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No. 1010-A 勸發菩提心文序
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者，崇德廣業，虗心外身，圓覺之謂也。自非達恢廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發斯意焉。豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少信。時有儒門上士，河東裴公，而當此仁。吾與裴公，交佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覧勸發菩提心文，知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪。佛境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也。唯尚理性，或但宗因緣，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。勞形苦神，而剋期待證，速也。今裴公所得所行，所演所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求也。洞了形識，空如幻化，非自計我。真如本覺，是其所宗，非但緣也。四諦六度，是其所弘，非唯性也。禮供讚念，率身勵人，非速行也。福智悲願，孜孜是務，非沈住也。氣和神適，乘緣應事，非勞苦也。以時消息，為而不待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門，到佛境，何耶。吾久同其願，又覧其文，詠歌不足，故輒為序。今而後，有欲入佛門，造佛境者，宜信受奉行。
No. 1010
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正徧知覺(無上者，究竟也。正者，如理知。徧者，無量智。正覺知，真俗智)，是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提。故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風，從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮容塵，虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是。我有真心，廣大靈知者是也。(圓滿者，法身無量功德，本自具足也。空寂者，法身離諸色相，永無動搖也。廣大者，真心體兼法界，包含虗空也。靈知者，了了分明，鑒照清徹也。)空寂靈智，神用自在。性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別。此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦。為丈夫者，豈不羞哉。既發無上道心，當行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林。誓盡未來，濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫。(即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。老子云：聖人後其身，身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同。)於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品。品類既多，根器不同。即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生，遂興廣大悲智。然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶。自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提。此即大願心也。(華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷，大智為光。)然三心之中，大願為主，常持悲智，以度羣生。故初發心，必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；一切財寶，無復相隨。唯此願王，不相捨離，常為引導，直至菩提。是故汝等，聞此願王，莫生疑念。(華嚴最後，普賢所說，定非虗妄，依此修行。)
次明五誓
一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資，佛佛道同不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥，常持此願，不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法，彌勒座下，皆證無生，千佛會中，俱為導首，能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸度脫眾生
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中為船筏，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲於悲田敬田，積集福德，亦捨內財外財，成就萬行。本為眾生修道，須資福德勝緣，令無私己之心，欲受天人之報。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修學佛法
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸親事諸佛善知識
普告大眾：若僧、若俗，從今身至佛身，誓欲承事諸佛、一切諸大菩薩、諸善知識；見善知識，情無厭足；事善知識，心無疲懈；聞善知識所有教誨，欣樂順行，常學善財童子所行之行；力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修唯求佛果
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，常願當來作佛，不起二乘之心，願普與一切眾生同體，速成正覺，所修善業，一一回向阿耨多羅三藐三菩提，所勸眾生，一一令發無上道意，常修寶海梵志廣大悲願，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸結菩提道俗
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，與同發菩提心道俗，生生世世，不相捨離，同願同心，同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持，一人失路，即同拯拔，一人證道，即共歸依，永無猒倦，不相捨離，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸通圓頓經典
普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，運菩提大行，若不徹菩提心體，未合菩提法源，雖已發心，必滯摧小。故須先悟圓明淨覺，本無無明，幻翳空華，俱非實體，遠離執取，平如虗空，常於寂照心中，流出廣大大悲智。如此則不滯諸相，不墮二邊，始為菩提正因，方免枉受勞苦。若金剛圓覺，簡妙通明，華嚴涅槃，廣大具足，儻同我志，竝望通經。
