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No. 1126-A 弘戒法儀序
世尊以金襴袈裟付大迦葉，而禪法律竝傳，名之曰祖印者，葢以實相、無相、涅槃、妙心為三宗之的旨也。佛滅度後，律家不悟心宗，遂裂比丘一法為五部，是以禪宗傳法傳心，而不傳小律。葢謂小乘不知禪律同宗，而互為詆訟故耳。故佛藏經以實相為宗，以禪人不知法律之心者，謂之增上慢人；以法師之不識禪心之律者，謂之不淨說法；以律師之不悟禪宗心印者，謂之破戒比丘。以皆不知實相、無相為一宗，而欲分茅裂土，各為封樹，而無法王氣象故也。自無相好佛已來，三宗品立，門戶各開，如羅睺羅之墮鉢，苦無發心重為綴之者，可悲也。法藏初受戒於雲棲，既具圓於靈谷，再稟雲棲墖前，而教授於雲門。往復至再，縱三家之法為一律，葢以禪人忽律而重心，戒師執相而遺體。自戒壇一閉，儀法盡亡。相顧譏訶，難於和會。不揣淺見，求拾古規。得昔律師之具足戒式於南壇，略加參演。倣菩薩戒式於戒疏發隱，勉自補全。皆欲以禪教律三宗，會歸實相無相涅槃妙心之一旨，勿使墮於增慢不淨破戒之流弊。此誠綴鉢之痛心，和法之愚見。覧此者幸勿以禪不攙律，戒不談禪之論為詆可也。於是集三歸五戒八戒剃度十戒，并比丘白四羯磨，及菩薩戒等，為諸品說戒之式。彚沙彌律儀要略，比丘戒本，梵網經，為三種誦戒之本。并隨機羯磨，為比丘之則。著梵網一線上下卷，為禪律一心之宗。兼之佛藏經四卷，共刻一函，合命之曰弘戒法儀。俾受戒之人，急究禪以求戒體。而參禪之人，務持律以固禪宗。禪律一心，而教無別出之遺法矣。此救末世之急先務也。其間缺失譌謬，願同心者明以救我。
天啟癸亥孟冬朔旦三峰菩薩戒弟子法藏書于北禪寺禁蛙堂中
弘戒法儀目錄
授在家二眾三歸依法儀第一(補述以三歸為入法之首故)
審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二(補述。以必先審懺前愆故。)
授出家在家五戒八戒法儀第三(出戒壇古本補讚附補授八戒法)。
沙彌得度法儀第四(出百丈清規補讚)
將登壇授具足戒預問難法儀第五(出戒壇古本補讚引啟請結辭)。
或將出家或將授具戒俱應先授四依法儀第六(出戒壇。古本補前後文，此法應在未受具前說。又律中因外道止堪二依，退失出家之利，佛許在白四羯磨後說亦得。)
將欲登壇授具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚法儀第七(出戒壇古本補讚)。
次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八(出戒壇古本補讚)
將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第九(出戒壇古本補讚及印心文)。
將登壇授具足戒先䇿發沙彌法儀第十(出戒壇古本補讚)。
登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一(出戒壇古本補請儀祝聖文)。
比丘白四羯磨受具足戒已次當差阿闍黎與說隨相法儀第十二(出戒壇。古本補讚及引請文、開導文、結文。按比丘律，授戒以白四羯磨為主，隨相乃結戒後所出，故不應在壇上說戒相。又和尚至尊前羯磨問難，尚出阿闍黎之口，豈說戒相而非阿闍黎事耶？幸毋失此體。當尊律制及昔律師說戒本文為是。)
說菩薩戒諸法儀開後(藏中諸家固自有本，今以未盡闡揚梵網經中意義，求戒者一受便了，不知菩薩戒為何物。茲復按經立義，重重開導，使其一受戒，便知菩薩戒中大意，深益後學。幸勿以杜撰，擅擅藉口。)
差阿闍黎審比丘授菩薩大戒法儀第十三(按雲棲具戒，便蒙補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導三自歸令參心地法儀第十四(補述)。
將授菩薩大戒差阿闍黎問七遮法儀第十五(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法儀第十六(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導苦行法儀第十七(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導發大誓願法儀第十八(按梵網經補述)。
正授菩薩大戒法儀第十九(按梵網瓔珞等經補述。)
教授錫杖法儀第二十(按五家宗旨錫杖經補述。)
誦沙彌戒本第二十一(按雲棲沙彌律儀要略補儀讚。)
誦比丘戒本第二十二(按雲棲較正梵網經善本。)
誦菩薩戒本第二十三(按雲棲較正梵網經善本，及說戒序，補儀讚，并補中間問清淨法)。
授戒辨第二十四(因諸家爭論及授戒法失古體，故述。)
進戒示語第二十五(因授戒時示眾，有補後人，故備於此。)
衣鉢總持第二十六(因今人認三衣為戒衣，禪者不用衣鉢，故示。)
登壇授戒引請法儀第二十七(法儀全在引請提唱，始得整飭，故備於此。)
衣圖第二十八
壇儀第二十九
比丘羯磨法第三十(比丘日用者，不可不知。)
菩薩羯磨法第三十一(當依大乘諸律，不得用比丘法混濫。)
梵網經一線上下卷第三十二(因闡禪律同宗故註。)
佛藏經第三十三(因今人不知實相為禪為教為律，而分為三家，以起鬪諍堅固，故當流通，以警三種匪人)
No. 1126
弘戒法儀上卷
授在家二眾三歸依法儀第一
引請。舉香讚
自心本淨，性法生光。頭頭無礙是心王。三寶出含藏。一炷心香歸戒露，堂堂。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子等聞磬聲，各禮三拜，稱自己名字(某)，翹勤合掌。
引請作白。
夫蓮花出陸，須憑法水之滋。淨念超凡，應藉宗師之指。若不依僧，何能知法。苟非歸佛，無以出塵。公等現(居士善女)身，具如來體。將欲破妄歸真，須先住俗從道。既已發圓成意，秉殷重心。久慕明師，耑求大法。我為(居士善女)等，謹請(某)禪師，登寶王座，應水月機。開演自性之歸依，教授利生之戒善。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請作梵。
大德一心念！我弟子(某)，今請大德為我作三歸本師。我依大德故，得入最初地。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
和尚鳴尺云：
汝既殷勤伸請，我為汝作三歸自性師，所有言教，汝當諦聽。
善男子、善女人等，汝既發心歸依三寶，我當為汝謹請十方諸佛、三世法寶、諸菩薩眾、歷祖師僧，光降道場，證明誠懇。
起立。 請聖。 引請。舉 香花請
南無一心奉請盡虗空遍法界十方常住一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧，惟願不違本誓，哀愍有情，臨降道場，證明誠懇。
南無一心奉請樂邦教主、堪忍本師、龍華會上至尊、過現未來善逝(惟願同前)。
南無一心奉請大行普賢文殊師利大悲觀世音菩薩摩訶薩。(同前) 就坐。
一心奉請護法天龍、伽藍聖眾、護持齋戒一切善神等眾，惟願臨降道場，精嚴擁護。
鳴尺白云
三寶光臨，萬神侍衛，朗當臺之法鏡，鑒出海之心珠，宜乎萬慮雪清，一波不動，俾鏡涵珠彩，珠現鏡光，互融凡聖於一源，交燦主賓於雙照，心光獨露，鑒覺全彰。我今為汝指出自性三寶，一心十善，令汝了然開悟，不假修為，開火宅之青蓮，淨紅塵之白業，磨不磷，涅不緇，修不無染，不得居淨名之列，為近事之尊。所謂佛者何？即今一念自心，如珠如鏡，靈靈不昧，了了常知，知而無知，不寄諸緣，不生二念者是也。所謂法者何？即今了得此無知不昧之心，即是本心諸佛，更不生疑生怖，起惑起念者是也。所謂僧者何？即此知而不染，湛而不搖，常清常淨，隨時應物，如水中月者是也。此自心之三寶也。諸佛得此心，故云正覺。諸法詮此心，故云妙法。眾僧了此心，故稱淨眾。是知現前所請諸佛法僧，乃先證自心之三寶也。即今歸依一念靈明，現證自心之三寶也。汝能傳持此教，接引後人，以明此心，此未來同證自心之三寶也。故知自心具三世，攝十方，所謂心佛眾生，三本無異，一證永證，皆為空名，有非實有者也。所謂一心十善者，一心不生，則意無貪嗔癡，口不妄言綺語兩舌惡口，身無殺盜婬。故四十二章經云，心為功曹，功曹若止，從者都息。是知即此一念無心之三寶，則萬善具足，十度齊彰。依此而修，是為真修。依此而證，是為實證。更復兼之孝弟忠信，仁愛慈和，釋放生命，方便救苦，無非推此一心，行於世間，謂之心佛出世者也。以此心獨脫無染，即是罪性本空。以此心念念清淨，即是現生淨土。以之懺悔，何罪不滅。以之念佛，何願不成。皆不出乎自性之一心也。上來為汝開陳自心三寶，令汝直下明心見性。理相既明，事須成就。更當統汝歸依現坐道場十方三寶，師師傳心，佛佛授手，世世生生，令不退轉。汝能歸依，隨聲應答。
善(男子、女人) 歸依佛、 歸依法、 歸依僧(三稱)。
歸依佛， 兩足尊； 歸依法， 離欲尊； 歸依僧， 眾中尊。(三稱)
歸依佛竟、 歸依法竟、 歸依僧竟(三稱)。
上來歸依三寶已竟，從今已往，稱佛為師，稱法為師，稱僧為師，更不歸依邪魔外道。更為汝等作法懺悔，滌其舊染，不復再作一淨永淨。我為唱導，汝當隨和。
懺悔偈
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
上來懺悔已竟，更須發大誓願，廣度眾生，齊成佛道。先當求生淨土，親覲彌陀，一生補處，還來此土，化導眾生，同為蓮上化生，勿使輪迴環轉。更為示汝一心淨土法門，六字彌陀聖號，時時繫念，勿染塵勞。舉。
阿彌陀佛身金色(云云)。
願生西方淨土中， 上品蓮花為父母。
花開見佛悟無生， 不退菩薩為伴侶。
上來歸依三寶，誓生九蓮，現為無量壽王，來作微塵剎主，永無退轉，必定圓成。汝當依教奉行。
審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二
引請。舉讚
真香纔觸，妄罪全消。殷勤刳露象初調。玄誨入甄陶。心體參寥，妙戒本昭昭。
香雲葢菩薩摩訶薩。
諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
引請作白。
標指尖須當見月，拈皂角合悟救糍。汝等既當稟戒於堂頭，先合洗除於心地。茲者闍黎迎降，法席崇舒。懺法依人，理當精審。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我(弟子某甲)，今請大德為我作審戒懺悔。阿闍黎！我依大德故，得受審戒懺悔法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
未受戒者出否？(引答云：)已出。(闍黎云：)
善男子！汝既殷勤伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
闍黎撫尺云：
欲出明月珠，焉可尚憑泥染污。將盛獅子乳，固當淨滌琉璃瓶。或欲歸戒為近事，或當剃染為沙彌。悉應捨妄歸真，露罪懺悔。若不盡懺悔，縱受得戒，猶是罪福雜糅，淨穢沓陳。無上菩薩，豈能純一。必須如洗故衣，去其垢跡。本體潔白，方可受色。良以人居六道，幸預勝倫。逼近佛階，易於修進。但恐重罪所遮，為作佛之障難。若無遮障，戒可得受。汝等各各刳心瀝胆，對我一一開陳。從昔以來，意根憶持。所作所為，七遮十惡，極重等事。向我傾心吐盡，不得絲毫隱藏。我今逐一問汝，汝宜逐一實答。各各起立，暫住一邊。逐位胡跪佛前，深思細察。有則言有，無則言無。不得輕心惑亂。善男子，汝名某甲。(答云某甲)問：汝不曾出佛身血否？(答云)無。問：汝不曾弒父弒母否？(答云)無。問：弒和尚阿闍黎否？(答云)無。問：破羯磨轉法輪僧弒聖人否？(答云)無。問：曾斷人命否？(答云)無。問：曾殺曾食禽畜等生命否？(答云)無。問：曾盜常住物、佛物、法物否？(答云)無。問：曾盜和尚、闍黎、法師，及上中下座、一切眾僧物否？(答云)無。問：曾盜取、冐取、匿取、檀信物否？(答云)無。問：曾犯比丘尼作不淨行否？(答云)無。問：曾於六親、姑姨、姊妹行婬欲否？(答云)無。問：曾犯若男、若女、若畜生、若鬼神行婬欲否？(答云)無。問：曾謗師長、父母，及犯諍、違逆等否？(答云)無。問：兩舌鬬亂人否？(答云)無。問：惡口罵人、呪人否？(答云)無。問：以是為非，以非為是，見言不見，不見言見否？(答云)無。問：裝點巧言，證入人罪否？(答云)無。問：曾破酒戒否？(答云)無。問：欠人債不肯還償否？(答云)無。今對十方三寶、護法天龍、諸善神前，有即言有，無即言無，弗得覆藏。高峰妙禪師云：如洗臭糟瓶相似，千番百番，洗泡得乾乾淨淨，無一點氣息。無上醍醐，方堪盛受。汝說罪已竟否？(答云)已竟。且起第二位過來。(逐一問畢)乃云：汝等說罪俱竟否？(一齊答)俱竟。
上來說露已竟，從今每於中夜，志誠向十方諸佛，殷勤頂禮(某)懺法若干，并禮大悲觀音聖號，求其加護，罪得消滅。我今為汝作法懺悔。眾等各宜悲欣交集，渴仰翹勤，同聲應和。
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
上來審戒懺悔作法已竟，將剃度及受十戒八戒者，各宜靜慮，具足衣鉢等法，以俟至期說戒。若欲受三歸近事五戒八戒法者，同候堂頭，志誠聽戒。汝等各宜依教奉行。(答)依教奉行。(三稱)
出家在家授五戒法儀第三
第一、請師
引請。舉讚
三請納體，五戒培根。洗清遮難指心源，初地信為門。一瓣香焚，懇到禮三尊。
香雲葢菩薩摩訶薩。
諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
引請白云：
夫原受三歸，為翻往昔之邪境。即授五戒，先登初級之重樓。不得明師，難傳聖法。今為汝請(某)堂上(某)宗師，為汝等作五戒阿闍黎。而況此師誨人無倦，接物有方。汝當端秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請唱云：
大德一心念！我(某甲)求授五戒，願大德為我作五戒闍黎。我依大德故，得授優婆(塞夷)戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝作五戒阿闍黎，所有言教，汝當諦聽。
第二、開導
原夫欲離苦趣者，須發信心。信心若發，萬善從生。欲成佛道者，須受淨戒。淨戒若受，萬緣皆具。能如是者，必至菩提。夫戒者，生善滅惡之根基，入聖超凡之種子。纔登戒品，便絕輪迴。受持不昧於初心，始終無犯。慈護謹防於微念，止作雙持。三椉果位以親躋，五分法身而克證。夫如是者，則吾佛世尊開方便門，觀機利鈍，戒說多端。先唱三歸，次伸五戒。乃由十具，重演一乘。歸源無二以無三，方便利他而利己。令欣樂者，自微至著。慕受戒者，以漸入頓。同遊正覺之場，共造定慧之域。故顯聖人之利見，實貽賢聖之良緣。故吾祖南山聖師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣方行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先固其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生。當知戒為安隱功德之所住處。然戒有多品，汝等求受之。五者乃是趣善之元首，出苦之要津也。即善生經云：此戒甚難得，能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本。應知此戒勝妙如是，不可輕心而求受之。
第三、請聖
若要受此妙戒，先須迎請三寶、護法諸天、一切靈祇而作衛護。若言(某甲)處各稱自己名，其餘言詞皆隨我道，我(某甲)一心奉請。
十方法界， 常住三寶。 毗婆尸佛， 尸棄如來。
毗舍浮佛。 拘留善逝。 俱那含佛。 迦葉世尊。
釋迦本師， 當來彌勒， 十方三世， 諸正徧知。
大小二乘， 毗尼戒藏， 十二分經， 甚深法寶。
文殊菩薩。 觀音大士。 勢至菩薩。 十方三世。
諸大菩薩， 緣覺聲聞， 得道真流， 南山教主。
澄照聖師， 日本記主。 真悟律師， 靈芝記主。
戒光律師。 西天此土， 傳法祖師。 四依菩薩。
一切三寶， 惟願慈悲， 哀憐我故， 共垂明證。
南無十方常住三寶。(眾和)我(某甲)一心奉請。
光明會上， 護法諸天， 大權仙眾， 功德大辯。
梵王帝釋， 天龍八部。 日月星辰， 今年太歲。
賞善罰惡， 主執權衡， 一切聰明， 大 國內。
名山大川。 當州分界。 屬內鬼神。 本寺土地。
護伽藍神。 守護壇戒。 諸咎善神。 龕窟賢聖。
二十八宿， 匝寺受禱。 一切靈祇， 俱乘佛力。
來降道場， 證明受戒。 惟願三寶， 法界聖賢。
他心道眼， 無礙見聞。 鑑我虔誠， 受我奉請。
不違本誓， 憐愍眾生。 慈悲攝受， 方便救濟。
盡未來世， 為作依怙。
南無護法諸天菩薩(眾和)。
第四、懺悔
諸善男子！上來為汝等恭請三寶，攝受覆護，猶如照世明燈，無不知見。今欲受汝五戒，切恐汝等從無始以來，被境聲色之所迷惑，造諸罪累，障閉心源，不堪進受。如世醍醐相似，必須清淨器皿而盛貯之。今於未受之前，乞告三寶，求哀懺悔，願罪消滅。所言懺悔者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂止斷未來，非悔已恥，心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除；未起之惡，更不敢造。懺悔之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。所有言詞，皆隨我道。(某甲)志心懺悔。
從於過去， 直至今身， 毀破三寶， 作一闡提。
謗方等經， 斷學般若。 弒害父母， 出佛身血。
毀壞塔寺， 穢污伽藍， 受用僧物， 無慚無愧。
撥為因果， 自作教他， 見聞隨喜， 如是重罪。
無量無邊。 今者克誠， 披陳懺悔。 惟願三寶，
法界天仙， 慈悲攝授。 放勝光明， 照燭罪瑕。
悉令清淨。
南無普賢菩薩(眾和)。
第五、遮難
善男子等，今為汝等懺悔已竟，身心瑩潔，善法無障，宜各端心受正戒法。今依善生經中，先問汝等遮難，當如實答。何故令汝實答？由汝無始以來，因虗妄故，沉沒生死，無由解脫。今正要汝捨離虗妄，證真實法，是故令汝實答。不解不識，不得妄答。(問)
善男子！汝不曾盜見前僧物否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾於六親、比丘、比丘尼行不淨行否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾於父母、師長前有病，棄去不顧，而來受戒否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾弒發菩提心眾生？(答云：)無。
第六、歸依
善男子等！既無此遮難戒可得受，當知此戒甚難得，能為沙彌、大比丘及菩薩戒而作根本。戒有五種：始從不殺，至不飲酒。若受一戒，是為一分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持；五戒名為滿分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持。求度生死，入般涅槃，必當歸依三寶，有無量功德。何以知之？如希有較量功德經云：若人以四事供養四天下滿中羅漢，及至滅度，收其舍利，起塔安奉。功德雖多，不如有人一念能淨歸依三寶。翻汝無始之邪心，歸依三寶之正境。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵凌故也。歸依佛者，謂歸依法身，謂一切智、無學功德、五分法身也。歸依法者，歸依自他盡處、斷欲、無欲、滅諦、涅槃也。歸依僧者，歸依第一義僧、良友、福田、聲聞、學、無學功德也。內明理觀，外托住持，克勤殷重心，秉受三歸戒。心有所依，身有所歸。受戒之要，須識境量。此若不明，受戒不得。所言境者，不出乎情與非情、空有二諦，並是汝等發戒之處。是故於彼境上立五戒法，折伏汝心，不得仍前造惡，誓當斷惡修善，覽披聖法。所言心有三品：中、下二心。故非正意，直須發上品心，求上品戒。心者，謂授汝等三聚淨戒，趣向三解脫門，以法引導眾生，令至涅槃，令法久住故。如是發心，得受如來上品妙戒。我今為汝秉宣三歸羯磨，正是汝等納戒之時。汝當志誠，隨我言道。(某甲)
盡形壽歸依佛、 歸依法、 歸依僧(三遍)，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第七、結戒
善男子等！此之三歸，正是納體。今又加結，示戒所歸，令歸戒圓滿。我(某甲)。
盡形壽歸依佛已、 歸依法已、 歸依僧已(三遍)，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)、慈愍故(一拜)、大慈愍故(一拜)。
第八、說戒相
善男子等！我已為汝授五戒法竟，今更為汝示五戒相，令汝識相護持，防非止惡。始從不殺生，至不飲酒，此之五戒，為諸戒根本，入道階梯。在儒為五常，在天為五星，在地為五行，在山為五嶽，在人為五臟，在國為五刑，乃名別體同。故仁者不殺，義者不盜，禮者不婬，信者不妄語，智者不飲酒。行此五者，不求仁而仁著，不欣義而義敷，不行禮而禮立，不慕信而信揚，不行智而智明，可謂振綱提綱，復何功加之有也？聞說其相，當謹護持，慎莫毀犯。我今示汝五戒之相，令汝識相護持，發三種心：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。發上品心，求上品戒。(問)
善男子等！盡形壽不殺生，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不偷盜，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不邪婬，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不妄語，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)盡形壽不飲酒，是優婆(塞夷)戒，能持否？(答云)：能持。(三遍)善男子！此之五戒，眾戒之本，諸善之基，登解脫門，證菩提果。汝等從不殺生，至不飲酒，能具足受持否？(答云)：能持。
