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應為無上樂而行布施，不為人天。何以故？無常故，有邊故(無上樂即無上涅槃樂)。善男子！施物已，兼化眾生。云何教化？見貧窮者，先當語言：汝歸能依三寶不？受齋戒不？若言能者，先受三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？若言能者，當教已便施。若能如是，先教後施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。善男子！智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙論云：若人一日一夜持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災起；若以一訶子起殷淨心奉施病僧，於當來世決定不逢疾疫災起；若一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢饑饉災起。是以尊者薄拘羅昔受一不殺生戒，得五不死報，施病比丘一訶梨勒果，九十一劫天上人中享福快樂，未嘗有病，今最後身出家成阿羅漢，年百六十無疾，由施僧一果故。智度論云：一念中能行六波羅蜜，謂布施時如法捨財，是檀波羅蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波羅蜜；慳等煩惱及魔等來不能動心，是忍辱波羅蜜；布施不息，是精進波羅蜜；攝心不散，無疑無悔，是禪波羅蜜；與者、受者乃至財物俱不可得，是般若波羅蜜(檀者，施也)。又云：施有三種：一、財施，二、法施，三、無畏施。持戒自檢，不侵一切眾生財物，是行財施；能種種說法，令其開悟，名為法施；眾生畏死，持戒不害，名無畏施。大丈夫論云：財施者，除眾生身苦；法施者，除眾生心苦。財施者，為得身樂；法施者，為得心樂。財施者，為眾生所愛；法施者，為世間所敬。未曾有經云：施食濟一日之命，施財物濟一世之乏，說法教化，能令眾生出世間道。法苑云：若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來世中得成上色，壽命延長，多饒財寶，身得大力安樂，獲無礙辯，信心明了。故知法施殊勝，過於財施。若聞法施過於財施，愚人不解，即便秘財，唯樂讀經。若如是者，不如有人解心布施一錢，勝如迷心讀經百千萬卷。是故如來設教意存，解行雙行，方成佛果。阿毗曇甘露味經云：若施畜生，受百世報。若施不善人，受千世報。若施善人，受千萬世報。若施離欲凡夫，受千萬億世報。若施得道人，得無數世報。若施佛，得至涅槃。僧伽吒經云：大眾白佛言：世尊，一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵，如恒河沙等眾生，悉成十地菩薩。如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛功德之力。優婆塞戒經云：若優婆塞常能至寺，親近諸比丘等，諮問法味，至心聽受，憶念不忘，能分別義，轉化眾生，是名優婆塞自利利他。若不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。若人為護舍宅身命，齋祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人即失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德之人。雖復禮拜，所說邪見法，慎無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、國土、人民恐怖，所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說云：一切世間萬物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善業，而一切眾生作善惡業？以是業緣，自受果報。復說：一切萬物、時節、星宿，是自在天作。如是邪說，我云何受？智者了了知是業果，云何說言時節、星宿、自在天作耶？以是因緣，智者不受外道邪錯之說。善男子！一切眾生隨於業行，若修正見，受於安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在。得自在已，眾生親近，復為宣說善業因緣。善業因緣，故得自在。一切眾生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年宿也。順正理論云：諸天神眾，於近事邊，無敢希求禮敬。如國君主，於比丘定無希求禮敬，懼損功德及壽命故。如契經說：北方天王，請大目連、舍利弗等五百聖僧，至自宮中，設供養已，請施頌願。復請曰：從今後，諸出家者，及在家近事等，至我廟中，一切皆應施我頌願。我等眷屬，亦從今時，專誠護持正法，令佛出家、在家弟子，於一切時，恒無惱害。時尊者許其請所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天廟中，皆應如法施天頌願。然未曾有令合掌敬禮。若近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂邪徒所作業故。由此方便，習近邪師，墮惡趣因，漸堅增盛。從此展轉，乃至多生，亦樂如是邪行。又若近事禮敬天神，引多眾生作大衰損。彼事天者，皆作是言：近事深閑佛教，今來禮敬我所事天，必於天神有懷敬信。善哉！我等無倒歸依。又世間諸樂正理者，推尋佛教，未究其真。觀此便生僻執，謂佛教似世間書傳，以不能辯真義理，乃令是人還歸依諸天神眾。引如是等無量眾生，令增邪執，名大衰損。又非近事繫天神，自是邪徒相率歸附，非出家人皆應致敬。是故近事不應禮敬一切天神。(優婆塞戒經許近事禮拜天神，如禮國君等，不得信受其說。今順正理論，禮敬亦遮。天王尚不聽禮，況餘諸鬼神？今時有信受偽造玉皇寶告、三官經、七斗經、受生經等，豈不大錯？或曰：經雖非真，可誘為善，寧有過耶？答曰：豈不聞乎？因地不真，果招紆曲。生生不獲正見，過誠非小，宜速省之。)優婆塞戒經云：善生白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，若有內外諸惡不淨因緣，云何得離？佛言：應修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。大般若經云：佛告善現：菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國土有諸如來現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處，常不離佛，恒聞正法，無間無斷。無量壽經：佛告彌勒：於此世界有六十七億不退菩薩，往生極樂國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習小功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師子，彼有五百菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之斯法等菩薩，皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。唐慈愍三藏法師，躬往天竺，尋求梵本，訪善知識，深厭閻浮，乃自惟曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？徧問天竺三藏學者，皆讚淨土，合於金口。愍聞已頂受，漸至北天竺徤䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像。愍遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩愍頂曰：汝若傳法，自利利他。惟有西方阿彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我。自當知淨土法門，勝過諸行。說已，忽然不現。又唐法照法師，大歷二年，止衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。忽於一日，鉢內兩次現五色雲。雲中見有梵剎，題曰大聖竹林寺。後詣五臺，見異光，果得竹林寺。方圓可二十里，一百二十院，皆是寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹，充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修何法門，最為捷要？文殊告曰：諸修行門，無如念佛。我以念佛，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當念無上法王，令無休息。照復問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝若繫念，令念無間斷，決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖各舒金色手，摩照頂，為授記。照歡喜禮謝而退。(念佛徃生法門，如大小彌陀經、無量壽經、觀經等，及諸淨土典籍廣明。)

