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Hán gốc
No. 980-A 天台四教儀註彙輔宏記原序
天台四教儀集註一編，入藏流通舊矣，特以文約義豐，非廣搜經論以闡發之，新學何以深入堂奧耶？輔宏記者，相傳山家後嗣集而記之，所以輔弼集註而宏揚教觀者也，又曰扶宗記。惜沿今不登梨棗，秘之講座，珍逾龍藏，遂致傳寫者句讀脫闕，字畫烏焉，蓋一展卷而指不勝屈矣。予自乾隆丁丑搆茲記，癸巳乃得復獲抄本儀註註暨諸先德集註標本，於是抽閒四載，欣然廢寢忘餐，彚成十卷，更其題曰註輔宏記。方思精密重編，公諸同志，以成秉教必要之書，何期草始就而雙目損明，豈夙生之少植歟？抑因緣時節之尚有待歟？留贈後賢，詳加參訂，以付梓流通，庶幾盡未來際，俾見聞者共得遊於三德之秘藏也夫。
大清乾隆四十四年歲在己亥七月哉生明比丘示三氏性權謹識
No. 980-B 輔宏記補訂序
如來一代時教，始自道場，迄乎雙樹，其間頓漸權實之部，偏圓半滿之談，於法華而開示佛之知見，乃大暢其本懷。夫所謂佛之知見者，一念三千，空假中不思議絕待之妙法也。宗此者謂之圓宗，解此者謂之圓解，修此者謂之圓修，證此者謂之圓證。法華偈云：佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥，意不在茲乎？迨迦葉十三傳，而有龍樹著中論，譯之震旦。北齊文師讀之，悟因緣即空假中一偈之旨，以授慧思，思師以授智者。智者大師契法華三昧，發旋陀羅尼，創立兩種四教，判定一代五時，誠所謂一家教觀，統攝龍藏者也。繼之者，章安頂、縉雲威、東陽威、左溪朗、荊谿然，而天台若教若觀之書，於是乎大備。荊谿而下，承之者，興道䆳、至行修、正定外、妙說琇、高論竦、常照寂、惟遠通、法智禮，而教復稱中興矣。法智而下，紹之者，南屏臻、從諫辨、車谿卿、宜翁觀、元實印、佛光照、子庭訓、東溟日、普智礙、天竺慧、東禪翁、百松覺、無盡燈、靈峰旭。旭師，靈峰一枝之始祖也。作鬮禱於佛，得台宗焉。傳之者：蒼暉晟、警修銘、履源洪、素蓮珠、道來成。成師於靈峰為第六世嗣子嗣孫，今皆分座諸方矣。方成師之講法武林也，曾授富春單子華藏以一心三觀之要。單子淹通賢首、慈恩諸家，嘗究西來大意。一夕，聞蟲聲，乃深悟，有頌云：促織促織，汝太饒舌，露冷風涼，聲聲啼血。故其談教也，語語從胸襟流出，不偏不泥，貫達諸宗，雄辨若雲，所向無滯，殆有獲於辨才三昧者歟！單子有門人曰錢子伊菴，潛心內典，與余方外交，囑較輔宏記補訂一書，間有一二損益處，錢子均採入焉。噫！禪林膠理即而藐修，講師競多聞而撥觀，如斯流弊，於今尤甚。曷不玩味乎茲集，而知不思議絕待之體，境觀一如，解行兼進，以速到一切智海，免為增上慢人，不亦慶快平生也哉！錢子書成，而單子已卒，索序於余。余惟是集之由來及利導後賢之意，錢子述之詳矣，故特序台宗授受之源，以公來哲，俾知聞風興起云爾。
龍飛嘉慶二十一年歲在丙子仲冬長至日比丘儀潤氏源洪書於武林苕上真寂精舍
No. 980-C 輔宏記補訂自敘
四、教儀集註輔宏記者，逸其名，講師傳為帳中秘。余受之華藏單先生，繼得示三氏補註於元如師，卒得紹曇上人辨訛於源洪師，皆釋儀註之要書也。余慧劣遇艱，復乏淨財，繙閱刪輯者迨二十餘遍，晨夕祈三寶加被，五載而訂定，製聚珍字盤勉成之。自丙子五月十有二日首事集印，越十一月朔後三日，日在長至而告成。其間較定舛訛，贊襄乃事者，則源師力也。或有問曰：子稟單傳於曹谿，何復雜研夫諸教？今尤汲汲焉流通台家之輔宏記者，何歟？余笑曰：宗門運水搬柴，麤言細語，皆西來意，於經論何獨不然？然理則頓悟，乘悟併銷；事須漸除，應次第盡。子將謂一悟即佛，無事熏修耶？初祖不立文字，而屬二祖以楞伽，子獨未之聞耶？矧吾儕淺知膚見，三毒勃如，其敢毀木叉撥修多羅作師子蟲耶？且余嘗聞誨於華藏先生矣。佛法東流，迄今繁衍者，天台而外，標直指者，厥有達磨；闡法界者，厥有賢首；成唯識者，厥有慈恩；餘如淨宗、密宗、律宗，斯諸祖者，悉大悲為心，各開方便門，以作如來之使者也。然簡偏圓，辨邪正，知病識藥，應病授藥，橫豎該羅，教觀美備，可以評衡諸家之權實，希一生之登住者，則莫如天台。其習焉而全不奏功者，非空言無補，即一暴十寒，或方便正修境乘之闕漏，非天台咎也。然就天台一家論之，智者、章安、荊谿、四明諸著述，文富而義玄，幽䆳汪洋，目眩神駭。兼之一家立義，旨各有歸，如借用地、論、教、證四種妙玄，借成二意而輔行，借成三意、別行、橫學、無作四門，位淺只應但中，而釋籤謂附彼教，如斯異同，難以枚舉。自四教儀集註後先疊出，為之括大綱，通旨趣，而後學者易以抽摘其端倪，是則台宗集佛法十二部之大成，而儀註又為台宗三大部之鎖鑰，豈不重哉？夫儀註重，則闡發儀註以宣揚教觀者亦重，輔宏記一編是也。儀註搜引大小乘經論，奚啻百十部，雖有備簡節義諸書，猶未周且盡，斯記則詳錄其引詞，疏通其文義。末學鈍根，苟能繇斯記以會台宗，其於偏圓邪正諸家權實之故，瞭如指掌。夫然後以此自行，即以此化他，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。此昔所聞於華藏先生，而殷然流通之微意也。若夫靈峰之言曰：四教儀出而台宗晦。殆有激焉而為之辭，無煩余之置啄也。
大清嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶弟子錢伊葊謹敘
輔宏記補訂凡例
舊題標天台四教儀集註輔宏記示師，於輔宏記上更加一註字，今仍刪之，於記下加補訂二字。定名之意見卷首。
記本輯載周詳，示師復增十分之三。今研記中有於義未確者，或煩重非要者，刪之。於示師增註亦然。每節次第，於儀文前列科題，則低二格。若儀文則另起一行，而高列高格。其【■原註】上標陰文。次集註則加一【□註】字，而前空一字。其【□原註】上標陽文。間有原註與集註文連義合者，即不分標之。次記文上加一【■記】字。記有所遺，乃錄示師之所補，別加【■補】字。補仍未暢，再參諸疏以備考。上加【■備】字，庶文不相濫矣。
示師抄本外，余復得集註標本，未識何師所錄，故但加有師標云四字。餘如靈耀師節義、天溪師備簡補遺、集註問答、紹曇師集註辨訛，義有當採，均為增入，而各載其題名。
楞嚴寺藏版，首列懸科，今刪之。示師記本，另增貼科。然分科者，為識章節大綱，若過細科，則失於煩碎，故今科從總。
刻本集註所見有三種，互有舛訛。至輔宏記抄本相沿，舛誤亦多。今雖校勘，仍慮未周。後檢校有得實者，乞為改正。於諸解謬處亦然。唯記中引經論等，或因文句冗長，略為節錄；或因旨趣深玄，略添助語。集內似此不少，勿以不見經論原文為斥。將來別部引用，亦弗引茲刻為證。
今刻用聚珍盤集字印成二百部，以為流通，前茅見者珍之。如有刻版因緣，則諸圖仍宜掛線，而依原圖付梓。
No. 980-D 新刻天台四教儀註彙補輔宏記緣起
原夫佛祖之道，乃定慧而已矣。定非觀無以深入，慧非教無以深明。有教無觀則罔，有觀無教則殆。教受傅訓，觀由己行。訓乃文字般若，行即觀照般若。然後堪證實相般若矣。且如我始祖智者大師，靈山夙聞，大蘇妙悟。降天魔於華頂，轉法輪於瓦官。縱無礙辨，稱性宣敭。依本迹二門開，待絕二妙詮顯。妙經而有玄義文句止觀，世稱台宗三大部焉。暢盡如來出世大事因緣，罄無餘蘊。第以文博義淵，後世學者，皆望洋而歎。於是賴有高麗國師，妙錄文精一軸，命名四教儀。輯三大部之要綱，為大藏教之引鑰。儻能酣醉儀文，便可洞悉度生法藥。所謂嘗一粟而眾昧具存，覩一漚而百川俱在也。然而文約義豐，尚難措矚。叨有南天竺之集註十軸，可謂詳且備矣。嗚呼！時丁末運，黠慧淒漓，不有性權法師之彚補輔宏記者，而集註雖詳，猶不足觀也。以是知輔宏記者，誠法門之最要書也，大有裨於教觀者。惜乎素未壽棗，學者罕親，如光緒甲午夏，我 太祖敏公老人演集註於龍華講堂，眾集二千餘指，有是書者僅惟五六，尚是嘉慶間聚珍之本也，寶逾龍藏，珍而秘之。餘諸同志欲覔而不獲，欲覩而無書，(閑)雖朽鈍，受潤有年，原欲念報祖恩，亟令繡梓。自愧賦性愚蒙，欠諳酬應，安心澹泊，乏術點金，弗獲已，掩顏吐舌，敢報檀那。且喜法緣在茲，一舉克遂，奈舊本蔓莚，句讀未煦，若不少為疏調，初學披讀維艱。邇來赴講不暇，雖間以澄神游涉，頻續頻荒，其間行列編科，分眉分目，頗遂陋志。屈指三秋，若道完性權法師未了公案，則吾豈敢？
時大清光緒二十三年歲在丁酉春王月既望
天台嫡裔後學比丘諦閑書於甌江古頭陀山妙智禪寺之惺寂堂
新刻輔宏記凡例
是書乃大藏綱宗，台家心髓，大師說大部於隋，觀師錄心宗於吳，崗師述集註於元，示三師獲輔記於乾隆丁丑，錢居士製聚珍於嘉慶丙子，迨至於今，始能殃梓告成。嗟乎！說經難，著經尤難，而刊印流通，亦未敢擅言其易，願同志者毋得以為輕忽可爾。
輔宏記者，相傳謂台宗後嗣集而記之，惜乎逸其名，弗克顯標記主耳。
是書舊題標天台四教儀集註輔宏記示師，於記上加一註字，伊菴居士刪之，復於記下加補訂二字。茲者攝別從總，唯目之謂儀註彚補輔宏記耳。
記本輯載周詳，示師復增十分之三。居士補訂時，重煩者刪之，未已者補之。今所刻者，凡遇儀文，俱列科判。註文記文，皆另起一行。儀註二文，咸列頂格。設二文中有原註者，仍用小字附入二文之下。若註文首加陽文註字，而記文則低一格。以是釋二文之辭，故宜爾也。則首列陰文記字。然示師所補之文，仍標陰文補字。居士備考之文，亦標陰文備字。如是則來學開卷，瞭然如視諸掌。
𠁼葊居士所得標本補入之文，仍用有師標云四字，餘如舊例(云云)。
楞嚴寺藏板，首列懸科，居士刪之，示師貼科，余所未覩。然分科者，原為易識章節大綱，居士厭煩，刪去細科，以予之鈍目矚之，似未堪略。今依儀本舊判，少加詳易，增補文前，願同志者垂賜鑒原。
𠁼葊囑云：如有刻板因緣，則諸圖仍從掛線。茲宜從命，故將直說轉畫成圖，俱照集註參正。
古疏隨文科目，多不俱提，如一科分三，但標首科，今亦從之，奚敢逞能別調耶？
古德標科楷式，巧用干支，以別科目層次，今亦承用。以是書章節繁疊，二十字未足為標，復用號碼之數，依次標科，實欲從流覔源者，便非露拙也。
以章節科中，雖大科分幾，或子科復分，每科之下，但標其初，未曾俱列。今於記前，另設略科提綱者，以為索本討源之便耳。
(不肖)少而乏讀，智不逮人。況未徧親高哲，富玩古疏。今刻是書，唯遵前印疏理文節次第，未敢擅自移易。雖編科參梓，少有所補，一一俱依備簡補遺，掉直文面而已。
註既十軸，記亦十軸。今疏理記文，仍分十軸，以其頁數過多，訂本甚厚，恐翻閱者未便，故剖之為某卷上下，庶幾可以薄訂矣。蓋為珍重佛法，非敢擅易也。賜覽高賢，幸垂諒我。
No. 980-E 天台四教儀註彙補輔宏記卷首
時教圖
【圖：X57p0674_01.gif】
妙樂頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。若消諸教，但用藏等，其文稍通。若釋法華，無頓等八，舉止失措。
釋籤：依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機，不獲已而用。既機宜不同，致法有差降。從一實理施出權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。
【■備】註釋經論，只須長行直解，故玄籤、文句、止觀等書，均少圖式。惟四教儀集註作圖甚多，今本仍依儀註圖式寫入，以俾學者易焉。
△初、釋圖中時教之意。
【■補】部首舊列有時教圖，首標如來藏心，不特明一家教部宗源，即如來一代教觀，知惟心具，開卷瞭然。故今先明圖，以明如來之教，依理而起也。理者何？即眾生心。夫眾生現前介爾之心，一念三千，即空、假、中，不可思議，當體絕待，無可詮顯，姑作一圓相表顯之。然此心體，何名如來藏？如來，果人之號；藏者，含藏之義。眾生之心，含藏佛果智慧德相，故作圓相，以表因心果覺，無欠無餘也。依此起教者何？如來覩明星悟道時，歎曰：奇哉！眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不自證得。是以興慈運悲，依如來藏詮中實理，而起圓、別二教，以度迷中利鈍之機；又依如來藏偏真權理，而起藏、通二教，以度迷真利鈍之機。此化法四教，從理起也。然如來惟以一佛之知見，咸令眾生開示悟入，意在法華之純圓。秖緣機器未堪，最初兼一別教，是為第一時。華嚴之頓，大機雖悟，小機未聞，於是脫珍著弊，但說三藏，令二乘革凡成聖，是為第二時漸初。次至方等，彈偏斥小，歎大褒圓，對半明滿，四教俱說，令二乘密得通益，是為第三時漸中。次至般若，融通淘汰，轉教付財，帶通別二，正說圓教，令二乘密得別益，為第四時漸末。於此四時中，如來一音演說，眾生隨類各解，互相知者名不定，不相知者名秘密，此化儀四教，從理起也。至法華，開權顯實，咸令開佛知見，乃暢本懷。次說涅槃，為未熟人，名捃拾教；亦為末代鈍根，名扶律談常教。追說四教，同四味施權；追泯四教，同法華顯實。與法華既同時味，總為非頓、非漸、非秘密、非不定之化儀，從理起也。至於藏教，成生滅真俗二諦；通教，成無生真俗二諦；別教，成無量隔列三諦；圓教，成無作圓融三諦。雖四種不同，皆如來化法所攝，莫不從理起也。以是知如來藏心，體也；五時八教，用也。蓋從體起用，正顯心具之微旨也。問：如來藏，乃無明陰妄心。世尊覺滿，藏理已顯，所起時教，應云從真如理上而起，何以標如來藏耶？又心、佛、眾生，三無差別，何以獨標心耶？答：一家明理，就迷就事而論，不同他家，及與山外。【■備】他家，指台宗外各宗法師；山外，指台宗內背宗各師，如四明之徒，淨覺師等是也。以清淨真如，離妄立真，山家即妄全真，開初心圓觀也。山外隔歷，近乎別教，佛祖統記內詳辨。【■補】理指清淨真如，若指此理，祇齊今家別教，非究竟說。山門立義，所以超諸家者，正由此也。又一家綱格，不出解行。解則諸佛眾生，色心依正，趨舉一法，無非此理。行則的指內心。玄文云：佛法太高，生法太廣，於初心為難，觀心則易。今云如來藏心，意欲學人舉綱挈要，依教以起觀也。苟能洞了此圖，則一家教部，性修解行，思過半矣，胡可去哉！【■備】立圖本意，似將一代時教，括入一圖，使人了然易明。今加以性具各解，與來哲有裨，存之。華藏老人曰：藏教滅俗顯真，故真諦無俗，俗諦無真，為不平等之真俗。通教具體色真俗二諦，不知中諦。別教中諦，與真俗隔歷不融。惟圓教一中一切中，一假一切假，一空一切空，即三即一，遮照同時，此為佛知見矣。圖中收歸三諦者，以前皆判教相，非證莫了，必須修三觀，證三諦，始免數寶之譏，意深哉！
△二、釋圖下原引之文。
【■備】初、引妙樂示判釋綱目者。前四時中，頓等四教可知。法華非頓者，明非隔漸之頓，正是會漸歸頓也。故以頓等四教，為此宗判教之綱。既定綱已後，以藏等四教，詳釋五時用頓等化儀之義，故為綱目。若消下，謂前四時未經開顯，但用藏等各論，當部不舉從頓施漸，會漸歸頓，及秘密不定等大綱，猶可消通。若釋法華無頓等八，則五時之化儀難彰，偏圓之化法莫辨，相待絕待，義俱不顯，舉止之失措也宜哉。次、引釋籤明起教者。如來藏理，本一中實，但小機思息化城，令證偏空，謂之權也。雖分權實，理元是一，故曰同體。我佛依此而起大悲，乃為實施權，不獲已而用也。然既隨機立法，則從實出權，已分真中之殊，復因詮真分藏通，詮中分別圓，故成四種差別也。
△次釋序分二：初序題。
天台四教儀集註序
【■備】此玉師序、集註所由作也。
△二序文
天台四教儀者，實教門之要道也。
【■補】天台大師以兩種四教，判釋如來一代所說：五時聖教，開本迹十妙，說止觀十乘。依之修者，得道如林。大師滅後，章安大師結集廣本，有望洋之歎。高麗法師於廣本中，略錄判釋儀式曰：天台四教儀，由是學者易得綱要，故玉崗師標美乎序首也。儀註曰：教者，通指如來一代大藏也。教為入理之門，故曰教門。
自昔至今，註釋者眾，或略而不備，或博而太繁，矧又節去正文，但標初後，苟非精誦者，莫之能閱也。
【■補】昔指宋開寶間，至於元之元統，時三百餘年，註釋者有苕溪玄粹師備釋二卷，神智從義師集解三卷，舜江弘濟師紀要三卷，其間更有註作，故云眾也。略者，文簡而理不周；博者，辭紊而意不切，此集註所由作也。初後者，初謂一節首，後是一節末，謂但標每節首末之文也。背文曰誦，對文曰讀，但標每節前後，苟非熟誦者，莫能翻閱，何以導進新學哉！
今集諸部之文，註於其下，將無便於披覽者歟？其間一二與諸家有同異者，蓋述所聞於先德，非任胸臆也。若夫文末正修，初乘觀法，文雖簡略，理亦備焉。
【■補】諸部，謂採集經論，及一家教部之文。言同異者，如釋題之從通，分天台如來兩種儀式，及文義二通，乃至辯同體異體等，與諸家有異也。先德，指淨慈志云：師等蒙潤南屏八世桐州之孫，學法古源，承嗣竹堂。此書既集諸部成文，及述先德所談，故非胸臆說，罔欺後學也。若文末示觀，意在起行，務從圓門深入，故於正修，唯明圓行。文雖敬紙，一念三千，空假中理，已大備矣。夫一念三千，即佛知見，山家精髓，教觀綱要，佛佛手授，祖祖心傳，唯此而已矣。今但略舉初乘者，十法成乘，以不思議陰境，為今正觀，可攝下九故。
諸新學人究心於茲，忘言忘思，筌罤俱擲，奚以是為？然能爾也，則無適而不可，亦豈離是云乎哉？
【■補】初則依言開解，繼則行起解絕。設有毫髮當情，即以四性推破。推之既久，情念自盡，圓具之理，一旦豁然，迴超言思之表，是為不思議境。此惟觀智所證，故曰忘言忘思。蓋理既圓悟，如得魚而忘筌，獲兔而棄罤也。是指儀文也。適，往也。