第九、發願
善男子等，受五戒已，更發誓願。世出世間之事，若不發願，則無以成。謂福若無願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煅，終不堪用。須要福願相資，方成勝用。汝等一一志心合掌，隨我發願。我(某甲)志心發願，以此五戒功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，求生淨土，親覲彌陀，證無生忍。亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死，一心趣證常樂我淨。隨願化導一切眾生，咸開佛慧。
南無彌勒尊佛(眾和)。
第十、囑誨
善男子等！即稟戒已，一一如法護持，如人護眼，如龍讓珠，勿令毀犯。於五戒中，隨犯一戒，永為棄物。於佛法中，無所堪用，名佛海邊人。於五戒、八戒、十戒、大比丘戒，永不得戒。假使七佛親證，亦復戒緣不發。汝若有受無持，遇緣破犯，不如莫受。若受破犯，如人已死，法藥不入，難可救療。當聞此語，日夜攝心，如守堤塘，勿令漏泄。受汝五戒已竟，汝等宿植善因，值茲盛世，生正信家，遭遇佛法，獲授近事。戒法為出世之津梁，生佛淨土之根本。當須珍敬，勿得自輕。汝等一齊依教奉行。(答：)依教奉行。
○授八戒法
(善生經、增一阿含云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日，徃詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令缺失。論中令五眾授之。成實云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得或受。俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿後，若違不成。論云：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終長相亂。成實論云：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重受減受並得。增一阿含經云：若受八戒，先須懺悔前罪，然後受戒。懺悔之法，如前五戒中同。問難亦加五戒中同。然後應如是授持。)
我(某甲)歸依佛，歸依法，歸依僧(一日、一夜、一年、一月)，為淨行優婆塞。(三授) 我(某甲)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟(一日、一夜、一年、一月)，為淨行優婆塞竟。(三結) 如諸佛盡形壽不殺生(某甲一日、一夜、一年、一月)不殺生，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不偷盜(某甲一日、一夜、一年、一月)不偷盜，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不婬欲(某甲一日、一夜、一年、一月)不婬欲，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不妄語(某甲一日、一夜、一年、一月)不妄語，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不飲酒(某甲一日、一夜、一年、一月)不飲酒，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離華縵、瓔珞、香油塗身(某甲一日、一夜、一年、一月)離華縵、瓔珞、香油塗身，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽(某甲一日、一夜、一年、一月)離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離非時食(某甲一日、一夜、一年、一月)離非時食，能持否？(答云)：能持。
(如上次第受已，須當發願。發願文同五戒中說。經云：設有善男子、善女人，受戒不發願而持八戒者，得少許福田。智度論云：問曰：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心一日持戒也。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之功，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。法苑珠林？會名部：問曰：諸經論中，何名八關齋，亦名關戒耶？答曰：八戒是關閉八惡，不起諸過，不非時食者，是齋。齋者，齊也。謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。又齋戒體一名別，若尋名定體，體容少別。齋者，過中不食為名；戒者，防非止惡為義。隨舍經云：若於六齋之日，奉持八戒，一日一夜，福不可計。六齋日者，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。)
沙彌得度儀軌第四
凡行者初受度牒，以柈袱托呈本師兩序，各處插香禮三拜，選日設供剃頭(按律：選處設座，令於露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幢。今時多大殿，須向佛或相對設座。若法堂中須設像，幡花香燭如儀。今僧堂中為眾多便床坐也)。
先一觸禮，稟維那、和會、戒師，并作梵闍黎，引請闍黎選日既定，則隔宿剃頭，頂心留髮(名曰周羅，梵語周羅，此云小結也)。設戒師座几，與住持分手。几上安香燭、手爐、戒尺。設作梵闍黎座几于聖僧右，與戒師對。几上安磬，聖僧案前置袈裟、直裰、度牒於上。自行堂鳴鈸，引剃頭人出。土地堂、祖堂、佛殿各處炷香(喝云)，作禮三拜，序立僧堂前。鳴鐘集眾，頭首、住持俱入堂訖，戒師、二闍黎始入堂，大展三拜，各歸位。大眾齊坐定，引請闍黎至戒師前，大展三拜，胡跪合掌。
(戒師問云：)
僧集否？(答云：)已集。(問云：)和合否？(答云：)和合。(戒師云：)僧今和合，何所作為？(答云：)為行者剃頭受戒。(戒師云：)可爾。(引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂。聖僧前三拜，次戒師前三拜了，就跪作梵。闍梨鳴大磬，作梵云：)
神仙五通人，作者於呪術，為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說，以說戒利益，稽首禮諸佛(云何梵)。云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說(作梵訖，白云：為剃頭授戒者說)。
舉香讚
君恩賜度，親命非違。斷除恩愛入無為。師法稟儀威。剃髮披衣，受戒自心歸。
登初地菩薩摩訶薩。
戒師起座，大眾俱立。戒師秉爐白云：
戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德，先願皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平，法輪常轉，伽藍土地增益威光，護法護人無諸難事，十方施主福慧莊嚴，合道場人身心安樂，師長父母道業超隆，剃頭沙彌修行無障，三途八難咸脫苦輪，九有四生俱登覺岸，仰憑大眾念清淨法身毗盧遮那如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世界解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。(大眾復坐，引請秉爐教沙彌云：)請師言句，汝合自陳。汝若不能，隨我聲道。凡稱(某甲)處，當稱自己名。復(唱念云：)大德一心念！我(某甲)今請大德為剃頭受戒阿闍黎，願大德為我作剃頭受戒阿闍黎。我依大德故，得剃頭受戒法。慈愍故！(剃頭人禮一拜，再稱：)慈愍故！(禮二拜，三稱：)大慈愍故！(禮三拜，就胡跪合掌。戒師云：)
善男子。(沙彌應諾。戒師云：)心源湛寂，法海淵深。迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫。欲傳妙道，無越出家。放曠喻如虗空，清淨同於皎月。修行緣具，道果非遙。始從尅念之功，畢證無為之地。所以大覺世尊，捨金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮。容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間。修寂滅而證真常，斷塵勞而成正覺。三世諸佛，不說在家成道；歷代祖師，阿誰行染度人。所以佛佛授手，祖祖相傳。不染世緣，方成法器。故得天魔拱手，外道歸心。上酬四重之恩，下濟羣生之苦。所以云：流轉三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。出家之後，禮越常情。不拜君王，不拜父母。汝今可離此座，想念國王水土之恩，父母生成之德。專精拜辭，後不拜也。(沙彌就禮一拜，引請鳴手磬，引出堂外云：)望北三拜，謝國王恩。(三拜畢，又云：)復三拜，謝父母恩。(三拜畢，即更僧衣，引入聖僧前云：)作禮三拜。(轉戒師前云：)作禮一拜，胡跪合掌。(戒師用淨瓶灌頂，以指滿水於頂上，執刀祝之。舉偈，眾同誦云：)善哉大丈夫，能了世無常。棄俗趣泥洹，希有難思議。(三誦訖，引請云：)沙彌退禮一拜。(引請云：)沙彌至本師前，胡跪合掌。(本師執刀云：)最後一結，謂之周羅。唯師一人，乃能斷之。我今為汝除去，汝今許否？(答云：)可爾。(有埀示法語，仍舉落髮偈云：)毀形守志節，割愛辭所親。出家弘聖道，誓度一切人。(三舉，大眾同聲和引請云：)沙彌就禮三拜，仍胡跪合掌。(本師持袈裟，亦有埀示法語。先付鉢掛已，次第付袈裟，置沙彌頂上，逐一誦偈呪披搭。)
鉢
鉢多羅、應量器、當受持、
五條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。
唵悉陀耶娑訶。
七條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。
唵度波度波娑訶。
大衣
善哉解脫服，無上福田衣，奉行如來命，廣度諸羣迷。
唵。摩訶迦。婆波吒。悉地娑訶。
坐具真言。
臥具尼師壇。 長養心苗性。 展開登聖地。
奉行如來命。
唵壇波壇波娑訶。
(三舉，眾亦同聲和畢，沙彌披袈裟引請云：)
禮本師三拜。(拜畢，又云：)禮聖僧三拜。(拜畢，又云：)禮戒師(三拜。)胡跪合掌。(戒師云：)善男子，法如大海，漸入漸深。汝既出家，當先受三歸五戒，方得近事大僧。次受沙彌十戒，乃可同僧利養。事在專誠，我今為汝召請三寶，證明佛事。
(秉爐唱)。
一心奉請。
無邊佛寶， 海藏經文。 十地三賢， 五果四向。
同垂感降， 共作證明。
(三請訖，乃云：)
善男子！欲求歸戒，先當懺滌𠍴瑕，如人浣衣，然後加色。汝今至誠，隨我懺悔。(舉云：)
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
(三舉，眾三和，引請云：)沙彌禮三拜，胡跪合掌。(戒師云：)善男子，汝既淨治身口意業，今當歸依佛法僧寶。(乃舉唱云：)
歸依佛， 歸依法， 歸依僧。 歸依佛無上尊， 歸依法離欲尊， 歸依僧眾中尊。 歸依佛竟， 歸依法竟， 歸依僧竟。 如來、至真、等正覺 是我大師，我今歸依。 從今已往， 稱佛為師， 更不歸依邪魔外道， 慈愍故。 (沙彌隨聲念，眾皆和自歸依佛起，至慈愍故，通誦三遍。如慈愍故，次則再疊之，三則三疊之。每誦一遍，引請云：)沙彌隨禮一拜，就胡跪合掌。(戒師云：)善男子！汝既捨邪歸正，戒已周圓。若欲識相護持，應受五戒。
不殺生
不偷盜
盡形壽
不婬欲
是五戒相，汝能持否？(答云：)能持。
不妄語
不飲酒
上來五支淨戒，一一不得犯，汝能持否？(答云：能持。師云：)
是事如是持。沙彌三拜，胡跪合掌。(戒師云：)善男子！五戒為入道之初因，出三途之元首。次受沙彌十戒，形備法儀，此稱勤䇿。依師而住，受利同僧，是為應法沙彌，應當頂受。
不殺生
不偷盜
不婬欲
不妄言 綺語 兩舌 惡口
不飲酒
盡形壽
是沙彌戒，能持否？(答云：)能持。
不著香華鬘不香塗身
不歌舞倡伎不往觀聽
不坐高廣大床
不非時食
不捉持生像金銀寶物
上來十支淨戒，一一不得犯。汝能持不？(答云：)能持。(戒師云：)是事如是持。(引請云：沙彌三拜，胡跪合掌。 師云：)善男子，汝今受戒之後，當須頂戴奉持，不得違犯所持戒律。供養三寶，勤種福田。於和尚阿闍黎，一如法教。於上中下座，心常恭敬。精進行道，報父母恩。衣取蔽形，不以文彩。食取支命，不得嗜味。花香脂粉，無以近身。好色邪聲，一無視聽。徐言持正，勿宣人短。倘有爭者，兩說和合。男女有別，草木無傷。非賢不友，非聖不宗。法服應器，常與人俱。非時不食，非法不言。精勤思義，溫故知新。坐則禪思，起則諷誦。閇三惡道，開涅槃門。於比丘法中，增長正業。菩提心而不退，般若智以長明。廣化眾生，祈成正覺。用心如此，真佛弟子。(引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師起身，秉爐迴向。戒師云：)上來剃頭受戒功德，奉祝護法天龍，伽藍真宰。各展威靈，安僧護法。堂頭和尚，常為苦海之津梁。執事高人，永作法門之柱石。合堂清眾，同乘般若之舟。剃頭沙彌，共至菩提之岸。四恩總報，三有齊資。法界有情，同圓種智。十方三世，一切諸佛諸尊，菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。(戒師仍就坐作梵，闍黎鳴磬云：)
處世界若虗空，似蓮花不著水。心清淨超於彼，稽首禮無上尊。
佛
得菩提
道心常不退
歸依
法
薩婆若
得大總持門
僧
息諍論
同入和合海
上來剃頭受戒，功德無限。殊勝良因，散周沙界。和南聖眾(引請闍黎，候作梵闍黎舉)：處世界，若虗空。似蓮花，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。(時即鳴手磬，引請云：)沙彌禮戒師三拜。(拜已云：)轉身禮聖僧三拜。(拜畢問訊，出堂外，下首立。戒師二闍黎，聖僧前大展三拜而出。堂司行者鳴堂前鐘三下，住持出堂，大眾下堂。首座領眾，隨詣方丈禮拜賀。如眾多，住持當就法堂上受賀。客頭行者，仍預排列香燭、爐瓶、罣罳、椅子，伺候先戒師一闍黎行禮。初白云：)
蒙差受戒，勉強祇承。人事荒疎，有淹尊重。下情不勝惶恐之至。(住持答云：)沙彌剃頭，有勞神用。(再展，敘寒溫畢，觸禮一拜。住持答一拜。次首座、大眾進前插香，或展，或觸禮，或免。次侍者、小師插香，大展三拜，不收坐具。進云：)沙彌得度，舉眾同歡。仰對尊嚴，下情不勝欣躍之至。
(又三拜，進敘寒溫。退三拜，收坐具。次沙彌插香，大展三拜，不收坐具。進云)某等叨圓頂相，幸掛田衣。不受塵勞，永離愛網。下情不勝欣感之至。(又拜三拜。進云)即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚，尊候起居多福。(退三拜，收坐具。住持巡寮報禮，沙彌一一詣寮禮謝。祇就沙彌寮安下，俟他時登壇受戒。謝戒詞云)某等獲登戒品，濫廁僧倫。仰荷庇庥，特此拜謝。(答云)宿承佛記，僧戒圓成。堅忍受持，力扶宗教。
新戒參堂。
(得度受沙彌戒已，覆住持於何日參堂，次稟首座、維那。至期，早粥遍食椎後，新戒參頭領眾入堂，聖僧前列問訊，插香，大展三拜，某不收坐具。進云：)等獲廁僧倫，攀附清眾，此日參堂，下情不勝戰汗之至。(又三拜。進云：)即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚、首座尊眾、大禪師尊候起居多福。(退三拜，收坐具，轉身，住持前列問訊，從首座板起，巡堂至外堂，復歸內堂中間，問訊而出，然後歸堂插單，隨眾禪誦。)
將登壇授具足戒預問難法儀第五
(凡諸沙彌，欲求具足戒之先，敬具瓣香，詣引請師所，一觸禮乞。引至方丈大和尚前，沙彌住立一面。引請二人，向和尚作禮，跪白云：)彼沙彌(某甲)，求授具足大戒。惟願和尚大德，忍僧證明允肯。(叩首起，問訊傍立。招諸沙彌過和尚前云：)來。(又云：)一行序戒立宗。(又云：)露頂整理衣服。(又云：)展全具，脫革屣。(又云：)志誠頂禮三拜，胡跪合掌。(其首領沙彌白云：)佛道難遭，戒法難得。幸逢和尚，開接凡流。願賜具足大戒，端秉受持。成佛利生，用報恩德。(和尚答云：)善哉可爾。汝當先於闍黎處，問無遮難，方堪入戒。(引請沙彌諾云：)敬如教命。起身再三拜，收具。(引請問訊導出。次至教授寮，引請對教授師問訊。招沙彌過師前云：)嚴具威儀。展半具，作禮三拜，胡跪合掌。(引請啟白云：)和尚差(某甲)，引請(某甲)沙彌，求大德為彼問難明白。乞轉白和尚，授具足戒。惟願大德慈悲，為彼問難。(教授云：)善哉可爾。少間俟候。(引請云：)起身觸禮。(禮畢引出。引請報知行者法堂，具香燭、法几、偏座畢。引請率沙彌，迎請教授師登座。引請舉香讚云：)
信香初蔚，上座光臨。生平遮難吐，傾心隱覆罪彌深。輕重無禁，方稱比丘身。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子！聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字(白云)：夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。運斤在于大匠，陶冶不越輪繩。我今為汝謹請某大德，為汝作審問遮難阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠隨我啟請。
大德一心念！我(某甲)謹請大德為我作審明遮難阿闍黎，願大德為我作審明遮難阿闍黎。我依大德故，得明遮難法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍(一拜)。
(闍黎云)未受沙彌戒者出否？(答云)已出。
闍黎作白。
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作預先問難阿闍黎所有言教，汝當諦聽。
闍黎云：
第一位善男子，當先問難，其餘且起，逐位次第細審。
第一位胡跪合掌
闍黎拈起三衣一鉢，示眾云：
善男子！ 分明記取：此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽黎。薩婆多云：此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有。今故示汝也。此是鉢多羅。十誦云：鉢是恒沙諸佛之標誌也。今問：此衣是汝製辦而有否？(答：有。)問：善男子 諦聽！今是志誠時、實語時，我今當問汝。汝隨我問，應實答。若不實答，得加故妄語之罪。實者言實，若不實者，當云不實。汝不曾犯邊罪？(答云：)無。(解云：)恐汝不識邊罪之名，我今明解。謂曾受佛五戒、十戒已來，復破犯淫、殺、盜、大妄語之四重，即是佛法。海外來人，永不許入佛，故名邊罪。汝不有耶？(答云：)無。問：汝今識我語否？如不識，與不問無別，不成受戒。問：汝於沙彌時及白衣時，不曾淫污淨行比丘尼之梵行耶？(答云：)無。問：汝於沙彌時、白衣時，曾盜聽大僧說戒，妄言已受，遂受人尊敬供養，及同大僧羯磨誦戒，同其利養，為賊住耶？(答云)無。問：汝非曾作外道九十六種，及此土五部六冊白蓮邪教等，及玄門種性。後既知非，入佛已仍返行外道。如今又來求戒，謂之破內外道法。汝非其人耶？(答云)無。問：汝非生犍妬變半五種不男之黃門耶？男根不正，非法器故。(答云)無。問：汝非弒父者耶？(答云)無。問：汝非弒母者耶？(答云)無。問：汝非弒阿羅漢者耶？(答云)無。問：汝非破和合僧者耶？(答云)無。問：汝非惡心出佛身血者耶？今既佛滅，當無事事從源入流。或曾於祖師門下，曾謗曾害悟道大善知識，名為害發無上菩提心人。非其法道，絕其傳脉，亦為出佛身血。或以不信故，燒經剖斷，絕僧種等，亦在其數。汝非此人耶？(答云)無。問：汝不是諸天鬼神變形來此之非人耶？(答云)無。問：汝非龍狐畜生來授戒耶？(答云)無。問：汝非具男女兩根，乖正法器之二形耶？(答云)無。問：
上來十三重難，汝既皆無。下有十六輕遮，今當問難。問：今汝法名為誰？(答云：某甲。)問：汝今授戒，和尚字誰？(答云：上某下某。)問：汝今年滿二十否？(答云：)已滿。問：三衣有否？(答云：)有。問：鉢多羅有否？(答云：)有。問：臥具有否？(答云：)有。問：父母聽汝否？(答云：)聽。問：汝非負人債物不還，而來受戒否？(答云：)無。問：汝非他人家下使人否？(答云：)無。問：汝非為官人，為王家所攝否？(答云：)無。問：今二十已滿，能耐寒暑、風雨、飢渴，能持戒一食，忍惡言及忍毒蟲等十事，為真丈夫否？(答云：)是。問：既是丈夫，當須無病。汝無疥癩、癰疽、白癩、乾消、癲狂，汝無此等病否？(答云：)無。
輕遮重難，一切既無。甚是淨器，戒可得受。我今一一照詞登錄，呈復 和尚，以聽登壇授戒。倘到僧中，一如今答。毋令妄答，以取𠎝尤。汝當依教奉行。(答)教依奉行。(三稱)
善男子！且起立一面，請第二位善男子問難。
第二位胡跪合掌
(闍黎從前更問，各各問畢。)(闍黎按詞，逐名登簿，逐事開明。若有重難輕遮，俱不容受具足戒。以比丘為真佛種子，後為人天標指，不可草草者也。若有中間細事，可令志心懺悔，猶可入戒。其不容入戒者，當令懇禱懺悔。或見好相等而得授戒，或得增戒益。其間若輕若重，闍黎師須按律細為剖决，庶幾無過。慎之慎之。)
或將出家或將受具足戒俱應先授四依法第六
(香燈法几已具，引請引求出家行者，或求受比丘戒。先至和尚處頂禮，傳香啟白已，然後即徃教授寮啟請。教授師登座引請，舉香讚云：)
