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No. 1005
答順宗心要法門
唐清涼國師 澄觀 撰
圭峰沙門 宗密 注
至道本乎其心，(諸佛眾生，迷悟本也。)心法本乎無住。(萬法之宗，本乎無住，即心體也。淨名經云：依無住本，立一切法。)無住心體，靈知不昧。(瑩淨之理。)
性相寂默，(性即空空絕跡，相即星象粲然。)包含德用。(性包含於神用，具塵沙之無邊。)
該攝內外(相該攝於內外，亦不在於中間)，能廣(無外也)，能深(無內也)。
非有非空(妙有不空，真空不有)，不生不滅(非四相所遷也)。
求之不得，棄之不離。(明一真心地，絕取捨之情。)
迷現量，則惑苦紛然。(迷本逐末。)悟真性，則空明廓徹。(返本還源。)
雖即心即佛，唯證者方知。(凡聖一真，猶來見隔。見在即凡，情忘即佛。智與理冥，境與神會者，方知也。)
然有證有知，則慧日沈沒於有地(若存證知，則棄內而外求，即滯於有)。
若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。(若忘智忘照，則外忘緣而內忘照，即滯於無。)
但一念不生，前後際斷。(妄心不生，二際俱斷。)照體獨立，物我皆如。(真智現前，我及我所，悉皆同體。)
直造心源，無智無得(至理虗玄，言忘慮絕，不可以識識，不可以行得)，不取不捨(性自天真，本無取捨)，無對無修(本非對待，豈有修作)。
然迷悟更依真妄相待。(迷即六凡，悟則四聖。真智生，妄念滅。妄若起，真智隱。)
若求真去妄，如避影以勞形(若有取捨，勞形役智)。
若體妄即真，似處陰而影滅(妄無自性，舉體即真)。
若無心忘照，則萬累都捐。(既忘心照，煩惱自空。)
若任運寂知，則眾行圓起(起即體之用，用而無用，何假因耶)。
放曠任其去住(不著彼此)，靜鑑見其源流(動靜不失理也)。
語默不失玄微(語默全真)，動靜豈離法界(去住合道)。
言止則雙忘智寂(止觀俱泯)，論觀則雙照寂知(止觀齊彰)。
語證不可示人(寂然之理不可說示)，說理非證不了(唯證相應)。
悟寂無寂，(智與理冥。)真智無知。(真如之理，泯能知智。)以知寂不二之一心，(以即理之智也。)契空有雙融之中道。(證不二之理也。)無住無著，(二邊不立，中道不安。)莫攝莫收。(任法界性，延促無礙。)是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦絕，般若現前。(法界真性，思慮叵窮。若絕能所，則真智現前也。)
般若非心外新生(不從外得)，智性乃本來具足(非新新有)。
然本寂不能自見，實由般若之功(理非智不能顯)。
般若之與智性，翻覆相成(智非理不能生)。
本智之與始終，兩體雙絕(本末俱泯)。
證入則妙覺圓明(體無瑕翳)，悟本則因果交徹(凡聖相入)。
心心作佛，無一心而非佛心。(念念全真。)處處證真，無一塵而非佛國。(即染而淨。)
真妄物我，舉一全收。(二而不二。)心佛眾生，炳然齊致。(不二而二。)
迷則人隨於法，法法萬差，而人不同。(迷真逐妄)
悟則法隨於人，人人一致，而融萬境(物象無體)。
言窮慮絕，何果何因(本離言念)。體本寂寥，孰同孰異(非同異境)。
唯志懷虗朗，消息沖融。(佩道之士，契之即神。)
其猶透水月華，虗而可見(喻也)；無心鏡像，照而常空矣(虛心之鑑)。
心要法門頌
欲達心源淨(所迷之理)， 須知我相空(萬物自虗)。
形容何處實(緣生本無)， 念慮本無從(起處不真)。
豁爾靈明現(似日初出)， 翛然世界通(即無障礙)。
真金開伏藏(情忘理現)， 赫日出瞑矇(智起惑忘)。
試將心比佛(性無異故)， 與佛始終同(真妄無別)。
答順宗心要法門(終)