【■備】人能精研儀註，則於性修事理，因果自他，融會洞徹。由是集之約，以窺大本之廣。復括大本之廣，以歸是集之約。依教二利，取捨自在，無往不可。然契理忘言之人，益知教觀綱宗，不離是集，故序末深致意焉。噫！斯道之不明久矣。禪宗不立文字，而目為毒海。教家不務禪觀，而逞彼唇鎗。惟我玉師，闡解行同途之旨，揭性修一契之源，非斯人吾孰與歸。源師引藕益師語，作問答云：四教儀出而台宗晦，如執死方醫變症，此意如何？答：藕師䇿進學人，廣探大部，不可守此自隘也。儀註一書，使初學者，從約至博，為教觀基址也。
時元統甲戌夏五，南天竺白蓮華沙門蒙潤謹序。
【■補】此紀時也。元統，元順帝年號。南天竺，杭州山名。白蓮華庵，在天竺玉几峰側。傳云：法師諱蒙潤，字玉崗，海鹽人。年十四，依舅古源師，授天台止觀諸書，即了大意。源師寂，事竹堂傳師嗣焉。出世主海鹽之當湖德藏，遷杭上演福、下竺諸剎。後居白蓮菴，專修念佛三昧。著有四教儀集註十卷行世。辯訛云：夏五出春秋，不言月者，史闕文也。○逸叟云：余久欲發明圓圖序註，不藏法姪持憩師講錄來，乃芟繁存要，附於輔宏記前，以惠後人。示三師云：余自乾隆丁丑覔輔宏記，癸巳方得原記錯悞者，錄較補正。其間旁引儀註，註及先德，細標訓釋，更其題曰註輔宏記，僅成稾耳。圓圖序註乃雲棲憩西文所述，陶徑逸叟復加刪補，為素蓮老大師所珍藏。今復得之，彚入註輔宏記前，將非盡善也夫！
【■備】憩師圓圖序註詳加刪潤。原本復有釋此題玄義一篇，所判體宗用教，勘非切要，故刪之。
No. 980
天台四教儀註彙補輔宏記卷一之上
高麗沙門諦觀錄
南天竺沙門蒙潤集注
清比丘性權彚補輔宏記
清三寶弟子錢𠁼菴較訂
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
△將釋此文總分為二：初、釋題二：初、標註題。
天台四教儀集註
【■記】初標題。天等四字，標大師所立之教。儀字，乃諦師略錄之文。五字原題，又為潤師所集註，即註題也。名集註者，抄集典章，註解要義也。蓋大師縱無礙、辯說、教觀諸書，其詞豐，諦師錄大部文心，成一卷儀式。其文約，潤師復集諸文而加註之，乃有十卷儀註行焉。
南天竺沙門蒙潤集註。
【■記】次標人。天竺，應云印特迦羅，此翻月，有東、南、西、北、中五天竺國。
【■補】然此非印度之南天竺，隋真觀師於杭州龍井立精舍，名南天竺，後玉師居之，以成集註處也。沙門解本卷。
【■記】師取法雨潤彼羣蒙意立名。法華云：如彼大雲，雨於一切，如其種性，具足蒙潤是也。
【■備】註家題乃記者所標，記者厥功最偉，惜軼其名氏，無從考列篇首。輔宏者，擬附止觀輔行傳弘而立，謂博搜詳記，以輔成集註，弘傳利物也。示三師諱性權，住武源集福院，遍抄彚補，勤苦累載，傳法支派，亦未及備考。今題標輔宏記，及列示師彚補下，特加輔宏記三字者，不敢沒記者苦心也。較訂者，虗衷細較，刪冗闡真，訂成以備考定也。
△二、釋儀題。
天台四教儀
【■記】初、標題。此有通、別二義。天等四字是別，蓋西土有龍猛四教，東土有光宅四教、苑公四教、曉公四教，玄籤判教章廣明。今云天台四教，是別題也。儀字是通，如補助儀、放生儀等，通以此立名。
【■備】言龍猛四教者，即龍樹菩薩，以阿含、小乘為有門；大品、般若為空門；深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，為亦有亦空門；中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，即第一義，為非空非有門。光宅四教者，以羊車比聲聞，鹿車比緣覺，牛車比菩薩，白牛車擬大乘菩薩。唐元曉公四教者：一、三乘別教，謂四諦、緣起經等三乘共學，內二乘未明法空，是別相故；二、三乘通教，般若、深密經等三乘共學，於中說諸法空，即是通相；三、一乘分教，梵網經等不與二乘共學，名為一乘，於中未顯法之周普，名為隨分，故名一乘分教；四、一乘滿教，如華嚴經等，具明法界圓融周普故。苑公四教者，即唐賢首藏公弟子苑公，因寶性論有四種眾生不識如來藏，立四教：一、迷真異執教，謂凡外迷真，廣起異執；二、真一分半教，謂二乘如不變、隨緣二義，但得隨緣，不得不變，故名一分，於隨緣中，唯說生空，不說法空，故名為半；三、真一分滿教，謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分，於不變中，雙辨二空，故名為滿；四、真具分滿教，謂菩薩具隨緣、不變二義，顯真實理，識如來藏故。
【□註】天台，山名也。天者，顛也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。此本俗名，且依俗釋。台者，星名也。其地分野，應天三台，故以名焉。如輔行一(上十七)。
【■記】顛者，頂也，高無上也。元氣未分為太極，清濁已判為兩儀。所謂氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地是也。此從儒釋。若據佛經論，光潔自在神用名天，又身勝樂勝名天，如三卷天道中釋。星者，散也。二十八宿，列位布散，各有分屬之野，故云分野。其地既上應三台之星，故山亦以天台名焉。
【□註】此山即大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗，稱名為尊，此土避名為敬，故以此處顯其人也。復以人命家，則天台為宗矣。今題意在焉。
【■記】此明大師始終緣著此山，故以此命題。輔行云：西方稱名為尊，如子之名，兼於父母。佛當生彼，預設此儀，使慕德稱名故也。此方避名為敬，故以所居顯其人也。
【■備】辨訛曰：棲身應云棲真，以大師避世守玄故也。律中西土亦以避稱為敬，如曰不得稱二師名，人問當示一字，若更問，當曰義因緣故名某甲。又根本有部乞戒詞曰：我因事至說鄔波䭾耶名，鄔波陀耶名某甲。古師準此，故有上某下某之稱。至佛菩薩萬德洪名不諱者，如此土稱諡號無異，又當別論也。予按阿難陀、羅睺羅，皆名非諡，然律中有是詞，避稱之義亦有之，雙存可也。
【□註】四教者，別文明化儀化法，有乎八教。今但言四教者，以通名立題，義攝兩種。蓋非化儀無以判，非化法無以釋，一書之旨，莫越於斯。教者，聖人被下之言，亦詮理化物為義。
【■記】今題標四教者，謂頓等化儀四教，藏等化法四教，雖有儀式方法之殊，總不出四字通名也。蓋如來一代時教，化儀以判定，化法以分釋，故題以四字通名，攝兩種四教也。被下之言為教者，佛菩薩大悲益物，言普被於當時，教普被於後世也。詮理化物為義者，謂鑒機談理，轉化物心故。化儀有頓詮、漸詮之別，化法有詮、真詮中之殊。四教義云：此四通言教者，以詮理化物為義。大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而說，說能詮理，化轉物心故也。
【□註】問：或約化儀立題，乃據籤文。化儀四教，文義整足，任運攝得三藏等四為證。或謂頒宣藏等以為頓等，謂化儀無體，又謂頓等四教。古師亦用藏等四教，起自天台，以此為化法立題，今何以從通名耶。
【■記】此料揀從通立題。
【■備】設問有三：一、謂四教之題，的約化儀。蓋據釋籤解秘密不定中云：且寄三法，以出其相。何者？以此頓、漸、不定三法，對秘密故。則化儀四教，文義整足，任運攝得藏、通等四故也。二、謂四教之題，的約化法。蓋據輔行明判教文云：如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。可知藏等化法有體，頓等化儀無體故也。三、謂四教之題，在天台的約化法。蓋化儀四教，古師亦用。妙玄云：南北地師，通用三種教相：一、頓，二、漸，三、不定。華嚴為化菩薩，如日照高山，名頓教。三藏為化小乘，先教半字，名有相教。十二年後，為大乘說五時般若，乃至常住，名無相教。此等俱為漸教也。別有一經，非頓非漸，而明佛性常住，勝鬘、光明等是也。此明偏方不定教。此之三意，通途共有，惟藏等四教，天台獨創。故以化儀立題，有濫古之譏；以化法立教，有專家之美故也。今從通名，何耶？
【■補】任運者，如頓則攝別、圓，漸則攝四教。頒宣者，謂頒布、宣揚、頒宣藏等。四法為漸，頒宣圓、別。二法為頓，頒宣藏等。同聽異聞為不定，互不相知為秘密，故化儀無體。
【■備】釋籤：寄頓漸、顯露、不定三法，以出其相者。秘密說法，其相難出，故寄三法，對秘密而夾出之，則秘密之相可知，而四教整足。妙樂云：秘密不傳，降佛以還，非所述故，因後敘出，乃可傳耳。又古師但立不定等三種，今云四教亦用者，以顯露、秘密二種，同屬不定攝也。偏方二卷解。
【□註】答，化儀化法，有體無體，或彼此相攝，文各有意，皆不為此立題而設。況古師所立頓等，與今不同。故妙樂以題等藏等，為天台一家判釋之綱目。今此一書，既明判釋立題，四教豈偏屬乎。
【■記】化法二句，牒輔行意。彼此相攝，牒籤文意，各有意者。
【■補】籤以玄文但舉頓漸不定，對顯秘密，故不舉藏等。輔行頒宣藏等以為頓等，申用教意，顯教門綱格，不舉頓等。是知二文各有攸歸，皆不為此立題設也。古立不同者，妙玄云：南北師通用三種教相，如日照高山名頓等。籤曰：始自華嚴，終至法華，皆有頓義。顯露中唯除鹿苑，餘部皆有頓，故名頓教。不定亦復如是。乃至明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經部。
【■記】南北諸師，通用三種。所立不定者，專指勝鬘及金光明。今家判味味之中，皆有不定。如玄文云：一時、一說、一念中，備有不定。不同舊義，專屬二部也。是知大師不獨創化法四教，即所定化儀，良亦迴與古殊。故妙樂云：頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。今儀文既判釋俱明，宜從通名立題矣。
【□註】儀者，天台一家四教判釋儀式也。文末既云自從此下略明諸家判教儀式，顯今一書明判明釋在乎天台，豈可謂如來施化次第儀式耶。
【■備】此下既明諸家判教儀式，此儀字的指大師判釋儀式顯然矣。此恐將今儀字誤作如來施化儀式而釋，故辨定之。
高麗沙門諦觀錄。
【■記】次標人師諱。諦觀者，三諦三觀，境智一如，乃宗圓教觀行立名也。通惠錄云：吳越錢忠懿王，因閱永嘉集，同除四住，此處為齊句，問韶國師。師曰：天台國清寺寂師，必解此語。王延寂師至，問之。師曰：此智者妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，教藏殘闕殆盡。今高麗闡教方盛，全書在彼。王慨然使高麗。高麗君勅僧諦觀，報聘天台教部，還歸中國。觀至，稟學寂公。天台教觀，至是重昌矣。觀探索大本，略出四教儀二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後孤山師謂上卷詞旨簡要，學者資之，可了一化大綱。下卷乃破斥古師可緩，是以但行上卷也。
【■補】統紀云：觀師製四教儀，人無知者。螺溪亡後，故篋放光，啟視之，乃四教儀也，由是盛行。同除四住解九卷。
【□註】高麗，東夷國名。沙門，此云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故。
【■記】眾善不出三學，諸惡不出三毒，所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡是也。
【■備】若論圓觀，一念三千，即空假中，一破一切破，一立一切立，一究竟一切究竟，何善不行？何惡不息？此最上根勤息也。
【□註】又沙門復以釋為姓者，始於晉安法師也。後增一阿含來此土云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋(文)。
【■記】此兼解沙門，通稱釋也。道安云：剃髮染衣，紹釋迦種，當以釋命姓。後增一下，證成。四河者，阿耨達池中，東殑伽河入東南海，南信度河入西南海，西縛芻河入西北海，北徙多河入東北海，即此土黃河之源也。四姓：一、剎利，翻田主、愛民、治國、王者之類；二、婆羅門，翻淨行、道學、居貞之類；三、毗舍，即商賈種；四、首陀，即農人種。西域記云：自餘雜姓，難以詳載。族姓殊者，有四流焉。又開元錄引彌沙塞律云：汝等比丘，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。既符經律，遂為永式。
【□註】顯性錄以四句揀云：一、是沙門非釋子出家外道。二、是釋子非沙門在家釋種。此王種之釋也。三、是釋子是沙門兩土之僧。此四姓出家，通稱為釋。四、非釋子非沙門兩土之俗。四句揀之無遺矣。
【■記】今雖通引，意在證成第三句也。
【■補】顯性錄：孤山圓師，解金剛錍，明無情佛性，故稱顯性。
【■備】外道亦不合沙門勤息之稱，今姑貼作出家說。
【□註】或謂是釋子，是沙門，乃釋種出家。且梵土餘種出家，及此土之僧，皆稱沙門釋子，為何句收耶。
【■記】此單辯第三句，先出異辯。且下，詰破。意以釋種出家，始稱釋子沙門者，請判兩土之僧，非第三句收，當何句收耶？由是一詰，異家默伏也。
【□註】錄謂觀師抄錄台教綱要也。
【■記】舉綱而眾目自張，抄要而全文可委。
△二、釋文大科分三：初、敘時教法義散廣二：初、正敘二：初、立能判主。
天台智者大師。
【■記】法藉人宏，教從人立，故首標立教之祖。
【□註】拾遺記云：天台，棲真之處。智者，隋主所稱。大師，羣生模範，亦帝王大臣所師也。
【■記】天台棲真者，發隱云：師以夢符手接，瑞感鐘鳴。魑魅望德而消，梵僧從空而禮。宏經螺水，示寂石城，緣著天台故也。隋主所稱者，煬帝為晉王時，授菩薩戒竟，王言：吾師傳佛法燈，宜稱智者是也。大師羣範者，顯揚論云：經言：大師者，能善教誡聲聞弟子，應作不應作事，名大師。又能化導無量眾生，證苦集滅道，故名。又能摧滅邪穢外道，出現於世，故名。是則唯佛乃稱三界大師。今稱大師者，良由四眾攸仰，如佛出世故。請觀音疏鈔云：大者，褒美之詞。師者，教人以道之稱。古者解行可軌，名為大師。智者是當時模範，故稱也。帝王大臣，如陳後主，隋文、煬二帝，儀同沈君理等。
【■備】大師先夢山頂有僧。招手申臂。至於山麓。接引令登。後入天台。見佛隴南峯。徘徊留意。其夜宿於定光之草菴。咸聞鐘聲。光舞手長吟。言但聞鳴椎集僧。是得住之相。憶昔招手相引時否。別峯華頂。獨往頭陀。後夜大風拔木。魑魅千羣。安心空寂。自然散失。師講淨名。袁子雄見梵僧數十。手擎香爐出。
△二、明所判法二：初、總標。
以五時八教，判釋東流，一代聖教，馨無不盡。
【■記】我佛慈悲，普化十方，遂得聖教，流傳震旦。至智者大師出，以五時八教定解，不蔓不漏，罄盡其旨，正是書所錄之文，故先總標也。
【□註】五時八教，本是如來所說之法，大師依義立名。
【■備】如來觀機演化，時不愆期，教無濫設，故因時施教，本是如來說法之儀。唯意旨幽深，非四依大士，孰能測其端緒？大師親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼，即四依中之初依，故能依聖義以立五時八教也。
【□註】用此判釋一代聖教，故云以也。
【■備】五時八教，本如來說法之儀，今加一以字，則成天台解定儀矣。
【□註】然上天台智者，乃能判能釋之人。東流聖教，乃所判所釋之法。五時八教，乃判釋之儀式也。
【■備】此於判釋而分三別：以能屬人，以所屬法，以時教屬儀，欲後學臨文暸然也。
【□註】蓋天台準法華意，判釋諸經。如籤文云：判釋準乎部教。部教之義，唯在法華。
【■備】大師親證法華三昧，故準法華釋定諸經，如五時化儀四教中，處處引用信解品中語是也。節義曰：釋籤無判釋準乎部教之文，但法法皆有此意。如境妙中言，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部妙等意，略撮於此耳。
【□註】判謂剖判，釋謂解釋。
【■備】化儀乃總綱，宣剖判。化法乃方法，宜解釋。
【□註】妙樂云：頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目。
【■記】大綱乃目之總處，故喻化儀，以定一化總教。網目乃網之別眼，故喻化法，以釋諸經別義。
【□註】如以化儀判華嚴為頓，以化法別圓解釋。乃至判法華為非頓非漸，以純圓獨妙解釋。
【■備】五時判，釋詳解見下。
【圖：X57p0680_01.gif】
【■記】下文詳釋時教，文義散廣，故總示之。
【□註】東流者，佛法自西而流東也。
【■記】漢明帝時，摩騰、竺法闌始來震旦，由是佛法廣流東土。
【□註】代者，更也。如來五十年說法為一代，今以五時八教判釋無遺。
【■記】如來說法，雖時長教廣，今以五時八教判釋，獨契佛旨，更無遺議，非天台吾誰與歸？
【□註】若爾，妙玄何云柰苑之前，不預小攝耶？須知妙玄約時破古，謂說提謂經時，乃未轉法輪已前，未有僧寶。故破古師，不應於鹿苑前，別立提謂為人天小教。若約法收經，則如四教義云：三藏明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並正因緣所生善法。此已為三藏所攝。故先達云：約時破古，不當五時所收；約法收經，義當三藏所攝也。
【■記】此料揀提謂經，謂柰苑前所說。提謂經，應在小乘攝。妙玄：云何柰苑前，小預小乘攝？
【■補】既不預小攝，則不屬八教，既在柰苑前，則不屬五時，得毋收法不盡耶？
【■記】須知下，是答辭。如妙玄約時破古中，引釋論云：初從波羅柰，終至般泥洹，凡說小乘法，結為三法藏。從成道至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍。柰苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶故也。
【■備】雖係人天世間善論，未轉小乘出世法輪，不當以提謂定立初時小教。蓋佛以轉法輪為時，故不預小攝之言，專破舊立初時之謬也。若約法下，申明台宗正判，應歸三藏。以提謂經說戒善功德故，故引四教義，三藏世間施戒禪定作證。先達下，明台宗先德，解釋可解。