出家入戒，四法先依。傳香領受敢中違。乞食糞重衣樹下，棲遲腐藥為形支。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字。
(白云)
夫居家軟煖，為欲樂之苦因；出世剛強，作杜多之法器。將求道行灋門，須仗明師指授。我今為汝啟請某闍黎，為汝作(出家進戒)。四、依阿闍黎請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我(某甲)謹請大德為我作(出家、入道、登壇、受具)四依阿闍黎，願大德為我作(出家、入道、登壇、受具)四依阿闍黎。我依大德故，得受(出家、入道、登壇、受具)妙行四依法，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作四依教授阿闍黎，所有言教汝當諦聽。
葢聞輪迴六道，因無明一念而愛欲生；沉溺三途，即樂受常躭而苦果集。是以執虗識以為我，抱忘身以自緣。貴求輕軟以華其裾，廣逐甘肥而旨其口。積資生自為頥養，崇宮室縱爾驕奢。攀緣我所，只為貪饕；造積業根，難離癡習。今既知非悔悟，棄俗求僧，將為佛祖之根芽，須學僧伽之操履。脫珍華而易糞掃，乞檀食以捨金珠。塚間樹下，不嫌風雨之夜棲；爛藥糲飡，母念膏粱之毒藥。能依四事，佛許出家。倘念偷安，法難受戒。細為剖決，當肯受持。其或尚疑，莫輕應答。善男子聽，如來、至尊、等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云：)能持。若得長利檀越施衣、割壞衣，得受。
比丘依乞食，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云：)能持。若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越請食，得受。
依樹下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云)能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。
依腐爛藥，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云)能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。
善男子等，既依四法，方進六和。四羯磨如法加持，十師僧壇儀具足。正是出家勝所，學戒妙門。汝當善受法言，深生道種。自利入空空之性道，化他成種種之福田。治塔寺為末法光明幢，供佛僧作當來功德海。於和尚闍黎，一如法教。於上中下座，勿起憎違。勤教法以入玄思，參禪那而證心佛。初趣四果，即了上乘。始不負發心出家，終當得廣度羣品。四依為本，功不唐捐。餘所未知，當咨問和尚阿闍黎求決。汝當依教奉行。(答)依教奉行。(三說三答) 下座。
將欲登壇受具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚儀法第七
第一、明請師法
(沙彌隔宿於教授師處預問難畢，果係潔白堪進具足戒者，明日引請。先通侍者稟和尚已，行者於法堂上具法几香燈引請，引沙彌入方丈迎請運香，請和尚登座定，引請舉讚)。
欲增上戒，先整初機。須承師訓作歸依。稟白領玄微。轉懇闍黎，十戒上重梯。
登初地菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
鍊金鑄物而像生，元因範正；為人行已而有禮，皆為師嚴。若不令起殷重心，安能感發增上戒？必須明匠，以決愚情。今為汝請(某)寺堂頭和尚、(某)宗師，為汝等作十戒和尚。而況此師威嚴尊重，戒行精嚴，堪為初學典刑，可作眾望矜式。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
第二、正請師法
大德一心念！我(某甲)今請大德為十戒和尚，願大德為我作十戒和尚。我依大德故，得受沙彌戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
主壇撫尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒和尚，所有言教當須諦聽。
夫出家者，越樊籠之妙術，超惑業之要宗。三乘由此而發生，五分因茲而建立。汝等剃除鬚髮，披著袈裟，既參三寶之尊，宜受十支淨戒。良以戒由心發，受必師傳。所有受戒法儀，出家學本，各門行相，少間阿闍黎為汝分別，汝等一齊依教奉行。(答：)依教奉行。(三說，三應，下座。)
次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八
(前和尚下座歸方丈已，引請沙彌送禮畢，和尚令侍者命書記將請闍黎簡付引請。引請受簡，引沙彌執簡至闍黎所呈上。引請運香，闍黎坐座，引請舉讚云：)
堂頭既稟，戒體先成。殷勤懇乞作師承，作法示規繩。十戒嚴明，具足戒由登。
登初地菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字。
引請作白。
脫塵離俗，宜息惡以行慈；捨妄歸真，要依師而稟戒。今為汝等請(某)宗師，為汝等作十戒阿闍黎。而況此師深明三觀，精鍊二持，五德十數，說行兩遂，止作皆明。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
作梵。
大德一心念！我(某甲)今請大德為十戒阿闍黎，願大德為我作十戒阿闍黎。我依大德故，受沙彌戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
諸沙彌等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
第三、開導
夫涅槃經云：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生。出家寬廣，猶如虗空，一切善因，由之增長。然雖如是，若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是故當持淨戒。所以道：剃髮染衣為相，受持禁戒為性。故薩婆多論云：新受戒人，與佛齊等。以此推之，出家僧尼，真是善法之聚。汝等既出家已，號曰沙彌。沙彌之稱，有乎二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。梵語沙彌，此翻勤策。勤修眾善，䇿進心行，但剃頭染衣，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十戒，方號法同沙彌。今則將陞寶壇，受具足戒，理當先受十戒。欲受十戒，先祈三寶，以為依怙之尊；次屈萬靈，而作鎮嚴之主。
第四、請聖
闍黎執爐起立，作梵稽首云：
南無一心奉請本師釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛法僧、文殊師利、大行普賢、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、持戒第一波離尊者、護法諸天、伽藍真宰，惟願臨降道場，證明受戒。
上來奉請三寶，降臨道場，證明受戒。今則三寶聖賢，光明赫奕，在此座筵。汝等各各翹勤五體，端秉一心，發露披陳，求哀懺悔。若言(某甲)處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
第五、懺悔
我(某甲)志心懺悔。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(三遍)。
第六、問遮難
諸佛子等！汝今懺悔已竟。自從無始以來，作諸惡業，不出乎十三重難、十六輕遮。遮難若無，方為淨器，堪授汝戒。我今不及問汝，少間壇上差教授師，於屏處逐一問汝，汝等逐一實答。若不實答，並不得戒。今我總問汝等：善男子！汝等不曾犯重難輕遮否？(答云：)無。
第七、皈依
善男子等！既無遮難，適間對三寶前懺悔已竟，戒可得受。我今為汝秉宣三歸羯磨，令汝感發戒體。若言：(某甲)處，當稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
法
我(某甲)盡形壽皈依十方常住佛，我今隨佛出家(某甲)為和尚。
僧
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第八、結歸
上來三歸，正是納體，更加三結，得法圓滿。
法
我(某甲)盡形壽歸依佛已，我今隨佛出家已，(某甲)為和尚。
僧
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第九、說戒相
善男子等！我今為汝秉宣三歸羯磨。汝等得戒已竟，更為汝說十戒之相，令汝識相護持。其餘持犯之名，當問和尚及知法之人。
不殺生
不偷盜
不婬欲
不妄言、綺語、兩舌、惡口。
不飲酒
盡形壽
是沙彌戒，能持否？答云：能持。
不著香華鬘，不香塗身。
不歌舞倡伎，不往觀聽。
不坐高廣大床
不非時食
不捉持生像金銀寶物
盡形壽不殺生，乃至不捉持生像金銀錢寶等物，汝能持否？(答云)能持。
第十、聽教
善男子等！我已授汝十戒之相已竟，更示汝等五德十數，壯悅道意，依而奉行，增長智慧，成就辯才，教化眾生，令入佛道。言五德者，福田經云：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，欲度人故。言十數者，僧祇律云：一者一切眾生皆依仰食；二者名色；三者痛痒相；四者四諦；五者五陰；六者六入；七者七覺支；八者八正道；九者九眾生居；十者入一切入。此是沙彌之法，應如是故。善男子！既知此已，常切記心，少頃升於寶壇之上，諸師座前，白四羯磨，受大比丘戒，入三寶數，為法王子，紹繼聖種，其利溥哉，不可思議。自茲而去，勤修戒定慧，習學經律論，上求佛果，下化眾生，自利利他，使佛法久住世間，令眾生正信不斷。汝等一齊道，依教奉行。(答云)依教奉行。(三說三應) 下座。
將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法第九
引請舉讚云：
鉢圓葢耦，奇服軌方。生生二十，五數端詳。正法個中彰示顯，非常持著碧蓮香。
傳衣鉢菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
要知衣鉢原由，必藉明師指教。克念受持妙用，須憑宗匠敷揚。願乞慈悲，俯從懇請。今為汝請(某)宗師，為汝等作持衣教鉢阿闍黎。而況此師，廣通律學，博究資持。深明衣量之短長，善達鉢盂之制度。無倦化人於慈念，有方接物於利生。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠，皆隨我道。
引請鳴磬，唱云：
大德一心念！我(某甲)今請大德為持衣教鉢阿闍黎，願大德為我作持衣教鉢阿闍黎。我依大德故，得受衣鉢法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作持衣教鉢阿闍黎所有言教，志心諦聽。
夫三衣裁製，即如來金口之親宣；一鉢受持，乃釋子資身之重器。壞色則逈超俗服，應量則等異常倫。服之者，忍辱倍增；持之者，功德具足。價重七珍之寶，難可測量；功高萬仞之岡，奚能仰望？百千萬億人天，咸皆稽首；九十六種外道，悉不知名。俾乎聞見者，利益無涯；庶使受持者，自他俱利。夫如是，則吾佛出世，示此未曾有法，乃曰：三衣一鉢，為資身之具。依而奉持者，登正覺之門，趣菩提之果。從茲而始，信不誣矣。要知三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示而莫能解義，弗提唱而安可知源？今則授汝大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。汝等袱中，各有五條衣，梵語安陀會，此云作務衣。汝等身上，所披七條衣，梵語鬱多羅僧，此云入眾衣。汝等袱中，各有大衣，梵語僧伽黎，此云雜碎衣。此大衣者，多種不同，三三九品。所言下三品法衣者，下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，此三品大衣，名下品大衣，各兩長一短，割截衣持。所言中三品法衣者，中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品法衣，各三長一短，割截衣持。所言上三品法衣者，上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，各四長一短，割截衣持。此之三衣者，乃名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。故增輝記主云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。釋名服上曰：衣，衣者，衣也，故衣以蔽寒暑也。經律皆名袈裟。真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，如法色故。今所謂壞色衣，亦名慈悲服、福田衣。戒壇圖經云：五條斷貪，身業也；七條斷嗔，口業也；大衣斷癡，意業也。今此三衣，何不增四減一？唯三者何？乃奇數屬陽，陽能生萬物，今製三衣，表生萬善，取益之義也。又長多短少者，表聖增而凡減也。色即青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。體則用熟苧蔴布，不得用綾羅紗絹輕細之物。故吾祖南山聖師云：麤疎蔴苧為其體，獸毛蠶口，害物傷慈，縱得已成，斬壞塗埵。又云：復見西來梵僧，皆著布疊，故惟布製，不許別物也。汝今坐具者，梵語尼師壇，此云隨足衣，唐言敷具，亦名襯足衣。戒壇圖經云：如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也。良由五分法身，因戒生故。所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆如法故。體則鐵瓦二物，色則用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量則上鉢斗半，下鉢五升，中品七升半也。此乃姬周斗也。若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中品可知。此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務，要須自己置辦。若借若無，並名非法。準律明判，並不得戒。一生虗受信施，將來墜墮三塗，常劫輪迴，無有解脫。善男子，聽搭衣之時，淨身口意，志心頂戴，念呪誦偈，次展披搭。若食粥赴齋之時，端身敷坐，合掌誦偈，開展布單，輕手捧鉢，取次而安。盛物之後，左手持鉢，右手扶彖，端身正念，供養三寶，志誠作觀，次用起匙而食。故祖師云：五觀無違，三匙有節。如上教示衣鉢，如法受用。若不遵行，罪貽于後。所有持衣教鉢詞句，皆隨我道。
闍黎！師唱：
安陀會，五條衣授，一長一短。
鬱多羅僧，七條衣授，兩長一短，割截衣持。
大德一心念！我(某甲)此
僧伽黎廿五條衣授，四長一短。
鉢多羅，應量器，常用故。
尼師壇，應量作，今受持。
撫尺云：
千佛授受印心之密旨，惟法與衣鉢而已。法乃惟心，非可授受，所可傳受，非表無憑。葢印心之法者，即今所參之祖師禪是也。禪者，梵語禪那，此云思惟修。思惟修者，即今看話頭起疑情參究是也。禪具三義，所謂奢摩他、三摩、禪那。奢摩者，即色本空，無實體故。三摩者，本空幻有，因假成故。知空而不知假，謂之偏空。知假而不知空，謂之逐有。兼空而即有，即有而兼空，謂之矯亂。亦非空，亦非有，謂之墮非。離即離非，是即非即，神而明之，強名曰法，至顯至密，故曰心印。佛之授受，唯此而已。然心不可以授人，法不可以斷續，故付法在傳衣鉢處，表而明之。鉢者，中空而外實，體圓而開合成二，二以交互，象僧圓顱而應天與兩儀，含無量妙義，出無量福德，用表根本智也。衣者，外方而內通，條分闊狹，長短割截，有法著，有正偏，象僧身以應地而兼物，如田之發生，似水之流沃，用表差別智也。凡參禪，初得大悟，便得根本智，至圓至神，萬法具足而混然。及於師承處得法，便得差別智，至方至析，萬法縷縷而泮然。故先單得根本智，而後入後得智，方纔與衣鉢相應。若單得根本智，不得差別智，如僧之持鉢而裸形。若單得差別智，而不曾大悟其根本，自覺聖智，如人之衣冠而餓殍。故佛制衣鉢，頃刻不離，所謂暫時不在，如同死人者是也。是故欲作比丘，必具衣鉢，法須自悟，不假借人。故僧家稱草鞋，謂之不借。草鞋尚名不借，何況佛法，而獨假借于知識之間，而不求自悟親得者乎？故傳此鉢者，如捧佛頂，若觸之有聲，如擊佛同罪，尊法故也。日則持以乞食，滋培慧命，令檀那向佛頂上作功德。夜則枕頭，以表己頭無相，與佛頂無相同也。己頭不可離，故鉢不可離，如人一日不可無食以頤養也。己頭不可獨，故鉢不可觸，如人一時一刻不可傷首也。鉢已如此，衣儀亦然，可類推矣。為比丘者，傳心印之佛種也。故圓顱而持鉢，淨體以著衣，斯道之不可須臾離也。錫杖者，正法之標幟也。金用柔錫，明潔而中空外有。金乃五行之尊，表法尊勝也。柔，表法門尚忍也。明潔，表不容污染也。中空外有，表中道分明也。四諦六度以莊嚴，二觀一心而持執。不容著地，無所住也。不容離傍，不可廢也。臥則同睡，行則同往，住則同掛，參前倚衡之法也。法其嚴乎，不可背也。法其尊乎，不可觸也。離之則背，即之則觸，皆邊見也。比丘正當荷擔而勿捨，以日究者也。此衣鉢錫杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩，清淨身事也。楊枝之用，淨口業也。戒刀相隨，不獨斷三毒煩惱，乃金剛王劒，萬法頭邊，俱合坐斷也。鑷子之用，拔見刺也。淨瓶携水，灑法雨也。經律佛像三寶，於自心具足也。繩床之坐臥，如蓮華之不著也。日中一食，表一法資身，無二無三，不過中道也。樹下一宿，表無家活也。執香爐，行戒芬也。漉水囊，行慈行也。火燧，表心不可有火，不可無光也。是為頭陀遊方化導之不可少者也。無非禪也律也，法器具足，而佛道成矣。此固不得不為啟而明之也，不可忽
善男子等，自今已後，凡製衣鉢，請問明師，如法裁造。無恣自心，有違規製。若得完備，必請知律之師，依法加持，傳授披搭。功不唐捐，必獲靈驗。上契佛心，下合凡意，是真出家之士。汝等一齊道：依教奉行。(答)依教奉行。(三稱)
三，衣鉢具 真言。
五條衣。
善哉解脫服， 無上福田衣， 我今頂戴受。
世世常得披。
唵悉陀耶娑訶。
七條衣。
善哉解脫服， 無上福田衣， 我今頂戴受。
世世常得披。
唵度波度波娑訶。
大衣
善哉解脫服， 無上福田衣， 奉行如來命。
廣度諸羣迷。
唵。薩訶迦。波波吒。悉帝娑訶。
坐具
臥具尼師壇。 長養心苗性。 展開登聖地。
奉行如來命。
唵壇波壇波娑訶。
將登壇受具足戒先䇿發沙彌法儀第十
(初，淨人法堂上打鼓集眾，沙彌雁行立定，引請兩人到十師寮請䇿。發師一執爐，一鳴磬，迎至法堂，陞座敷坐。引請鳴引磬，舉云：)
栽培佛種，萌發菩提，芬花望果合椉時。雨露本無私長養，霑濡䇿進應機宜。
發大心菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請白云：
刻雕完眾相，皆憑良匠之功。教育成全材，須假明師之力。若不虔請，安能久從。今為汝等，一心恭請(某)宗師為汝等作䇿，發阿闍黎。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。若言(某甲)處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
引請鳴磬云：
大德一心念！我(某甲)今請大德為䇿，發阿闍黎。願大德為我作䇿，發阿闍黎。我依大德故，得發戒境量。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
䇿發，師白云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作䇿，發阿闍黎所有言教，當須諦聽。
原夫舉足下足，無非淨名道場。左之右之，盡是衲僧境界。常寂光之住處，事同一家。大圓覺之伽藍，理無異轍。相逢擊節，間有其人。盧行者即負舂於當處圓成，高沙彌不登壇而便名具足。奈何此事，領略者希。既迷入道之通衢，特示出家之蹊徑。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所纏不離家，欲令眾生解脫故。示現不樂處五欲，是故出家求寂靜。以此則知，欲求聖道，先須出家。於是中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以凌空，詣青雲而斷髮。雷音既振，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到于今，咸受其賜。諸善男子等，宿有善根，遭遇 佛恩，得圓僧相，登壇受戒。不知戒之為義，為之何法，云何領受。既受之後，云何奉持。持犯之相，為復若何。倘迷斯旨，徒有登壇受戒之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。是故我於未受戒前，為汝發明戒體行相四種之義。欲令汝等，心得明了。善知戒法，徧諸塵境。運心領受，納體無乖。當示一心，依體起儀。於日用處，儀貌可觀。然後登壇，稱緣而受。令本受體，終身表持。起諸戒行，遠離諸過，復本淨心。而此淨心，本然自具。不假修為，不落有無。不非有無，亦非不不。非不亦忘，斷絕名言。非思量處，任運無礙。是曰淨心，亦名戒體。以此淨心運想，名為緣境。以此淨心領受，名為受戒。以此淨心護持，名為持戒。行法與此相應，名為戒相。所言戒法者，即佛所制禁防三毒三千八萬無量律儀是也。言戒體者，即以己心，遍緣一切情與無情、空有二諦、塵沙等境。於諸境上，發三種心：一者誓斷一切惡，所謂婬盜殺妄、身口非為，一切過失，皆悉止斷。因斷成功，名為斷德。將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修。善由智修，因善成功，名為智德。將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行。今者普度含識，皆悉令得無上佛果、菩提涅槃，是利他行。以恩及物，名為恩德。將來果上，證應身佛。心緣於境，境從心現。境即法體，體即戒因。未受以前，體是無繫。攬法於體，依於自心。戒為能依，心是所依。心法和合，名為戒體。如藥丸喻，可以知之。三明戒行。行者依本受體，於日用處，參諸行業，名為戒行。所言戒相者，如諸戒檢明持犯之相，此即法相。於四威儀，日用行事，此行相也。汝等若法，如是解了，如是奉持，庶合聖德，真是出家持法之子。故楞嚴經云：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如是而已，餘復何言？汝等一齊道：依教奉行。(答：)依教奉行。
