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No. 1030-A 華嚴念佛三昧論敘
大椉起信論云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念。念者，不覺也。佛者，覺也。念佛者，以覺攝不覺也。念佛三昧者，以覺攝不覺，入于正覺海也。華嚴具諸佛一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王，大莫過于是，方莫過于是，廣莫過于是矣。知歸居士修念佛三昧者十數年，而又于華嚴義海一門深入。頃過鎮江，出所著華嚴念佛三昧論見示，舉清涼棗栢恒河沙字數，而包舉以五六千言。覺疏鈔合論非多，此論非少。且當棗栢著論時，行願全品未至此方，故于他方淨土輒生別異。此品全出，必待此論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導羣品者乎？竊謂念佛修淨土者，轉煩惱惡血為清淨法乳也。由念佛而獲三昧，所謂念歸無念，轉生乳為熟酪也。于三昧中精進念佛，所謂無念而念，變熟酪為生酥也。由念佛三昧徧歷一切三昧，夫然後具足念佛三昧，變生酥為熟酥也。以念佛三昧統攝無量無邊不可說三昧，以無量無邊不可說三昧攝入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通不可思議，轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪，雖念佛而不能得三昧門，不能變酪為酥，不能以念佛三昧攝一切不可說三昧門，不能轉酥酪為醍醐，不能以念佛一門直超十地等覺，獲大圓鏡智，坐證無上菩提。夫念佛無差別，而三昧有淺深，三昧之淺深，念佛之差別也。文治自弱冠即喜修禪，四十以後始兼修念佛，比年來以念佛為禪，復以禪念佛，禪淨並運，將終老焉。敢以所見質之居士，幸有以教我。
歲次甲辰春三月無餘學人王文治撰
No. 1030
華嚴念佛三昧論
菩薩戒弟子 彭際清 述
念佛法門，諸經廣讚，約其總貫，略有二涂：一普念，一專念。如觀佛相海經、佛不思議境界經等，但明普念；藥師琉璃光如來經、阿閦佛經、無量壽經等，特明專念。今此華嚴，一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦普，略標五義，以貫全經：一、念佛法身，直指眾生自性門；二、念佛功德，出生諸佛報化門；三、念佛名字，成就最勝方便門；四、念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門；五、念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。別申問答，豁破羣癡，普與見聞，同歸一乘云爾。
一、念佛法身直指眾生自性者
吾人固有之性，湛寂光明，徧周塵剎。諸佛別無所證，全證眾生自性耳。如來出現品云：菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息。又云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前(文竟)。云何離于妄想？須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身。何以故？顛倒執著，常自寂滅故。于此信入諸佛法身，無處不現，清淨圓滿，中不容他，念念不迷，心心無所，從此起行，具足大悲，究竟大慈，于身無所取，于修無所著，于法無所住，歷十住、十行、十回向、十地、十一地，不離當念，因果圓成。故曰：才發菩提，即成正覺。如賢首品、初發心功德品，廣明斯事。如是念佛，能于一切處見如來身。又如光明覺品，世尊放百億光明，從此三千大千世界，徧照十方，乃至盡法界、虗空界。而文殊說頌，教人離于有無、一異、生滅、去來種種諸見，徧一切處觀于如來，是為入佛正信。出現品亦云：諸菩薩摩訶薩不應于一法、一事、一身、一國土、一眾生見于如來，應徧一切處見于如來。譬如虗空徧至一切色非色處，非至非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦復如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至非不至。何以故？如來身無身故。為眾生故，示現其身。又云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有(文竟)。何以故？以自心智慧本無障礙故，無障礙智慧即如來境界故。此名念自性佛，亦名自性念佛。自性念佛者，無佛外之念能念于佛；念自性佛者，無念外之佛為自所念。不入此門，所念之佛終非究竟，以不識法身自性故，將謂別有故。入此門時，一念功德過于虗空，無有限量。
二、念佛功德出生諸佛報化者