【■記】古有齊朝隱士劉虬，立五時教：初、人天教，即提謂經；二、有相，即阿含；三、無相，即般若；四、同歸教，即法華；五、常住教，即涅槃。
【■備】本節問辭，即將柰苑前不預小乘語。按以台宗，五時若有遺漏，故有此難。統紀云：樹神知佛七日坐定未食，五百賈客過，有二大人提謂波利，詣神請福。神曰：佛在水邊，先奉食。二人和蜜麨上佛，佛授三歸依，復為說五戒。其歸依僧曰：歸依未來僧。
△二、別列二：初、五時二：初、徵起標名。
言五時者：一、華嚴時。
【■記】如來初成正覺，稱法界性，說華嚴經，欲令眾生悟入法界也。
【□註】從經題立時，雖歷七處八會，新經九會，只是一經。
【■記】釋從題立時之義處，會下解。
【□註】因行如華，莊嚴果德。
【■記】以萬行因，華嚴一乘果德。
【□註】具云大方廣佛華嚴經。此人法譬三，具足立題，更有單三複三。
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【■記】阿彌陀，翻無量壽，又翻無量光。佛為能說，阿彌陀為所說，皆果人。單人立題。涅槃，翻大滅度。是法，解見下。單法立題。梵網，大梵天王有網羅幢，紅光互射，彩色交輝，重重珠影，涉入無盡。佛觀是幢，因說世界無量無邊，猶如網孔。佛說教門亦如是。單喻立題。文殊是人，翻妙德。若見佛性，即具三德，不縱不橫，名妙德。般若是法，解見下。人法立題。妙法蓮華，解見下。蓮華因果同時，以比妙法權實一體。法喻立題。如來，解見下。獅子吼，比如來說法。謂一音普被，異類等解，魔外傾心。所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。人譬立題。大方廣佛華嚴經，謂極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽䆳，佛也；芬披萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也。具足為題。
【■補】十身：一、菩提身，菩提翻道，謂佛成等正覺身。二、願身，指從兜率來，乘願度生說。三、化身，謂隨類化現應機說。四、力持身，謂神力持真身之全身化身，及舍利之碎身，永久不壞。五、相好莊嚴身，謂證得微塵相好實報身。六、威勢身，指魔外威伏邊說。七、意生身，隨自他意，處處受身，意有所往，身即隨到，度脫有情。八、福德身，指福德具足故。九、法身，法性周遍法界以為身。十、智身，妙智圓明，決了諸法真光，一真法界也。
【□註】舊經晉譯，五十卷或六十卷成。新經唐譯，八十卷成。若龍宮三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品(今但有三十九品，如釋籤十八)。
【■記】舊經，晉安帝時，佛度䟦陀羅翻。覺賢於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。新經，唐永隆間，日照依晉本譯，出入法界品兩處脫文。證聖元年，實叉難陀翻。喜學重翻日照所成，兼補諸闕，成八十卷，仍脫文殊按善財頂之文。賢首將日照所補安喜學脫處，遂得文續義連。然斯二經，皆十萬偈中之略，以譯未盡故。龍宮三本，文殊與阿難海於鐵圍山結集，護法神收入龍宮，龍樹菩薩親往龍宮。見上中二本文廣，非人力所持，唯以下本誦回，流傳人間。今但三十九品者，指唐譯品數。舊經七處八會，新譯加普光明殿一會。第一、摩竭阿蘭若六品：一、世主妙嚴，二、如來現相，三、普賢三昧，四、世界成就，五、華嚴世界，六、毗盧遮那。第二普光明殿會六品，一如來名號，二四諦，三光明覺，四菩薩問明，五淨行，六賢首。第三忉利天會，說十住有六品，一升須彌頂，二須彌頂偈讚三十住，四梵行，五發心功德，六明法。第四夜摩天會，說十行四品，一升夜摩，二升夜摩偈讚三十行，四十無盡藏。第五兜率天會，說十向三品，一升兜率，二升兜率偈讚三十向。第六他化天會，說十地一品。第七重會普光明殿，說十地勝進行十一品，一十定，二十通，三十忍，四阿僧祇，五壽量，六菩薩住處，七不思議法明佛果德，八相海，九隨相光明功德，十普賢行，十一如來出現。第八三會普光明殿，說六位一品，謂離世間。第九逝多林會，說入法界品也。
【□註】舊立四種華嚴，祖無顯文。考大師荊溪之意，則有約時約處約理之不同。約理則曰法界，約處或曰寂場，約時曰三七日，或時長盡未來際。何得認此名言，便謂華嚴有四種之別。且其間於義有妨，不應以後分時長華嚴而為寂場，又不應將通五時中通教之義為時長也。
【■備】舊以寂場、時長、盡未來際、法界，立為四種華嚴。考大師、荊溪意，惟約時、約處、約理之不同。約理曰法界，約處曰寂場，約時曰三七日。或時長、盡未來際，何得認此約時之名言，反將時長及盡未來際，分立二種，加以法界、寂場二種，謂有四種別耶？且其間下辨訛云：不應以後分時長為寂場句，按舊譯華嚴善財南詢言不離寂場，新譯言不離遮那座前，既後分皆言不離，應與經語融會。又不應將五時通後之義為時長句，按妙玄說華嚴時節長，今聞般若，即能得入籤說，一以法界為華嚴，二以時長通至於後，既大師、荊溪皆以義通為時長，應與祖語融會。予讀所辨，甚有見識。玉師以三約破舊四種，義已成立，且其間下二段，本屬餘意，今順玉師意，備一解曰：舊既約時而立二種，不應抹去三七當分，專立後分時長，以攝寂場也。至五時通後為義通，齊至般若為文通，微有區別，不可以義通之時長，即為文通之時長也。
【■記】妙樂言：所詮無外名法界。宗鏡言：法界者，即一心之總名，萬法之歸趣。寂場解本卷三七日。如謂初七日說前五會，以經首言始成正覺，三處皆言不起前故。二七日說十地等，以經初言婆伽婆成道未久，第二七日故。第九會在三七日後，說有舍利弗祗園等故。此據菩提流支，約不壞前後相言也。
【■補】統紀言：舊以寂場、時長、盡未來際、法界，列為四種。華嚴又分前三屬事，後一屬理，此積代之弊。今論其義，只有三名：一謂寂場，妙玄引方便品始坐道場，三七思惟，佛最初頓說是也，以首品至三十六品為前分。二謂時長，妙玄引法性論鈍根三處入法界是也，三十七品去為後分。三謂盡未來際，文句言：華嚴未席，始開於漸。妙樂說此，且寄娑婆，一期設化，用通今意。應知華嚴盡未來際，即法華經常在靈山，何殊十方更互主伴？雖有三名，而所說經無非華嚴，所詮理無非法界，此統紀破舊之詞也。統紀復說：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、蓮華、藏海是也。
【■備】志師以三七思惟，收歸寂場，則時處似未分。
【□註】問：華嚴時長，為至何時？答：如妙樂云：義當轉教時也。經家取後分部類相從，結歸前分華嚴部內，此即通五時文通之類也。若般若明華嚴海空，及日若垂沒，餘輝峻嶺，與夫蓮華藏海，通至涅槃之後，此於他部明華嚴義，不可結歸本部，乃通五時中義通之類，非時長也。
【■記】轉教解本卷後。逝多林一會，部類相從，結歸前分。華嚴部內，是為五時，文通般若。華嚴海空者，妙玄云：華嚴別但在初，通則至後。故歷劫修行華嚴海空，法華會四佛慧，即是通至二經。又像法決疑經云：或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門，乃至日出先照高山，日沒亦餘輝峻嶺。故蓮華藏海，通至涅槃。後以像法決疑，是涅槃結經。當知上說，乃他部明華嚴義，不可結歸本部。是通五時中之義通，非華嚴文通之時長也。
【■補】後分時，長指逝多林一會，文殊從逝多林出，舍利弗語六千弟子言：汝等見文殊威德相好等，乃至文殊語諸比丘，汝等善能成就十種大心句，記言：至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。又統紀言：由歷劫修學般若，今發空智，得入法界，觀華嚴藏海，皆畢竟空。
【■備】辨訛言非時長當改曰非文通。私謂文通、義通均有時長之義，但文通時長齊至般若，義通時長盡未來際耳。
二、鹿苑時說四阿含。
【■記】小機於頓無益，故佛隱勝現劣，不動寂場而遊鹿苑，保任劣機，權證小果。
【□註】從處立時，說經雖多，同一處故。
【■補】說四阿含，不局一處，且指初轉法輪處言。
【■備】辨訛曰：同一處三字甚局，當知諸佛始化，皆在鹿苑，故以立時。
【□註】乃如來昔生垂化之地，緣如輔行上(七)。
【■記】輔行引大論曰：波羅柰王遊獵，見二鹿主：一是釋迦菩薩，一是提婆達多菩薩。鹿主告王：若以供饌，當差次送，每日一鹿。王善其言。次當達多羣中有母，鹿白其主言：我分當死，而我懷子，子非死次，屈垂料理。主怒言：誰不惜命，次來但去。母至釋迦主所，具白主言：若我不理，枉殺其子；若非次差，後次何遣？惟我當代。王怪問：羣鹿盡耶？主言：但有滋茂，為彼羣鹿歸告於我，我憫之故，是身不久必不免死，慈救苦厄，其德無量。王說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。我從今日始，不食一切肉。我以無畏施，亦可安汝意。以是因緣，知是釋迦昔生垂化之地也。
【□註】羣鹿所居，故名鹿苑。從樹為名，亦名柰苑。二仙所居，亦名仙苑。
【■記】柰苑，地多柰樹故。仙苑，婆裟言：佛出世時，有阿羅漢大仙，於彼處已住、今住、當住。佛不出世，辟支佛住；無辟支佛，五通仙住。二仙，或是阿羅邏、迦蘭二仙。
【■備】辨訛言從樹者，指苑為樹，非指柰也，猶言波羅柰之林苑耳。二仙兩字，恐荊溪一時便寫耳。以鬱頭、藍弗二仙在摩竭提國，不在此苑。今註雖引成文，似須改言仙人墮處。以五百仙人空中聞音樂生染，失神足，墮此處。
【□註】阿含翻無比法。
【■記】謂聖人智慧，分別法義，莫可比並。
【□註】妙玄十初云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道而通說無常，知苦斷集，證滅修道。
【■記】報恩經言：為諸天世人，隨時說法，集為增一，勸化人習。為利根眾生，說諸深義，名中阿含。學問者習，說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習，破諸外道，是長阿含。分別功德論曰：阿難復思惟：契經文義混雜，宜當以事理相從，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名長，第四名雜。以一為首，次至十，隨事增上，名增一。中者，不大小長短等事，處中道也。長者，說久遠事，歷劫不絕，本末元由事經，七佛、聖王、七寶也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，令人喜也。然經雖四所詮，同是無常。何則？世間有漏苦果，由惑業集因所感；出世間無漏寂滅，由正助道品所得。眾生不知苦故，不斷集；不慕滅故，不修道。故世尊段段說一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，欲令知苦、斷集、慕滅、修道也。
【■補】真寂深義者，無見思虗妄曰真，離生死遷流曰寂，乃出世法，故曰深義。長破外道，明正因緣。生法破邪，無二種因緣。
三方等時。
【■記】小機保證偏真，故佛廣啟褒嘆之方，等施彈斥之法，令羞劣慕勝也。
【□註】廣談四教，均被眾機，說經既多，處亦不一，故約法立時也。
【■記】四教並談曰方，三根普被曰等。處亦不一，如王舍城、舍衛國、靈鷲山、泥連河等。
【□註】若普賢觀稱方等者，從理得名。如釋籤六(十五云)：此以理等名方等典。若止觀二(六云)：四門入清涼池曰方，所契之理曰等。此約行理合論。今是生酥調斥之方等，義應屬事。
【■記】四門，即有門、空門等。
【■備】統紀言：舊釋方等立名，但分事理，未盡其義，今為委釋。光明經言：讀誦大乘方等經典。光明玄云：方等之教，通於三乘。新光明經言：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除罪障，安處方等。續遺記云：方等之名有二義：若大經從酪出生酥，譬修多羅出方等，此約第三時名方等，即被一乘四教機；若普賢觀稱方等，乃直明圓理。今以所引，恐謂同普賢觀從理立稱，故引三乘懺悔文定名，的從部教，不專事理也。按舊立論有三說：一、從事，大經從修多羅出方等，無量義經次說方等，釋籤生酥調斥方等，光明經讀誦大乘方等，光明玄方等教通三乘，此皆指第三時教。二、從理，普賢觀經：此方等典是諸佛眼。三、事理並通，止觀曰：般若有四種方法，謂四門入清涼池，方也；所契之理平等大慧，等也。故第三時准四明立義，的從部教定名，不專事理也。今玉師以統紀方等從部教說，部教兼於事理，不若以生酥調斥乃佛化事，從事立名也。然舊立三說，內觀經方等從理調斥、方等從事並同，今註方等從事理一，解亦小異。以四門入池屬行，故曰此約行理合。論辨訛言：生酥調斥何曾離理？若單屬事，似離理外別有事方等，且覺方等部有收經不盡之難矣。私謂化事斷不離理，玉師且順舊解，重調斥邊判屬於事，亦不至有難詞，來哲虗心融會可也。調斥者，調停三乘之心令得通益，訶斥焦芽敗種令心慕大。
說維摩。
【□註】具云維摩詰所說經人法立題。此云淨名，亦翻無垢稱。
【■記】凡夫染有，二乘染空，菩薩染中，皆不得淨名。居士二邊不著，中道不安，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，如蓮華出水，不為所溷，故淨名名焉。此據迹釋。若據本，乃金粟如來現身，萬惡盡消，眾善溥會，淨亦不可名。於不可名中，以淨名名也。無垢即淨，稱即名。
思益
【□註】具云思益梵天所問，經網明菩薩答。
【■記】經曰：過東方七十二恒河沙佛土，國名清潔，佛號日月光明如來。有菩薩名思益，由我佛宣說寂莊嚴光明，遂放是光，普照十方佛土。故思益梵天來此土，說偈讚佛，興端請益。網明以佛身相超千萬日月光明為問，故佛放光。思益梵天來，與諸菩薩互相問答。然經明文殊等行，迦葉、空生諸聖，皆有酬唱。今獨指網明者，發起是經故也。
楞伽！
【□註】翻不可往。
【■記】楞伽，城名，在摩羅那山頂。華嚴論云：其山下瞰大海，上大下小，無路可上。城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。而此山城，為摩婆羅大夜叉王所據，具大神通者，方能升往。喻自覺聖智境界，非言思可到，非寂嘿可通，惟不思議者證入也。
楞嚴三昧。
【□註】楞嚴翻健相，三昧翻調直定，亦云正心行處。
【■記】智論云：楞嚴，秦言健相分別，謂知諸三昧行相多少深淺也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。調直定。四教義云：通言三昧，名調直定。真諦三昧，離愛見為調直；俗諦三昧，以稱機為調直；中道三昧，無二邊曲為調直也。正心行處。智度論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，此言正心行處。是心無始來，常曲不端，得正心行處，則端直也。源洪師言：大佛頂首楞嚴經，翻一切事，究竟堅固。當智者時，經尚未來，此指首楞嚴三昧也。
金光明
【□註】金即法身，光即般若，明即解脫，單法立題。
【■記】玄義言：金光明分即三德，皆約性體，具金光明真實名義。謂法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。
【□註】玄文順古，復約譬喻，一釋格他，譬法不周。
【■記】此因玄文，復約譬釋，故今釋之。玄文明古有三家釋題：一、數論家：金比法身，光比般若，明比解脫。大師破曰：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，無處明三德；若便作義解，何義不通，而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。二、地人言：金質有光明之能，如法性從體起用，自有般若、解脫之力，但作體、用二義，不須分光、明異也。大師破曰：地論幸明三佛，三佛釋題，於義自便，而棄三身從體、用者，則非論義。若新、舊兩本，並說三身，不道體、用，亦違己論，復不會經，進退何之？非今所用。三、真諦三藏言：金光明譬三種三法，謂三身、三德、三位也。譬三身者，金體真實，比法身；光用能照，比應身；明能遍益，比化身。譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。比法身常、樂、我、淨四德。光有二義：一、能照了，二、能除暗。比般若照境除惑。明有二義：一、無暗，二、廣遠。比解脫眾累永盡，普益有緣。譬三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。大師破曰：三三之釋，三義不了，且有三過：一、因緣不通，二、有乖圓別，三、不稱法性。破已而即順之，約譬釋言：當知金光明三字，徧譬一切橫法門，乃稱法性無邊之說；徧譬一切竪法門，乃稱法門甚深之旨，方合經王一切遍收。此義淵博，且寄十種三法為初門，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道。此之三法，該括始終，甚深無量，是謂約譬一釋，格他不周也。拾遺記言：譬喻一釋，為諸師解金光明為世物象，用譬如來深法。諸師雖用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，故不能遍喻諸法。大師欲示金光明海無法不備，無法不融，故順之以金光明三字為譬具足，比佛所遊。是則略而十種，廣則一切法門一一互融，皆不思議。此乃格他，譬法不周，廣顯性體，圓具諸法是也。