䇿發，師撫尺一下，眾禮拜。師起身祝已，引請鳴磬一下，令戒子拜起。候師下座已，戒子各歸蒲團坐禪。
登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一
第一、明請師法
(先於隔宿，引請集諸沙彌，嚴潔身相，剃頭洗浴，著新淨衣，露頂。引至方丈，展大具，脫屣，至誠頂禮三拜，胡跪合掌。引請出，在諸沙彌前一觸禮，胡跪白云：)
仰白和尚：大德僧忍聽！彼沙彌(某人)等，前已具白和尚，蒙許授比丘具足大戒。已先於阿闍黎所，教令作法，懺悔清淨。明晨奉請和尚尊慈，首領十師，登壇說戒。惟願和尚慈悲聽許，下情無任懇禱之至。(引請起，一觸禮。侍傍舉云：)諸沙彌等！我以作白，蒙和尚慈悲，然允許。汝當至誠起身，作禮三拜。(拜舉，引出，至羯磨阿闍黎所，令沙彌一行立定。引請侍白云：)明晨恭請大德登壇，為諸沙彌授具足戒。惟願慈悲，幸賜俞允。沙彌展半具，三拜。(引出，於教授師寮及尊證師寮，一一如前。至明早，壇儀畢具。早飯畢，集諸香燈、幢幡、鼓鈸、手爐，先引到末位尊證師所。引請一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行迎末位師至第九位師寮。末位師與九位師相見，一觸禮。引請對九位師一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行至第八位師寮亦然。位位請畢，同到和尚寮。九位師齊與和尚相見，一觸禮。引請率諸沙彌展半具，三拜，便行迎至法堂一帶坐定。引請拈引票云：)
諸沙彌等，各各記取得戒和尚名字，不得妄識。
拈第一引票，云：
第一引票：上某下某，某宗師為得戒大和尚。
第二引票：上某下某，某宗師為羯磨阿闍黎。
第三引票：上某下某，某宗師為教授阿闍黎。
第四引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第五引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第六引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第七引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第八引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第九引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第十引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
引請鳴磬一下，白云：
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
夫明鏡當臺，遇形則鑑；洪鍾在架，有扣則鳴。圓成三聚，須假於三師；舉檢七非，全憑於七證。今為汝請現前諸師，為汝等作得戒和尚，所有請詞，皆隨我道。
第二、正請師法
(律云：弟子無師教授，故造非法。佛言：當立和尚。弟子看師，當如父母想，敬重相瞻視。又病比丘無人看顧，便不善終。佛言：當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大。和尚看弟子，當如兒想。善見云：以初不請故，後便違教，佛制令請也。若依本律，請法不在僧中請。今依十誦僧祗：令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。當偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌。如是教請言，引請唱教云：)
大德一心念！我(某甲)今請大德為我作得戒和尚，願大德為我作得戒和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
眾和請已，第一位和尚白云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請現前諸師，為汝等作得戒和尚，清淨莫放逸。(沙彌答云：)頂戴奉行。
引請白云：
諸沙彌等！今為汝請現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎，所有請詞皆隨我道。
引請作梵。
大德一心念！我(某甲)今請大德為羯磨教授尊證阿闍黎，願大德為我作羯磨教授尊證阿闍黎。我依大德故，得受具足戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第二位羯磨阿闍黎云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎，教授阿闍黎，尊證阿闍黎，清淨莫放逸。(沙彌答云：)頂戴奉行。
(引請令戒子收坐具，各捧衣鉢，隨聲念佛，遶壇一匝，聽候問難。登壇，淨人鳴彭鐘，戒師舉：)
南無本師釋迦牟尼佛。
(引請執爐，迎十宗師至戒壇所。從東遶壇，至西堦上。至第二級，投東朝壇。一行立定，禮三拜已。壇主祝聖，啟白云：)
唯菩提之植種，仰戒律以培根。誠為正法之隄防，永作心宗之城壍。匪憑外護，曷固弘傳？是以菩薩現輪王而致治，人君開佛化以宣崇。觀夫印土歷主之護興，監彼支那積朝之勅闡。況我聖朝慧日，博扇仁風，創開壇於 洪武十年，暨善述於 成祖昭世。 神宗賜衣錫于五臺，而律再振；叢林瞻星日於三界，以法重光。 列聖恩深，今皇德重。比丘(某)感此山居無難，入道多祥，開後學以良愧樗材，報洪庥而徒傾葵蕚。願弘戒法，永祝堯天。敬修草莽之壇，學展蘇羅之律。衍無疆於聖壽，祈鞏固之 皇圖。 叡性日光，神威震肅。俾萬方之戈偃，見四海之瑞呈。內壺賦睢鳩，青宮毓麟趾。鎮干城於閫外，挺柱石于朝中。賢侯分化以闢疆，黎庶歌風而擊壤。嘉禾歲稔，甘雨時調。人人證梵網之門，處處稟毗尼之德。咸承垂拱，共沐清夷。
(祝畢，十師一齊收具問訊，仍稱佛號。又從東遶二級壇，至西堦，升壇上，禮佛三拜，胡跪同念)。
持戒清淨如滿月， 身口皎潔無瑕穢，
大眾和合無遺諍， 是乃可得同授戒。
拜下，收坐具，和南轉身，向西列立。舉：
南無建壇四聖菩薩。
(眾和十聲畢，展具禮三拜，收坐具，和南從西而入佛後，出東面東，依位立定。侍者鳴引磬一下，齊問訊，各歸位坐定。引請於壇下鳴槌一下，沙彌首領自上而下，遍插香。引請作梵云：)
稽首禮諸佛， 及法比丘僧， 今演毗尼法。
令正法久住。 優波離為首， 及餘身證者，
今說戒要義， 諸賢咸共聽。
第三、壇主白法
壇主撫尺，白壇眾云：
天音罕遇，戒德難思。能超凡鄙穢流，可入眾聖寶位。為師為匠，誠易誠難。人法須鍊，爐鞴弘開。禁戒受持，根塵先雪。如無衣鉢，莫容缺借。前言重難，後列輕遮。問若不解不知，勤勞徒設；信其實語實答，陶誘得方。令發上品真誠，要期塵境俱寂。十方善信，注汝身心。五分基成，三身體具。當須同志，願勿異緣。(某甲)謹白。
眾誦傳香偈云：
戒香定香解脫香， 光明雲臺遍法界。
供養十方無量佛， 見聞普熏證寂滅。
壇主撫尺白云：
白大眾：僧集否？(次肩宗師答云：)僧已集。(問云：)和合否？(答云：)和合。(問云：)未受具戒者出否？(答云：)此無未受具戒者。(問云：)僧今和合，何所作為？(答云：)受戒和僧單白羯磨，惟願大眾慈悲證明。作白
大德僧聽！此一住處一受戒。若僧時到僧忍聽，和合受戒。白如是。作白成否？(答云：)成。
第四、安受戒者所在法
(佛言：受戒之人，不得在空隱處、離見聞處。若在界外，其和尚及數人，亦不得在空乃至界外。佛言：當立受戒者眼見處、耳不聞處立也。)
第五、差教授師法
(壇主拈沙彌票子，看其名字，端坐，然後差僧云：)
白大眾：彼有沙彌(某甲)等，將陞寶壇，從僧乞受具足戒。眾中先請(某)宗師為羯磨師，次請(某)宗師為教授師。
(度引帖與羯磨師，羯磨師接帖子白云：)
眾中誰能為彼三人作教授師？(教授師答云：)某甲能。(羯磨師云：)長老既能聽作法，差教授師出眾問難，單白羯磨。惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
大德僧聽！彼沙彌(某甲)等，從和尚(某甲)求授具足戒。若僧時到僧忍聽，(某甲)為教授師。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。(羯磨師云：)作白既成，教授師出眾問難。
第六、教授師出眾問遮難法
(向下差僧俱如上，周而復始。其教授師即從座起，整衣持帖，向北入佛後，從西出至佛前，朝東向僧問訊，轉身面西下壇。侍者至教授師所敷坐，侍者教沙彌問訊，出香開坐，具禮三拜，胡跪合掌。教授師白云：)
善男子！壇上諸師作法，差我下來問汝，三人遮難，汝莫恐怖。須臾之間，令汝三人陞於寶壇，受具足戒，成大比丘，入三寶數。此非小緣，當生慶幸。
夫戒者，乃菩提之根本，聖道之鎡基。佛世利機，契動便感。末世澆薄，聖制從緣。緣集則作法成功，緣散則戒德無立。無作功勛，不可見也。托緣定其有無。三衣一鉢，是汝三人得戒之正緣。我於未問汝遮難之前，先與汝說衣鉢名相，汝當知之。汝三人袱中，各有五條衣。梵語安陀會，此云作務衣。寺中執勞服役，路途出入住還，當著此衣。汝三人身上，所披七條衣。梵語鬱多羅，此云入眾衣。凡赴齋聽講，修懺誦經，禮佛坐禪，布薩自恣，當著此衣。汝三人袱中，各有大衣。梵語僧伽黎，此云雜碎衣。謂剪碎製成，條相多故。凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，降伏外道，振威之時，當搭此衣。汝三人各有一鉢。梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆應法故。然此衣鉢，乃恒沙諸佛之幖幟，聖賢沙門之軌儀。西天有九十六種之外道，尚不識其名字。惟佛世尊，示此未曾有法。汝今得獲受持，當須珍敬愛護。然此衣鉢，必須自己置辦。若借若無，並名非法。今此衣鉢，是汝三人已有否？(答云：)已有。(教云：)甚善。
善男子聽！汝從無始以來，起虗妄心，欺誑聖賢，沈沒生死，無解脫期。今既投佛出家，為佛弟子，受佛禁戒，出生死津，務要斷虗妄根，行真實道，正是志誠時。我今問汝，重難輕遮。汝當諦審此身，有則言有，無則言無，不解不識，不得妄答。汝三人第一不曾犯邊罪否？量汝三人，乍入道門，未識此罪名字，謂曾受佛戒已，於婬、盜、殺、妄四根本戒中，隨犯一戒，漂棄佛海邊外，永不得入清淨眾中，共同說戒羯磨，名為邊罪。汝三人果無此罪否？(答云：)無。 汝非白衣時、沙彌時，污淨行比丘尼否？(答云：)無。 汝非白衣時、沙彌時，盜聽眾僧說戒，詐稱比丘，受人恭敬、利養、禮拜，名為賊住。賊住之人，佛不許度。汝非此人否？(答云：)無。
汝非外道，投佛出家，受佛戒已，還歸外道，今復重來。此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。汝非此人否？(答云)無。 汝非生(謂人從生來，男根不滿，是名生不男)、犍(謂人以刀去其男根，是名犍不男也)、妬(謂男根似無，見他行婬，因生妬心，遂感有根，是名妬不男)、變(謂能變現也。遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男)、半(謂半月能男，半月不能男，是名半不男也)五種不男人否？(答云)無。 汝非弒父、弒母、弒和尚、阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、惡心出佛身血，名為五逆。五逆罪重，佛不許度。汝非此人否？(答云)無。 汝非天子、阿修羅子，名為非人。變為人形而來受戒否？(答云)無。 汝非諸龍、畜等有大通力能變化者，化為人形而來受戒否？(答云)無。 汝三人身中各不帶佩男、女二形否？(答云)無。
善男子，此是十三重難。重難既無，甚是淨器。我今更問汝十六輕遮，汝當仍前一一實答。善男子，汝三人出家以來，各各訓導，是何法名？(各答某甲)此是汝三人入道之法名，一生之稱呼。從今受戒而去，凡見和尚、阿闍黎、同壇尊眾、上中下座、宰官長者、朋友知識、父母師長之前，皆當稱此兩字法名，不得言你我某甲小僧之稱。汝三人今日壇頭得戒和尚是誰？(答云上某下某)某寺宗師。(教授師云)此是(某寺)某宗師。是汝三人得戒和尚。梵語和尚，此云歷生，一云力生。三乘道力，五分法身，皆藉歷此師威力而生，故云歷生。又云依學，謂依隨此師，學出世法，故云依學。今日受戒，若無此師，戒無從發。汝當記取和尚尊名，認取和尚慈相。若不記得名字相貌，受戒不得。從今已去，凡遇節臘，結制解制，當須懷香禮拜得戒和尚。若遇路途遙遠，不得侍詣，當以焚香遙空，稱名致敬，不得慢意。汝三人年滿二十否？(答云)滿。 衣鉢臥具具足否？(答云)具足。 父母聽汝出家否？(答云)聽。 汝不負人錢債，作不還心，而來受戒否？(答云)無。 汝非他人家下使人否？(答云)無。 汝非當朝有名有祿官人否？(答云)無。 汝是丈夫否？(答云)是。 既是丈夫，又要無病。一疥癩，二癰疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。汝三人果無如是五病否？(答云)無。
善男子！此是十六輕遮，前無重難，後無輕遮，甚是淨器，戒可得授。我今於此問汝，少間壇上眾師之前，亦如是問。汝今於此答我，少間壇上眾師之前，亦如是答。汝當收取衣鉢，恭往壇前，燒香禮拜，作觀運想壇上十師，作十方佛。次當誦呪，祈禱 三寶諸天，乞求加護，願登壇時，無諸魔障。我往壇上作白，和告眾僧，僧若許可，我即以手招汝上壇，從僧乞授具足戒。
第七、召入眾法
(召沙彌入，眾單白羯磨，教授師上壇問訊，對十師問訊，向十師莊立，白云：)
惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
大德僧聽！彼沙彌(某甲云云)，從和尚某甲求授具足戒。若僧時到，僧忍聽，我已問竟，將來。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。
第八、乞授戒法
(教授手招諸沙彌云：)善男子！汝來。(沙彌上壇，大展三拜，胡跪合掌，〔敬〕授白云：)
善男子，懇惻志誠，仰憑清眾，求哀乞戒。乞戒之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
大德僧聽！我(某甲云云)，從和尚(某甲)求授具足戒。我(某甲云云)，令從眾僧乞授具足戒，(某甲)為和尚是。願僧慈愍故，㧞濟我(三稱已)。
教授。師白云：
擡起頭認師：此是(某處)和尚，是汝三人得戒和尚；此是(某處)和尚，是汝三人羯磨師。汝當眼視衣鉢，耳聽羯磨，心心相續，志誠受戒，不得餘覺餘思。(教授師對位問訊，歸位敷坐。)
(羯磨師白云：)
大德僧聽！此(某甲)從和尚(某甲)求授具足戒。此(某甲)今從眾僧乞受具足戒，(某甲)為和尚。若僧時到僧忍聽，我問諸難事。白如是。(問言：)此安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎、鉢多羅，此衣鉢是汝有否？(答云：)有。(又云：)
善男子諦聽！今是至誠時、實語時，今隨所問，汝當隨實答。僧祇云：汝若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸天、世人，亦欺誑如來，亦及眾僧，自得大罪也。汝不犯邊罪耶？(答云：)無。 汝不犯比丘尼耶？(答云：)無。 汝非賊心受戒耶？(答云：)無。 汝非破內外道耶？(答云：)無。 汝非黃門耶？(答云：)無。 汝非弒父耶？(答云：)無。 汝非弒母耶？(答云：)無。 汝非弒阿羅漢耶？(答云：)無。 汝非破僧耶？(答云：)無。 汝非惡心出佛身血耶？(答云：)無。 汝非非人耶？(答云：)無。 汝非畜生耶？(答云：)無。 汝非二形耶？(答云：)無。 汝名何等？(答云：某甲。) 和尚是誰？(答云：上某下某。) 年滿二十未？(答云：)滿。衣鉢具足否？(答云：)具足。 父母聽汝否？(答云：)聽。 汝不負人債否？(答云：)無。 汝非奴否？(答云：)無。 汝非官人否？(答云：)無。 汝是丈夫否？(答云：)是。 丈夫無如是病：疥癩、癰疽、乾痟、癲狂。汝今有如是病耶？(答云：)無。
第九、明戒體法
(薩婆多論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：)
善男子，前無重難，後無輕遮，甚是淨器。眾僧同慶，當授汝戒。但深戒上善，廣周法界，量等虗空。今欲進受，要須緣境發心，心境相容，方發無作。薩婆多論云：凡欲受戒，先為汝說法，引導開解。汝三人於無始來，於一切境上，造諸惡業，惡徧法界。今欲受戒，翻前惡境，並起善心，故戒法所因，還徧法界。故我如來，隨眾生心，造無邊之業，制無邊之戒。戒隨所制，故須緣境。境量雖多，舉要而言，不出乎二種：一者情境，二者非情境。言情境者，上至諸佛，下至眾生，十界正報，中陰有情，凡有心者，皆名情境。非情境者，十界依報，一切世間，山河大地，草木叢林，舟車屋宅田園，地水火風，虗空識等，佛說聖教，儒流文字，形象塔廟等，名非情境。善男子，既知境界如此寬曠，當須依境發心。心有三品，中下二心，劣弱非勝，但能自度，不能度人。我今教汝，發上品心，求上品戒。何為上品心？今於我諸師座前，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡不斷；二者誓修一切善，無善不修；三者誓度一切眾生，無一眾生不度。發此三種大願已，白四羯磨，言下進授大比丘戒。不為但求聲聞小果故，直欲成就三聚淨戒故，趣向三解脫門故，正求佛果，求不涅槃，令法久住故，發如是上品心，受上品戒。次當開廣汝懷者，良由戒法體周法界，量等塵沙，終不以汝三人現前父母所生報得狹劣身心而能容受。當作虗空器量之身，方能領納塵沙戒法。故論云：若此戒法有形色者，入汝身時，汝當作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺不知。當起驚懷之意，發上品殷重之心，領納如來清淨妙戒，受大比丘戒，白四羯磨。先作一白，疊事告知。次秉三羯磨，量其可否。惟願和尚大眾，不吝慈悲，布施其戒，同心共秉，甚勿異緣，令此三人感發圓宗戒體。將秉羯磨，聽宣作白。
第十、正授戒法
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽，授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。
善男子！我以作白相問眾僧，僧皆默然，許受汝戒。今作羯磨，動彼勝法，當用運心承仰，莫令昏散。惟願和尚大眾慈悲，聽秉初番羯磨(作梵)。
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是初番羯磨，成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已秉初番羯磨竟，僧皆默可。十方法界妙善戒法，隨羯磨聲，悉皆運動。今秉第二羯磨，當起忻心，勿縱怠意。惟願和尚大眾，再賜慈悲，聽秉第二番羯磨(作梵)。
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是第二番羯磨，成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已秉第二羯磨竟，僧並和合。今十方法界妙善戒法，由心業力，羯磨勝功，悉皆舉集虗空之中，如雲如葢，覆汝頂上，盤旋不散。至第三羯磨竟時，此諸善法，悉皆流入汝等八識田中，永為菩提種子。依此修行，直至成佛，惟有此第三番羯磨在，正是汝等納戒之時。汝當發心總虗空界，心緣救攝三有眾生，并願護持三世佛法。如此要期，承仰聖教。惟願和尚大眾，不倦慈悲，一齊合掌佐助。我今為此三人，舉此第三番羯磨，正得戒羯磨，令法圓滿。(作梵)
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧聽與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是第三番正得戒羯磨，成否？(尊證答云：)成。
僧已忍與(某甲)等授具戒竟，(某)為和尚。僧忍，默然故，是事如是持。結詞成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，諸惡莫作，眾善奉行。
善男子，我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，當須專謹護持，切莫毀犯。勝事既圓，當生慶幸。
其餘比丘戒相之法，明晨稟白。
和尚慈悲，差教授師為汝分析隨相，汝等當一齊識相護持。(新比丘應諾云：)依教奉行。(三說)
弘戒法儀上卷