答順宗心要法門
唐清涼國師 澄觀 撰
圭峰沙門 宗密 注
至道本乎其心，(諸佛眾生，迷悟本也。)心法本乎無住。(萬法之宗，本乎無住，即心體也。淨名經云：依無住本，立一切法。)無住心體，靈知不昧。(瑩淨之理。)
性相寂默，(性即空空絕跡，相即星象粲然。)包含德用。(性包含於神用，具塵沙之無邊。)
該攝內外(相該攝於內外，亦不在於中間)，能廣(無外也)，能深(無內也)。
非有非空(妙有不空，真空不有)，不生不滅(非四相所遷也)。
求之不得，棄之不離。(明一真心地，絕取捨之情。)
迷現量，則惑苦紛然。(迷本逐末。)悟真性，則空明廓徹。(返本還源。)
雖即心即佛，唯證者方知。(凡聖一真，猶來見隔。見在即凡，情忘即佛。智與理冥，境與神會者，方知也。)
然有證有知，則慧日沈沒於有地(若存證知，則棄內而外求，即滯於有)。
若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。(若忘智忘照，則外忘緣而內忘照，即滯於無。)
但一念不生，前後際斷。(妄心不生，二際俱斷。)照體獨立，物我皆如。(真智現前，我及我所，悉皆同體。)
直造心源，無智無得(至理虗玄，言忘慮絕，不可以識識，不可以行得)，不取不捨(性自天真，本無取捨)，無對無修(本非對待，豈有修作)。
然迷悟更依真妄相待。(迷即六凡，悟則四聖。真智生，妄念滅。妄若起，真智隱。)
若求真去妄，如避影以勞形(若有取捨，勞形役智)。
若體妄即真，似處陰而影滅(妄無自性，舉體即真)。
若無心忘照，則萬累都捐。(既忘心照，煩惱自空。)
若任運寂知，則眾行圓起(起即體之用，用而無用，何假因耶)。
放曠任其去住(不著彼此)，靜鑑見其源流(動靜不失理也)。
語默不失玄微(語默全真)，動靜豈離法界(去住合道)。
言止則雙忘智寂(止觀俱泯)，論觀則雙照寂知(止觀齊彰)。
語證不可示人(寂然之理不可說示)，說理非證不了(唯證相應)。
悟寂無寂，(智與理冥。)真智無知。(真如之理，泯能知智。)以知寂不二之一心，(以即理之智也。)契空有雙融之中道。(證不二之理也。)無住無著，(二邊不立，中道不安。)莫攝莫收。(任法界性，延促無礙。)是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦絕，般若現前。(法界真性，思慮叵窮。若絕能所，則真智現前也。)
般若非心外新生(不從外得)，智性乃本來具足(非新新有)。
然本寂不能自見，實由般若之功(理非智不能顯)。
般若之與智性，翻覆相成(智非理不能生)。
本智之與始終，兩體雙絕(本末俱泯)。
證入則妙覺圓明(體無瑕翳)，悟本則因果交徹(凡聖相入)。
心心作佛，無一心而非佛心。(念念全真。)處處證真，無一塵而非佛國。(即染而淨。)
真妄物我，舉一全收。(二而不二。)心佛眾生，炳然齊致。(不二而二。)
迷則人隨於法，法法萬差，而人不同。(迷真逐妄)
悟則法隨於人，人人一致，而融萬境(物象無體)。
言窮慮絕，何果何因(本離言念)。體本寂寥，孰同孰異(非同異境)。
唯志懷虗朗，消息沖融。(佩道之士，契之即神。)
其猶透水月華，虗而可見(喻也)；無心鏡像，照而常空矣(虛心之鑑)。
心要法門頌
欲達心源淨(所迷之理)， 須知我相空(萬物自虗)。
形容何處實(緣生本無)， 念慮本無從(起處不真)。
豁爾靈明現(似日初出)， 翛然世界通(即無障礙)。
真金開伏藏(情忘理現)， 赫日出瞑矇(智起惑忘)。
試將心比佛(性無異故)， 與佛始終同(真妄無別)。
答順宗心要法門(終)
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