【■補】記中以二釋三，己宗則壞，于論不便。此破違宗。若取經文，無處明譬。三德：此破乖經。因果不通，因與果相違也。十種三法者：三道：苦、惑、業。三寶：佛、法、僧。三身：法、報、化。三涅槃：一、性淨，即實相。二、圓淨，即惑淨、理圓顯。三、方便淨，即善巧淨。三德：法身、般若、解脫。三菩提：一、真性菩提，以此真性為道。二、實智菩提，即能照之智。三、方便菩提，謂善巧、化用、自在。三佛性：一、自性住佛性，謂真如自性常住。二、引出佛性，謂性由修顯引出。三、至得果佛性，謂證得果位顯發。三識：謂七識、八識、九白淨識。又一、真識，謂真心。二、現識，變現根、身、世界。三、分別識。三大乘：一、理乘，謂理性。二、隨乘，即智隨理運。三、得乘，即得果自解脫，得機令他解脫。三般若：一、實相，即實體。二、觀照，即照智。三、方便、善巧、化用。
【□註】其如經題，是法非譬。
【■記】或謂大師既順古以喻顯法，何又自立附文、當體二種釋題？故今釋之。如記言：雖然，順古以喻顯法，其如經題，是法非譬。故後自立附文、當體三種解釋，斥彼推喻疎遠，依經就法，方為親切。斯由大師深解法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，名言皆無實義，是金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非一非三，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所遊處也。
【□註】又不可以被利鈍機，雙存法譬也。
【■記】此遮雙存，以被二機。
【■補】遮雙存者，玄文問：舊言此經說譬得名，云何矯義而依文耶？答：非今就文而害于譬，若苟執喻復害於文。義有二途，應須兩存。故前言義推疎遠，依文親近。記曰：如此用譬，雖無經據，存之有益，二不偏廢。汝專執譬，棄親逐疎；我今雙存，親疎俱得。如玄文言：鈍根以譬擬法，利根即法作喻。故經言：甚深法性，安住其中，即於是典金光明中，而得見我釋迦文佛。又空品言：為鈍根故，起大悲心。蓋鈍根守指守株，𡩋知兔月，利人懸解，不須株指也。又記言：佛說茲典，既被二根，故通經者釋題，亦須二說赴其利鈍。復貶從喻，如守株指；褒依法者，懸解兔月，不須株指。足見不許釋譬微意。玉師恐後人不了以法比二說為定旨，故揭出言：其如經題，是法非譬。復恐以被利鈍為證據，故又言：不可以被利鈍機雙存等也。
勝鬘等經。
【□註】具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經。
【■記】波斯匿王召女勝鬘回國見佛。女說偈言：如來現世間，普為羣生出。亦應憫我等，宜速降此間。說畢，如來現身令見。又說偈讚佛，及種種法。如來印可，故有是經也。方便有三：一、為實施權曲巧方便；二、理本無言，假言而言大方便；三、權實無滯大方便。初、如一佛乘，分別說三是也。二、如諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說是也。三、如涉有未始迷空，觀空不遺於有，即佛方便知見，波羅密皆已具足是也。今是後二種。又經言：若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘。一乘者，即第一義方廣。獅子吼見前。
【□註】勝鬘夫人，即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生，為踰闍國王妃。
【■記】梵語摩利。室羅翻勝鬘，相好勝母故。波斯匿翻和悅，王多仁慈故。末利翻鬘。
四般若時。
【■記】由前方等二乘，雖發心樂大，故習猶堅。夫欲淘汰執情，必須空慧之水，故有般若時。
【□註】從經題立時，般若翻智慧。智慧輕薄，即五種不翻之一也。
【■記】有分別名智，無分別名慧。又根本名慧，後得名智。今以智慧雙易般若者，顯權實一體大慧也。五不翻者：一、秘密不翻，如諸陀羅尼呪；二、多含不翻，如婆伽梵含六義；三、此方無不翻，如閻浮提樹；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄，為人生善，仍存般若也。
【■備】記中分解智慧，亦一往言之，弗泥也。
說摩阿般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經。
【□註】摩訶翻大多勝，以多含故不翻。
【■記】非小乘，故大。詮顯十八種空，乃至八萬四千波羅密，故多。一切諸佛菩提，皆從般若中出，故勝。多含不翻，亦五不翻之一。
【■備】記解大多勝約般若部說，其實含多義。
【□註】光讚經云：於是世尊，從其舌本，悉覆佛土，而出無數百千光明，照三千界。其光明中，自然而植金蓮華。其蓮華上，各有諸佛講說此經。光即光明，讚即講說，即大品上帙。
【■記】此可配於三種般若。謂從其舌本悉覆佛土，即實相般若，實相遍覆法界也。出光明照三千界句，即觀照般若，觀照照察萬有也。其光植金蓮華，華上有佛說經，即文字般若，文字般若從大悲心流出也。
【■備】配合出記者新意。
【□註】金剛從喻立名，以金中精剛，能斷難斷，喻般若斷疑蕩相，亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。
【■記】海中有寶名金剛，最堅利。堅故不為諸物壞，利故能壞一切物。以喻般若能斷難斷之惑，不為無明煩惱所壞。
【■備】源洪師言：名小般若句，疑集註便引。蓋藏中原有小品十卷，對摩訶名小存，俟後定。此有六譯，今流通本，姚秦鳩摩羅什譯也。
【□註】大品輔行五上(七)云：大品凡列法門，無不皆以五陰為首。
【■記】大品言：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智，章章皆爾。故輔行言：此是引證，依經義以明十境，通能覆障五陰為初。故大品及大般若，凡列法門，皆以五陰為首，五陰只是念處境耳。
【□註】等諸般若經者，謂等於小品放光，仁王，天王，文殊問般若等。
【■補】統紀言：大品般若四十卷。按藏經目錄言：摩訶般若三十卷，光讚十卷。龍樹用此本作智度論百卷，智者依此論作疏二十卷，今在高麗未至。是知摩訶、光讚，皆即大品也。又統紀曰：若放光、金剛等十經，皆晉、宋間譯，唐裝法師始翻出大般若六百卷。當知前十經皆重翻也。天台諸部所引，正大品中義，是羅什翻。十經者，大品、光讚、小品、大明度、勝天王、文殊問、金剛七部，均羅什譯，道行竺朔譯，新道行支讖譯，放光晉羅義譯。
【■備】統紀十經，仁王不在其列。又統紀曰：四教儀列般若諸經名，總別重出，難於分別。蓋摩訶即大品，此指摩訶大品重出也。私謂集註大部六百卷中句，亦係便寫，以六百卷乃唐所出，不須引用也。
五，法華涅槃時。
【■記】二乘於般若會，領知法門，故說法華，開四時權，顯一乘妙。然有漏網機，及橫來眾，未聞前教，豈解佛乘？更說涅槃，重為捃拾，普令證歸佛慧。故二經同為第五時。
【□註】從經題立時，以此二經同醍醐故。
【■補】妙玄曰：醍醐，眾味之後，涅槃稱醍醐。此經名大王膳，故同也。
【□註】具云妙法蓮華經。妙名不可思議法，即十界十如權實之法。蓮華，譬上權實法也。
【■記】法華有三本：晉譯名正法華，十卷；秦譯名妙法蓮華，七卷；隋譯名添品妙法華，八卷。今是秦本。妙名不可思議者，言語道斷，心行處滅也。十界，謂四聖六凡。蓮華譬者，蓮華因果同時，喻妙法權實一體。
【■補】妙法即實相。十如者，如是相，相據外而可別；如是性，性據內而不改；如是體，主質名體；如是力，功能名力；如是作，構造為作；如是因，習因為因；如是緣，助因為緣；如是果，習果為果；如是報，報果為報；如是本、末、究竟等，初相為本，後報為末，所歸趣等為究竟等。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界千如是。
【□註】涅槃，具云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。
【■記】大者，稱體而周，法身德，體遍十方也。滅者，無縛所累，解脫德，滅除二種生死縛也。度者，破無明障，般若德，照破五住無明也。
△二、結立異名。
是為五時，亦名五味。
【□註】結也。五時在大部中，或作五味列，故云亦也。五時說法頌云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。
【■補】今明別義，故引孤山五時說法頌。
【■備】教觀綱宗引玄義言：五味論別，別有齊限；論通，通於初後。章安言：人言第二時十二年中說三乘別教。若爾，過十二歲有宜聞諦緣度者，豈可不說人言第三時三十年中說空宗般若、維摩、思益？依何經文知三十載也？大論言：須菩提於法華中聞說，舉手低頭，皆得作佛。是以今問退義。若爾，大品、法華前後何定也？智者章安明文若此。今人尚傳阿含十二、方等八之說，乃至別五時者，約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。然此別五時法，亦不拘定歲月日時。辨訛言：五時頌局甚。然古所以病此者，以見法華有二十年除糞之言，遂謂方等亦有藏教，故判方等八，以阿含自有成文，言是十二年前也。又見經中有二十年中執作家事，復經少時之言，便判般若為二十二歲也。私謂玉師引頌，非不知通五時義，與章安所破，但泥別而不知通者不同。今既論別時前後修短，於無次第中當有次第，故引之耳。若結集家收歸本部，此屬文通來哲，固不可泥定年分，亦不可以通難別也。記中五時、收經、結經等說，存俟後考。
【■記】五時收經。鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等除四時外，通收諸大乘經。般若會收諸部般若經。法華収無量義及普賢觀經。涅槃會收大涅槃及像法決疑經。華嚴會收華嚴、梵網經。若論五時結經，則華嚴會以梵網為結經，鹿苑以遺教為結經，方等以瓔珞為結經，般若以仁王為結經，法華以普賢觀為結經，涅槃以像法決疑為結經。如來說法五十餘年，談經三百餘會，今頌該括無遺也。
【■補】有本般若收諸般若經及無量義經，法華收法華并普賢觀經。又言：般若以無量義為結經。
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之上
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下
高麗沙門諦觀錄
南天竺沙門蒙潤集註
清比丘性權彚補輔宏記
清三寶弟子錢𠁼菴較訂
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
△二、八教二：初、總列八教名二：初、據今文通列教名三：初、正列。
言八教者，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。
【□註】初、總標。不從漸來，直說於大，時部居初，故名為頓。中間三味，次第調停，鹿苑破邪立正，方等引小向大，般若會一切法皆摩訶衍，故名為漸。
【■記】中間三味二句，總喻漸相。別則鹿苑破外道之邪，立內法之正；方等引戀空滯寂之小，向智求悲度之大；般若會八十一科之法，同入第一義諦之乘。自小至大名漸，八十一科下解。
【□註】不思議力，同聽異聞，互不相知，名秘密教。
【■記】同聽一音，異聞諸義，此不知彼所聞，彼不知此所聞，名秘密。
【□註】聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。
【■記】若宿於漸，有頓種者，今聞小得大益。若宿於頓，有漸種者，今聞大得小益。功推於教，名不定。
【□註】經論律三，各含文理，條然不同，名三藏教。
【■備】經藏法本義，律藏滅惡義，論藏無比法義，各有文理，包含攝持，名三藏教。
【□註】三乘共行，鈍同三藏，利根菩薩，通後別圓，故名通教。
【■記】藏教以諦、緣、度，分屬三乘、通教。三乘同觀無生，四諦同修，體假入空，觀十二緣，同觀六度。若鈍根見偏空，近同三藏；利根兼見不空，遠通、別、圓，名通教。
【□註】獨菩薩法，別前藏通，次第修證，別後圓教，故名別教。
【■記】涅槃經言：苦集滅道，各各因緣，皆有無量，是菩薩法，非二乘知。別前藏通也。別行記言：時長行遠，次第隔歷，故受緣理，斷九之譏。別後圓教也。名別教者：
【□註】教理智斷，行位因果，滿足頓妙，一切圓融，故名圓教。
【□註】四教義曰：圓義有八：一、教圓，正說中道，言不偏也。二、理圓，中道即一切法，理不偏也。三、智圓，一切種智圓也。四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也。五、行圓，一行一切行也。六、位圓，從初一地，具足諸地功德也。七、因圓，雙照二諦，自然流入也。八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。滿足頓妙者，滿故，三一相即，無有缺減。足故，圓見事理，一念具足。頓故，體非漸成。妙故，三諦不別。總之，一切圓融也。據下文，則曰圓伏、圓信、圓斷等，名圓教。
△二、喻顯。
頓等四教是化儀，如世藥方。藏等四教名化法，如辨藥味。
【■記】化儀如藥方者，隨宜說法，如醫士按病製方也。化法如辨味者，知諸根性，如辨藥性味也。
【□註】化儀：化物儀式。化法：化物方法。
【■記】輔行言：化儀敷置，引入化法，教門法則。
【□註】義例五云：頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。
【■補】荊溪以輔行中文難明，復以七種義例明之。
【■備】辨訛曰：儀法出自大師，當引八教大意等書，不必引義例也。私謂引亦無妨，然此說有益來哲慎擇之慧。
△三、結指。
如是等義，散在廣文。
【□註】廣文一家教部，即下文廣本也。大本，即法華玄義。
【■補】廣文、廣本統指一家教部，大本則單指玄義。
△二、依廣本略錄綱要二：初、總標所依。
今依大本，略錄綱要。
【□註】今家所錄，通依一家廣文。如文末云：謹按台教廣本。
【■記】此證今文通所依也。
【□註】的依大本玄義，如云：請看法華玄十卷。
【■記】此明今文的所依也。
△二別示綱要。
初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。
【□註】此明今文抄錄之法。化儀屬部，故與時味兼明。化法屬教，故後別明也。
【■記】部所以判教，故與時味兼明。教所以釋義，須先判教已，方依教釋義。義有緩急，文有前後，乃抄錄分章法也。
△二、別釋八教相二：初、化儀四教，分四：初、正明四教四：初、頓教三：初、總標。
第一頓教者，即華嚴經也。
【□註】此判部屬頓。
從部、時、味等得名為頓。
【□註】此釋出屬頓所以也。部唯約法，時兼法譬，味專約譬。
【■記】部唯約法者，華嚴是圓頓法時。兼法譬者，經言：如日初出，先照高山。釋言曰：譬佛光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾味。專約譬者，即從牛出乳。
【□註】最初說大，時味俱初，故得頓名。
【■記】此正釋華嚴，名頓。
【□註】此下所謂如來等，約部判頓。此經中云下，約時判頓。涅槃云下，約味判頓。後準法華判也。
【■記】約部時味，列次判頓可知。後準法華判，謂後信解品下，乃準法華判，華嚴擬宜也。
△二、別釋三：初、約部判二：初、明部教。
所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。
【□註】如來乘如實道來成正覺文句九(十一)。
【■記】此指二身中真身也。成論言：乘如實道，來成正覺，名如來。乘者，法如如智；實者，法如如境。道是因，覺是果。若單論乘者，如如無所如；單明實者，如如無能如。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。道覺義成，即乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。
【□註】初成正覺，三七日說大化之始，故曰初成。離邪曰正，背妄曰覺。
【■記】三七說大化，始是隨機說。諸經論明初時說法不定。普曜經、密迹經皆曰：二七日說三乘。法華過三七日方說小乘。四分律中六七，興顯行經七七，五分律八七，智論五十個七日。則知隨機見聞，得益不同。故如來初時說大說小，應現時分亦異。今華嚴是被大機，故三七說大化。正覺藏依生滅，通依無生，別依無量，圓依無作。若華嚴本部，當以別圓判。然別地以上，證道同圓。佛是果人，離偏小邪妄，證圓妙正覺。一覺一切覺，無覺無不覺，言窮慮絕，不壞假名，故曰始成正覺也。
【□註】寂滅道場：寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場，故曰道場。即摩竭提國阿蘭若，處處隨法轉，名寂滅場。
【■記】五住，謂見一切住地，欲愛、色愛、無色愛。三住地，無明住地。二種生死，謂分段、變易。生死是苦果，煩惱是集因。前四住感分段果，後一住感變易果。寂滅，乃究竟大寂滅處。佛於此得大寂滅道，故曰道場，即摩竭提國阿蘭若處。
【■補】摩竭提，翻不害。劫初以來，無刑害故，至阿闍世王截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛成道其地，故吉兆預彰。
【■記】阿蘭若，翻寂靜處。七佛與人作則，皆依阿蘭若處成道。