世尊以金襴袈裟付大迦葉，而禪法律竝傳，名之曰祖印者，葢以實相、無相、涅槃、妙心為三宗之的旨也。佛滅度後，律家不悟心宗，遂裂比丘一法為五部，是以禪宗傳法傳心，而不傳小律。葢謂小乘不知禪律同宗，而互為詆訟故耳。故佛藏經以實相為宗，以禪人不知法律之心者，謂之增上慢人；以法師之不識禪心之律者，謂之不淨說法；以律師之不悟禪宗心印者，謂之破戒比丘。以皆不知實相、無相為一宗，而欲分茅裂土，各為封樹，而無法王氣象故也。自無相好佛已來，三宗品立，門戶各開，如羅睺羅之墮鉢，苦無發心重為綴之者，可悲也。法藏初受戒於雲棲，既具圓於靈谷，再稟雲棲墖前，而教授於雲門。往復至再，縱三家之法為一律，葢以禪人忽律而重心，戒師執相而遺體。自戒壇一閉，儀法盡亡。相顧譏訶，難於和會。不揣淺見，求拾古規。得昔律師之具足戒式於南壇，略加參演。倣菩薩戒式於戒疏發隱，勉自補全。皆欲以禪教律三宗，會歸實相無相涅槃妙心之一旨，勿使墮於增慢不淨破戒之流弊。此誠綴鉢之痛心，和法之愚見。覧此者幸勿以禪不攙律，戒不談禪之論為詆可也。於是集三歸五戒八戒剃度十戒，并比丘白四羯磨，及菩薩戒等，為諸品說戒之式。彚沙彌律儀要略，比丘戒本，梵網經，為三種誦戒之本。并隨機羯磨，為比丘之則。著梵網一線上下卷，為禪律一心之宗。兼之佛藏經四卷，共刻一函，合命之曰弘戒法儀。俾受戒之人，急究禪以求戒體。而參禪之人，務持律以固禪宗。禪律一心，而教無別出之遺法矣。此救末世之急先務也。其間缺失譌謬，願同心者明以救我。
天啟癸亥孟冬朔旦三峰菩薩戒弟子法藏書于北禪寺禁蛙堂中
弘戒法儀目錄
授在家二眾三歸依法儀第一(補述以三歸為入法之首故)
審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二(補述。以必先審懺前愆故。)
授出家在家五戒八戒法儀第三(出戒壇古本補讚附補授八戒法)。
沙彌得度法儀第四(出百丈清規補讚)
將登壇授具足戒預問難法儀第五(出戒壇古本補讚引啟請結辭)。
或將出家或將授具戒俱應先授四依法儀第六(出戒壇。古本補前後文，此法應在未受具前說。又律中因外道止堪二依，退失出家之利，佛許在白四羯磨後說亦得。)
將欲登壇授具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚法儀第七(出戒壇古本補讚)。
次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八(出戒壇古本補讚)
將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第九(出戒壇古本補讚及印心文)。
將登壇授具足戒先䇿發沙彌法儀第十(出戒壇古本補讚)。
登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一(出戒壇古本補請儀祝聖文)。
比丘白四羯磨受具足戒已次當差阿闍黎與說隨相法儀第十二(出戒壇。古本補讚及引請文、開導文、結文。按比丘律，授戒以白四羯磨為主，隨相乃結戒後所出，故不應在壇上說戒相。又和尚至尊前羯磨問難，尚出阿闍黎之口，豈說戒相而非阿闍黎事耶？幸毋失此體。當尊律制及昔律師說戒本文為是。)
說菩薩戒諸法儀開後(藏中諸家固自有本，今以未盡闡揚梵網經中意義，求戒者一受便了，不知菩薩戒為何物。茲復按經立義，重重開導，使其一受戒，便知菩薩戒中大意，深益後學。幸勿以杜撰，擅擅藉口。)
差阿闍黎審比丘授菩薩大戒法儀第十三(按雲棲具戒，便蒙補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導三自歸令參心地法儀第十四(補述)。
將授菩薩大戒差阿闍黎問七遮法儀第十五(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法儀第十六(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導苦行法儀第十七(按梵網經補述)。
將授菩薩大戒先差阿闍黎開導發大誓願法儀第十八(按梵網經補述)。
正授菩薩大戒法儀第十九(按梵網瓔珞等經補述。)
教授錫杖法儀第二十(按五家宗旨錫杖經補述。)
誦沙彌戒本第二十一(按雲棲沙彌律儀要略補儀讚。)
誦比丘戒本第二十二(按雲棲較正梵網經善本。)
誦菩薩戒本第二十三(按雲棲較正梵網經善本，及說戒序，補儀讚，并補中間問清淨法)。
授戒辨第二十四(因諸家爭論及授戒法失古體，故述。)
進戒示語第二十五(因授戒時示眾，有補後人，故備於此。)
衣鉢總持第二十六(因今人認三衣為戒衣，禪者不用衣鉢，故示。)
登壇授戒引請法儀第二十七(法儀全在引請提唱，始得整飭，故備於此。)
衣圖第二十八
壇儀第二十九
比丘羯磨法第三十(比丘日用者，不可不知。)
菩薩羯磨法第三十一(當依大乘諸律，不得用比丘法混濫。)
梵網經一線上下卷第三十二(因闡禪律同宗故註。)
佛藏經第三十三(因今人不知實相為禪為教為律，而分為三家，以起鬪諍堅固，故當流通，以警三種匪人)
No. 1126
弘戒法儀上卷
授在家二眾三歸依法儀第一
引請。舉香讚
自心本淨，性法生光。頭頭無礙是心王。三寶出含藏。一炷心香歸戒露，堂堂。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子等聞磬聲，各禮三拜，稱自己名字(某)，翹勤合掌。
引請作白。
夫蓮花出陸，須憑法水之滋。淨念超凡，應藉宗師之指。若不依僧，何能知法。苟非歸佛，無以出塵。公等現(居士善女)身，具如來體。將欲破妄歸真，須先住俗從道。既已發圓成意，秉殷重心。久慕明師，耑求大法。我為(居士善女)等，謹請(某)禪師，登寶王座，應水月機。開演自性之歸依，教授利生之戒善。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請作梵。
大德一心念！我弟子(某)，今請大德為我作三歸本師。我依大德故，得入最初地。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
和尚鳴尺云：
汝既殷勤伸請，我為汝作三歸自性師，所有言教，汝當諦聽。
善男子、善女人等，汝既發心歸依三寶，我當為汝謹請十方諸佛、三世法寶、諸菩薩眾、歷祖師僧，光降道場，證明誠懇。
起立。 請聖。 引請。舉 香花請
南無一心奉請盡虗空遍法界十方常住一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧，惟願不違本誓，哀愍有情，臨降道場，證明誠懇。
南無一心奉請樂邦教主、堪忍本師、龍華會上至尊、過現未來善逝(惟願同前)。
南無一心奉請大行普賢文殊師利大悲觀世音菩薩摩訶薩。(同前) 就坐。
一心奉請護法天龍、伽藍聖眾、護持齋戒一切善神等眾，惟願臨降道場，精嚴擁護。
鳴尺白云
三寶光臨，萬神侍衛，朗當臺之法鏡，鑒出海之心珠，宜乎萬慮雪清，一波不動，俾鏡涵珠彩，珠現鏡光，互融凡聖於一源，交燦主賓於雙照，心光獨露，鑒覺全彰。我今為汝指出自性三寶，一心十善，令汝了然開悟，不假修為，開火宅之青蓮，淨紅塵之白業，磨不磷，涅不緇，修不無染，不得居淨名之列，為近事之尊。所謂佛者何？即今一念自心，如珠如鏡，靈靈不昧，了了常知，知而無知，不寄諸緣，不生二念者是也。所謂法者何？即今了得此無知不昧之心，即是本心諸佛，更不生疑生怖，起惑起念者是也。所謂僧者何？即此知而不染，湛而不搖，常清常淨，隨時應物，如水中月者是也。此自心之三寶也。諸佛得此心，故云正覺。諸法詮此心，故云妙法。眾僧了此心，故稱淨眾。是知現前所請諸佛法僧，乃先證自心之三寶也。即今歸依一念靈明，現證自心之三寶也。汝能傳持此教，接引後人，以明此心，此未來同證自心之三寶也。故知自心具三世，攝十方，所謂心佛眾生，三本無異，一證永證，皆為空名，有非實有者也。所謂一心十善者，一心不生，則意無貪嗔癡，口不妄言綺語兩舌惡口，身無殺盜婬。故四十二章經云，心為功曹，功曹若止，從者都息。是知即此一念無心之三寶，則萬善具足，十度齊彰。依此而修，是為真修。依此而證，是為實證。更復兼之孝弟忠信，仁愛慈和，釋放生命，方便救苦，無非推此一心，行於世間，謂之心佛出世者也。以此心獨脫無染，即是罪性本空。以此心念念清淨，即是現生淨土。以之懺悔，何罪不滅。以之念佛，何願不成。皆不出乎自性之一心也。上來為汝開陳自心三寶，令汝直下明心見性。理相既明，事須成就。更當統汝歸依現坐道場十方三寶，師師傳心，佛佛授手，世世生生，令不退轉。汝能歸依，隨聲應答。
善(男子、女人) 歸依佛、 歸依法、 歸依僧(三稱)。
歸依佛， 兩足尊； 歸依法， 離欲尊； 歸依僧， 眾中尊。(三稱)
歸依佛竟、 歸依法竟、 歸依僧竟(三稱)。
上來歸依三寶已竟，從今已往，稱佛為師，稱法為師，稱僧為師，更不歸依邪魔外道。更為汝等作法懺悔，滌其舊染，不復再作一淨永淨。我為唱導，汝當隨和。
懺悔偈
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
上來懺悔已竟，更須發大誓願，廣度眾生，齊成佛道。先當求生淨土，親覲彌陀，一生補處，還來此土，化導眾生，同為蓮上化生，勿使輪迴環轉。更為示汝一心淨土法門，六字彌陀聖號，時時繫念，勿染塵勞。舉。
阿彌陀佛身金色(云云)。
願生西方淨土中， 上品蓮花為父母。
花開見佛悟無生， 不退菩薩為伴侶。
上來歸依三寶，誓生九蓮，現為無量壽王，來作微塵剎主，永無退轉，必定圓成。汝當依教奉行。
審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二
引請。舉讚
真香纔觸，妄罪全消。殷勤刳露象初調。玄誨入甄陶。心體參寥，妙戒本昭昭。
香雲葢菩薩摩訶薩。
諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
引請作白。
標指尖須當見月，拈皂角合悟救糍。汝等既當稟戒於堂頭，先合洗除於心地。茲者闍黎迎降，法席崇舒。懺法依人，理當精審。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我(弟子某甲)，今請大德為我作審戒懺悔。阿闍黎！我依大德故，得受審戒懺悔法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
未受戒者出否？(引答云：)已出。(闍黎云：)
善男子！汝既殷勤伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
闍黎撫尺云：
欲出明月珠，焉可尚憑泥染污。將盛獅子乳，固當淨滌琉璃瓶。或欲歸戒為近事，或當剃染為沙彌。悉應捨妄歸真，露罪懺悔。若不盡懺悔，縱受得戒，猶是罪福雜糅，淨穢沓陳。無上菩薩，豈能純一。必須如洗故衣，去其垢跡。本體潔白，方可受色。良以人居六道，幸預勝倫。逼近佛階，易於修進。但恐重罪所遮，為作佛之障難。若無遮障，戒可得受。汝等各各刳心瀝胆，對我一一開陳。從昔以來，意根憶持。所作所為，七遮十惡，極重等事。向我傾心吐盡，不得絲毫隱藏。我今逐一問汝，汝宜逐一實答。各各起立，暫住一邊。逐位胡跪佛前，深思細察。有則言有，無則言無。不得輕心惑亂。善男子，汝名某甲。(答云某甲)問：汝不曾出佛身血否？(答云)無。問：汝不曾弒父弒母否？(答云)無。問：弒和尚阿闍黎否？(答云)無。問：破羯磨轉法輪僧弒聖人否？(答云)無。問：曾斷人命否？(答云)無。問：曾殺曾食禽畜等生命否？(答云)無。問：曾盜常住物、佛物、法物否？(答云)無。問：曾盜和尚、闍黎、法師，及上中下座、一切眾僧物否？(答云)無。問：曾盜取、冐取、匿取、檀信物否？(答云)無。問：曾犯比丘尼作不淨行否？(答云)無。問：曾於六親、姑姨、姊妹行婬欲否？(答云)無。問：曾犯若男、若女、若畜生、若鬼神行婬欲否？(答云)無。問：曾謗師長、父母，及犯諍、違逆等否？(答云)無。問：兩舌鬬亂人否？(答云)無。問：惡口罵人、呪人否？(答云)無。問：以是為非，以非為是，見言不見，不見言見否？(答云)無。問：裝點巧言，證入人罪否？(答云)無。問：曾破酒戒否？(答云)無。問：欠人債不肯還償否？(答云)無。今對十方三寶、護法天龍、諸善神前，有即言有，無即言無，弗得覆藏。高峰妙禪師云：如洗臭糟瓶相似，千番百番，洗泡得乾乾淨淨，無一點氣息。無上醍醐，方堪盛受。汝說罪已竟否？(答云)已竟。且起第二位過來。(逐一問畢)乃云：汝等說罪俱竟否？(一齊答)俱竟。
上來說露已竟，從今每於中夜，志誠向十方諸佛，殷勤頂禮(某)懺法若干，并禮大悲觀音聖號，求其加護，罪得消滅。我今為汝作法懺悔。眾等各宜悲欣交集，渴仰翹勤，同聲應和。
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
上來審戒懺悔作法已竟，將剃度及受十戒八戒者，各宜靜慮，具足衣鉢等法，以俟至期說戒。若欲受三歸近事五戒八戒法者，同候堂頭，志誠聽戒。汝等各宜依教奉行。(答)依教奉行。(三稱)
出家在家授五戒法儀第三
第一、請師
引請。舉讚
三請納體，五戒培根。洗清遮難指心源，初地信為門。一瓣香焚，懇到禮三尊。
香雲葢菩薩摩訶薩。
諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
引請白云：
夫原受三歸，為翻往昔之邪境。即授五戒，先登初級之重樓。不得明師，難傳聖法。今為汝請(某)堂上(某)宗師，為汝等作五戒阿闍黎。而況此師誨人無倦，接物有方。汝當端秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請唱云：
大德一心念！我(某甲)求授五戒，願大德為我作五戒闍黎。我依大德故，得授優婆(塞夷)戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝作五戒阿闍黎，所有言教，汝當諦聽。
第二、開導
原夫欲離苦趣者，須發信心。信心若發，萬善從生。欲成佛道者，須受淨戒。淨戒若受，萬緣皆具。能如是者，必至菩提。夫戒者，生善滅惡之根基，入聖超凡之種子。纔登戒品，便絕輪迴。受持不昧於初心，始終無犯。慈護謹防於微念，止作雙持。三椉果位以親躋，五分法身而克證。夫如是者，則吾佛世尊開方便門，觀機利鈍，戒說多端。先唱三歸，次伸五戒。乃由十具，重演一乘。歸源無二以無三，方便利他而利己。令欣樂者，自微至著。慕受戒者，以漸入頓。同遊正覺之場，共造定慧之域。故顯聖人之利見，實貽賢聖之良緣。故吾祖南山聖師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣方行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先固其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生。當知戒為安隱功德之所住處。然戒有多品，汝等求受之。五者乃是趣善之元首，出苦之要津也。即善生經云：此戒甚難得，能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本。應知此戒勝妙如是，不可輕心而求受之。
第三、請聖
若要受此妙戒，先須迎請三寶、護法諸天、一切靈祇而作衛護。若言(某甲)處各稱自己名，其餘言詞皆隨我道，我(某甲)一心奉請。
十方法界， 常住三寶。 毗婆尸佛， 尸棄如來。
毗舍浮佛。 拘留善逝。 俱那含佛。 迦葉世尊。
釋迦本師， 當來彌勒， 十方三世， 諸正徧知。
大小二乘， 毗尼戒藏， 十二分經， 甚深法寶。
文殊菩薩。 觀音大士。 勢至菩薩。 十方三世。
諸大菩薩， 緣覺聲聞， 得道真流， 南山教主。
澄照聖師， 日本記主。 真悟律師， 靈芝記主。
戒光律師。 西天此土， 傳法祖師。 四依菩薩。
一切三寶， 惟願慈悲， 哀憐我故， 共垂明證。
南無十方常住三寶。(眾和)我(某甲)一心奉請。
光明會上， 護法諸天， 大權仙眾， 功德大辯。
梵王帝釋， 天龍八部。 日月星辰， 今年太歲。
賞善罰惡， 主執權衡， 一切聰明， 大 國內。
名山大川。 當州分界。 屬內鬼神。 本寺土地。
護伽藍神。 守護壇戒。 諸咎善神。 龕窟賢聖。
二十八宿， 匝寺受禱。 一切靈祇， 俱乘佛力。
來降道場， 證明受戒。 惟願三寶， 法界聖賢。
他心道眼， 無礙見聞。 鑑我虔誠， 受我奉請。
不違本誓， 憐愍眾生。 慈悲攝受， 方便救濟。
盡未來世， 為作依怙。
南無護法諸天菩薩(眾和)。
第四、懺悔
諸善男子！上來為汝等恭請三寶，攝受覆護，猶如照世明燈，無不知見。今欲受汝五戒，切恐汝等從無始以來，被境聲色之所迷惑，造諸罪累，障閉心源，不堪進受。如世醍醐相似，必須清淨器皿而盛貯之。今於未受之前，乞告三寶，求哀懺悔，願罪消滅。所言懺悔者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂止斷未來，非悔已恥，心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除；未起之惡，更不敢造。懺悔之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。所有言詞，皆隨我道。(某甲)志心懺悔。
從於過去， 直至今身， 毀破三寶， 作一闡提。
謗方等經， 斷學般若。 弒害父母， 出佛身血。
毀壞塔寺， 穢污伽藍， 受用僧物， 無慚無愧。
撥為因果， 自作教他， 見聞隨喜， 如是重罪。
無量無邊。 今者克誠， 披陳懺悔。 惟願三寶，
法界天仙， 慈悲攝授。 放勝光明， 照燭罪瑕。
悉令清淨。
南無普賢菩薩(眾和)。
第五、遮難
善男子等，今為汝等懺悔已竟，身心瑩潔，善法無障，宜各端心受正戒法。今依善生經中，先問汝等遮難，當如實答。何故令汝實答？由汝無始以來，因虗妄故，沉沒生死，無由解脫。今正要汝捨離虗妄，證真實法，是故令汝實答。不解不識，不得妄答。(問)
善男子！汝不曾盜見前僧物否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾於六親、比丘、比丘尼行不淨行否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾於父母、師長前有病，棄去不顧，而來受戒否？(答云：)無。(問)善男子！汝不曾弒發菩提心眾生？(答云：)無。
第六、歸依
善男子等！既無此遮難戒可得受，當知此戒甚難得，能為沙彌、大比丘及菩薩戒而作根本。戒有五種：始從不殺，至不飲酒。若受一戒，是為一分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持；五戒名為滿分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持。求度生死，入般涅槃，必當歸依三寶，有無量功德。何以知之？如希有較量功德經云：若人以四事供養四天下滿中羅漢，及至滅度，收其舍利，起塔安奉。功德雖多，不如有人一念能淨歸依三寶。翻汝無始之邪心，歸依三寶之正境。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵凌故也。歸依佛者，謂歸依法身，謂一切智、無學功德、五分法身也。歸依法者，歸依自他盡處、斷欲、無欲、滅諦、涅槃也。歸依僧者，歸依第一義僧、良友、福田、聲聞、學、無學功德也。內明理觀，外托住持，克勤殷重心，秉受三歸戒。心有所依，身有所歸。受戒之要，須識境量。此若不明，受戒不得。所言境者，不出乎情與非情、空有二諦，並是汝等發戒之處。是故於彼境上立五戒法，折伏汝心，不得仍前造惡，誓當斷惡修善，覽披聖法。所言心有三品：中、下二心。故非正意，直須發上品心，求上品戒。心者，謂授汝等三聚淨戒，趣向三解脫門，以法引導眾生，令至涅槃，令法久住故。如是發心，得受如來上品妙戒。我今為汝秉宣三歸羯磨，正是汝等納戒之時。汝當志誠，隨我言道。(某甲)
盡形壽歸依佛、 歸依法、 歸依僧(三遍)，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第七、結戒
善男子等！此之三歸，正是納體。今又加結，示戒所歸，令歸戒圓滿。我(某甲)。
盡形壽歸依佛已、 歸依法已、 歸依僧已(三遍)，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)、慈愍故(一拜)、大慈愍故(一拜)。
第八、說戒相
善男子等！我已為汝授五戒法竟，今更為汝示五戒相，令汝識相護持，防非止惡。始從不殺生，至不飲酒，此之五戒，為諸戒根本，入道階梯。在儒為五常，在天為五星，在地為五行，在山為五嶽，在人為五臟，在國為五刑，乃名別體同。故仁者不殺，義者不盜，禮者不婬，信者不妄語，智者不飲酒。行此五者，不求仁而仁著，不欣義而義敷，不行禮而禮立，不慕信而信揚，不行智而智明，可謂振綱提綱，復何功加之有也？聞說其相，當謹護持，慎莫毀犯。我今示汝五戒之相，令汝識相護持，發三種心：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。發上品心，求上品戒。(問)
善男子等！盡形壽不殺生，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不偷盜，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不邪婬，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)善男子等！盡形壽不妄語，是優婆(塞夷)戒，汝能持否？(答云)：能持。(問)盡形壽不飲酒，是優婆(塞夷)戒，能持否？(答云)：能持。(三遍)善男子！此之五戒，眾戒之本，諸善之基，登解脫門，證菩提果。汝等從不殺生，至不飲酒，能具足受持否？(答云)：能持。
第九、發願