歸戒要集卷中

歸戒要集卷下

粵東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯

受八戒齋法

僧祇律云：佛告諸比丘：今是齋日，喚優婆塞淨洗浴，著淨衣，受布薩。增一阿含經云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日往詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。優婆塞戒經云：若優婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪。故懺法云：月無六齋，懶墯之業。灌頂經云：雖持五戒具足，不於六日持八戒齋。猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。優婆塞戒經云：佛告善生長者：若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時則失，是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能如是歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡悉皆消滅。若有難言：何緣五戒盡形壽受八戒齋法一日一夜？當言：如來善知法相，通達無礙。作如是說。又如人重病，要須眾藥和合治之。若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要眾戒然後治之。若少一戒，則不能治。大方便經云：受八齋法，應言一日一夜不殺等，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。婆沙論：問曰：近住律儀，云何而得？答曰：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師語而說，方得受。若先自發言，或與師俱說，不得律儀。問曰：著何服飾，受此律儀？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒。受時應齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先要期月、八日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：夫受齋戒，要從他受。必無授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。準此，必無戒師，或師不識戒相，方聽自受。若近處有師，心生慢惰，不往從受，而自受者，亦不得戒。如俱舍論云：若不恭敬，不發律儀。若不如法受者，但生妙行，不發律儀。增一阿含經云：若受八關齋，先須懺悔前罪，然後受戒。(應如是懺悔言：)

我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善，殺、盜、婬；口業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。如此眾罪，今向十方諸佛、諸大菩薩、得道賢聖、現前師僧，求哀懺悔。(三懺已，教作如是受言：)