次明一切助菩提法
寶海梵志勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心，取佛世界皆得受記，復勸三億弟子令其發心。中有一人名曰樹提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？爾時，其師報言：菩提者，即是菩薩之所修集四無量藏，所謂：無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏，是名菩提。如佛所說助菩提法，所謂：攝取清淨度生死法門。善男子！捨財是助菩提法，調伏眾生故；持戒是助菩提法，隨其所願得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十隨形好具足故；精進是助菩提法，具足一切諸事故；禪定是助菩提法，其心當得善調伏故；智慧是助菩提法，知一切諸煩惱故；多聞是助菩提法，得無礙辨故；福德是助菩提法，一切眾生之所須故；思惟是助菩提法，成就斷疑故；慈心是助菩提法，成就無礙心故；悲心是助菩提法，教化眾生無厭足故；喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故；捨心是助菩提法，成就斷於愛憎故；聽法是助菩提法，成就滅五葢故；出世是助菩提法，捨除一切世間故；阿蘭若是助菩提法，滅不善業故；隨喜是助菩提法，增長善根故；念處是助菩提法，分別身受心法成就故；正勤是助菩提法，離一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心輕利故；諸根是助菩提法，摧滅一切煩惱故；覺是助菩提法，覺如實法故；六和是助菩提法，調伏眾生令清淨故。是名攝取清淨度生死法門。如是修行，即繫念得菩提也。如是等菩提心，今應生欲，是道清淨，是道無漏，是道正直，是道安穩。汝等應當專心作大誓願，取莊嚴佛土，隨意所求(莊嚴佛土，各各不同也。或取淨土，或取穢土，具在悲華經中)。
次明菩薩四懈怠法
寶藏如來告毗舍那無垢言：菩薩有四懈怠，若菩薩成就四法，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？所謂下行、下伴、下施、下願。云何下行？或有菩薩破口、身戒，不善護業，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，共與同事，是名下伴。云何下施？不能一切捨諸所有，於受者中心生分別，為得天上快樂故而行布施，是名下施。云何下願？不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生，是名下願(出悲華經)。
次明菩薩四速疾法
復有四法，菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提：一者、能持禁戒，淨身、口、意，護持法行；二者、親近修學大乘之人，與共同事；三者、所有之物能一切捨，以大悲心施於一切；四者、一心願取種種莊嚴諸佛世界，亦為調伏一切眾生。是名四法(出悲華經)。
次明發菩提心功德
天帝釋白法慧菩薩言：佛子！菩薩初發菩提心，所得功德，其量幾何？法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入；雖然，我當承佛威神之力而為汝說。佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此人功德，寧為多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。是人功德，寧為多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩薩言：此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒．十善業道．教住四禪．四無量．四無色定，教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛境界平等，即與三世諸佛功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。初發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切世界，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得，若諸佛、若諸佛法，若諸菩薩、若諸菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著，是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德(出華嚴經？發心功德品，此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心，至初住位中是成就菩提心也)。
次通凡聖差別疑
或曰：菩提大心，聖賢境界，固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住發大心，便能遊歷十方，廣作佛事。今以大法勸諸凡夫，無乃根器不同乎？對曰：不然。凡聖同源，本無差別。一念迷倒，自取沈淪。若悟性本圓明，便與諸佛平等性上起菩提心。以此修行，即為菩薩(菩薩者，大心眾生也)。何苦自薄，而謂凡夫隔絕哉？且凡夫位中，三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生，雖未盡行，自然少貪；誓行四攝以化眾生，雖未盡行，自然少瞋；誓修定慧以度眾生，雖未盡證，自然少癡。三法在心，便成法器。所以菩薩不斷煩惱，唯興大悲。威德法門，誠不虗設。又何疑而不為哉？且凡夫發心，是初發菩提心也。初住發心，是成就菩提心也。若待初住方發此心，初住之前，當修何法？除此菩提正路，盡為生死因緣。但至輪回，何由證入。故釋迦如來，從初發心，即於無量生中，事無量諸佛。一切佛所，發菩提心。直至然燈佛前，方受遠記。寶藏佛會，始號大悲。固須千百生中，方得成就。所以勸諸道俗，學我本師世尊。無以纔辨教門，便為甚深法藏。粗識心性，定言無上菩提。須度一切眾生，須求一切種智。賢劫千佛，皆種善根。自然福智弘深，永作世間道首。普願大眾，以此文示此郡及他州。與我有緣者，見此文當發菩提心。欲發心時，請先隨力捨財物。或投一齋，供養三寶。或畫一像，精進道場。然後依此正文，虔發大願。(準賢劫千佛經，一一佛於因地遇佛時，皆先以財寶，乃至柳枝淨水等，世尊供養，然後發菩提心。悲華經，寶海梵志，勸無量人天，發菩提心。先令以物獻佛，然後啟願。佛佛道同，故須導稟。)
啟發之後，念念運心，便為成佛正因，宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶，山川豈礙真智？幸因路人，垂示姓字。
開成三年六月二十日緜州刺史裴休記
勸發菩提心文(終)
No. 1010-B
菩提心文迺李唐相國裴休製作，誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後，想多漂沒，往往緇素未廣聞見。今訪古今刊流通，少答王臣贊護佛乘之深意者。
紹興壬申季夏既望日 淨照謹題
No. 1010-C
建保三年四月十八日，從大宋國得此本，披閱之處隨喜尤深，仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練若臺，艸菴切，句加假字。樂同心道俗，時屬末代，人無大心，今值此文，如穢庭得摩尼無限，末世有憑成佛，願生生世世須此文矣。