【□註】四十一位圓教，住行向地，等覺別地。已上證道同圓。
【■記】住、行、向、地、等覺，如九卷釋。此四十一位，破無明惑，應判圓教。別地同圓者，如八卷解。若華嚴疏明：一、海月等十菩薩同生眾共配：初、發心住。二、執金剛神。三、身眾。四、足行。五、道場。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主藥神。已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主風。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主晝。已上配行。二十一、阿修羅王。二十二、迦樓羅。二十三、緊那羅。二十四、摩睺羅伽。二十五、夜叉。二十六、龍。二十七、鳩槃茶。二十八、乾闥婆王。二十九、月天子。三十、日天子。已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化樂天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍淨天。三十九、廣果天。四十、大自在天王。已上天王配地。四十一、師子座眾，配等覺。更有四十二、眉間眾，配妙覺。
【■備】記中四十一位，據華嚴所列配位，然註乃指經前列眾，不必泥定。
【□註】四念處云：華嚴後無等覺者，乃部中談位，不可以此而難。今文經前列眾也。
【■記】四、念處，釋別教中。言華嚴初無十信，後無等覺，恐人舉此以難故明。今文說有等覺，乃指經前列眾。又清涼疏：問：明品已下三品，別明十信；十忍品已下四品，別明十頂。當知頂即等覺。清涼鈔言：等覺因位之極，稱為頂位。
【□註】法身大士，破無明惑，得無生忍，捨生身已，居實報土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。
【■備】不了第一義諦，是謂無明。第一義諦，乃圓家一空一切空，無生理也。以無生理，忍可於心，名忍。破一分惑，得一分忍，顯一分法身，乃捨分段身之生，離同居方便之土，而居實報土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩薩能之，故名大士。
【□註】宿世根熟，佛化眾生，種熟脫三，時時不廢。謂種在久遠，熟在宿世，脫在今日。
【■記】玄文言：佛設教元始，巧為眾生作頓漸不定，顯露種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物也。今是大乘根熟眾生。
【□註】天龍八部：天龍別名，八部總稱，總別兼舉也。天(一)，龍(二)，夜叉(三)，乾闥婆(四)，阿修羅(五)，迦樓羅(六)，緊那羅(七)，摩睺羅伽(八)。人非人等：總結八部。
【■記】梵語提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龍，守天宮，持地注雨等龍也。夜叉，翻勇健，亦名暴惡，飛空飛行，守天城池門閣等也。乾闥婆，翻香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天主幢倒樂神也。阿修羅，翻無端正。迦樓羅，翻金翅。緊那羅，翻疑人，似人而頭有角，亦天伎神也。摩睺羅伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道濟百靈，慈育萬有，三乘歸投，八部翼衛，餘無此德，故無八部也。
【□註】龍鬼等得預法會者，乘急戒緩。故大師準涅槃經云於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩之文，遂開乘戒四句。
【■記】涅槃經又言：菩薩於此大乘，心不懈怠，是名本成。為護正法，以大乘水而自澡浴。故菩薩雖現破戒，不名為緩。智者取此乘急戒緩之文，於止觀中開成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。
【圖：X57p0690_01.gif】
【■補】文句言：若通論戒乘，一切善法觀慧，皆稱戒乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通義也。今就別判，三皈五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名戒。聞經生解觀智，推尋諦緣度等智，能破煩惱，運出三界者，名乘。大品言：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，報在人道。持小乘急，以人身於藏教時，見佛聞法。嚴持中乘，以人身於通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。若持上乘，以人身於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法，列為同聞眾也。若中品戒急，報在欲天。若持小乘，以欲天身於藏教時，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。若上品戒急，加修禪定，報在色、無色界。持小乘急，以色、無色界天身，於三藏中，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報在三途。若小乘急，以三途身，於三藏教中，見佛聞法。餘如上說。三、戒急乘緩者，有戒受人天身，無乘佛雖出世說法，不見不聞。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界樂著諸天等是也。四、戒乘俱緩者，受三途報，不見佛，不聞法也。
【■記】華嚴疏鈔言：一、乘緩戒急者，事戒嚴峻，三種觀心不開。以得戒故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，於此類無益。設得值遇，不能開解。二、乘急戒緩者，德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆破理觀。乘急信解諸法，戒緩命終，墮惡道中。於諸乘中，隨何乘急，強者先牽。若一乘急，即聞華嚴等三乘戒俱急者，具持眾戒，理事無瑕，於諸妙法，觀念相續，即於今生，便應得道。若未得道，此業最強，必昇善處。若一乘急，即於人天身，聞華嚴四乘戒俱緩者，失人天報，無得道期，展轉沉淪，不可度脫。是則乘戒，豈得偏向乎？設有偏志者，𡩋偏於乘也。
【□註】如雲籠月，月喻教主具智斷二德。初一至十五，謂之白月，智光漸增，故譬智德。十六至三十日，謂之黑月，邪光漸減，故譬斷德。
【■記】準華嚴鈔，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是斷德，清涼是恩德，應器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、斷二德也。如大經：月愛三昧，光色增長，譬十五智德；摩訶般若，光色損減，譬十五斷德；無累解脫。又言：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無。法身亦爾，因無明故。約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。無智而智，般若漸明；無斷而斷，解脫漸離也。據華嚴梵行品，月體喻法身，月光喻十五智斷，謂三十心為三智斷，十地為十智斷，等、妙二覺為二智斷，合有十五智斷也。
【□註】爾時如來指丈六身，即境本定身也。
【■記】輔行言：止觀見佛相好，一一文中，皆言若見如來者，皆以三藏如來而為境本。於色相上，四機所見不同，故名境本定身也。
【■補】三藏如來老比丘相，即境本定身。境是所見之境，本為應機之本，定乃一定之身。如言只一金剛土臺成道，四機各見不同。生滅機見劣應身，無生機見帶劣勝應身，無量機見報身藏塵相好，無作機見法身如虗空相。雖機見不同，只是丈六一定身也。
【□註】現盧舍那身：現，即現起。盧舍那，翻淨滿。謂諸惡都盡故淨，眾德悉圓故滿。自報，亦翻光明遍照。他報，亦名尊特，亦名勝應。
【■記】淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言：滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照，指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光、智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身現起千丈舍那也。勝應如來，應身相好，有勝劣不同，今指勝者，華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。
【□註】新譯華嚴云：毗盧遮那妙樂九(二十七)。破云：近代翻譯，法報不分，二三莫辨(文)。
【■記】新譯。即唐實叉難陀譯。盧舍那品，譯為毗盧遮那品。如來名號品中，或名盧舍那，譯為或名毗盧遮那。清涼疏言：毗即徧也。盧遮那光明照義，應言光明徧照。今按所釋，名義未嘗非，但未明言教主是報身耳。蓋遮那法身佛，舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那勝應，牟尼劣應，勝劣均名應身，是名二身也。華嚴教主，乃舍那譯為遮那，則以法身為報身，法報不分也。又以真身為勝應，二三莫辨也。文句破言：自古經論，許有三身。若毗盧與舍那不別，法身即報身。一切眾生，無不圓滿。法身有說，眾生亦然。若言果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，何獨法報？又生佛尚且無二，豈唯三身？若論三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說。情同妙契，諍計咸失是也。
【■補】按毗盧遮那言遍一切處，盧舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。
【□註】然華嚴教主經疏諸文，或云釋迦，或云舍那者，蓋是釋迦現起舍那故也。而淨覺謂本是實報土身，應下二土。故解謗破云：汝執藏塵為尊特相，樹下之身，有此相否？故昇須彌山頂品云：爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。豈非華嚴是千百億應身所說？此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？(文)蓋指千百億應身中之一身所說。
【■記】此辨淨覺師偏說，以定從劣現勝正意。
【■補】淨覺云：藥師淨名觀經之相，皆應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好，為尊崇奇特，以相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身，應下二土。應八萬四千似方便，應三十二似同居。準此，則彼意指華嚴藏塵相好，為證得奇特。不知華嚴十華藏世界微塵相好，是應機現起，即如來現起他受用，十地菩薩所被機也。故四明作解謗破云：汝執藏塵為實報尊特相，我且問汝，華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相否？若謂是有，何言三十二相是應下？何言華嚴是實報身？故知華嚴非本是實報身，三十二相亦非應下，明矣。蓋樹下身，未被別圓機時，本無奇特相。若被別圓機，則於此身現起尊特，故不可謂本是實報土身也。以華嚴教主是現起身，故言不離一切而上昇。須彌向帝釋殿上昇，即現起義，豈非華嚴是千百億應身所說耶？華臺受職者，即實報土身。若約所依名實報身，以稱中道法性理感真實果報土也。若約所證名華臺受職身，華臺表法界理，故報身盧舍那佛坐華臺，若應身釋迦但坐蓮葉。如籤言：只以入實名華臺，以內心入實故外處華臺。玄文言：始見我身，初聞一實，已入華臺。皆指所證為華臺也。受職者，謂報身初坐千葉蓮臺寶華王座時，十方諸佛齊放白毫來灌其頂，受法王職也。但此身有證得相、有現起相，淨覺所執是證得相，四明所定是現起相，故破言：何須獨指華臺受職身耶？蓋指下註家斷定四明意。統紀言：四明約機約教，以定身者是樹下生身，現起尊特應別圓機，正合妙玄釋迦最初頓說。釋迦是生身，說頓是舍那，亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言。
【■備】淨覺背宗因緣統紀內載：須者往檢。辨訛曰：蓋指千百億至所說句，雖約一閻浮提而論，但意似局。私謂四明是千百億應身，所說句恐有未見千百億之難，故玉師復申明一身也。辨訛又曰：實報土身應下二土之言，本四明妙宗鈔語。以經中八萬四千相好，大師判為真法身觀。故鈔言：然此色相是實報身，應同居土。而特名法身者，為成行人圓觀也。後料揀中，問：尊特既是他受用報，須入地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？答：地住分證論見，地住以前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土(云云)。當知四明此言，因他問意，謂地住以上，捨生身已，入實報土，方見尊特。今圓行人在相似位，處同居土，焉能見之？故答言：如來應下使見。而淨覺反宗破言：華嚴藏塵相好是尊特，是實報、應下；觀經八萬四千相好是生身，非實報、應下。故解謗言：汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？若言有，應下義不成；若言無，何故華嚴有上昇須彌等文耶？足見藏塵尊特是釋迦現起，應下之義不成矣。而八萬四千尊特不然。此由圓觀行人臺像。圓觀既成，所見佛身必非同居生身，實報土身方是其境。故如來以實報、應下同居而使見之，非入實報方能見也。然鈔中乃是破立方便，非是下二土所現諸身皆從實報、應下也。況鈔雖言以實報、應下，亦即於同居現起。此義當知，即華嚴從樹下釋迦境本現起，其義亦然。但華嚴現身說經，觀經應行人現相，其義稍異。思之，可知也。又復現起應下，義亦不殊。如華嚴從境本發起，觀經從三十二相常身常相發起是也。故四明言：有須現者，即為現之。則知應下，義不殊也。今但知是淨覺語，不知出四明，恣情縱破，故略述此。
【□註】月堂云：境本定身，則是釋迦。機感見相，乃是舍那。此即釋迦境本定身，現起舍那尊特也。上品相好，下品尊特，二現言之，正當須現。
【■記】四、明約教，分三品尊特。謂法華三十二相，相相無邊，即法身上品尊特。觀經八萬四千，中品尊特。華嚴丈六發起舍那，下品尊特。又約相海，分三品。謂華藏塵相，上品相海。八萬四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆現起相，故曰二現言之，正當須現。
【■補】下品尊特，以兼別機，須當現起方有，不能即劣顯法。如法華微妙淨法身，具相三十二也。月堂法師，諱詢，字謀道。依圓辨琛，以正所學。統紀曰：準解謗說，尊特身有須現、不須現之分。故須現，如梵網、華嚴及觀經等，相多身大；不須現，則以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。
【□註】圓滿修多羅，約圓實部主說。釋籤云：華嚴頓部正在圓真，兼申別俗。
【■備】八卷曰圓，以不偏為義。又言無有缺減，名曰圓滿。法華言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即圓實也。兼申別俗句，乃文義未能截斷，順帶引之，非本節引用正意。
【□註】修多羅，翻契經聖教之都名。若十二部中直說法相者，名修多羅。今非此意。
【■記】契經者，以經通教理，教能契理，理能契機也。聖教都名者，據經藏釋，通名修多羅。若十二部中名修多羅者，義局，故揀之。
【□註】故言頓，教結部屬頓也。
【■記】此先結部屬。頓下，約教說。
△二、明機教三：初、機教兼權。
若約機約教，未免兼權。
【□註】機是所被，教是能被。機有別圓，教兼權實。
【■記】由所被之機有異，故能被之教亦兼。
【□註】輔行曰：約部約味，得名為頓。部內之教，教仍兼漸。
△二、雙示圓別二：初、為利機說圓教。
謂初發心時，便成正覺等。文為圓機說圓教。
【■記】晉譯華嚴梵行品言：觀一切法如幻、如夢、如影、響、化，菩薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德，常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。今引二句以明圓也。
【□註】此釋能兼之圓，如後釋。
【■記】後九卷。言初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。
【□註】等文者，等於三無差別之文。
【■記】晉譯如來林菩薩偈言：心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
△二、為鈍機說別教。
處處說行布次第，則為權機說別教。
【□註】此釋所兼之別。凡經文處處所說，行列排布恒沙法門，歷劫修行次第之義，皆別教也。