一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而為其體。如世主妙嚴品云：智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虗空具含眾像，于諸境界無所分別。(文竟)以此智不思議故，無分劑故，為能具足如斯力用，在凡夫地聞法入理，得根本智。苟不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現前。是故此經初會六品，全顯如來果德；二會至八會三十二品，明進修階次，直至菩提。總之不出六位因果，為令行者昭廓智境，窮諸行門，不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品，正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。此三昧者，依于法界，稱性徧周一切剎塵，普身示現，教諸眾生，不舍塵勞，繁興大用。隨說世界成就品，說華藏世界品，以示淨穢諸剎一切唯心，唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時無非佛事。此三昧品貫徹全經，尋文自見。至善財童子徧參知識，而德雲比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士，俱以念佛一門而得解脫。如德雲言：我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。(文竟)我得自在決定解力以下，即念法身佛也。往詣十方以下，即念報、化佛也。隨順法身，起于報、化。法身無量，所感報、化亦復無量。故下文云：見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。(文竟)是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無境界，唯以智慧光明隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是，由信解具足故，能入佛智慧；由觀行具足故，能見佛光明。智慧光明不從人得，唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，一以自心無邊智行而為其體，本具三身，一念相應，名為念佛三昧。入此三昧門，即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫長者言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界、毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。知一切佛及以我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。(文竟)所謂無礙莊嚴解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢如幻，而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者，便如舍利弗、大目犍連等，在逝多林，不見如來神力境界，以善根不同故。又如鞞瑟胝羅言：我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，如是等而為上首。于一念頃，得見百佛、千佛、百千佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。(文竟)此佛種無盡，皆由普賢願行所生。蓋普賢願行，俱以四無盡句而得成就。所謂虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡。而虗空界乃至煩惱，無有盡故，是則佛種無盡。故曰：我知十方一切如來，畢竟無有般涅槃者。是知諸佛報化，該一切數，如阿僧祇品說；窮一切時，如如來壽量品說；徧一切處，如菩薩住處品說。如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來劫，無有間斷。
三、念佛名字成就最勝方便者
夫法身無朕，假于名而法身顯矣。報化無邊，緣于名而報化該矣。須彌偈讚品云：甯受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦。流轉生死中，不聞佛名故。但聞佛名，已植勝因，何況數數繼念。如文殊般若經云：欲入一行三昧，應處空閒。舍諸亂意，不取相貌。繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛，功德無二。(文竟)阿彌陀經，亦以執持名號，為往生正因。故知名字功德，不可思議。又如兜率偈讚品云：以佛為境界，專念而不息。此人得見佛，其數與心等。賢首品云：若常念佛心不動，則常覩見無量佛。若常覩見無量佛，則見如來體常住。前偈論持名，故言數。後兼報化，以徹法身，故言無量。雖然，人知有量之數，而莫知離量之數。知即數之名，而不知離數之名。知離數之名，故終日念而未嘗念也。知離量之數，故念一佛而即徧攝一切佛也。如隨好光明品云：如我說我，而不著我，不著我所。一切諸佛，亦復如是。自說是佛，不著于我，及以我所。(文竟)然初入此門，必依乎數日。須尅定課程，自一而萬，自萬而億。念不離佛，佛不異心。如月在水，月非水內。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身，名字性不可得故。法身即名字，法身徧一切故。乃至報化不異名字，名字不異報化，亦復如是。故如來名號品，謂一如來名號，與法界虗空界等。隨眾生心，各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一名，諸世間名，無不攝矣。又如毗盧遮那品，稱引古先諸佛，各各不同，而一以毗盧概之。以一切諸佛，皆有毗盧藏身故，古今不異故。如是念佛，持一佛名，全收法界。全法界名，全法界收。非過去，非現在，非未來，亦非南西北方，四維上下，十方三世，當念無餘。不歷剎那，成佛已竟。