我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞(女人即云優婆夷)，如來、至真、等正覺是我世尊。(三說，次受三結。)我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。(三說已，次受戒相。)

如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華鬘、不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘、不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎、不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎、不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大牀，我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

(阿含經云：如上次第授已，當教發願。智度論云：當發願言。)

我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世界之樂。願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道。(若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：)

我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。(梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。)

增一阿含經云：若男子女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴。天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋。欲生六欲天，色無色界天者，當持此齋。欲求一方二方三方四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。吾今成就，由其持戒。八戒十善，無願不獲。大論問云：五戒一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少。一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。成實論云：八戒優婆塞者，秦言善宿男。是人善心，離破戒宿。故諸經論中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。優婆夷則云清信女，近佛女也。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中說。唯五戒制離邪婬，此中全斷婬欲為異。後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華貫之為鬘，名香為末，塗飾薰佩，及莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，謂不自習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲圍棋等。及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，謂不坐臥過限嚴麗莊校牀座等。如阿含經云：牀梐下足高尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大，越此量者方明高廣大牀(此是周尺)。復有八種牀：初四約物辯貴，體不合坐；下四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人亦不合坐。一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等，若日過西一線即名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒斷六道因學佛中食，以表中道離二邊過故。食訖須嚼楊枝，淨水潄口去中餘津，若不嚼楊枝口中餘津尚存，即犯非時。如無楊枝除毒樹，一切桃槐苦澀等樹皆可用之。今此八戒，諸經論中或名八關齋戒，或名八齋戒，或名八支戒，以第六第七戒合為一支，謂同於莊嚴處轉，故名八支。或名八種長養功德法，名雖不一而戒則同，謂以前八法名為關戒，後一不非時食名之為齋。關謂關閉八惡不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡令修中道也。復有釋云：齋者齊也，謂禁止六情不染六塵，齊斷諸惡具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：齋法過中不食為體，八事助成齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。成實論云：何故正離八事耶？謂此八是門，由此八法離一切惡。是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。婆沙論：問曰：八支律儀，幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是遠離支？答曰：五是尸羅支，謂離害生命乃至離飲酒。一是不放逸支，謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故。第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸，不能護故。後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。此之八戒名近住律儀，謂近阿羅漢住，以受此律儀隨學彼故。或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故。此近住律儀，或有根本業道淨而近分不淨，如自在者。受此戒者，有厨人欲殺生命擬充所食，彼便告曰：我今受戒不得殺生，留待明朝殺充所食。如刑，戮等亦爾。如是名為根本業道淨而近分不淨。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思、瞋尋思、害尋思。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道近分俱淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念(佛、法、僧、戒、施、天)。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。或有根本俱淨，非惡尋思，攝受正念，而不回向解脫，為求生天欲樂等，故受持戒。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。若有根本業道淨，乃至回向解脫。世尊說：彼所受戒，是殊勝業，能獲大果。由此應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果故。八、長養功德經：受戒已，發願言：我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。復說偈曰：我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。優婆塞戒經云：若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。彌勒出時，百年受齋，不如今日五濁世中一日一夜持齋。無量壽經：佛言：汝等廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在極樂世界為善。百歲齋法經云：譬如天下十六大國，滿中眾寶，不可稱說，不如一日受佛齋法。比其福者，十六大國為一豆耳。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲糧，非時不食。復有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天識宿命。墮舍迦經云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八齋，一日一夜，福不可計。若賢善人，急欲得阿羅漢道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受齋大善。大智度論云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初聖人，教人持齋，修善治福，以避凶衰。是時齋法，不知受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，始教一日一夜。如諸佛受持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃樂。四天王經中，佛說：月六齋日，天使者太子，及四天王，自下觀察眾生，不布施、持戒、孝順父母者，便上忉利天，以啟帝釋。帝釋諸天，心皆不悅，說言：修羅種多，諸天種少。若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，說言：天眾增益，修羅減損。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有屠兒，名曰廣頞。於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也。賢愚經云：阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：尊者！我既年老恒執苦役，加復貧窮衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若貧者何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者言：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊者言：審欲賣者一隨我語。答言：諾。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是大家許，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問言：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者言：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺大家一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天。大家蚤起見婢命終，瞋曰：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗在忉利天，問言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，觀見故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天光明照曜村林。大家見變怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即皆迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂施戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道迹，乃至四果，莫不歡喜奉行。(迦旃延以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮落地獄，受無量苦。故徃度之。)法句喻經云：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊三祠神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路由大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。馳趣樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池，澡浴望仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，請我奉齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與會同。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并說吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子俱得須陀洹果，還歸天上。從是已往，畢得涅槃。(按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自𧩙日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基。菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛之父母。謂由出生諸佛故也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒不？持一說即成捨。)