【■記】賢首品言：菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養諸如來，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，乃至言八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，所謂行列排布恒沙法門也。又言：或一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或一時，或半月，乃至不可說不可說劫，修普賢行成正覺。此歷劫修行次第義也。
【□註】今文欲顯部中機教兼權，故指經中別圓各說顯文為證。若別圓間說，及分圓即別，融別即圓，義非一概也。
【■記】籤文曰：華嚴所明位行，不出別圓。始從住前至登住來，全提圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相即。自在至行向地，又明次第別義。此證別圓間說意也。若其間分圓即別，融別即圓者，乃圓融不礙行布，行布不礙圓融，故以義非一概總結。
【■補】光明玄記言：聞說三身具乎三德，失意者分隔即別，得意者互具即圓，融別即圓，分圓即別也。
△三、雙結二約。
故約部為頓。
【□註】此結從部為頓。
約教名兼。
【□註】此結部中機教兼權。
【■記】雙結部教。
△二、約時判。
此經中云：譬如日出，先照高山(第一時)。
【□註】晉譯華嚴三十五寶王如來性起品，文有四照，合法有五。
【■補】晉譯性起品曰：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至大地。但山有高下，光有先後。如來亦復如是，成就無量無邊法界智光，先照菩薩，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後普照一切眾生，乃至邪定。又唐譯出現品言：譬如日出，先照須彌等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。乃至如來亦復如是，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，然後一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。
【□註】今家約義引經，但作三照。又復義開平地為三，用對涅槃五味。妙玄一(六)，釋籤一(十七)。
【■記】妙玄曰：如日初出，前照高山，厚植善根，感斯頓說。良由小不堪大，亦是大隔於小。此如華嚴，約法被緣，緣得大益，名頓教相；約說次第，從牛出乳相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解。此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相；約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被緣，猶是漸教；約說次第，生酥味相。復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文曰：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證，具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第熟酥味相。復有義，日光普照高下均平，若低頭、若小音、若散亂、若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被緣名漸圓教，約說次第醍醐味相。當知華嚴之譬與涅槃義同。釋籤言初文五味者，還約華嚴日照三譬開為五味，然五味轉變只是一乳，三照不同只是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，雖數不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其味轉變，猶成分譬義立五味。又華嚴日譬於佛，光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。
【■備】恐畏歡喜等，即四悉檀解二卷大人蒙光籤曰：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用，二乘如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，名喪。外人暗證如夜遊，菩薩利他如作務。
【□註】別行義疏記云：彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五味(文)。
【■記】此引以證成三照對五味之義。
【□註】日譬於佛，光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾，此譬兼於機應也。
【■記】佛必感機應而說，故喻兼機應。如言佛不出世，萬古長夜，及至出現，光明遍照，極於幽暗，悉皆大明，所以日譬佛也。光從日出，譬教從佛說也。物得日光能消長，機稟佛教有損益，所以照物譬被機也。高山卓出餘峯，別圓超越藏通，所以高山譬別圓眾也。
【■備】此節應列於首，以消本節儀文喻意，然後引晉譯華嚴等，文氣似貫。
【□註】若釋籤用兩經二義相成者，旻智行云：若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出。
【■備】此明釋籤用兩經二義相成，復引旻師語以證。
【□註】舊謂今家合四為三，而諸文直作三，照引經何嘗云合四耶。
【■補】舊謂合四為三，指統紀列三照五時五味圖中，特標言妙玄合四為三。意謂玄文合經中次照一切大山，次照金剛寶山為幽谷，一照以成三照，故言合四為三。其實玄文準經立義而作三照，並無合四之語也。
【□註】又有以經中譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照之文，謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也。
【■記】經指華嚴。由此文連四照五合文後，便謂合四為三。以前四照為三合，足此一文為一合，為四合也。殊不知下，出正意。謂若以此文為合四，經應頌出。既經但頌前文四照五合，則知此一節文，只是照幽谷也。
【■補】謂經文合四為三，亦指統紀列圖後，引經四照以證。又於四照文末，引經云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。特註云：玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。豈非謂諸節經文，乃是合四為三文耶？但前言舊謂，此言又有，是玉師回護意。以統紀於今家甚有功，然恐後莫辨，故點明之。
【■備】統紀合四為三，以經有高山、大山、寶山、平地四種，玄文作三照，恐遭詰難，故引深山幽谷，無不普照，以證玄文合大山、寶山為幽谷。其文出此，固屬別字微意。玉師以合四為三，妙玄無顯文，不必泥定合四也。故於後相成圖中，以約義引經釋之。記中以前四照為三合，足此一文為四合，及經應頌出等，所解甚拗。研集註意，亦未然。或舊有此說，存俟考定。
經文四照， 約義引經，但作三照。
三照五味相成圖
【圖：X57p0695_01.gif】
【■補】決定善根眾生，乃事六度菩薩。三僧祇決定成佛，故曰決定。廣修六度名善根，而未斷惑，且名眾生。然華嚴合法文中，列次照聲聞後，普照一切眾生前。佛意只以一類伏惑行因菩薩，為決定善根眾生，本不明是菩薩屬何教也。玉師既判屬三藏，理應四照內，牽入中間兩照。或以中間兩照，但對聲聞、緣覺，則普照大地，亦應只對一切眾生。以譬中言，然後普照一切大地；法中言，然後普照一切眾生，正相敵對。如謂普照義寬，故可牽入大地之下。若爾，今家取日照平地，止對後三時，又如何消通耶？據理，既上牽入普照，下應入於平地；下既牽入幽谷，上應入於中間兩照。不惟令人易明，且與經義相合也。或言以未斷惑，牽入平地；不住凡夫，牽入幽谷。此乃臆度，恐未符經義也。
【■備】三照五味圖，統紀已列。然經曰：先照菩薩，次緣覺，次聲聞，次一切眾生。牽線中，應緣覺在先，聲聞在後，始與經符。統紀圖內列大山、寶山，牽入聲聞在先，配幽谷；緣覺居次，配平地；食時，將決定眾生配；禺中，復將決定眾生註明藏菩薩。其中緣覺、聲聞，與經倒列，一也。菩薩根利二乘，蒙照應在先，經雖不開藏菩薩應攝在二乘內，或攝入先照菩薩中，今判決定眾生乃藏菩薩友，致利根後照，二也。緣覺、菩薩利於聲聞，乃下牽配入平地，三也。玉師仍以決定眾生乃藏菩薩，但配入平地，究為未妥，故同緣覺改牽幽谷。而聲聞、緣覺雖分配大山、寶山，依舊與經倒列，總由善根眾生是藏菩薩，其勢必須聲、緣、菩薩挨順而列矣。辨訛曰：當以緣覺居先，聲聞居後。私謂清涼師疏鈔，黑山配緣覺，高原配聲聞，大地內合配決定、不定、邪定三聚眾生。則決定一聚，通指因中正定眾生。惟經中係與緣覺、聲聞一連之文，似當合入幽谷、一切眾生，乃至邪定，緊對普照大地句，研兩然後字，界限自清。故別作圖說，以備參考。黑山配緣覺等義，疏鈔廣明，須者往檢。又節義言，準經應緣覺在先，今依三車次第，故先列聲聞。大地中開出決定眾生者，此是事六度菩薩，以未斷惑，且讓二乘高出一頭，但名眾生。而其心行已大，雖未斷惑，同是鹿苑三乘，故牽入幽谷。一切眾生，通指十界之機，未起宏誓願行之人也。私謂新作圖說，依節義意判，決定屬藏，菩薩亦通，但不可泥定眾生二字，謂須合入大地，以佛亦稱尊極眾生也。圖說中不列旁追二誘等者，此圖本明華嚴三照以對涅槃五味，如此圖說，於義已足。且旁追等專指一類小機備歷五時者言，今華嚴三照統論大小眾機，不必夾入旁追等喻配合。如以時味義富，亦可備列，俾無疎漏。來哲再定之，緣覺、聲聞對凡夫則為大機，故合入一切大山。決定善根有金剛寶義，故合入金剛寶山。一切眾生，機眾先後得益不定，先即食時，次禺中，後正中，故開亦無礙。所對時味，但可取相生次第，如下所引無垢藏王一節經意也。
【圖：X57p0695_02.gif】
△三、約味判。
涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經(一、乳味)。
【□註】牛譬於佛，乳譬於教。釋籤云：此五味相生之文，在十三卷聖行品末，佛印無垢藏王菩薩竟，云：譬如從牛出乳，乃至醍醐。譬如佛出十二部經，乃至涅槃。
【■補】大經：無垢藏王言：諸佛菩薩成就智慧功德，實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？大乘經典能出生阿耨菩提。佛言：譬從牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從修多羅出方等典，方等出般若，般若出大涅槃。
【□註】十二部經頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
【■記】大論言：諸經中直說者，名修多羅。授記者，眾生三乘、六趣、九道中受記。諸佛法欲與眾生授記，先皆微笑，無量種光從四牙出。從上二牙出者，光照三惡道，得遇斯光，聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣，皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂。此諸光明，復至十方，遍照六道。作佛事已，還遶身七匝。若記地獄，光從足下入；記畜生，從腨入；餓鬼，從䏶入；人道，從臍入；天道，胸入；聲聞，口入；辟支，眉間入。若記作佛，光從頂入。佛欲受記，先現此相，然後弟子發問一切。偈名祇夜，六句、三句、五句，多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端。如佛自說：無我、無我所，是事善哉！一比丘白佛言：云何是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等，雜阿含中廣說。尼陀那者，說佛本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中，有人問故，為說是事；毗尼中，有人犯是事故，結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔輭語。如是語經者，如一獅子來禮佛足，佛告比丘：是師子毗婆尸佛時，依婆羅門來至佛所，大眾之中以聽法故，無共語者，即發罵言：禿輩！與畜生何異？惡口業故，九十一劫墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名為出因緣。何名因緣？是事之本，名因緣。本生經者，過去世時，菩薩身為赤魚，自以其肉施諸病人，如是等無量本生，多有所濟，名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若經、華手經、法華經等，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。未曾有者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，如是等無量希有事。論議經者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，廣解其義。復次，佛所說經論議，及摩訶迦旃延所解經，乃至像法凡夫人所解經，亦名優波提舍。
【■備】祇夜、伽陀，分別見下節。此依大論錄出其文。
【□註】華梵名義，具如妙玄六。
【■記】妙玄言：修多羅，翻契經，即長行。祇夜，翻重頌。和伽羅，翻授記。伽陀，即孤起。優陀那，翻無問自說。尼陀那，翻因緣。阿波陀那，翻譬喻。伊帝目多伽，翻本事。闍陀伽，翻本生。毗佛略，翻方廣。阿浮陀達摩，翻未曾有。優波提舍，翻論議。此十二種，俱稱部者，各有類從也。
【□註】此十二部經，通論大小，各具十二部。
【■記】解深密經，明菩薩依十二分教，修奢摩他。瑜伽論言，佛為聲聞，一一具演十二分教。
【□註】別而言之，小乘讓三存九。小乘灰斷，無方廣經說，必假緣無，無問自說，雖有授記，作佛者少，此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者，謂大乘根利，無因緣、譬喻、議論之三也。又以大一望小十一者，謂小乘但讓廣經一部耳。
【■記】小讓三者，妙玄言：小乘灰斷，無如意珠身故。無廣經又言：小乘根鈍，說必假緣。少無問自說，雖有授記，記作佛少。大無三者，涅槃經云：護大乘者，受持九部。謂因緣中，取因事制戒；於譬喻中，依為誘引；於議論中，約非了義也。又小有十，瑜伽論言：無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等，聲聞所無也。
【□註】釋籤云：如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。
【■記】玄文云：通語大乘，何得無此三耶？又曰：小乘亦有記莂六道因果，阿含授彌勒當作佛記，亦有自唱善來，即無問自說。又聲聞中以法空為大空，空即方廣，故以通為正也。
△三、引證二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大(喚等)。
【□註】譬喻周中四大弟子，具領五時，今領華嚴文也。
【■記】法華有法說、喻說、因緣三周，今正喻說周文也。
【□註】即遣說華嚴教以擬宜也。約教，理為所依，智為能遣，教為所遣。約人，師弟相望，佛為能遣，菩薩為所遣。
【■記】初約教明遣。教依於理，以理為所依，而智必照理鑑機方有說，故以智為能遣，教為所遣。次約人明遣，可解。
【□註】旁人約教，理智為正，說教為傍。約人，化主為正，菩薩為旁。
【■記】教依理而用智說，故以理智為正。菩薩從佛轉法輪，故約人為傍。
【□註】謂加被四菩薩說四十位：法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。是四菩薩說此位時，並云佛力故說，故名為遣。然加被四菩薩者：一、表旁追義便，二、彰主伴互融。
【■記】加被有二：顯加具於三業，冥加但與智令說。第二會普光，七、重會普光，八、三會普光，九、會入法界。但有冥加，餘五會皆冥、顯二加。然冥未必有顯，顯必有冥，心冥至極，故感佛加。經言：以三昧力，感十方諸佛現前也。四位各說：經明法慧菩薩，入無量力方便三昧，故佛告言：由汝所修諸善根力，令汝入此三昧，說十住法。功德林菩薩，入善思惟三昧，故佛告言：以汝思惟一切行願力故，令汝入此三昧，說十行法。金剛幢菩薩，入智光三昧，故佛告言：由汝智慧清淨，令汝入此三昧，說十向法。金剛藏菩薩，入智慧光明三昧，故佛告言：以汝勝智力，令汝入是三昧，說十地法也。並言佛力故說者，法慧告天帝言：此義甚深，難說難知。雖然，我當承佛威神力，而為汝說。故名為遣也。一、表傍追義便者，即遣正傍追義。二、彰主伴互融者，謂果主、因伴，遞互相望，重重無盡，彌顯圓融。
【■備】主伴互融，此華嚴事事無礙宗旨，順帶引耳。辨訛曰：雖言互融，但可以果主果伴、果主因伴、因主因伴互論，不可以因主果伴說也。