四、念毗盧遮那佛頓入華嚴法界者
如世主妙嚴品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌，各出自證法門，以如來果地發人信解，令入念佛三昧。自是說如來現相品，以及十信、十住、十行、十回向，各有十方諸大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品，每歷一地，必曰不離念佛、念法、念僧。是知諸位階次雖殊，莫不以念佛為其本行。佛佛道同，舉一毗盧，攝無不盡。故普賢十願常隨佛學一門云：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切，我皆隨學(文竟)。由我本師因地修行廣大無邊不可思議故，所感報化亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起儋何心，便與本師初發心時等無有異。又如寂靜音海夜神言：我得念念出生廣大喜莊嚴解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那坐于道場，于念念中，成等正覺，現諸神變。所現神變，一一皆徧一切法界海而開敷。樹華夜神，入出生廣大喜光明解脫門，憶念毗盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神，得自在受生解脫門，入毗盧遮那無量受生海。亦見如來于一切世界，一一塵中，無量佛剎，示現受生，常無間斷(文竟)。如是念于毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。盡十方虗空，乃至鍼鋒芥子許，無一不是毗盧法界。是名念法界佛，亦名徧念一切佛。所以善財童子，初參德雲，即聞念佛法門。最後普賢菩薩，為說稱讚如來勝功德偈，教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無二諦。偈曰：或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊，于中覺悟成菩提。或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂地，充滿十方諸世界。又云：或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住于安樂剎(文竟)。是知諸佛法界，徧攝徧融，彌陀全體。遮那極樂，不離華藏。隨眾生心，見各不同。而佛本來，常不動故。故末卷，即以回向極樂終之。具如後文所說。
五、念極樂世界阿彌陀佛圓滿普賢大願者
普賢行願品云：欲成就如來功德門，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。于此願王，受持讀誦，臨命終時，即得往生極樂世界。(文竟)是經專顯毗盧境界，云何必以極樂為歸？蓋阿彌陀，一名無量光。而毗盧遮那，此翻光明徧照。同一體故，非去來故。于一體中，要亦不礙去來故。如大乘起信論云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養。意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。(文竟)蓋毗盧報土，與二乘凡夫，無接引之分。而極樂則九品分張，萬流齊赴。一得往生，橫截生死。視此娑婆，迥分勝劣。諸經廣明，今不具錄。然他經所指，或言十念，或言一日乃至七日，或觀丈六乃至六十萬億那由他恒河沙由旬，要之不出數量。未若此經，一念普觀，豎窮三世，橫亘十虗。初發心時，即超數量。所有淨因，最為殊勝。由阿彌陀佛，以四十八願，徧攝眾生，與此願王，體合虗空，絲毫不隔。是故不移時，不易處，任運往生，還同本得。下文云：到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，所共圍繞。(文竟)文殊普賢，不離此處，而現彼方。隨眾生心，念念出現。故知阿彌陀佛，在極樂國中，常轉此經，熾然無間。又此法門，非妙智觀察，無以明我心本具之淨因，故首文殊。非大願莊嚴，無以圓我心本具之淨果，故次普賢。而觀音彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦。二聖同會，以證樂邦。華藏通一無二，而彌勒以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏，無作妙力，徧入國土，成就菩提，此淨土之極果也。下文云：其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。(文竟)全部華嚴，于此結果。諸有智人，決宜信入。一念因循，輪回無盡。嗚呼苦哉！
或問：如上五門，為當從一門入，為是五門並入？