沙門高辨
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者，崇德廣業，虗心外身，圓覺之謂也。自非達恢廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發斯意焉。豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少信。時有儒門上士，河東裴公，而當此仁。吾與裴公，交佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覧勸發菩提心文，知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪。佛境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也。唯尚理性，或但宗因緣，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。勞形苦神，而剋期待證，速也。今裴公所得所行，所演所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求也。洞了形識，空如幻化，非自計我。真如本覺，是其所宗，非但緣也。四諦六度，是其所弘，非唯性也。禮供讚念，率身勵人，非速行也。福智悲願，孜孜是務，非沈住也。氣和神適，乘緣應事，非勞苦也。以時消息，為而不待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門，到佛境，何耶。吾久同其願，又覧其文，詠歌不足，故輒為序。今而後，有欲入佛門，造佛境者，宜信受奉行。
No. 1010
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正徧知覺(無上者，究竟也。正者，如理知。徧者，無量智。正覺知，真俗智)，是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提。故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風，從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮容塵，虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是。我有真心，廣大靈知者是也。(圓滿者，法身無量功德，本自具足也。空寂者，法身離諸色相，永無動搖也。廣大者，真心體兼法界，包含虗空也。靈知者，了了分明，鑒照清徹也。)空寂靈智，神用自在。性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別。此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦。為丈夫者，豈不羞哉。既發無上道心，當行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林。誓盡未來，濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫。(即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。老子云：聖人後其身，身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同。)於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品。品類既多，根器不同。即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生，遂興廣大悲智。然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶。自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提。此即大願心也。(華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷，大智為光。)然三心之中，大願為主，常持悲智，以度羣生。故初發心，必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；一切財寶，無復相隨。唯此願王，不相捨離，常為引導，直至菩提。是故汝等，聞此願王，莫生疑念。(華嚴最後，普賢所說，定非虗妄，依此修行。)
次明五誓
一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資，佛佛道同不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥，常持此願，不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法，彌勒座下，皆證無生，千佛會中，俱為導首，能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸度脫眾生
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中為船筏，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲於悲田敬田，積集福德，亦捨內財外財，成就萬行。本為眾生修道，須資福德勝緣，令無私己之心，欲受天人之報。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修學佛法
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸親事諸佛善知識
普告大眾：若僧、若俗，從今身至佛身，誓欲承事諸佛、一切諸大菩薩、諸善知識；見善知識，情無厭足；事善知識，心無疲懈；聞善知識所有教誨，欣樂順行，常學善財童子所行之行；力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修唯求佛果
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，常願當來作佛，不起二乘之心，願普與一切眾生同體，速成正覺，所修善業，一一回向阿耨多羅三藐三菩提，所勸眾生，一一令發無上道意，常修寶海梵志廣大悲願，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸結菩提道俗
普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，與同發菩提心道俗，生生世世，不相捨離，同願同心，同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持，一人失路，即同拯拔，一人證道，即共歸依，永無猒倦，不相捨離，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸通圓頓經典
普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，運菩提大行，若不徹菩提心體，未合菩提法源，雖已發心，必滯摧小。故須先悟圓明淨覺，本無無明，幻翳空華，俱非實體，遠離執取，平如虗空，常於寂照心中，流出廣大大悲智。如此則不滯諸相，不墮二邊，始為菩提正因，方免枉受勞苦。若金剛圓覺，簡妙通明，華嚴涅槃，廣大具足，儻同我志，竝望通經。
次明一切助菩提法