歸戒要集卷下(終)

三歸音釋

如來

乘如實道，來成正覺，故名如來。

佛

梵音具云佛陀，此云覺。功成妙智，道登圓覺，故名為佛。葢窮理盡性，大覺之稱也。覺具三義，謂自覺、覺他、覺行圓滿。肇法師曰：生死長夜，莫能自覺。自覺、覺他者，其為佛也，福慧具足，金身丈六，三十二相，八十種好，巍巍堂堂，眾聖之師，四生之慈父也。

世尊

佛有無量德，亦有無量名，今以十號德，具為物欽重，天上人間所共尊故，故曰世尊。

麨

音炒，熬米麥磨為粉屑也。

三昧

此云正定。

僧

梵音具云僧伽，此云眾，謂清淨和合眾，乃四比丘已上之稱。受持如來二百五十大戒，所謂禁戒守真，威儀出俗，故名僧也。

呵梨勒

此云天主持來。此果為藥，功用至多，無所不入，俗名訶子。

五比丘

一、憍陳如，二、馬勝，三、䟦提，四、婆敷，五、拘利。

四諦法輪

苦、集、滅、道也。

阿羅漢

此云無著，亦云不生，又名應真。謂一切煩惱斷盡，於後世中不受生死果報，應受一切人天供養故。

耶舍伽

此云寶稱。

舍利弗

此云身子。

目犍連

此云采菽氏。二人共領五百門徒，從佛出家，俱成阿羅漢。

三迦葉

一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。此三兄弟，領一千徒弟俱，從佛出家，成阿羅漢。

須䟦陀羅

此云善賢。年一百二十歲，聞佛涅槃，來至佛所，聞法悟道，出家成阿羅漢。

梵志

梵語婆羅門，此云淨行，亦云梵志。梵者，淨也，謂是梵天之苗裔。唯天竺國有，餘國所無。其種別有經書，世世相承，以道學為業。如此方儒宗，或出家，或在家，多恃己道術，我慢人也。

四不壞信

歸依三寶并正法也。

釋迦文

梵語釋迦，此云能文，是此方之言義。名能儒，亦名能仁，是姓也。號牟尼，此云寂默。

三世佛

三世者，過去、未來、現在。

五分所成

一、戒，二、定，三、慧，四、解脫，五、解脫知見。佛以此五法成身，即五分法身。

學無學

學即初果、二果、三果。聖人有餘煩惱尚須學斷，故名為學。四果阿羅漢煩惱斷盡，故名無學。

貝葉

梵語貝多，此云岸形。其葉長廣，其色光潤。凡所書寫，皆采用之。

三藏聖教

經律論。

十二部經

一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義。

三智

一、一切智，謂於一切內外諸法能知能解，是聲聞、緣覺之智。二、道種智，謂用諸佛一切道法發起眾生一切善根，是菩薩之智。三、一切種智，謂能以一種智知一切諸佛之道法、知一切眾生之因種，此是佛智也。

三諦

三者，空、假、中也。諦者，審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，真即真空，泯一切法之謂也。即假是俗諦，俗即世俗，立一切法之謂也。即中是中諦，中即中正，統一切法之謂也。