答，上根利智，了得自性彌陀，全顯唯心淨土。舉一法身，攝無不盡。然理則頓悟，事須漸除。故華嚴教指十住初心，即同諸佛。然五位進修，不無趣向。未臻妙覺，階次宛然。至十地始終，以大願力，于一念頃，見多百佛，多千佛，乃至百千億那由他佛。所居之地，悉隨所見之佛，而為差等。此土行人，縱能伏惑發悟，而未證無生，甯逃後有。不依佛力，功行難圓。必待回向樂邦，親承授記。淨諸餘習，成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。其或粗窺向上，未盡疑情。尤須專一持名，翹勤發願。如子憶母，畢命為期。加以教觀熏修，助發勝智。感應道交，功無虗棄。斯則全憑一念，便攝諸門。所貴絕利一原，切忌回頭轉腦。
又問：子欲闡念佛法門，何不以淨土諸經為導，而力主華嚴？據果論因，恐難合轍。
答，子不讀無量壽經乎。經中敘分，首述普賢行願，勸進行人，三輩往生，俱云發菩提心。終之以不了佛智，不思議智，不可稱智，無等無倫最上勝智。縱修功德，還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮華，登不退地，必也依文殊智，建普賢願，回向往生。今此華嚴，正當其教。至觀經上品上生者，必誦讀大乘方等經典。言大乘方等，則又莫若華嚴最尊第一。因果無差，有何紆曲。
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，云何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自有方便，入此一門，乃能徧徹無邊法界。是故善財童子于普賢一毛孔中，過不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來劫，念念周徧無邊剎海。此念佛人亦復如是，以一念本無量故。且杜順法界觀，特設三門：一、真空門，簡妄情以顯理，即前念佛法身是；二、理事無礙門，融理事以顯用，即前念佛功德是；三、周徧含容門，攝事事以顯元，即前念佛名字是。又清涼疏分四法界：一、心念佛，不雜餘業，即入事法界；心、佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸，既覲彌陀，不離華藏，家珍具足，力用無邊，不入此門，終非究竟。
又問：方山論謂他方淨土是權非實，準今所論，如何會通？
答：教分四土：一、常寂光土，果佛所居；二、實報土，法身大士所居；三、有餘土，二乘所居；四、同居土，凡聖交參，或穢或淨。此土行人，以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，生同居土。欣厭既切，粗漏漸除，聞法增進，生有餘土。若修圓教為因，深達實相，以普賢行願，回向往生，便感得實報土，親承佛記，分證寂光。是故住權乘者，一切皆權，如法華化城，不外自心故。明實相者，一切皆實，如此經極樂，全具華藏故。方山著論時，行願末卷未至此方，故于淨土一門，輒生分別，却與經文互相乖剌。須知從真起幻，即幻全真，生滅俱離，自他不二，一念圓融，普周法界，方為一乘中道了義。且方山喫緊提唱，唯在十住初心，即成正覺。然依教詮判，正大不易。何則？圓信位中，見思惑盡，并斷塵沙，進入圓住，豁破無明，證無生忍，位齊別教初地。若依自力，譬彼羣氓，驟希寶位，即謂本來是佛，不落階梯，亦賴善巧方便，始能尅證。何如行願末卷中說，以深信心，持誦十大願王，一剎那中，往生極樂，住不退轉，從凡夫地，創發信心，橫超直入，至圓至頓，無比無倫。幸遇完經，因緣非淺，衣珠故在，客作徒勞，奉勸高流，同心信受。
又問：隋僧靈幹作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更覲彌陀？
答，華藏世界，有十不可說佛剎微塵數。香水海，有十不可說微塵數世界種。安住一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界。西方極樂，亦在其中。首楞嚴云，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。今靈幹所生，其為極樂淨土邪，其為餘方淨土邪，俱未可知。然則但覲彌陀，即是直趣華藏。前有善財，後有龍樹。如斯軌轍，千聖同行。不遵佛勅，自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事徵之。宋明州草庵道因，修圓頓教觀，晚主延慶。乾道三年四月十七日，別徒眾曰，華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰，無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不猒。讚畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。極樂華嚴，是同是別。諸有智人，急須著眼。
是論作于乾隆四十八年冬十二月，既成，汪子大紳評之曰：此淨土正因，華嚴正信也。又曰：五念一念，一念無念。其明年春，過丹徒，王子禹卿見而賞之，為之敘，大紳頗歎為奇特。尋奉 先尚書公諱，既葬，屏居僧舍，展讀大經，與方外友性宗唯然相質證，輒于此論時有損益。其後數年，自錢塘歸，重閉關文星閣中，修念佛三昧。長夏寥寂，復出前稾，點勘再周，錄成此本。于賢首、方山外，不妨別出手眼，設遇雲栖老人，定當相視而笑也。
時乾隆五十六年六月晦，際清記。