善男子等，受五戒已，更發誓願。世出世間之事，若不發願，則無以成。謂福若無願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煅，終不堪用。須要福願相資，方成勝用。汝等一一志心合掌，隨我發願。我(某甲)志心發願，以此五戒功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，求生淨土，親覲彌陀，證無生忍。亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死，一心趣證常樂我淨。隨願化導一切眾生，咸開佛慧。
南無彌勒尊佛(眾和)。
第十、囑誨
善男子等！即稟戒已，一一如法護持，如人護眼，如龍讓珠，勿令毀犯。於五戒中，隨犯一戒，永為棄物。於佛法中，無所堪用，名佛海邊人。於五戒、八戒、十戒、大比丘戒，永不得戒。假使七佛親證，亦復戒緣不發。汝若有受無持，遇緣破犯，不如莫受。若受破犯，如人已死，法藥不入，難可救療。當聞此語，日夜攝心，如守堤塘，勿令漏泄。受汝五戒已竟，汝等宿植善因，值茲盛世，生正信家，遭遇佛法，獲授近事。戒法為出世之津梁，生佛淨土之根本。當須珍敬，勿得自輕。汝等一齊依教奉行。(答：)依教奉行。
○授八戒法
(善生經、增一阿含云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日，徃詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令缺失。論中令五眾授之。成實云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得或受。俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿後，若違不成。論云：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終長相亂。成實論云：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重受減受並得。增一阿含經云：若受八戒，先須懺悔前罪，然後受戒。懺悔之法，如前五戒中同。問難亦加五戒中同。然後應如是授持。)
我(某甲)歸依佛，歸依法，歸依僧(一日、一夜、一年、一月)，為淨行優婆塞。(三授) 我(某甲)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟(一日、一夜、一年、一月)，為淨行優婆塞竟。(三結) 如諸佛盡形壽不殺生(某甲一日、一夜、一年、一月)不殺生，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不偷盜(某甲一日、一夜、一年、一月)不偷盜，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不婬欲(某甲一日、一夜、一年、一月)不婬欲，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不妄語(某甲一日、一夜、一年、一月)不妄語，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽不飲酒(某甲一日、一夜、一年、一月)不飲酒，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離華縵、瓔珞、香油塗身(某甲一日、一夜、一年、一月)離華縵、瓔珞、香油塗身，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽(某甲一日、一夜、一年、一月)離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽，能持否？(答云)：能持。(問)如諸佛盡形壽離非時食(某甲一日、一夜、一年、一月)離非時食，能持否？(答云)：能持。
(如上次第受已，須當發願。發願文同五戒中說。經云：設有善男子、善女人，受戒不發願而持八戒者，得少許福田。智度論云：問曰：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心一日持戒也。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之功，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。法苑珠林？會名部：問曰：諸經論中，何名八關齋，亦名關戒耶？答曰：八戒是關閉八惡，不起諸過，不非時食者，是齋。齋者，齊也。謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。又齋戒體一名別，若尋名定體，體容少別。齋者，過中不食為名；戒者，防非止惡為義。隨舍經云：若於六齋之日，奉持八戒，一日一夜，福不可計。六齋日者，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。)
沙彌得度儀軌第四
凡行者初受度牒，以柈袱托呈本師兩序，各處插香禮三拜，選日設供剃頭(按律：選處設座，令於露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幢。今時多大殿，須向佛或相對設座。若法堂中須設像，幡花香燭如儀。今僧堂中為眾多便床坐也)。
先一觸禮，稟維那、和會、戒師，并作梵闍黎，引請闍黎選日既定，則隔宿剃頭，頂心留髮(名曰周羅，梵語周羅，此云小結也)。設戒師座几，與住持分手。几上安香燭、手爐、戒尺。設作梵闍黎座几于聖僧右，與戒師對。几上安磬，聖僧案前置袈裟、直裰、度牒於上。自行堂鳴鈸，引剃頭人出。土地堂、祖堂、佛殿各處炷香(喝云)，作禮三拜，序立僧堂前。鳴鐘集眾，頭首、住持俱入堂訖，戒師、二闍黎始入堂，大展三拜，各歸位。大眾齊坐定，引請闍黎至戒師前，大展三拜，胡跪合掌。
(戒師問云：)
僧集否？(答云：)已集。(問云：)和合否？(答云：)和合。(戒師云：)僧今和合，何所作為？(答云：)為行者剃頭受戒。(戒師云：)可爾。(引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂。聖僧前三拜，次戒師前三拜了，就跪作梵。闍梨鳴大磬，作梵云：)
神仙五通人，作者於呪術，為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說，以說戒利益，稽首禮諸佛(云何梵)。云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說(作梵訖，白云：為剃頭授戒者說)。
舉香讚
君恩賜度，親命非違。斷除恩愛入無為。師法稟儀威。剃髮披衣，受戒自心歸。
登初地菩薩摩訶薩。
戒師起座，大眾俱立。戒師秉爐白云：
戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德，先願皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平，法輪常轉，伽藍土地增益威光，護法護人無諸難事，十方施主福慧莊嚴，合道場人身心安樂，師長父母道業超隆，剃頭沙彌修行無障，三途八難咸脫苦輪，九有四生俱登覺岸，仰憑大眾念清淨法身毗盧遮那如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世界解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。(大眾復坐，引請秉爐教沙彌云：)請師言句，汝合自陳。汝若不能，隨我聲道。凡稱(某甲)處，當稱自己名。復(唱念云：)大德一心念！我(某甲)今請大德為剃頭受戒阿闍黎，願大德為我作剃頭受戒阿闍黎。我依大德故，得剃頭受戒法。慈愍故！(剃頭人禮一拜，再稱：)慈愍故！(禮二拜，三稱：)大慈愍故！(禮三拜，就胡跪合掌。戒師云：)
善男子。(沙彌應諾。戒師云：)心源湛寂，法海淵深。迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫。欲傳妙道，無越出家。放曠喻如虗空，清淨同於皎月。修行緣具，道果非遙。始從尅念之功，畢證無為之地。所以大覺世尊，捨金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮。容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間。修寂滅而證真常，斷塵勞而成正覺。三世諸佛，不說在家成道；歷代祖師，阿誰行染度人。所以佛佛授手，祖祖相傳。不染世緣，方成法器。故得天魔拱手，外道歸心。上酬四重之恩，下濟羣生之苦。所以云：流轉三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。出家之後，禮越常情。不拜君王，不拜父母。汝今可離此座，想念國王水土之恩，父母生成之德。專精拜辭，後不拜也。(沙彌就禮一拜，引請鳴手磬，引出堂外云：)望北三拜，謝國王恩。(三拜畢，又云：)復三拜，謝父母恩。(三拜畢，即更僧衣，引入聖僧前云：)作禮三拜。(轉戒師前云：)作禮一拜，胡跪合掌。(戒師用淨瓶灌頂，以指滿水於頂上，執刀祝之。舉偈，眾同誦云：)善哉大丈夫，能了世無常。棄俗趣泥洹，希有難思議。(三誦訖，引請云：)沙彌退禮一拜。(引請云：)沙彌至本師前，胡跪合掌。(本師執刀云：)最後一結，謂之周羅。唯師一人，乃能斷之。我今為汝除去，汝今許否？(答云：)可爾。(有埀示法語，仍舉落髮偈云：)毀形守志節，割愛辭所親。出家弘聖道，誓度一切人。(三舉，大眾同聲和引請云：)沙彌就禮三拜，仍胡跪合掌。(本師持袈裟，亦有埀示法語。先付鉢掛已，次第付袈裟，置沙彌頂上，逐一誦偈呪披搭。)
鉢
鉢多羅、應量器、當受持、
五條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。
唵悉陀耶娑訶。
七條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。
唵度波度波娑訶。
大衣
善哉解脫服，無上福田衣，奉行如來命，廣度諸羣迷。
唵。摩訶迦。婆波吒。悉地娑訶。
坐具真言。
臥具尼師壇。 長養心苗性。 展開登聖地。
奉行如來命。
唵壇波壇波娑訶。
(三舉，眾亦同聲和畢，沙彌披袈裟引請云：)
禮本師三拜。(拜畢，又云：)禮聖僧三拜。(拜畢，又云：)禮戒師(三拜。)胡跪合掌。(戒師云：)善男子，法如大海，漸入漸深。汝既出家，當先受三歸五戒，方得近事大僧。次受沙彌十戒，乃可同僧利養。事在專誠，我今為汝召請三寶，證明佛事。
(秉爐唱)。
一心奉請。
無邊佛寶， 海藏經文。 十地三賢， 五果四向。
同垂感降， 共作證明。
(三請訖，乃云：)
善男子！欲求歸戒，先當懺滌𠍴瑕，如人浣衣，然後加色。汝今至誠，隨我懺悔。(舉云：)
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
(三舉，眾三和，引請云：)沙彌禮三拜，胡跪合掌。(戒師云：)善男子，汝既淨治身口意業，今當歸依佛法僧寶。(乃舉唱云：)
歸依佛， 歸依法， 歸依僧。 歸依佛無上尊， 歸依法離欲尊， 歸依僧眾中尊。 歸依佛竟， 歸依法竟， 歸依僧竟。 如來、至真、等正覺 是我大師，我今歸依。 從今已往， 稱佛為師， 更不歸依邪魔外道， 慈愍故。 (沙彌隨聲念，眾皆和自歸依佛起，至慈愍故，通誦三遍。如慈愍故，次則再疊之，三則三疊之。每誦一遍，引請云：)沙彌隨禮一拜，就胡跪合掌。(戒師云：)善男子！汝既捨邪歸正，戒已周圓。若欲識相護持，應受五戒。
不殺生
不偷盜
盡形壽
不婬欲
是五戒相，汝能持否？(答云：)能持。
不妄語
不飲酒
上來五支淨戒，一一不得犯，汝能持否？(答云：能持。師云：)
是事如是持。沙彌三拜，胡跪合掌。(戒師云：)善男子！五戒為入道之初因，出三途之元首。次受沙彌十戒，形備法儀，此稱勤䇿。依師而住，受利同僧，是為應法沙彌，應當頂受。
不殺生
不偷盜
不婬欲
不妄言 綺語 兩舌 惡口
不飲酒
盡形壽
是沙彌戒，能持否？(答云：)能持。
不著香華鬘不香塗身
不歌舞倡伎不往觀聽
不坐高廣大床
不非時食
不捉持生像金銀寶物
上來十支淨戒，一一不得犯。汝能持不？(答云：)能持。(戒師云：)是事如是持。(引請云：沙彌三拜，胡跪合掌。 師云：)善男子，汝今受戒之後，當須頂戴奉持，不得違犯所持戒律。供養三寶，勤種福田。於和尚阿闍黎，一如法教。於上中下座，心常恭敬。精進行道，報父母恩。衣取蔽形，不以文彩。食取支命，不得嗜味。花香脂粉，無以近身。好色邪聲，一無視聽。徐言持正，勿宣人短。倘有爭者，兩說和合。男女有別，草木無傷。非賢不友，非聖不宗。法服應器，常與人俱。非時不食，非法不言。精勤思義，溫故知新。坐則禪思，起則諷誦。閇三惡道，開涅槃門。於比丘法中，增長正業。菩提心而不退，般若智以長明。廣化眾生，祈成正覺。用心如此，真佛弟子。(引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師起身，秉爐迴向。戒師云：)上來剃頭受戒功德，奉祝護法天龍，伽藍真宰。各展威靈，安僧護法。堂頭和尚，常為苦海之津梁。執事高人，永作法門之柱石。合堂清眾，同乘般若之舟。剃頭沙彌，共至菩提之岸。四恩總報，三有齊資。法界有情，同圓種智。十方三世，一切諸佛諸尊，菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。(戒師仍就坐作梵，闍黎鳴磬云：)
處世界若虗空，似蓮花不著水。心清淨超於彼，稽首禮無上尊。
佛
得菩提
道心常不退
歸依
法
薩婆若
得大總持門
僧
息諍論
同入和合海
上來剃頭受戒，功德無限。殊勝良因，散周沙界。和南聖眾(引請闍黎，候作梵闍黎舉)：處世界，若虗空。似蓮花，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。(時即鳴手磬，引請云：)沙彌禮戒師三拜。(拜已云：)轉身禮聖僧三拜。(拜畢問訊，出堂外，下首立。戒師二闍黎，聖僧前大展三拜而出。堂司行者鳴堂前鐘三下，住持出堂，大眾下堂。首座領眾，隨詣方丈禮拜賀。如眾多，住持當就法堂上受賀。客頭行者，仍預排列香燭、爐瓶、罣罳、椅子，伺候先戒師一闍黎行禮。初白云：)
蒙差受戒，勉強祇承。人事荒疎，有淹尊重。下情不勝惶恐之至。(住持答云：)沙彌剃頭，有勞神用。(再展，敘寒溫畢，觸禮一拜。住持答一拜。次首座、大眾進前插香，或展，或觸禮，或免。次侍者、小師插香，大展三拜，不收坐具。進云：)沙彌得度，舉眾同歡。仰對尊嚴，下情不勝欣躍之至。
(又三拜，進敘寒溫。退三拜，收坐具。次沙彌插香，大展三拜，不收坐具。進云)某等叨圓頂相，幸掛田衣。不受塵勞，永離愛網。下情不勝欣感之至。(又拜三拜。進云)即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚，尊候起居多福。(退三拜，收坐具。住持巡寮報禮，沙彌一一詣寮禮謝。祇就沙彌寮安下，俟他時登壇受戒。謝戒詞云)某等獲登戒品，濫廁僧倫。仰荷庇庥，特此拜謝。(答云)宿承佛記，僧戒圓成。堅忍受持，力扶宗教。
新戒參堂。
(得度受沙彌戒已，覆住持於何日參堂，次稟首座、維那。至期，早粥遍食椎後，新戒參頭領眾入堂，聖僧前列問訊，插香，大展三拜，某不收坐具。進云：)等獲廁僧倫，攀附清眾，此日參堂，下情不勝戰汗之至。(又三拜。進云：)即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚、首座尊眾、大禪師尊候起居多福。(退三拜，收坐具，轉身，住持前列問訊，從首座板起，巡堂至外堂，復歸內堂中間，問訊而出，然後歸堂插單，隨眾禪誦。)
將登壇授具足戒預問難法儀第五
(凡諸沙彌，欲求具足戒之先，敬具瓣香，詣引請師所，一觸禮乞。引至方丈大和尚前，沙彌住立一面。引請二人，向和尚作禮，跪白云：)彼沙彌(某甲)，求授具足大戒。惟願和尚大德，忍僧證明允肯。(叩首起，問訊傍立。招諸沙彌過和尚前云：)來。(又云：)一行序戒立宗。(又云：)露頂整理衣服。(又云：)展全具，脫革屣。(又云：)志誠頂禮三拜，胡跪合掌。(其首領沙彌白云：)佛道難遭，戒法難得。幸逢和尚，開接凡流。願賜具足大戒，端秉受持。成佛利生，用報恩德。(和尚答云：)善哉可爾。汝當先於闍黎處，問無遮難，方堪入戒。(引請沙彌諾云：)敬如教命。起身再三拜，收具。(引請問訊導出。次至教授寮，引請對教授師問訊。招沙彌過師前云：)嚴具威儀。展半具，作禮三拜，胡跪合掌。(引請啟白云：)和尚差(某甲)，引請(某甲)沙彌，求大德為彼問難明白。乞轉白和尚，授具足戒。惟願大德慈悲，為彼問難。(教授云：)善哉可爾。少間俟候。(引請云：)起身觸禮。(禮畢引出。引請報知行者法堂，具香燭、法几、偏座畢。引請率沙彌，迎請教授師登座。引請舉香讚云：)
信香初蔚，上座光臨。生平遮難吐，傾心隱覆罪彌深。輕重無禁，方稱比丘身。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子！聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字(白云)：夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。運斤在于大匠，陶冶不越輪繩。我今為汝謹請某大德，為汝作審問遮難阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠隨我啟請。
大德一心念！我(某甲)謹請大德為我作審明遮難阿闍黎，願大德為我作審明遮難阿闍黎。我依大德故，得明遮難法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍(一拜)。
(闍黎云)未受沙彌戒者出否？(答云)已出。
闍黎作白。
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作預先問難阿闍黎所有言教，汝當諦聽。
闍黎云：
第一位善男子，當先問難，其餘且起，逐位次第細審。
第一位胡跪合掌
闍黎拈起三衣一鉢，示眾云：
善男子！ 分明記取：此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽黎。薩婆多云：此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有。今故示汝也。此是鉢多羅。十誦云：鉢是恒沙諸佛之標誌也。今問：此衣是汝製辦而有否？(答：有。)問：善男子 諦聽！今是志誠時、實語時，我今當問汝。汝隨我問，應實答。若不實答，得加故妄語之罪。實者言實，若不實者，當云不實。汝不曾犯邊罪？(答云：)無。(解云：)恐汝不識邊罪之名，我今明解。謂曾受佛五戒、十戒已來，復破犯淫、殺、盜、大妄語之四重，即是佛法。海外來人，永不許入佛，故名邊罪。汝不有耶？(答云：)無。問：汝今識我語否？如不識，與不問無別，不成受戒。問：汝於沙彌時及白衣時，不曾淫污淨行比丘尼之梵行耶？(答云：)無。問：汝於沙彌時、白衣時，曾盜聽大僧說戒，妄言已受，遂受人尊敬供養，及同大僧羯磨誦戒，同其利養，為賊住耶？(答云)無。問：汝非曾作外道九十六種，及此土五部六冊白蓮邪教等，及玄門種性。後既知非，入佛已仍返行外道。如今又來求戒，謂之破內外道法。汝非其人耶？(答云)無。問：汝非生犍妬變半五種不男之黃門耶？男根不正，非法器故。(答云)無。問：汝非弒父者耶？(答云)無。問：汝非弒母者耶？(答云)無。問：汝非弒阿羅漢者耶？(答云)無。問：汝非破和合僧者耶？(答云)無。問：汝非惡心出佛身血者耶？今既佛滅，當無事事從源入流。或曾於祖師門下，曾謗曾害悟道大善知識，名為害發無上菩提心人。非其法道，絕其傳脉，亦為出佛身血。或以不信故，燒經剖斷，絕僧種等，亦在其數。汝非此人耶？(答云)無。問：汝不是諸天鬼神變形來此之非人耶？(答云)無。問：汝非龍狐畜生來授戒耶？(答云)無。問：汝非具男女兩根，乖正法器之二形耶？(答云)無。問：
上來十三重難，汝既皆無。下有十六輕遮，今當問難。問：今汝法名為誰？(答云：某甲。)問：汝今授戒，和尚字誰？(答云：上某下某。)問：汝今年滿二十否？(答云：)已滿。問：三衣有否？(答云：)有。問：鉢多羅有否？(答云：)有。問：臥具有否？(答云：)有。問：父母聽汝否？(答云：)聽。問：汝非負人債物不還，而來受戒否？(答云：)無。問：汝非他人家下使人否？(答云：)無。問：汝非為官人，為王家所攝否？(答云：)無。問：今二十已滿，能耐寒暑、風雨、飢渴，能持戒一食，忍惡言及忍毒蟲等十事，為真丈夫否？(答云：)是。問：既是丈夫，當須無病。汝無疥癩、癰疽、白癩、乾消、癲狂，汝無此等病否？(答云：)無。
輕遮重難，一切既無。甚是淨器，戒可得受。我今一一照詞登錄，呈復 和尚，以聽登壇授戒。倘到僧中，一如今答。毋令妄答，以取𠎝尤。汝當依教奉行。(答)教依奉行。(三稱)
善男子！且起立一面，請第二位善男子問難。
第二位胡跪合掌
(闍黎從前更問，各各問畢。)(闍黎按詞，逐名登簿，逐事開明。若有重難輕遮，俱不容受具足戒。以比丘為真佛種子，後為人天標指，不可草草者也。若有中間細事，可令志心懺悔，猶可入戒。其不容入戒者，當令懇禱懺悔。或見好相等而得授戒，或得增戒益。其間若輕若重，闍黎師須按律細為剖决，庶幾無過。慎之慎之。)
或將出家或將受具足戒俱應先授四依法第六
(香燈法几已具，引請引求出家行者，或求受比丘戒。先至和尚處頂禮，傳香啟白已，然後即徃教授寮啟請。教授師登座引請，舉香讚云：)
出家入戒，四法先依。傳香領受敢中違。乞食糞重衣樹下，棲遲腐藥為形支。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字。
(白云)