【□註】急追將還，直將大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。況復性德本有。
【■記】如來於大通智勝佛所，為沙彌時，曾與六百萬億恒河沙眾生，結圓頓種子。今成正覺，直將大教擬宜，為急追。昔有大種，今說大教，為將還。又無漏性德，本來具足，今熏其本有，故言將還。
【□註】窮子無大乘功德法財故。
【■備】體色即空，假中不起，滅定現諸威儀，是大乘功德法財。今滅色趣空，不窮何待？
【□註】驚愕。文句六(二十一)云：縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
【■記】此釋驚愕也。二乘向小已久，今卒然聞大，與其現習相乖，茫然不識，故生驚愕。
【□註】稱怨大喚，文句六(二十一)云：小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱冤枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。
【■記】小乘以苦集為勞為患，以道滅為修為慕，則煩惱為怨，生死為苦明矣。華嚴發明煩惱即菩提，生死即涅槃，是以所厭為所修，所患為所慕，豈不稱怨喚苦耶？
【□註】等者，等於我不相犯，何為見捉之文。
【■記】約法謂：我本不求大，何意用大化我？
△二徵起
此領何義？
【□註】徵此信解品文為領何等之義。
△二、答釋所領。
答：諸聲聞在座，如聾啞等是也。
【□註】答：出華嚴。擬，宜也。謂有耳不聞圓頓教，故如聾。有眼不見舍那身，以不見故，不能讚嘆，故若啞。
【■記】此引經以證聾啞也。華嚴入法界品言：上首諸大聲聞舍利弗等，在逝多林，皆悉不見如來神力等，亦復不見難思菩薩境界。何以故？善根不同故。本不修習見佛自在善根，本不得諸菩薩眼所知境界。以是因緣，諸大聲聞，不見不知，不聞不入。雖在林中，不見佛大神變。所謂日月輝天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞是也。
【□註】問：妙玄十(廿三)云：華嚴初分，永無聲聞。今何云聲聞在座耶？答：華嚴不入二乘人手，聲聞若聞華嚴，則非聲聞，故不可云有。若據華嚴，擬宜小機，其最鈍根，具經五味，故不可云無。是則顯對則無，擬宜則有。今四大弟子，領解如來擬宜之時，故云聲聞在座也。所以摩訶迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地。若聾啞文，出經後分。妙玄云：後分則有。後分狀當聾啞，況前分耶？故別行疏記云：以後顯前機，未堪大
【■記】顯對則無，擬宜則有。斷定二乘不聞華嚴，而如來擬宜非無聲聞。如文句言，即遣旁人疾走往捉，是勸門擬宜；窮子驚愕，是勸門無機；強牽將還，是誡門擬宜；窮子自念無罪，以至悶絕躄地，是誡門無機。今據擬宜說，故言聲聞在座。出經後分，指華嚴入法界品文也。準不思議境界經云：舍利弗！五百聲聞皆是他方極位菩薩，今在逝多林會，迹示聲聞。據華嚴經，文殊逝多林出時，舍利弗語比丘言：汝等且觀文殊相好威儀等。觀舍利弗語辭示現，未能悟故，狀當聾啞。以此義有二：一者、顯如聾啞。二乘人於三七日中不聞說法，但見嘿然。二者、狀當聾啞。釋籤云：有耳不聞，顯如聾者；眼不見故，不能讚嘆，義如啞者。玄文所云：前分永無聲聞，據顯見三七默然者說；後分則有，據狀當不聞不見者說。但後分尚然，況前分耶？別行疏下，證成前分機未堪大。
【■備】統紀云：三七是擬機者，人無異論。然玄文云：於彼初分永無，聲聞後分則有，雖復在座，如聾如啞。故神智義據玄文非之曰：初分永無，何所擬哉？今二義釋之：一、初分永無，乃如來擬宜之化意；二、後分則有，狀如聾啞，乃如來擬宜之化事。化意者，方便品云：始坐道場，三七思惟。籤云：約大機，則寂場之時；約小機，則成已思惟未說之時。妙樂云：小見三七停留，大覩始終無改是也。化事者，文句云：華嚴末席，始開於漸。妙樂引經云：佛在逝多林，舍利弗不見如來自在莊嚴，不見諸大菩薩眷屬，無智眼能見，亦不能讚嘆。此即如啞等文，於彼末會，即當漸初。今考祖言，聾啞皆指在後分漸初，明是鹿苑十二年中。例如玅玄謂方等彈訶，應在十二年前，則知逝多林末會，正是擬宜之事。以由聲聞先習小乘，未堪聞大，狀如聾啞，故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶，俱在十二年中，無可疑者。四、教義以聾啞在華嚴，彈訶在方等，此但約部中而論，其實未為正意。私謂：統紀引祖言，聾啞皆指後分固是，但小見停留，顯如聾啞，見即在座，前分亦通，并可說為擬宜，無機化事。至聾啞在華嚴，彈訶在方等，此乃判別五時，以分說法次第。若鹿苑亦有擬宜彈訶，似通五時義也。
【□註】昔慧覺謂前分乃有根性聲聞，此則不可。若云聲聞根性，義亦有之。如下文云：所謂二乘根性，在華嚴座也。
【■記】舊說前分聲聞，乃有大乘根性，故雖在座，如不見有也。此則下，正遮出正。
【■補】玉師意以聲聞必回小向大，方可言大乘根性，最初三七，安有此類也，故曰不可。
【■備】二乘，據下文應言三乘。有師標云：慧覺謂根性聲聞者，意以前分雖無小人聲聞，必有大人聲聞，如法華真如聲聞等。不知法華開顯，故言汝等所行是菩薩道，以佛道聲令一切聞，乃真如聲聞也。華嚴前來未說，又未開顯，豈有大人根性聲聞耶？私謂：初句似指顯對者言，故不可；次句指擬宜者言，故有之。慧師傳檢統紀。
△二、漸教三：初、總標。
第二、漸教者，此下三時三昧，總名為漸。
【□註】次頓之後，總明三漸者，寢頓，施漸也。
△二、別釋三：初、鹿苑四：初、約部判二：初、寢頓施漸二：初、對機示處。
次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而遊鹿苑。
【□註】三乘：乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。
【■記】此對機設部教也。諦緣度解下藏教，所乘雖異，同出三界，同斷見思，入有餘無餘二種涅槃也。
【□註】根性，輔行云：能生為根，數習為性。
【■記】根有出生義，性以熏習成。
【□註】於頓無益。此三乘人，於華嚴座不信不解，是故如來不動寂場而遊鹿苑。此顯雙垂兩相，二始同時也。
【■記】華嚴出現品曰：一切二乘，不聞此經，何況受持？又言：設有菩薩，於無量劫，行六波羅密，不聞此經，或聞而不信不解，不順不入，不名真實菩薩，故列於非器也。不動寂場，而游鹿苑者，如來神力不共，隨機應現。寂場說頓教之始，即鹿苑說漸教之始，非前非後，故言雙垂兩相也。
【■補】統紀言諸文所論，初頓後漸，是化緣施設儀式。今說大小雙應，方盡鑑機度生之意。
△二、以喻顯身。
脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，
【□註】此明寢大施小，化儀次第也。
【■記】此即信解品遙見子身羸瘦憔悴，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，乃至以方便故，得近其子等文。
【□註】約佛意，則寢法華之實而施權。據化儀次第，則寢華嚴之頓而施漸。
【■記】華嚴之圓，即法華之實。我佛本意，欲令眾生開示悟入一乘實相而已。根器未堪，故施權也。
【□註】處說不動而游，衣論脫珍著弊，文互顯耳。然若不明不動而游，無以見二始同時。不明脫珍著弊，無以見寢大施小。此文曲盡如來妙應，無謀設化之相也。
【■記】二文互顯，不可脫一，始曲盡佛之妙應也。
【□註】舍那勝應尊特，智定莊嚴，故譬珍御。丈六劣應生身，忍生法惱，故譬弊垢。蓋法譬雙明也。
【■記】尊特首楞大定，種智大慧而自莊嚴，劣應生滅之身，則為蚊蝨有情、寒暑無情之所逼惱。
【■備】有師標曰：妙樂忍有情惱為生忍，忍無情惱為法忍。大論言：忍諸恭敬供養，及諸煩惱淫欲，為生忍；忍其恭敬供養，及嗔惱欲法，為法忍。
△二、息大施小二：初、垂世成道。
示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。
【□註】此明小始也。本是圓佛，垂為三藏初成之相，故云示也。兜率，翻知足。此天有內苑外苑，菩薩居內苑而降神也。然在六欲梵世七天之中，以佛常居中故。
【■記】兜率陀，翻妙足，或譯覩史陀，翻知足。受欲知足故，佛地論名喜足。最後身菩薩，於中教化，多修喜足故。楞嚴明此天不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，唯內苑可爾，故菩薩居之。佛常居中者，大論言：若於下地生，命短壽終時，佛未出世；若於上地生，命長壽未盡，佛出世時過。惟兜率天，壽與佛世出時會故。復次，佛常居中道故，兜率於欲天、梵天中，上三下三；於彼天下生中國，中夜降神，中夜出國，行中道得菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃是也。
【□註】從彼下生，托摩耶胎。摩耶，翻天后，淨飯王之后也。妙樂云：一切諸佛，皆不在餘二賤姓故。尚尊貴時在剎利，尚多聞時在婆羅門。又濁難調時在剎利，清易調時在婆羅門(文)。
【■記】大論云：菩薩末後身，從天上來者，乘上道故。又從天下時，種種瑞應，又人敬重天故。論又云：菩薩將欲下生，先觀生處，唯迦毗羅婆國淨飯王后，能懷後身菩薩也。下引妙樂釋，明剎利乃帝王種族，為世尊貴；婆羅門是通博淨行，為世多聞。又剎利有勢，能調劫濁；婆羅門無諍，得調時清。諸佛隨時所貴，即於中生。今釋尊世，正尚尊貴，又當劫濁，眾生剛強難化故也。
【□註】托胎菩薩，自有脅入正慧托胎。小乘見乘白象貫日之精，大乘見乘楞檀樓閣等。
【■記】大論：問：人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答：菩薩憶念不失故入胎，中陰中住知中陰中住，入胎時知入胎，歌羅邏時知歌羅邏，乃至出生時知出生是也。小乘見者，如大莊嚴經云：化作白象，降神母胎。又須菩提偈言：其形如白象，四足有六牙，來入母胎時，如游園觀想是也。大乘見者，華嚴經云：毗盧遮那菩薩，已從此沒，生於人問淨飯王家，乘栴檀樓閣處，摩耶夫人胎是也。
【■補】象是象王，有大力用，表菩薩能荷負眾生也。貫表析空觀，日表偏空理，以二乘修空觀，齊己分量見也。栴檀樓閣者，表色心無礙，身土互融，以菩薩修中觀，齊己分量見也。
【■備】辨訛曰：白象貫日，出普曜經，屬大乘，乃大小乘共見也，存考。補中象王樓閣等解，亦存考。
【□註】住胎。若小乘八相，合住胎在托胎內。今示小始垂化事迹，非正明八相也。
【■記】小乘八相，解見七卷住胎，今帶說。
【■補】因果經云：菩薩在母胎，晨為色天說法，日中為欲天說法，晡時為鬼神說法，夜三時亦如是。
【■備】辨訛日：小乘中住胎，無說法事，故不開。私謂：不開，當依七卷小乘不談常住解。
【□註】出胎。四月八日右脅降神。出瑞應經。
【■記】瑞應經云：自夫人懷妊，天為獻供，不享王厨。四月八日，從右脅生。即行七步，舉右手曰：天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？是時天地大動，宮中盡明。梵釋天神，於空中侍。四天王接置金几，以天香湯浴太子身。身黃金色，三十二相，光明徹照，極佛境界，莫不大明。天降瑞應三十有二：一者地為大動，坵墟皆平。乃至第三十二樹神人現，低首禮侍。此時疆場左右，莫不稱奇，歎未曾有。是出(胎相)。
【□註】納妃有三：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
【■記】十二遊經云：菩薩婦家姓瞿曇氏，舍夷長者名曰水光。其婦母名月女，生女時，日將沒，餘明照其家，因名瞿夷，是第一夫人。若第二夫人生羅雲者，名耶惟檀，即耶輸，父名耶施長者。第三夫人名鹿野，父名釋長者。
【□註】生子，即羅睺羅也。佛出同居，示同人法。
【■記】大經四相品：迦葉問：何緣復衲耶輸，生羅睺羅？乃至當知如來未度諸結大海？佛告迦葉：菩薩示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅？善男子！我已久住是大涅槃，示現是也。
【□註】出家時年十九，二月十五日夜半，乘天馬踰城。
【■記】大莊嚴經云：菩薩自思：煩惱曠野，生死河中，若不修行，終難出離。於眾睡後，即呼車匿，備馬去來。帝釋開門，四王捧足，釋梵引路，詣大仙林，取劍落髮。又有說：太子見老病死，回宮思惟，欲免是苦。其夜見諸妃女，狀若死屍，愈加起厭。又見四天王在窗隙中，報出家時到。遂即開窗，靸天白馬，踰城到䟦伽婆仙人林中剃髮。
【■備】辨訛曰：乘宮中馬，天捧馬足，故曰天馬，非天上之馬也。私謂統紀亦同，然記中靸天白馬一說則異，想機見不同耳。
【□註】苦行須六年者，文句七(十九)云：但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行，六年草生，攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日成道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示短長耳。(文)輔行云：六年苦行，所以伏見，為調外道，過其所行。(文)頌云：十九踰城六苦行，五歲遊歷三十成，說法度生五十年，是則共當八十壽。
【■記】經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此道同也。事異，以三佛別明。謂釋迦至象頭山，同外道食麻麥六年草，蔓生延蔟，聚於䏶至臂，節亦莫覺。諸天見眷屬日減，痛哭叫喚動地，修世禪故，亦復不聞。及太子自思：苦行非真解脫，吾當受食成佛。故移座成道也。彌勒下生經：佛言：四海漸減三千由旬，是閻浮地，長十千由旬，廣八千由旬，平坦如鏡，種種莊嚴。城中有大婆羅門，主名妙梵婆羅門，婦名摩提婆。彌勒托生為父母，身紫金色，二十二相，身長千丈，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，肉眼見千由旬，常光四照百由旬。穰佉王奉七寶臺施彌勒，彌勒施婆羅門，見其毀壞，修無常想，出家於龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五千里，即以出家日得道。彼佛十劫者，法華經云大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前是也。準此，則知釋迦緣事宜賒，故苦行六年。輔行引大論云：外道苦行，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一麥者。又言：佛若不行六載苦行，呵其非道，無人信受。以苦行過人成佛，呵其苦行，人皆信受。或問：頌言十九出家，三十成道，梵網經言七歲出家，三十成道，何也？答：發隱云：大聖示現，有何常規？有言：太子入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三載，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三載，學非非想定，知非又捨。後至象頭山，同外道食麻麥六年，受食成佛。是則頌言十九出家，三十成道，共十二載，正與三處修道歲數同。然與頌言五歲遊歷，又似有異，仍當以示現無常規釋也。
【■補】統紀曰：瑞應因果、本起大論並云：十九出家。四阿含、出耀經和須密論並云：二十五出家。當何所從？今以八十壽，除五十載說法，定取梵網、無相三昧、寶藏經等三十成道；除六載苦行，定取荊溪二十五出家。合寶藏經二十五出家、三十成道之說，若約前後義，定有二事可證：一者出家後六年苦行，取成道之歲數合。二者將出家時，指妃腹曰：却後六年，汝當生子。後於成道歲，果生羅睺。未曾有經云：太子逃至山澤，勤苦六年，得佛還國。賢愚經云：出家六年苦行，得一切智。又普耀經云：父王聞太子得佛六年，令優陀那往請，言濶別以來十有二年。又言佛還國，羅雲問訊羣臣，疑太子捐國十二載，何從有子？此等經文，皆約出家六年成佛，又經六載還國。以上統紀文至孤山頌五歲遊歷，或指阿藍三載、鬱頭三載。
【■備】源師曰：梵網經：七歲出家。歲字，古有作年字解者，甚妙。然合下句三十成道，則當以二十五出家為準。總之，如來示現，既無常規，又西域諸邦，紀歲時日，或有參差，流傳結集，不無同異，更復翻譯難齊，闕疑而已，後賢不必於此辨論見長也。辨訛曰：草生攢䏶等，出觀佛三昧海經，因入滅意定故，不聞不覺，此屬後教。若三藏菩薩，既伏惑行因，則不能入滅受想定，須引三藏佛本行經為妙，但彼無草生攢䏶等事。又本行經：菩薩入不動三昧，即第四禪，以息不行，知他心法，下不知上，天謂命終，故哭也。私謂草生等語，今注乃引文句用也。
【□註】木菩提樹：菩提翻道，佛於樹下成道，故名道樹。草座：因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛坐以(成道)。
【■記】因果經云：釋提桓因化人，執淨輭草。菩薩問：汝名何等？答曰：吉祥。菩薩懽喜：我破不吉，以成吉祥，汝草可得否？吉祥授草，發誓成道：願先度我。菩薩結跏趺坐，如過去諸佛坐法，誓言：不成正覺，不起此座。
【□註】木樹草座，皆表三藏詮生滅故。
【■記】草木春生，夏長枯，冬落故。
【□註】劣應對大乘，勝應判為劣也。
【■記】勝應，即大乘菩薩他受用身。劣應，丈六身也。
△二、應機設教。
初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。