華嚴念佛三昧論(終)
大椉起信論云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念。念者，不覺也。佛者，覺也。念佛者，以覺攝不覺也。念佛三昧者，以覺攝不覺，入于正覺海也。華嚴具諸佛一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王，大莫過于是，方莫過于是，廣莫過于是矣。知歸居士修念佛三昧者十數年，而又于華嚴義海一門深入。頃過鎮江，出所著華嚴念佛三昧論見示，舉清涼棗栢恒河沙字數，而包舉以五六千言。覺疏鈔合論非多，此論非少。且當棗栢著論時，行願全品未至此方，故于他方淨土輒生別異。此品全出，必待此論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導羣品者乎？竊謂念佛修淨土者，轉煩惱惡血為清淨法乳也。由念佛而獲三昧，所謂念歸無念，轉生乳為熟酪也。于三昧中精進念佛，所謂無念而念，變熟酪為生酥也。由念佛三昧徧歷一切三昧，夫然後具足念佛三昧，變生酥為熟酥也。以念佛三昧統攝無量無邊不可說三昧，以無量無邊不可說三昧攝入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通不可思議，轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪，雖念佛而不能得三昧門，不能變酪為酥，不能以念佛三昧攝一切不可說三昧門，不能轉酥酪為醍醐，不能以念佛一門直超十地等覺，獲大圓鏡智，坐證無上菩提。夫念佛無差別，而三昧有淺深，三昧之淺深，念佛之差別也。文治自弱冠即喜修禪，四十以後始兼修念佛，比年來以念佛為禪，復以禪念佛，禪淨並運，將終老焉。敢以所見質之居士，幸有以教我。
歲次甲辰春三月無餘學人王文治撰
No. 1030
華嚴念佛三昧論
菩薩戒弟子 彭際清 述
念佛法門，諸經廣讚，約其總貫，略有二涂：一普念，一專念。如觀佛相海經、佛不思議境界經等，但明普念；藥師琉璃光如來經、阿閦佛經、無量壽經等，特明專念。今此華嚴，一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦普，略標五義，以貫全經：一、念佛法身，直指眾生自性門；二、念佛功德，出生諸佛報化門；三、念佛名字，成就最勝方便門；四、念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門；五、念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。別申問答，豁破羣癡，普與見聞，同歸一乘云爾。
一、念佛法身直指眾生自性者
吾人固有之性，湛寂光明，徧周塵剎。諸佛別無所證，全證眾生自性耳。如來出現品云：菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息。又云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前(文竟)。云何離于妄想？須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身。何以故？顛倒執著，常自寂滅故。于此信入諸佛法身，無處不現，清淨圓滿，中不容他，念念不迷，心心無所，從此起行，具足大悲，究竟大慈，于身無所取，于修無所著，于法無所住，歷十住、十行、十回向、十地、十一地，不離當念，因果圓成。故曰：才發菩提，即成正覺。如賢首品、初發心功德品，廣明斯事。如是念佛，能于一切處見如來身。又如光明覺品，世尊放百億光明，從此三千大千世界，徧照十方，乃至盡法界、虗空界。而文殊說頌，教人離于有無、一異、生滅、去來種種諸見，徧一切處觀于如來，是為入佛正信。出現品亦云：諸菩薩摩訶薩不應于一法、一事、一身、一國土、一眾生見于如來，應徧一切處見于如來。譬如虗空徧至一切色非色處，非至非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦復如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至非不至。何以故？如來身無身故。為眾生故，示現其身。又云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有(文竟)。何以故？以自心智慧本無障礙故，無障礙智慧即如來境界故。此名念自性佛，亦名自性念佛。自性念佛者，無佛外之念能念于佛；念自性佛者，無念外之佛為自所念。不入此門，所念之佛終非究竟，以不識法身自性故，將謂別有故。入此門時，一念功德過于虗空，無有限量。
二、念佛功德出生諸佛報化者