夫居家軟煖，為欲樂之苦因；出世剛強，作杜多之法器。將求道行灋門，須仗明師指授。我今為汝啟請某闍黎，為汝作(出家進戒)。四、依阿闍黎請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我(某甲)謹請大德為我作(出家、入道、登壇、受具)四依阿闍黎，願大德為我作(出家、入道、登壇、受具)四依阿闍黎。我依大德故，得受(出家、入道、登壇、受具)妙行四依法，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作四依教授阿闍黎，所有言教汝當諦聽。
葢聞輪迴六道，因無明一念而愛欲生；沉溺三途，即樂受常躭而苦果集。是以執虗識以為我，抱忘身以自緣。貴求輕軟以華其裾，廣逐甘肥而旨其口。積資生自為頥養，崇宮室縱爾驕奢。攀緣我所，只為貪饕；造積業根，難離癡習。今既知非悔悟，棄俗求僧，將為佛祖之根芽，須學僧伽之操履。脫珍華而易糞掃，乞檀食以捨金珠。塚間樹下，不嫌風雨之夜棲；爛藥糲飡，母念膏粱之毒藥。能依四事，佛許出家。倘念偷安，法難受戒。細為剖決，當肯受持。其或尚疑，莫輕應答。善男子聽，如來、至尊、等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云：)能持。若得長利檀越施衣、割壞衣，得受。
比丘依乞食，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云：)能持。若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越請食，得受。
依樹下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云)能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。
依腐爛藥，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？(答云)能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。
善男子等，既依四法，方進六和。四羯磨如法加持，十師僧壇儀具足。正是出家勝所，學戒妙門。汝當善受法言，深生道種。自利入空空之性道，化他成種種之福田。治塔寺為末法光明幢，供佛僧作當來功德海。於和尚闍黎，一如法教。於上中下座，勿起憎違。勤教法以入玄思，參禪那而證心佛。初趣四果，即了上乘。始不負發心出家，終當得廣度羣品。四依為本，功不唐捐。餘所未知，當咨問和尚阿闍黎求決。汝當依教奉行。(答)依教奉行。(三說三答) 下座。
將欲登壇受具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚儀法第七
第一、明請師法
(沙彌隔宿於教授師處預問難畢，果係潔白堪進具足戒者，明日引請。先通侍者稟和尚已，行者於法堂上具法几香燈引請，引沙彌入方丈迎請運香，請和尚登座定，引請舉讚)。
欲增上戒，先整初機。須承師訓作歸依。稟白領玄微。轉懇闍黎，十戒上重梯。
登初地菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
鍊金鑄物而像生，元因範正；為人行已而有禮，皆為師嚴。若不令起殷重心，安能感發增上戒？必須明匠，以決愚情。今為汝請(某)寺堂頭和尚、(某)宗師，為汝等作十戒和尚。而況此師威嚴尊重，戒行精嚴，堪為初學典刑，可作眾望矜式。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
第二、正請師法
大德一心念！我(某甲)今請大德為十戒和尚，願大德為我作十戒和尚。我依大德故，得受沙彌戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
主壇撫尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒和尚，所有言教當須諦聽。
夫出家者，越樊籠之妙術，超惑業之要宗。三乘由此而發生，五分因茲而建立。汝等剃除鬚髮，披著袈裟，既參三寶之尊，宜受十支淨戒。良以戒由心發，受必師傳。所有受戒法儀，出家學本，各門行相，少間阿闍黎為汝分別，汝等一齊依教奉行。(答：)依教奉行。(三說，三應，下座。)
次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八
(前和尚下座歸方丈已，引請沙彌送禮畢，和尚令侍者命書記將請闍黎簡付引請。引請受簡，引沙彌執簡至闍黎所呈上。引請運香，闍黎坐座，引請舉讚云：)
堂頭既稟，戒體先成。殷勤懇乞作師承，作法示規繩。十戒嚴明，具足戒由登。
登初地菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字。
引請作白。
脫塵離俗，宜息惡以行慈；捨妄歸真，要依師而稟戒。今為汝等請(某)宗師，為汝等作十戒阿闍黎。而況此師深明三觀，精鍊二持，五德十數，說行兩遂，止作皆明。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
作梵。
大德一心念！我(某甲)今請大德為十戒阿闍黎，願大德為我作十戒阿闍黎。我依大德故，受沙彌戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
諸沙彌等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
第三、開導
夫涅槃經云：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生。出家寬廣，猶如虗空，一切善因，由之增長。然雖如是，若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是故當持淨戒。所以道：剃髮染衣為相，受持禁戒為性。故薩婆多論云：新受戒人，與佛齊等。以此推之，出家僧尼，真是善法之聚。汝等既出家已，號曰沙彌。沙彌之稱，有乎二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。梵語沙彌，此翻勤策。勤修眾善，䇿進心行，但剃頭染衣，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十戒，方號法同沙彌。今則將陞寶壇，受具足戒，理當先受十戒。欲受十戒，先祈三寶，以為依怙之尊；次屈萬靈，而作鎮嚴之主。
第四、請聖
闍黎執爐起立，作梵稽首云：
南無一心奉請本師釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛法僧、文殊師利、大行普賢、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、持戒第一波離尊者、護法諸天、伽藍真宰，惟願臨降道場，證明受戒。
上來奉請三寶，降臨道場，證明受戒。今則三寶聖賢，光明赫奕，在此座筵。汝等各各翹勤五體，端秉一心，發露披陳，求哀懺悔。若言(某甲)處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
第五、懺悔
我(某甲)志心懺悔。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(三遍)。
第六、問遮難
諸佛子等！汝今懺悔已竟。自從無始以來，作諸惡業，不出乎十三重難、十六輕遮。遮難若無，方為淨器，堪授汝戒。我今不及問汝，少間壇上差教授師，於屏處逐一問汝，汝等逐一實答。若不實答，並不得戒。今我總問汝等：善男子！汝等不曾犯重難輕遮否？(答云：)無。
第七、皈依
善男子等！既無遮難，適間對三寶前懺悔已竟，戒可得受。我今為汝秉宣三歸羯磨，令汝感發戒體。若言：(某甲)處，當稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
法
我(某甲)盡形壽皈依十方常住佛，我今隨佛出家(某甲)為和尚。
僧
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第八、結歸
上來三歸，正是納體，更加三結，得法圓滿。
法
我(某甲)盡形壽歸依佛已，我今隨佛出家已，(某甲)為和尚。
僧
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第九、說戒相
善男子等！我今為汝秉宣三歸羯磨。汝等得戒已竟，更為汝說十戒之相，令汝識相護持。其餘持犯之名，當問和尚及知法之人。
不殺生
不偷盜
不婬欲
不妄言、綺語、兩舌、惡口。
不飲酒
盡形壽
是沙彌戒，能持否？答云：能持。
不著香華鬘，不香塗身。
不歌舞倡伎，不往觀聽。
不坐高廣大床
不非時食
不捉持生像金銀寶物
盡形壽不殺生，乃至不捉持生像金銀錢寶等物，汝能持否？(答云)能持。
第十、聽教
善男子等！我已授汝十戒之相已竟，更示汝等五德十數，壯悅道意，依而奉行，增長智慧，成就辯才，教化眾生，令入佛道。言五德者，福田經云：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，欲度人故。言十數者，僧祇律云：一者一切眾生皆依仰食；二者名色；三者痛痒相；四者四諦；五者五陰；六者六入；七者七覺支；八者八正道；九者九眾生居；十者入一切入。此是沙彌之法，應如是故。善男子！既知此已，常切記心，少頃升於寶壇之上，諸師座前，白四羯磨，受大比丘戒，入三寶數，為法王子，紹繼聖種，其利溥哉，不可思議。自茲而去，勤修戒定慧，習學經律論，上求佛果，下化眾生，自利利他，使佛法久住世間，令眾生正信不斷。汝等一齊道，依教奉行。(答云)依教奉行。(三說三應) 下座。
將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法第九
引請舉讚云：
鉢圓葢耦，奇服軌方。生生二十，五數端詳。正法個中彰示顯，非常持著碧蓮香。
傳衣鉢菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
要知衣鉢原由，必藉明師指教。克念受持妙用，須憑宗匠敷揚。願乞慈悲，俯從懇請。今為汝請(某)宗師，為汝等作持衣教鉢阿闍黎。而況此師，廣通律學，博究資持。深明衣量之短長，善達鉢盂之制度。無倦化人於慈念，有方接物於利生。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠，皆隨我道。
引請鳴磬，唱云：
大德一心念！我(某甲)今請大德為持衣教鉢阿闍黎，願大德為我作持衣教鉢阿闍黎。我依大德故，得受衣鉢法。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
闍黎鳴尺云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作持衣教鉢阿闍黎所有言教，志心諦聽。
夫三衣裁製，即如來金口之親宣；一鉢受持，乃釋子資身之重器。壞色則逈超俗服，應量則等異常倫。服之者，忍辱倍增；持之者，功德具足。價重七珍之寶，難可測量；功高萬仞之岡，奚能仰望？百千萬億人天，咸皆稽首；九十六種外道，悉不知名。俾乎聞見者，利益無涯；庶使受持者，自他俱利。夫如是，則吾佛出世，示此未曾有法，乃曰：三衣一鉢，為資身之具。依而奉持者，登正覺之門，趣菩提之果。從茲而始，信不誣矣。要知三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示而莫能解義，弗提唱而安可知源？今則授汝大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。汝等袱中，各有五條衣，梵語安陀會，此云作務衣。汝等身上，所披七條衣，梵語鬱多羅僧，此云入眾衣。汝等袱中，各有大衣，梵語僧伽黎，此云雜碎衣。此大衣者，多種不同，三三九品。所言下三品法衣者，下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，此三品大衣，名下品大衣，各兩長一短，割截衣持。所言中三品法衣者，中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品法衣，各三長一短，割截衣持。所言上三品法衣者，上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，各四長一短，割截衣持。此之三衣者，乃名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。故增輝記主云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。釋名服上曰：衣，衣者，衣也，故衣以蔽寒暑也。經律皆名袈裟。真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，如法色故。今所謂壞色衣，亦名慈悲服、福田衣。戒壇圖經云：五條斷貪，身業也；七條斷嗔，口業也；大衣斷癡，意業也。今此三衣，何不增四減一？唯三者何？乃奇數屬陽，陽能生萬物，今製三衣，表生萬善，取益之義也。又長多短少者，表聖增而凡減也。色即青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。體則用熟苧蔴布，不得用綾羅紗絹輕細之物。故吾祖南山聖師云：麤疎蔴苧為其體，獸毛蠶口，害物傷慈，縱得已成，斬壞塗埵。又云：復見西來梵僧，皆著布疊，故惟布製，不許別物也。汝今坐具者，梵語尼師壇，此云隨足衣，唐言敷具，亦名襯足衣。戒壇圖經云：如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也。良由五分法身，因戒生故。所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆如法故。體則鐵瓦二物，色則用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量則上鉢斗半，下鉢五升，中品七升半也。此乃姬周斗也。若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中品可知。此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務，要須自己置辦。若借若無，並名非法。準律明判，並不得戒。一生虗受信施，將來墜墮三塗，常劫輪迴，無有解脫。善男子，聽搭衣之時，淨身口意，志心頂戴，念呪誦偈，次展披搭。若食粥赴齋之時，端身敷坐，合掌誦偈，開展布單，輕手捧鉢，取次而安。盛物之後，左手持鉢，右手扶彖，端身正念，供養三寶，志誠作觀，次用起匙而食。故祖師云：五觀無違，三匙有節。如上教示衣鉢，如法受用。若不遵行，罪貽于後。所有持衣教鉢詞句，皆隨我道。
闍黎！師唱：
安陀會，五條衣授，一長一短。
鬱多羅僧，七條衣授，兩長一短，割截衣持。
大德一心念！我(某甲)此
僧伽黎廿五條衣授，四長一短。
鉢多羅，應量器，常用故。
尼師壇，應量作，今受持。
撫尺云：
千佛授受印心之密旨，惟法與衣鉢而已。法乃惟心，非可授受，所可傳受，非表無憑。葢印心之法者，即今所參之祖師禪是也。禪者，梵語禪那，此云思惟修。思惟修者，即今看話頭起疑情參究是也。禪具三義，所謂奢摩他、三摩、禪那。奢摩者，即色本空，無實體故。三摩者，本空幻有，因假成故。知空而不知假，謂之偏空。知假而不知空，謂之逐有。兼空而即有，即有而兼空，謂之矯亂。亦非空，亦非有，謂之墮非。離即離非，是即非即，神而明之，強名曰法，至顯至密，故曰心印。佛之授受，唯此而已。然心不可以授人，法不可以斷續，故付法在傳衣鉢處，表而明之。鉢者，中空而外實，體圓而開合成二，二以交互，象僧圓顱而應天與兩儀，含無量妙義，出無量福德，用表根本智也。衣者，外方而內通，條分闊狹，長短割截，有法著，有正偏，象僧身以應地而兼物，如田之發生，似水之流沃，用表差別智也。凡參禪，初得大悟，便得根本智，至圓至神，萬法具足而混然。及於師承處得法，便得差別智，至方至析，萬法縷縷而泮然。故先單得根本智，而後入後得智，方纔與衣鉢相應。若單得根本智，不得差別智，如僧之持鉢而裸形。若單得差別智，而不曾大悟其根本，自覺聖智，如人之衣冠而餓殍。故佛制衣鉢，頃刻不離，所謂暫時不在，如同死人者是也。是故欲作比丘，必具衣鉢，法須自悟，不假借人。故僧家稱草鞋，謂之不借。草鞋尚名不借，何況佛法，而獨假借于知識之間，而不求自悟親得者乎？故傳此鉢者，如捧佛頂，若觸之有聲，如擊佛同罪，尊法故也。日則持以乞食，滋培慧命，令檀那向佛頂上作功德。夜則枕頭，以表己頭無相，與佛頂無相同也。己頭不可離，故鉢不可離，如人一日不可無食以頤養也。己頭不可獨，故鉢不可觸，如人一時一刻不可傷首也。鉢已如此，衣儀亦然，可類推矣。為比丘者，傳心印之佛種也。故圓顱而持鉢，淨體以著衣，斯道之不可須臾離也。錫杖者，正法之標幟也。金用柔錫，明潔而中空外有。金乃五行之尊，表法尊勝也。柔，表法門尚忍也。明潔，表不容污染也。中空外有，表中道分明也。四諦六度以莊嚴，二觀一心而持執。不容著地，無所住也。不容離傍，不可廢也。臥則同睡，行則同往，住則同掛，參前倚衡之法也。法其嚴乎，不可背也。法其尊乎，不可觸也。離之則背，即之則觸，皆邊見也。比丘正當荷擔而勿捨，以日究者也。此衣鉢錫杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩，清淨身事也。楊枝之用，淨口業也。戒刀相隨，不獨斷三毒煩惱，乃金剛王劒，萬法頭邊，俱合坐斷也。鑷子之用，拔見刺也。淨瓶携水，灑法雨也。經律佛像三寶，於自心具足也。繩床之坐臥，如蓮華之不著也。日中一食，表一法資身，無二無三，不過中道也。樹下一宿，表無家活也。執香爐，行戒芬也。漉水囊，行慈行也。火燧，表心不可有火，不可無光也。是為頭陀遊方化導之不可少者也。無非禪也律也，法器具足，而佛道成矣。此固不得不為啟而明之也，不可忽
善男子等，自今已後，凡製衣鉢，請問明師，如法裁造。無恣自心，有違規製。若得完備，必請知律之師，依法加持，傳授披搭。功不唐捐，必獲靈驗。上契佛心，下合凡意，是真出家之士。汝等一齊道：依教奉行。(答)依教奉行。(三稱)
三，衣鉢具 真言。
五條衣。
善哉解脫服， 無上福田衣， 我今頂戴受。
世世常得披。
唵悉陀耶娑訶。
七條衣。
善哉解脫服， 無上福田衣， 我今頂戴受。
世世常得披。
唵度波度波娑訶。
大衣
善哉解脫服， 無上福田衣， 奉行如來命。
廣度諸羣迷。
唵。薩訶迦。波波吒。悉帝娑訶。
坐具
臥具尼師壇。 長養心苗性。 展開登聖地。
奉行如來命。
唵壇波壇波娑訶。
將登壇受具足戒先䇿發沙彌法儀第十
(初，淨人法堂上打鼓集眾，沙彌雁行立定，引請兩人到十師寮請䇿。發師一執爐，一鳴磬，迎至法堂，陞座敷坐。引請鳴引磬，舉云：)
栽培佛種，萌發菩提，芬花望果合椉時。雨露本無私長養，霑濡䇿進應機宜。
發大心菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請白云：
刻雕完眾相，皆憑良匠之功。教育成全材，須假明師之力。若不虔請，安能久從。今為汝等，一心恭請(某)宗師為汝等作䇿，發阿闍黎。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。若言(某甲)處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
引請鳴磬云：
大德一心念！我(某甲)今請大德為䇿，發阿闍黎。願大德為我作䇿，發阿闍黎。我依大德故，得發戒境量。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
䇿發，師白云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作䇿，發阿闍黎所有言教，當須諦聽。
原夫舉足下足，無非淨名道場。左之右之，盡是衲僧境界。常寂光之住處，事同一家。大圓覺之伽藍，理無異轍。相逢擊節，間有其人。盧行者即負舂於當處圓成，高沙彌不登壇而便名具足。奈何此事，領略者希。既迷入道之通衢，特示出家之蹊徑。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所纏不離家，欲令眾生解脫故。示現不樂處五欲，是故出家求寂靜。以此則知，欲求聖道，先須出家。於是中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以凌空，詣青雲而斷髮。雷音既振，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到于今，咸受其賜。諸善男子等，宿有善根，遭遇 佛恩，得圓僧相，登壇受戒。不知戒之為義，為之何法，云何領受。既受之後，云何奉持。持犯之相，為復若何。倘迷斯旨，徒有登壇受戒之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。是故我於未受戒前，為汝發明戒體行相四種之義。欲令汝等，心得明了。善知戒法，徧諸塵境。運心領受，納體無乖。當示一心，依體起儀。於日用處，儀貌可觀。然後登壇，稱緣而受。令本受體，終身表持。起諸戒行，遠離諸過，復本淨心。而此淨心，本然自具。不假修為，不落有無。不非有無，亦非不不。非不亦忘，斷絕名言。非思量處，任運無礙。是曰淨心，亦名戒體。以此淨心運想，名為緣境。以此淨心領受，名為受戒。以此淨心護持，名為持戒。行法與此相應，名為戒相。所言戒法者，即佛所制禁防三毒三千八萬無量律儀是也。言戒體者，即以己心，遍緣一切情與無情、空有二諦、塵沙等境。於諸境上，發三種心：一者誓斷一切惡，所謂婬盜殺妄、身口非為，一切過失，皆悉止斷。因斷成功，名為斷德。將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修。善由智修，因善成功，名為智德。將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行。今者普度含識，皆悉令得無上佛果、菩提涅槃，是利他行。以恩及物，名為恩德。將來果上，證應身佛。心緣於境，境從心現。境即法體，體即戒因。未受以前，體是無繫。攬法於體，依於自心。戒為能依，心是所依。心法和合，名為戒體。如藥丸喻，可以知之。三明戒行。行者依本受體，於日用處，參諸行業，名為戒行。所言戒相者，如諸戒檢明持犯之相，此即法相。於四威儀，日用行事，此行相也。汝等若法，如是解了，如是奉持，庶合聖德，真是出家持法之子。故楞嚴經云：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如是而已，餘復何言？汝等一齊道：依教奉行。(答：)依教奉行。