三乘

一、菩薩，二、緣覺，三、聲聞。

七眾

一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆夷。

四向

須陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿羅漢向。

四得

四果聖人。

六神通

神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏盡通。

世間八法

一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。

五德離身

亦名五衰相：一、寶衣垢穢，二、寶冠華萎，三、腋下汗流，四、身體臭穢，五、不樂本座。

天帝釋

梵語釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主也。姓憍尸迦。

忉利天

梵語忉利，此云三十三。是欲界第二天，居須彌山頂，四面各有八天，帝釋居中，共為三十三也。

阿惟越致

此云不退轉。證無生法忍菩薩，乃得不退轉地。

毗婆尸

此云勝觀。

鬻

音欲，賣也。

南無

此云歸依。歸是反還之義，謂反邪歸正也。依是依憑，謂憑三寶得出三塗及三界故。亦云歸命，謂心馳散六塵，令舉自命根還歸本源，故曰歸命。又舉自身命歸投三寶，即以三寶為所歸，所歸以救護為義。如大方便經云：譬如人有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。

摩尼

此云離垢，即如意珠寶也。

涅槃

此云圓寂。德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。舊云不生不滅，乃三乘聖人所證者。

阿修羅

此云非天，亦云無端正，男醜女端正故。宮殿園林，七寶所成，居大海底，常與天鬬。

摩竭魚

此云鯨魚，眼如日月，齒如白山，口如赤谷，所謂吞舟魚也。

毗尼

此云善治，謂自治貪瞋癡，亦能治眾生之惡，即律藏也。

阿毗曇

此云無比法，即論藏也。

阿含

此云教，亦云法歸，謂萬法之淵府，總持之林苑，乃大小乘教之通號。而小乘中別出四部：一增一阿含，二長阿含，三中阿含，四雜阿含。

阿鼻地獄

亦云阿毗，此云無救，亦云無間。罪人在中，一劫受苦不可救，而無彈指頃息苦故。在贍部洲下第八重，縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿其中。

阿難

此云慶喜，是佛從弟，出家侍佛，為傳燈二世祖。

南贍部洲

此云勝金洲。其土南狹北廣，縱廣七千由旬，居須彌山南。

舍利

三乘聖人身骨，皆名舍利。

西牛貨洲

彼土多牛，以牛為貨故。其土縱廣八千由旬，形如滿月，居須彌山西。

東勝身洲

勝南贍部洲，故其土東狹西廣，形如半月，居須彌山。東。

北俱盧洲

此云勝處。其土方正，縱廣一萬由旬，居須彌山北。

辟支佛

此云緣覺，悟十二因緣，得道中乘聖人。

十善

身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、邪見。

沙彌

此云求寂男出家，稟受十戒。

沙彌尼

此云求寂女，受持十戒。

式叉摩那

此云學法。女於二年中修學六法，然後受比丘尼戒。

比丘尼

此云乞士女，稟受三百四十八戒。

比丘

此云乞士。外以乞食資身福利檀越，內以乞法資心而長慧命，稟受二百五十大戒。五戒音釋。

至真等正覺

如來斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染、無著、無虗妄，故名至真。以一切平法開覺一切眾生，成無上覺，故名等正覺。