一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而為其體。如世主妙嚴品云：智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虗空具含眾像，于諸境界無所分別。(文竟)以此智不思議故，無分劑故，為能具足如斯力用，在凡夫地聞法入理，得根本智。苟不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現前。是故此經初會六品，全顯如來果德；二會至八會三十二品，明進修階次，直至菩提。總之不出六位因果，為令行者昭廓智境，窮諸行門，不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品，正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。此三昧者，依于法界，稱性徧周一切剎塵，普身示現，教諸眾生，不舍塵勞，繁興大用。隨說世界成就品，說華藏世界品，以示淨穢諸剎一切唯心，唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時無非佛事。此三昧品貫徹全經，尋文自見。至善財童子徧參知識，而德雲比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士，俱以念佛一門而得解脫。如德雲言：我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。(文竟)我得自在決定解力以下，即念法身佛也。往詣十方以下，即念報、化佛也。隨順法身，起于報、化。法身無量，所感報、化亦復無量。故下文云：見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。(文竟)是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無境界，唯以智慧光明隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是，由信解具足故，能入佛智慧；由觀行具足故，能見佛光明。智慧光明不從人得，唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，一以自心無邊智行而為其體，本具三身，一念相應，名為念佛三昧。入此三昧門，即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫長者言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界、毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。知一切佛及以我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。(文竟)所謂無礙莊嚴解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢如幻，而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者，便如舍利弗、大目犍連等，在逝多林，不見如來神力境界，以善根不同故。又如鞞瑟胝羅言：我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，如是等而為上首。于一念頃，得見百佛、千佛、百千佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。(文竟)此佛種無盡，皆由普賢願行所生。蓋普賢願行，俱以四無盡句而得成就。所謂虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡。而虗空界乃至煩惱，無有盡故，是則佛種無盡。故曰：我知十方一切如來，畢竟無有般涅槃者。是知諸佛報化，該一切數，如阿僧祇品說；窮一切時，如如來壽量品說；徧一切處，如菩薩住處品說。如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來劫，無有間斷。
三、念佛名字成就最勝方便者
夫法身無朕，假于名而法身顯矣。報化無邊，緣于名而報化該矣。須彌偈讚品云：甯受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦。流轉生死中，不聞佛名故。但聞佛名，已植勝因，何況數數繼念。如文殊般若經云：欲入一行三昧，應處空閒。舍諸亂意，不取相貌。繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛，功德無二。(文竟)阿彌陀經，亦以執持名號，為往生正因。故知名字功德，不可思議。又如兜率偈讚品云：以佛為境界，專念而不息。此人得見佛，其數與心等。賢首品云：若常念佛心不動，則常覩見無量佛。若常覩見無量佛，則見如來體常住。前偈論持名，故言數。後兼報化，以徹法身，故言無量。雖然，人知有量之數，而莫知離量之數。知即數之名，而不知離數之名。知離數之名，故終日念而未嘗念也。知離量之數，故念一佛而即徧攝一切佛也。如隨好光明品云：如我說我，而不著我，不著我所。一切諸佛，亦復如是。自說是佛，不著于我，及以我所。(文竟)然初入此門，必依乎數日。須尅定課程，自一而萬，自萬而億。念不離佛，佛不異心。如月在水，月非水內。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身，名字性不可得故。法身即名字，法身徧一切故。乃至報化不異名字，名字不異報化，亦復如是。故如來名號品，謂一如來名號，與法界虗空界等。隨眾生心，各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一名，諸世間名，無不攝矣。又如毗盧遮那品，稱引古先諸佛，各各不同，而一以毗盧概之。以一切諸佛，皆有毗盧藏身故，古今不異故。如是念佛，持一佛名，全收法界。全法界名，全法界收。非過去，非現在，非未來，亦非南西北方，四維上下，十方三世，當念無餘。不歷剎那，成佛已竟。