寶海梵志勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心，取佛世界皆得受記，復勸三億弟子令其發心。中有一人名曰樹提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？爾時，其師報言：菩提者，即是菩薩之所修集四無量藏，所謂：無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏，是名菩提。如佛所說助菩提法，所謂：攝取清淨度生死法門。善男子！捨財是助菩提法，調伏眾生故；持戒是助菩提法，隨其所願得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十隨形好具足故；精進是助菩提法，具足一切諸事故；禪定是助菩提法，其心當得善調伏故；智慧是助菩提法，知一切諸煩惱故；多聞是助菩提法，得無礙辨故；福德是助菩提法，一切眾生之所須故；思惟是助菩提法，成就斷疑故；慈心是助菩提法，成就無礙心故；悲心是助菩提法，教化眾生無厭足故；喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故；捨心是助菩提法，成就斷於愛憎故；聽法是助菩提法，成就滅五葢故；出世是助菩提法，捨除一切世間故；阿蘭若是助菩提法，滅不善業故；隨喜是助菩提法，增長善根故；念處是助菩提法，分別身受心法成就故；正勤是助菩提法，離一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心輕利故；諸根是助菩提法，摧滅一切煩惱故；覺是助菩提法，覺如實法故；六和是助菩提法，調伏眾生令清淨故。是名攝取清淨度生死法門。如是修行，即繫念得菩提也。如是等菩提心，今應生欲，是道清淨，是道無漏，是道正直，是道安穩。汝等應當專心作大誓願，取莊嚴佛土，隨意所求(莊嚴佛土，各各不同也。或取淨土，或取穢土，具在悲華經中)。
次明菩薩四懈怠法
寶藏如來告毗舍那無垢言：菩薩有四懈怠，若菩薩成就四法，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？所謂下行、下伴、下施、下願。云何下行？或有菩薩破口、身戒，不善護業，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，共與同事，是名下伴。云何下施？不能一切捨諸所有，於受者中心生分別，為得天上快樂故而行布施，是名下施。云何下願？不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生，是名下願(出悲華經)。
次明菩薩四速疾法
復有四法，菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提：一者、能持禁戒，淨身、口、意，護持法行；二者、親近修學大乘之人，與共同事；三者、所有之物能一切捨，以大悲心施於一切；四者、一心願取種種莊嚴諸佛世界，亦為調伏一切眾生。是名四法(出悲華經)。
次明發菩提心功德
天帝釋白法慧菩薩言：佛子！菩薩初發菩提心，所得功德，其量幾何？法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入；雖然，我當承佛威神之力而為汝說。佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此人功德，寧為多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。是人功德，寧為多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩薩言：此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒．十善業道．教住四禪．四無量．四無色定，教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛境界平等，即與三世諸佛功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。初發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切世界，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得，若諸佛、若諸佛法，若諸菩薩、若諸菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著，是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德(出華嚴經？發心功德品，此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心，至初住位中是成就菩提心也)。
次通凡聖差別疑
或曰：菩提大心，聖賢境界，固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住發大心，便能遊歷十方，廣作佛事。今以大法勸諸凡夫，無乃根器不同乎？對曰：不然。凡聖同源，本無差別。一念迷倒，自取沈淪。若悟性本圓明，便與諸佛平等性上起菩提心。以此修行，即為菩薩(菩薩者，大心眾生也)。何苦自薄，而謂凡夫隔絕哉？且凡夫位中，三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生，雖未盡行，自然少貪；誓行四攝以化眾生，雖未盡行，自然少瞋；誓修定慧以度眾生，雖未盡證，自然少癡。三法在心，便成法器。所以菩薩不斷煩惱，唯興大悲。威德法門，誠不虗設。又何疑而不為哉？且凡夫發心，是初發菩提心也。初住發心，是成就菩提心也。若待初住方發此心，初住之前，當修何法？除此菩提正路，盡為生死因緣。但至輪回，何由證入。故釋迦如來，從初發心，即於無量生中，事無量諸佛。一切佛所，發菩提心。直至然燈佛前，方受遠記。寶藏佛會，始號大悲。固須千百生中，方得成就。所以勸諸道俗，學我本師世尊。無以纔辨教門，便為甚深法藏。粗識心性，定言無上菩提。須度一切眾生，須求一切種智。賢劫千佛，皆種善根。自然福智弘深，永作世間道首。普願大眾，以此文示此郡及他州。與我有緣者，見此文當發菩提心。欲發心時，請先隨力捨財物。或投一齋，供養三寶。或畫一像，精進道場。然後依此正文，虔發大願。(準賢劫千佛經，一一佛於因地遇佛時，皆先以財寶，乃至柳枝淨水等，世尊供養，然後發菩提心。悲華經，寶海梵志，勸無量人天，發菩提心。先令以物獻佛，然後啟願。佛佛道同，故須導稟。)
啟發之後，念念運心，便為成佛正因，宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶，山川豈礙真智？幸因路人，垂示姓字。
開成三年六月二十日緜州刺史裴休記
勸發菩提心文(終)
No. 1010-B
菩提心文迺李唐相國裴休製作，誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後，想多漂沒，往往緇素未廣聞見。今訪古今刊流通，少答王臣贊護佛乘之深意者。
紹興壬申季夏既望日 淨照謹題
No. 1010-C
建保三年四月十八日，從大宋國得此本，披閱之處隨喜尤深，仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練若臺，艸菴切，句加假字。樂同心道俗，時屬末代，人無大心，今值此文，如穢庭得摩尼無限，末世有憑成佛，願生生世世須此文矣。
沙門高辨
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