三惡道

亦名三塗，謂地獄、餓鬼、畜生。

自在天

梵語婆舍䟦提，此言他化自在，謂奪他所化而自娛樂。別行疏云：是欲界頂天，假他所作以成己樂，即魔王也。若大自在天，則居色界頂，字威靈帝。

阿耨多羅三藐三菩提

此云無上正等正覺，乃諸佛所證之道。

三十六失

善惡所起經云：飲酒三十六過：一、資財散失。二、現多疾病。三、因與鬬諍。四、增長殺害。五、增長瞋恚。六、多不遂意。七、智慧漸寡。八、福德不增。九、福德轉減。十、顯露秘密。十一、事業不成。十二、多增憂苦。十三、諸根闇昧。十四、毀辱父母。十五、不敬沙門。十六、不信婆羅門。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、親近惡友。二十、捨離善友。二十一、棄捨飲食。二十二、形不隱密。二十三、婬欲熾盛。二十四、眾人不悅。二十五、多增語笑。二十六、父母不喜。二十七、眷屬嫌棄。二十八、受持非法。二十九、遠離正法。三十、不敬賢善。三十一、違犯過非。三十二、遠離圓寂。三十三、顛狂轉增。三十四、身心散亂。三十五、作惡放逸。三十六、身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。

五陰

色、受、想、行、識。

五欲

色聲香味觸也。又財色名食睡，亦名五欲。

五葢

一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。

五神通

如上六神通，除漏盡，通。

五道

一、天，二、人，三、地獄，四、餓鬼，五、畜生。

黠慧

上音轄，堅慧也。

閻羅王

此云雙王，地獄主也。贍部洲下過五十那由他，是其住處。

伊羅鉢龍王

伊羅鉢，此云臭氣，樹名也。此龍迦葉佛時作比丘，因折此臭樹葉，遂墮龍中，頭上生此臭樹，受大苦惱，因以為名。

四等果人

一、須陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿羅漢果。

四禪

初禪定。二禪定。三禪定。四禪定。梵語禪那，此云靜慮。

四空定

一、空處定，二、識處定，三、無所有處定，四、非非想處定。

阿那般那

此云出息、入息，即數息觀也。

酒澱

音電

橫罹

音離，遭也。

一天下

即南贍部洲也。

果蓏

音裸。在木曰果，在地曰蓏，即蔓生者。

旃陀羅

此云屠者，即屠殺手。

摴蒱

上音樞，下音蒲。老子入胡作，今人擲之為戲。

泥犁

此云無有，謂無有喜樂，或言無赦處，即地獄也。

煖法

如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬行者修四諦觀，以定資慧，加功用行，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火前相，故名煖法。若觀行轉明，善根無退，見道即證須陀洹果。

檀波羅蜜

梵音檀，此云施。波羅蜜，此云到彼岸。

揣

音團。

四天下

即四大部洲。

頌願

即經中佛所說偈，呪願於彼，令得善利。如有頌云：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。八戒音釋。

布薩

此云淨住，又云天語，淨住人語，或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。

八日十四日十五日

此以上半月、下半月各三日言之，下半月二十三日即上半月初八日，二十九、三十日即上半月十四、十五日，此名六齋日。

尸羅

此云清涼。即戒之別名。謂能持戒。則貪瞋癡諸煩惱。得清涼故。

明相出時

謂日未出前二刻也。又云：觀見手掌文時。

五眾

即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。

三惡八難

三惡即三惡道。八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾瘖瘂；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭習外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。

輪王

輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。

梵王

居色界、初禪、二禪中間，統小千界。

薩雲若

此云一切智相，因名般若，果名薩雲若。

四恩

一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。

三有

謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。

六欲天

一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。

色無色界天

色界即四禪天。無色界即四空天。

聲聞

修四諦法，證得小乘，四果。

緣覺

梵名辟支佛，如前釋。

鬘

音曼。貫花以嚴身首也。

五濁惡世

一、眾生濁，謂諸眾生不畏惡業果報，不修善法；二、見濁，謂邪見增盛，不修善道；三、煩惱濁，謂諸眾生多諸愛欲，貪、瞋、癡盛，惱亂心神；四、命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，三十、二十、十歲壽數長短不定；五、劫濁，謂刀兵、饑饉、疾疫三災起時，眾生更相殺害也。

迦旃延

此云文飾，亦云不定。

四果

即上四果等人。

菩薩

梵語具云菩提薩埵，今人尚略，故云菩薩。菩提，佛道也。薩埵，此云大心眾生，謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生，謂用佛道成就眾生也。