䇿發，師撫尺一下，眾禮拜。師起身祝已，引請鳴磬一下，令戒子拜起。候師下座已，戒子各歸蒲團坐禪。
登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一
第一、明請師法
(先於隔宿，引請集諸沙彌，嚴潔身相，剃頭洗浴，著新淨衣，露頂。引至方丈，展大具，脫屣，至誠頂禮三拜，胡跪合掌。引請出，在諸沙彌前一觸禮，胡跪白云：)
仰白和尚：大德僧忍聽！彼沙彌(某人)等，前已具白和尚，蒙許授比丘具足大戒。已先於阿闍黎所，教令作法，懺悔清淨。明晨奉請和尚尊慈，首領十師，登壇說戒。惟願和尚慈悲聽許，下情無任懇禱之至。(引請起，一觸禮。侍傍舉云：)諸沙彌等！我以作白，蒙和尚慈悲，然允許。汝當至誠起身，作禮三拜。(拜舉，引出，至羯磨阿闍黎所，令沙彌一行立定。引請侍白云：)明晨恭請大德登壇，為諸沙彌授具足戒。惟願慈悲，幸賜俞允。沙彌展半具，三拜。(引出，於教授師寮及尊證師寮，一一如前。至明早，壇儀畢具。早飯畢，集諸香燈、幢幡、鼓鈸、手爐，先引到末位尊證師所。引請一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行迎末位師至第九位師寮。末位師與九位師相見，一觸禮。引請對九位師一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行至第八位師寮亦然。位位請畢，同到和尚寮。九位師齊與和尚相見，一觸禮。引請率諸沙彌展半具，三拜，便行迎至法堂一帶坐定。引請拈引票云：)
諸沙彌等，各各記取得戒和尚名字，不得妄識。
拈第一引票，云：
第一引票：上某下某，某宗師為得戒大和尚。
第二引票：上某下某，某宗師為羯磨阿闍黎。
第三引票：上某下某，某宗師為教授阿闍黎。
第四引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第五引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第六引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第七引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第八引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第九引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
第十引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
引請鳴磬一下，白云：
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
夫明鏡當臺，遇形則鑑；洪鍾在架，有扣則鳴。圓成三聚，須假於三師；舉檢七非，全憑於七證。今為汝請現前諸師，為汝等作得戒和尚，所有請詞，皆隨我道。
第二、正請師法
(律云：弟子無師教授，故造非法。佛言：當立和尚。弟子看師，當如父母想，敬重相瞻視。又病比丘無人看顧，便不善終。佛言：當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大。和尚看弟子，當如兒想。善見云：以初不請故，後便違教，佛制令請也。若依本律，請法不在僧中請。今依十誦僧祗：令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。當偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌。如是教請言，引請唱教云：)
大德一心念！我(某甲)今請大德為我作得戒和尚，願大德為我作得戒和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
眾和請已，第一位和尚白云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請現前諸師，為汝等作得戒和尚，清淨莫放逸。(沙彌答云：)頂戴奉行。
引請白云：
諸沙彌等！今為汝請現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎，所有請詞皆隨我道。
引請作梵。
大德一心念！我(某甲)今請大德為羯磨教授尊證阿闍黎，願大德為我作羯磨教授尊證阿闍黎。我依大德故，得受具足戒。慈愍故(一拜)，慈愍故(一拜)，大慈愍故(一拜)。
第二位羯磨阿闍黎云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎，教授阿闍黎，尊證阿闍黎，清淨莫放逸。(沙彌答云：)頂戴奉行。
(引請令戒子收坐具，各捧衣鉢，隨聲念佛，遶壇一匝，聽候問難。登壇，淨人鳴彭鐘，戒師舉：)
南無本師釋迦牟尼佛。
(引請執爐，迎十宗師至戒壇所。從東遶壇，至西堦上。至第二級，投東朝壇。一行立定，禮三拜已。壇主祝聖，啟白云：)
唯菩提之植種，仰戒律以培根。誠為正法之隄防，永作心宗之城壍。匪憑外護，曷固弘傳？是以菩薩現輪王而致治，人君開佛化以宣崇。觀夫印土歷主之護興，監彼支那積朝之勅闡。況我聖朝慧日，博扇仁風，創開壇於 洪武十年，暨善述於 成祖昭世。 神宗賜衣錫于五臺，而律再振；叢林瞻星日於三界，以法重光。 列聖恩深，今皇德重。比丘(某)感此山居無難，入道多祥，開後學以良愧樗材，報洪庥而徒傾葵蕚。願弘戒法，永祝堯天。敬修草莽之壇，學展蘇羅之律。衍無疆於聖壽，祈鞏固之 皇圖。 叡性日光，神威震肅。俾萬方之戈偃，見四海之瑞呈。內壺賦睢鳩，青宮毓麟趾。鎮干城於閫外，挺柱石于朝中。賢侯分化以闢疆，黎庶歌風而擊壤。嘉禾歲稔，甘雨時調。人人證梵網之門，處處稟毗尼之德。咸承垂拱，共沐清夷。
(祝畢，十師一齊收具問訊，仍稱佛號。又從東遶二級壇，至西堦，升壇上，禮佛三拜，胡跪同念)。
持戒清淨如滿月， 身口皎潔無瑕穢，
大眾和合無遺諍， 是乃可得同授戒。
拜下，收坐具，和南轉身，向西列立。舉：
南無建壇四聖菩薩。
(眾和十聲畢，展具禮三拜，收坐具，和南從西而入佛後，出東面東，依位立定。侍者鳴引磬一下，齊問訊，各歸位坐定。引請於壇下鳴槌一下，沙彌首領自上而下，遍插香。引請作梵云：)
稽首禮諸佛， 及法比丘僧， 今演毗尼法。
令正法久住。 優波離為首， 及餘身證者，
今說戒要義， 諸賢咸共聽。
第三、壇主白法
壇主撫尺，白壇眾云：
天音罕遇，戒德難思。能超凡鄙穢流，可入眾聖寶位。為師為匠，誠易誠難。人法須鍊，爐鞴弘開。禁戒受持，根塵先雪。如無衣鉢，莫容缺借。前言重難，後列輕遮。問若不解不知，勤勞徒設；信其實語實答，陶誘得方。令發上品真誠，要期塵境俱寂。十方善信，注汝身心。五分基成，三身體具。當須同志，願勿異緣。(某甲)謹白。
眾誦傳香偈云：
戒香定香解脫香， 光明雲臺遍法界。
供養十方無量佛， 見聞普熏證寂滅。
壇主撫尺白云：
白大眾：僧集否？(次肩宗師答云：)僧已集。(問云：)和合否？(答云：)和合。(問云：)未受具戒者出否？(答云：)此無未受具戒者。(問云：)僧今和合，何所作為？(答云：)受戒和僧單白羯磨，惟願大眾慈悲證明。作白
大德僧聽！此一住處一受戒。若僧時到僧忍聽，和合受戒。白如是。作白成否？(答云：)成。
第四、安受戒者所在法
(佛言：受戒之人，不得在空隱處、離見聞處。若在界外，其和尚及數人，亦不得在空乃至界外。佛言：當立受戒者眼見處、耳不聞處立也。)
第五、差教授師法
(壇主拈沙彌票子，看其名字，端坐，然後差僧云：)
白大眾：彼有沙彌(某甲)等，將陞寶壇，從僧乞受具足戒。眾中先請(某)宗師為羯磨師，次請(某)宗師為教授師。
(度引帖與羯磨師，羯磨師接帖子白云：)
眾中誰能為彼三人作教授師？(教授師答云：)某甲能。(羯磨師云：)長老既能聽作法，差教授師出眾問難，單白羯磨。惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
大德僧聽！彼沙彌(某甲)等，從和尚(某甲)求授具足戒。若僧時到僧忍聽，(某甲)為教授師。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。(羯磨師云：)作白既成，教授師出眾問難。
第六、教授師出眾問遮難法
(向下差僧俱如上，周而復始。其教授師即從座起，整衣持帖，向北入佛後，從西出至佛前，朝東向僧問訊，轉身面西下壇。侍者至教授師所敷坐，侍者教沙彌問訊，出香開坐，具禮三拜，胡跪合掌。教授師白云：)
善男子！壇上諸師作法，差我下來問汝，三人遮難，汝莫恐怖。須臾之間，令汝三人陞於寶壇，受具足戒，成大比丘，入三寶數。此非小緣，當生慶幸。
夫戒者，乃菩提之根本，聖道之鎡基。佛世利機，契動便感。末世澆薄，聖制從緣。緣集則作法成功，緣散則戒德無立。無作功勛，不可見也。托緣定其有無。三衣一鉢，是汝三人得戒之正緣。我於未問汝遮難之前，先與汝說衣鉢名相，汝當知之。汝三人袱中，各有五條衣。梵語安陀會，此云作務衣。寺中執勞服役，路途出入住還，當著此衣。汝三人身上，所披七條衣。梵語鬱多羅，此云入眾衣。凡赴齋聽講，修懺誦經，禮佛坐禪，布薩自恣，當著此衣。汝三人袱中，各有大衣。梵語僧伽黎，此云雜碎衣。謂剪碎製成，條相多故。凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，降伏外道，振威之時，當搭此衣。汝三人各有一鉢。梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆應法故。然此衣鉢，乃恒沙諸佛之幖幟，聖賢沙門之軌儀。西天有九十六種之外道，尚不識其名字。惟佛世尊，示此未曾有法。汝今得獲受持，當須珍敬愛護。然此衣鉢，必須自己置辦。若借若無，並名非法。今此衣鉢，是汝三人已有否？(答云：)已有。(教云：)甚善。
善男子聽！汝從無始以來，起虗妄心，欺誑聖賢，沈沒生死，無解脫期。今既投佛出家，為佛弟子，受佛禁戒，出生死津，務要斷虗妄根，行真實道，正是志誠時。我今問汝，重難輕遮。汝當諦審此身，有則言有，無則言無，不解不識，不得妄答。汝三人第一不曾犯邊罪否？量汝三人，乍入道門，未識此罪名字，謂曾受佛戒已，於婬、盜、殺、妄四根本戒中，隨犯一戒，漂棄佛海邊外，永不得入清淨眾中，共同說戒羯磨，名為邊罪。汝三人果無此罪否？(答云：)無。 汝非白衣時、沙彌時，污淨行比丘尼否？(答云：)無。 汝非白衣時、沙彌時，盜聽眾僧說戒，詐稱比丘，受人恭敬、利養、禮拜，名為賊住。賊住之人，佛不許度。汝非此人否？(答云：)無。
汝非外道，投佛出家，受佛戒已，還歸外道，今復重來。此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。汝非此人否？(答云)無。 汝非生(謂人從生來，男根不滿，是名生不男)、犍(謂人以刀去其男根，是名犍不男也)、妬(謂男根似無，見他行婬，因生妬心，遂感有根，是名妬不男)、變(謂能變現也。遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男)、半(謂半月能男，半月不能男，是名半不男也)五種不男人否？(答云)無。 汝非弒父、弒母、弒和尚、阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、惡心出佛身血，名為五逆。五逆罪重，佛不許度。汝非此人否？(答云)無。 汝非天子、阿修羅子，名為非人。變為人形而來受戒否？(答云)無。 汝非諸龍、畜等有大通力能變化者，化為人形而來受戒否？(答云)無。 汝三人身中各不帶佩男、女二形否？(答云)無。
善男子，此是十三重難。重難既無，甚是淨器。我今更問汝十六輕遮，汝當仍前一一實答。善男子，汝三人出家以來，各各訓導，是何法名？(各答某甲)此是汝三人入道之法名，一生之稱呼。從今受戒而去，凡見和尚、阿闍黎、同壇尊眾、上中下座、宰官長者、朋友知識、父母師長之前，皆當稱此兩字法名，不得言你我某甲小僧之稱。汝三人今日壇頭得戒和尚是誰？(答云上某下某)某寺宗師。(教授師云)此是(某寺)某宗師。是汝三人得戒和尚。梵語和尚，此云歷生，一云力生。三乘道力，五分法身，皆藉歷此師威力而生，故云歷生。又云依學，謂依隨此師，學出世法，故云依學。今日受戒，若無此師，戒無從發。汝當記取和尚尊名，認取和尚慈相。若不記得名字相貌，受戒不得。從今已去，凡遇節臘，結制解制，當須懷香禮拜得戒和尚。若遇路途遙遠，不得侍詣，當以焚香遙空，稱名致敬，不得慢意。汝三人年滿二十否？(答云)滿。 衣鉢臥具具足否？(答云)具足。 父母聽汝出家否？(答云)聽。 汝不負人錢債，作不還心，而來受戒否？(答云)無。 汝非他人家下使人否？(答云)無。 汝非當朝有名有祿官人否？(答云)無。 汝是丈夫否？(答云)是。 既是丈夫，又要無病。一疥癩，二癰疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。汝三人果無如是五病否？(答云)無。
善男子！此是十六輕遮，前無重難，後無輕遮，甚是淨器，戒可得授。我今於此問汝，少間壇上眾師之前，亦如是問。汝今於此答我，少間壇上眾師之前，亦如是答。汝當收取衣鉢，恭往壇前，燒香禮拜，作觀運想壇上十師，作十方佛。次當誦呪，祈禱 三寶諸天，乞求加護，願登壇時，無諸魔障。我往壇上作白，和告眾僧，僧若許可，我即以手招汝上壇，從僧乞授具足戒。
第七、召入眾法
(召沙彌入，眾單白羯磨，教授師上壇問訊，對十師問訊，向十師莊立，白云：)
惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
大德僧聽！彼沙彌(某甲云云)，從和尚某甲求授具足戒。若僧時到，僧忍聽，我已問竟，將來。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。
第八、乞授戒法
(教授手招諸沙彌云：)善男子！汝來。(沙彌上壇，大展三拜，胡跪合掌，〔敬〕授白云：)
善男子，懇惻志誠，仰憑清眾，求哀乞戒。乞戒之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
大德僧聽！我(某甲云云)，從和尚(某甲)求授具足戒。我(某甲云云)，令從眾僧乞授具足戒，(某甲)為和尚是。願僧慈愍故，㧞濟我(三稱已)。
教授。師白云：
擡起頭認師：此是(某處)和尚，是汝三人得戒和尚；此是(某處)和尚，是汝三人羯磨師。汝當眼視衣鉢，耳聽羯磨，心心相續，志誠受戒，不得餘覺餘思。(教授師對位問訊，歸位敷坐。)
(羯磨師白云：)
大德僧聽！此(某甲)從和尚(某甲)求授具足戒。此(某甲)今從眾僧乞受具足戒，(某甲)為和尚。若僧時到僧忍聽，我問諸難事。白如是。(問言：)此安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎、鉢多羅，此衣鉢是汝有否？(答云：)有。(又云：)
善男子諦聽！今是至誠時、實語時，今隨所問，汝當隨實答。僧祇云：汝若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸天、世人，亦欺誑如來，亦及眾僧，自得大罪也。汝不犯邊罪耶？(答云：)無。 汝不犯比丘尼耶？(答云：)無。 汝非賊心受戒耶？(答云：)無。 汝非破內外道耶？(答云：)無。 汝非黃門耶？(答云：)無。 汝非弒父耶？(答云：)無。 汝非弒母耶？(答云：)無。 汝非弒阿羅漢耶？(答云：)無。 汝非破僧耶？(答云：)無。 汝非惡心出佛身血耶？(答云：)無。 汝非非人耶？(答云：)無。 汝非畜生耶？(答云：)無。 汝非二形耶？(答云：)無。 汝名何等？(答云：某甲。) 和尚是誰？(答云：上某下某。) 年滿二十未？(答云：)滿。衣鉢具足否？(答云：)具足。 父母聽汝否？(答云：)聽。 汝不負人債否？(答云：)無。 汝非奴否？(答云：)無。 汝非官人否？(答云：)無。 汝是丈夫否？(答云：)是。 丈夫無如是病：疥癩、癰疽、乾痟、癲狂。汝今有如是病耶？(答云：)無。
第九、明戒體法
(薩婆多論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：)
善男子，前無重難，後無輕遮，甚是淨器。眾僧同慶，當授汝戒。但深戒上善，廣周法界，量等虗空。今欲進受，要須緣境發心，心境相容，方發無作。薩婆多論云：凡欲受戒，先為汝說法，引導開解。汝三人於無始來，於一切境上，造諸惡業，惡徧法界。今欲受戒，翻前惡境，並起善心，故戒法所因，還徧法界。故我如來，隨眾生心，造無邊之業，制無邊之戒。戒隨所制，故須緣境。境量雖多，舉要而言，不出乎二種：一者情境，二者非情境。言情境者，上至諸佛，下至眾生，十界正報，中陰有情，凡有心者，皆名情境。非情境者，十界依報，一切世間，山河大地，草木叢林，舟車屋宅田園，地水火風，虗空識等，佛說聖教，儒流文字，形象塔廟等，名非情境。善男子，既知境界如此寬曠，當須依境發心。心有三品，中下二心，劣弱非勝，但能自度，不能度人。我今教汝，發上品心，求上品戒。何為上品心？今於我諸師座前，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡不斷；二者誓修一切善，無善不修；三者誓度一切眾生，無一眾生不度。發此三種大願已，白四羯磨，言下進授大比丘戒。不為但求聲聞小果故，直欲成就三聚淨戒故，趣向三解脫門故，正求佛果，求不涅槃，令法久住故，發如是上品心，受上品戒。次當開廣汝懷者，良由戒法體周法界，量等塵沙，終不以汝三人現前父母所生報得狹劣身心而能容受。當作虗空器量之身，方能領納塵沙戒法。故論云：若此戒法有形色者，入汝身時，汝當作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺不知。當起驚懷之意，發上品殷重之心，領納如來清淨妙戒，受大比丘戒，白四羯磨。先作一白，疊事告知。次秉三羯磨，量其可否。惟願和尚大眾，不吝慈悲，布施其戒，同心共秉，甚勿異緣，令此三人感發圓宗戒體。將秉羯磨，聽宣作白。
第十、正授戒法
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽，授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。白如是。作白成否？(尊證答云：)成。
善男子！我以作白相問眾僧，僧皆默然，許受汝戒。今作羯磨，動彼勝法，當用運心承仰，莫令昏散。惟願和尚大眾慈悲，聽秉初番羯磨(作梵)。
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是初番羯磨，成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已秉初番羯磨竟，僧皆默可。十方法界妙善戒法，隨羯磨聲，悉皆運動。今秉第二羯磨，當起忻心，勿縱怠意。惟願和尚大眾，再賜慈悲，聽秉第二番羯磨(作梵)。
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，今從眾僧乞授具足戒，(某)為和尚。(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是第二番羯磨，成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已秉第二羯磨竟，僧並和合。今十方法界妙善戒法，由心業力，羯磨勝功，悉皆舉集虗空之中，如雲如葢，覆汝頂上，盤旋不散。至第三羯磨竟時，此諸善法，悉皆流入汝等八識田中，永為菩提種子。依此修行，直至成佛，惟有此第三番羯磨在，正是汝等納戒之時。汝當發心總虗空界，心緣救攝三有眾生，并願護持三世佛法。如此要期，承仰聖教。惟願和尚大眾，不倦慈悲，一齊合掌佐助。我今為此三人，舉此第三番羯磨，正得戒羯磨，令法圓滿。(作梵)
大德僧聽！此(某甲云云)，從和尚(某)求授具足戒。此(某甲云云)，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授(某甲云云)具足戒，(某)為和尚。誰諸長老忍僧聽與(某甲云云)授具足戒，(某)為和尚者默然，誰不忍者說。此是第三番正得戒羯磨，成否？(尊證答云：)成。
僧已忍與(某甲)等授具戒竟，(某)為和尚。僧忍，默然故，是事如是持。結詞成否？(尊證答云：)成。
善男子！我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，諸惡莫作，眾善奉行。
善男子，我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，當須專謹護持，切莫毀犯。勝事既圓，當生慶幸。
其餘比丘戒相之法，明晨稟白。
和尚慈悲，差教授師為汝分析隨相，汝等當一齊識相護持。(新比丘應諾云：)依教奉行。(三說)
弘戒法儀上卷
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