四、念毗盧遮那佛頓入華嚴法界者
如世主妙嚴品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌，各出自證法門，以如來果地發人信解，令入念佛三昧。自是說如來現相品，以及十信、十住、十行、十回向，各有十方諸大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品，每歷一地，必曰不離念佛、念法、念僧。是知諸位階次雖殊，莫不以念佛為其本行。佛佛道同，舉一毗盧，攝無不盡。故普賢十願常隨佛學一門云：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切，我皆隨學(文竟)。由我本師因地修行廣大無邊不可思議故，所感報化亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起儋何心，便與本師初發心時等無有異。又如寂靜音海夜神言：我得念念出生廣大喜莊嚴解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那坐于道場，于念念中，成等正覺，現諸神變。所現神變，一一皆徧一切法界海而開敷。樹華夜神，入出生廣大喜光明解脫門，憶念毗盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神，得自在受生解脫門，入毗盧遮那無量受生海。亦見如來于一切世界，一一塵中，無量佛剎，示現受生，常無間斷(文竟)。如是念于毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。盡十方虗空，乃至鍼鋒芥子許，無一不是毗盧法界。是名念法界佛，亦名徧念一切佛。所以善財童子，初參德雲，即聞念佛法門。最後普賢菩薩，為說稱讚如來勝功德偈，教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無二諦。偈曰：或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊，于中覺悟成菩提。或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂地，充滿十方諸世界。又云：或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住于安樂剎(文竟)。是知諸佛法界，徧攝徧融，彌陀全體。遮那極樂，不離華藏。隨眾生心，見各不同。而佛本來，常不動故。故末卷，即以回向極樂終之。具如後文所說。
五、念極樂世界阿彌陀佛圓滿普賢大願者
普賢行願品云：欲成就如來功德門，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。于此願王，受持讀誦，臨命終時，即得往生極樂世界。(文竟)是經專顯毗盧境界，云何必以極樂為歸？蓋阿彌陀，一名無量光。而毗盧遮那，此翻光明徧照。同一體故，非去來故。于一體中，要亦不礙去來故。如大乘起信論云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養。意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。(文竟)蓋毗盧報土，與二乘凡夫，無接引之分。而極樂則九品分張，萬流齊赴。一得往生，橫截生死。視此娑婆，迥分勝劣。諸經廣明，今不具錄。然他經所指，或言十念，或言一日乃至七日，或觀丈六乃至六十萬億那由他恒河沙由旬，要之不出數量。未若此經，一念普觀，豎窮三世，橫亘十虗。初發心時，即超數量。所有淨因，最為殊勝。由阿彌陀佛，以四十八願，徧攝眾生，與此願王，體合虗空，絲毫不隔。是故不移時，不易處，任運往生，還同本得。下文云：到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，所共圍繞。(文竟)文殊普賢，不離此處，而現彼方。隨眾生心，念念出現。故知阿彌陀佛，在極樂國中，常轉此經，熾然無間。又此法門，非妙智觀察，無以明我心本具之淨因，故首文殊。非大願莊嚴，無以圓我心本具之淨果，故次普賢。而觀音彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦。二聖同會，以證樂邦。華藏通一無二，而彌勒以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏，無作妙力，徧入國土，成就菩提，此淨土之極果也。下文云：其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。(文竟)全部華嚴，于此結果。諸有智人，決宜信入。一念因循，輪回無盡。嗚呼苦哉！
或問：如上五門，為當從一門入，為是五門並入？
答，上根利智，了得自性彌陀，全顯唯心淨土。舉一法身，攝無不盡。然理則頓悟，事須漸除。故華嚴教指十住初心，即同諸佛。然五位進修，不無趣向。未臻妙覺，階次宛然。至十地始終，以大願力，于一念頃，見多百佛，多千佛，乃至百千億那由他佛。所居之地，悉隨所見之佛，而為差等。此土行人，縱能伏惑發悟，而未證無生，甯逃後有。不依佛力，功行難圓。必待回向樂邦，親承授記。淨諸餘習，成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。其或粗窺向上，未盡疑情。尤須專一持名，翹勤發願。如子憶母，畢命為期。加以教觀熏修，助發勝智。感應道交，功無虗棄。斯則全憑一念，便攝諸門。所貴絕利一原，切忌回頭轉腦。
又問：子欲闡念佛法門，何不以淨土諸經為導，而力主華嚴？據果論因，恐難合轍。
答，子不讀無量壽經乎。經中敘分，首述普賢行願，勸進行人，三輩往生，俱云發菩提心。終之以不了佛智，不思議智，不可稱智，無等無倫最上勝智。縱修功德，還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮華，登不退地，必也依文殊智，建普賢願，回向往生。今此華嚴，正當其教。至觀經上品上生者，必誦讀大乘方等經典。言大乘方等，則又莫若華嚴最尊第一。因果無差，有何紆曲。
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，云何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自有方便，入此一門，乃能徧徹無邊法界。是故善財童子于普賢一毛孔中，過不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來劫，念念周徧無邊剎海。此念佛人亦復如是，以一念本無量故。且杜順法界觀，特設三門：一、真空門，簡妄情以顯理，即前念佛法身是；二、理事無礙門，融理事以顯用，即前念佛功德是；三、周徧含容門，攝事事以顯元，即前念佛名字是。又清涼疏分四法界：一、心念佛，不雜餘業，即入事法界；心、佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸，既覲彌陀，不離華藏，家珍具足，力用無邊，不入此門，終非究竟。
又問：方山論謂他方淨土是權非實，準今所論，如何會通？
答：教分四土：一、常寂光土，果佛所居；二、實報土，法身大士所居；三、有餘土，二乘所居；四、同居土，凡聖交參，或穢或淨。此土行人，以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，生同居土。欣厭既切，粗漏漸除，聞法增進，生有餘土。若修圓教為因，深達實相，以普賢行願，回向往生，便感得實報土，親承佛記，分證寂光。是故住權乘者，一切皆權，如法華化城，不外自心故。明實相者，一切皆實，如此經極樂，全具華藏故。方山著論時，行願末卷未至此方，故于淨土一門，輒生分別，却與經文互相乖剌。須知從真起幻，即幻全真，生滅俱離，自他不二，一念圓融，普周法界，方為一乘中道了義。且方山喫緊提唱，唯在十住初心，即成正覺。然依教詮判，正大不易。何則？圓信位中，見思惑盡，并斷塵沙，進入圓住，豁破無明，證無生忍，位齊別教初地。若依自力，譬彼羣氓，驟希寶位，即謂本來是佛，不落階梯，亦賴善巧方便，始能尅證。何如行願末卷中說，以深信心，持誦十大願王，一剎那中，往生極樂，住不退轉，從凡夫地，創發信心，橫超直入，至圓至頓，無比無倫。幸遇完經，因緣非淺，衣珠故在，客作徒勞，奉勸高流，同心信受。
又問：隋僧靈幹作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更覲彌陀？
答，華藏世界，有十不可說佛剎微塵數。香水海，有十不可說微塵數世界種。安住一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界。西方極樂，亦在其中。首楞嚴云，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。今靈幹所生，其為極樂淨土邪，其為餘方淨土邪，俱未可知。然則但覲彌陀，即是直趣華藏。前有善財，後有龍樹。如斯軌轍，千聖同行。不遵佛勅，自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事徵之。宋明州草庵道因，修圓頓教觀，晚主延慶。乾道三年四月十七日，別徒眾曰，華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰，無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不猒。讚畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。極樂華嚴，是同是別。諸有智人，急須著眼。
是論作于乾隆四十八年冬十二月，既成，汪子大紳評之曰：此淨土正因，華嚴正信也。又曰：五念一念，一念無念。其明年春，過丹徒，王子禹卿見而賞之，為之敘，大紳頗歎為奇特。尋奉 先尚書公諱，既葬，屏居僧舍，展讀大經，與方外友性宗唯然相質證，輒于此論時有損益。其後數年，自錢塘歸，重閉關文星閣中，修念佛三昧。長夏寥寂，復出前稾，點勘再周，錄成此本。于賢首、方山外，不妨別出手眼，設遇雲栖老人，定當相視而笑也。
時乾隆五十六年六月晦，際清記。
華嚴念佛三昧論(終)
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