【□註】五人頌曰：頞鞞䟦提并俱利，此三屬在父之親，陳如十力母之親，初轉法輪先度此。
【■記】此頌出釋籤。法輪：一、運轉義。文句言：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾義。輔行言：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，煩惱怨壞，安住諦理也。初轉。婆娑云：轉法輪有二種：一、在自身，二、在他提身。菩樹下是自身轉法輪，波羅奈國隨他身轉法輪。以他身中初轉法輪，故言初也。先度五人者，鹿苑有三番度人法數言：初為陳如，說四諦得道；次為額鞞䟦提，說布施生天，福樂同證果；三為迦葉、俱利，如前說，皆得聖道。
【□註】文句五(五)云：問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故。
【■記】婆娑言：人先見諦，天在後故；人是現見，天非現見故；人以為證，不以天為證故；佛所行事，與人同故；諸天亦從人中得善利故；人中有四眾故。
【□註】妙樂五(三十一)云：問雖涉五，意正在人，故皆以人答(文)。
【■記】問中。雖但涉五人意，實通為一切人。
【□註】若唯就五人，應有三意。妙樂一(十六)云：一酬釋尊行因本願，二赴五人本願先悟，三報今日侍奉之勞。
【■記】釋尊行因本願者，妙樂云：歌利王割截時，佛發願得道先度之。歌利王即陳如。又輔行言：佛昔飢世化大魚，木工五人先斫肉，佛誓先度也。五人本願者，妙樂云：迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓釋迦法中最先開悟也。今日侍奉者，妙樂云：太子學道，父遣五人追侍得道，先為說四諦也。
(法華文句五)。
【圖：X57p0702_01.gif】
【□註】摩男，長子之通稱。以摩訶翻大，故俱利斛飯王之長子，䟦提甘露飯王之長子，故皆稱摩男。
【■記】教乘曰：四王有八子：一、淨飯王，二子：一、悉達，二、難陀。二、白飯王，二子：一、調達，二、阿難。三、斛飯王，二子：一、摩訶男，二、那律。四、甘露飯王，二子：一、䟦提，二、提沙。文句摩訶俱利，即教乘摩訶男。
【■備】辨訛曰：按摩男，男字亦梵音，故有處言摩訶納也。䟦提，諸經皆言甘露王次子。私檢大藏一覧，引起世因本經，言淨飯二子：一悉達，一難陀。白飯二子：一帝沙，一難提沙。斛飯二子：一阿尼婁馱，一䟦提梨迦。甘露飯二子：一阿難陀，一提婆達多。是䟦提生父，亦屬不同。但儀文準籤釋，摩男是陳如，以為佛最長子，故稱摩男。則摩男當為長子之通稱，並非臆說。即法數引為甘露長子，當亦有所本。其諸經不同之處，想如前說，流傳結集翻譯之故也。
【□註】釋摩男，即陳如也。如四姓出家，同名釋氏。佛初成道，最先得度，在一切人天羅漢之前。如妙樂一(三十七)引分別功德論曰：佛最長子，即陳如也。
【■記】妙樂云：拘鄰最初見佛道相，在一切人天羅漢前，故稱釋摩男也。如妙樂下，引證。論言：五百羅漢，各有所便，或智慧，或神足，或辯才，或福德，或守戒，或知足，或說法。各據第一論，先兄後弟者，拘鄰最長，須䟦最小，故最長子，即陳如也。
【□註】諦緣度三，具在下文。五人是聲聞，只應說四諦，今通舉鹿苑所說之法也。
【■記】下文指下藏教。
【□註】事六度者，三藏教談，實有事不即理故。
【■記】大品明六度有二：一、有所得心行六度，二、無所得心行六度。今事六度，即有所得心行不具足六度也。
△二、約時判。
若約時，則日照幽谷(第二時)。
【□註】舊譯華嚴出現品云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照(文)。
【■記】此約時也。
【□註】輔行一上(二十八)云：幽谷者，山川之幽䆳也。(文)
【■記】䆳，深也。
△三、約味判。
若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅(二酪味)。
【□註】從乳出酪，蓋譬如來施教次第，從頓施漸，相生之義。若約機者，濃淡在焉。
【■備】此約味也。從頓施漸，為相生釋；約小機轉凡成聖，如轉乳成酪，為濃淡釋。
【□註】如下文云：一者但取相生次第，二者取其濃淡。
【■備】詳解見二卷。
【□註】從十二部出。九部亦且相生，其實九部從佛出也。
【■記】相生之言，出涅槃聖行品。今亦且論相生，從十二出九也。其實從佛所出，經言我此九部法，隨順眾生說是也。
△四、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：而以方便密遣二人(聲聞、緣覺)，形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。
【■記】此準法華判也。信解品言：爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者：汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人，亦共汝作。
【□註】而以方便。方，法也。便，用也。善用其法，逗會眾生，亦善巧之謂也。
【■記】善以權宜巧逗眾生，是方便義。
【□註】密遣。文句六(二十三)云：初擬大乘云：即遣旁人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，半字為遣。約人，內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣。約化儀，寢大施小為遣，小不測大為密(文)。
【■記】此引華嚴，即遣對釋。本文密遣表一實諦者，五時除阿含，俱明實諦；今但指華嚴，兼別說圓，為一實諦也。一大乘教者，即華嚴圓別教也。一菩薩人者，即一類大機菩薩也。今明下，正釋密遣。約方便，則以實為所隱，故為密；偏真所指，故為遣。妙樂云：今明密遣者，覆實名密，用小為遣也。約教者，滿字頓教，隱而不說為密；半字漸教，用以說示為遣也。約人者，如經言是故諸菩薩，作聲聞緣覺是也。約化儀者，說法施小為遣，小機不測為密也。
【□註】二人。文句六(二十三)云：四大弟子，齊己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺(文)。今且約人。
【■記】四大弟子，齊己分領，安住聲緣，故言二人。因緣，即生滅四諦。有作真俗者，析色空，是有作真；理外所有，是有作俗也。
【□註】形色憔悴。文句六(二十三)云：二乘教中，不修相好，但說苦空無常不淨，即形色憔悴。又(二十五)云：內怖無常曰憔，外遭八苦曰悴(文)。
【■記】妙樂言：百劫所種，雖在小論，不在二乘，故無好形色。
【□註】無威德者，無有十力四無所畏故。
【■記】十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，不生如是果報，悉知之。二、業智力，知一切眾生三世諸業諸受。三、定力，知諸禪三昧。四、根力，知眾生諸根上下。五、欲力，知眾生種種欲樂。六、性力，知世間種種性。七、知處道力，知一切道至處相。八、宿命力，知一世乃至百千世，姓名苦樂，壽命長短等。九、天眼力，見眾生生時死時，善道惡道等。十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有也。四無所畏者：一、一切智無所畏，於世出世間諸法，盡知盡見。如佛言：我是一切正智人故，得安隱，得無所畏。二、漏盡無所畏，惑業死生俱盡。如佛言：我一切漏盡故，得安隱，得無所畏。三、說障道無所畏，說彼魔外障蔽聖道之法。如佛言：我說障法故，得安隱，得無所畏。四、說盡苦道無所畏，說能盡眾苦之道。如佛言：我所說聖道，能出世間，能盡諸苦故，得安隱，得無所畏。出大論。
【□註】汝可詣彼徐語窮子。文句六(二十四)云：即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理紆隱，故言徐語(文)。雇汝除糞。雇，賃也。文句六(二十四)云：除苦集之糞，取道滅之價(文)。
【■記】苦集能染污真性，如糞穢。道滅能通會空理，如得價。謂得涅槃一日之價也。紆，曲也。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。
【□註】二十年中，用八忍八智斷見，合為一無礙一解脫。用九無礙九解脫斷思，總成二十(經中更有兩處明二十年)。若住二乘位，轉大乘教，名為於二十年中執作家事。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年，皆取二乘各有十智。
【■記】一、斷見，九、斷思。總有十種無礙，十種解脫，成二十見思解。下藏教經明兩處二十年者，不頌般若時，佛命轉教菩薩，故言二十年中執作家事。意明二乘領命轉教時，密破別惑見思，故言二十年也。一、頌法華時，敘父子別會久近，故言自見子來，已二十年。意明二乘之機，自來感佛，取立二乘之名，故言二十年也。十智，仁王經疏言：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。二、比智，於上二界無漏種智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分。四、世智，知諸世間有漏智慧，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰苦、空、無常、無我也。六、集智，有漏法因，因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八、道智，道證跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已及修道已等智。論曰：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已也。十、無生智，見苦已，不復更見等也。
【□註】見思煩惱。分別曰見，貪愛曰思。止觀八(初)云：昏煩之法，惱亂心神。(文)
【■記】迷理起分別名見，對境起貪愛名思。其體昏煩，其用惱亂。
【□註】此破見思。答：上除糞，糞能染污，故以譬之，謂污染真理也。
△二、方等五：初、約部判。
次明方等部淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。
【□註】次明方等部。等，判部，收經也。
【■記】此約部判也。方等為能收，淨名等經為所收。
【□註】彈偏等，明部意也。收經雖廣，淨名有彈斥功，特標為首，彈偏折小，嘆大褒圓。妙樂四(三十六)云：今家八字，判盡經理，謂折小彈偏，歎大褒圓(文)。釋籤十(二)云：如觀眾生品，即是歎大，稱歎文殊淨名，即是褒圓，故令小根恥小慕大(文)。
【■記】淨名明菩薩如幻，如水月，如化人煩惱，如滅度者受身而觀眾生。又明菩薩行四無量。又明依無住本，立一切法。籤文指為嘆大。又維摩言：文殊不來相而來，不見相而見。文殊言：若來已更不來，若去已更不去。來者無所從來，去者亦無所至。所可見者，更不可見。此乃作家相見，覿面相呈，乃至入不二法門。文殊以言遣言，維摩以無言遣言。蓋以言為糟粕，非遣言無以得其醇。遣言，猶言非嘿然無以會其極。籤文指為褒圓，正令恥小慕大也。
【□註】須彈斥者，蓋為小機執真保果，取證入滅，故纔證小果，便堪彈斥，未必須在十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛令弟子詣彼問疾，故皆述昔被訶，辭不堪往。此是述昔訶，乃密彈也。若當座訶，如禮座去華等也。
【■記】維摩經有二訶，如弟子品：佛遣弟子問疾，皆述昔訶，辭不堪往。舍利弗言：憶我昔坐樹下。維摩言：不必是座，為晏坐也。不於三界現身、語、意，是晏坐；不起滅定，現諸威儀，是晏坐；不捨道法，現凡夫事，是晏坐；乃至不斷煩惱，入於涅槃，是晏坐。如是坐者，佛所印可。時我，世尊！聞語默然，不能加報，故我不任詣彼問疾。是謂述昔訶，乃密彈也。禮座者，經言：舍利弗！見室中無有牀座，念諸大眾，當於何坐？維摩言：仁者！為法來耶？為牀座耶？乃至夫求法者，不貪軀命，何況牀座？既問文殊：何等佛土，有好上妙功德，成就師子寶座？文殊言：東方度三十六恒河沙國，世界名須彌相，佛號須彌燈王。其座高八萬四千由旬，嚴飾第一。維摩現神通力，彼佛遣三萬二千師子座入維摩室，乃至文殊與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬坐師子座，新發意菩薩及大弟子皆不能升。維摩語舍利弗：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是舍利弗等作禮得坐。去華者，經言：天女以華散諸菩薩大弟子上，華至菩薩即墮，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去，華不能去。天問舍利弗：何故去華？答言：此華不如法，是以去之。天曰：弗謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別耳。諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳，習盡不著也。此當座(訶也)。
△二、約教判。
四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿等，故言對教。
【□註】四教俱說等，明部中用教也。蓋以大斥小，逗大逗小，須四教，故四教俱說。方等說三藏者，一為彈斥之本，二為橫來之機。
【■記】橫來機者，未經阿含會，未聞生滅四諦，不證真理，故須說藏教。
【□註】如釋籤云：復有漸中，初入小行及俗眾室外，說無常道。
【■記】此引以證上橫來之機。淨名佛國品：佛說隨其心淨，則佛土淨。舍利弗念：佛為菩薩時，意豈不淨，而娑婆不淨若此？佛言：我此土淨，而汝不見。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，珍寶嚴飾，如寶莊嚴。佛無量功德寶莊嚴土，及佛攝神足世界，還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。是為初入小行也。俗眾室外說無常道者，淨名方便品：長者現疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門，及諸王子，并餘官屬，皆往問疾。維摩因以身疾廣說，如言：諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦所惱，眾病所集，乃至是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成是也。
【■補】淨名本無室內室外顯文，今謂不能入大乘室，義同室外。
【□註】輔行十(二十四)云：方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘。合二乘人，密成通益。不語菩薩者，轉成衍中人也。
【■備】辨訛曰：菩薩復轉成衍中人句，出玄籤會本二下。但今既言彈偏，則藏菩薩亦在其中，況復轉成之事，或方等，或般若，其不轉者，則般若後亦仍有之，似不可局於方等定轉成衍。私謂方等彈斥，似專指二乘小機受化，具歷五時者言，如論法華八相授記，則二乘似皆菩薩機也。然玄籤轉衍之文，自具深意。
【□註】對半說滿，以滿斥半也。故雖兼斥大，正在斥小。釋籤引大經云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅論翻字本，謂世間文字之根本，即滿字也。若合喻者，半字謂九部經，毗伽羅論謂方等典，即滿字也。
【■記】大經如來性品：佛言：說初半字，以為根本。持諸記論，呪術文章，諸陰入法。凡夫之人，學是字本，然後能知是法非法。乃至半字義者，皆是煩惱言說之本。滿字者，是一切善法言說根本也。毗伽羅論，如輔行言：此論是字本。河西言：世間文字之根本也。典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深䆳，雖是外論，而無邪法，將是善權大士所為，故今以譬方等經。
【■補】毗伽羅光明記言：此翻記論，婆尼尼造。
【■備】兼斥大，不獨指轉衍之菩薩說。如下引殃掘經，文殊亦被訶也。
【□註】此據方等以大斥小，故以衍門三教之滿，而對三藏之半。若文句云無方等所對之三者，乃顯法華部妙，唯一圓乘，不同方等對三之圓也。
【■記】若文句下，謂法華純圓獨妙，無復兼但對帶，故方等對三之圓，望法華純圓不同。
△三、約時判。
若約時，則食時(第三時)。
【□註】即華嚴照平地中初食時也(辰時)。毗羅三昧經有四食時：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今是諸天食時也。
【■記】此約時也。毗羅三昧經言：食時四種：旦天食，午佛食，暮畜生食，夜鬼神食。佛斷六趣因，令同三世佛，故曰午是法食時。十誦律言：唯天得過，中食無罪。經以旦為天食時者，清旦之氣，取於清故。若以支配，則寅、卯、辰旦時，巳、午、未中時，申、酉、戌暮時，亥、子、丑夜時。今方等，即寅、卯、辰時。
【■備】辨訛曰：食時當約人中而論，不約天上也。私謂一日三飱，乃人每日之初食時，然早起天食，見經亦可配合。
△四、約味判。
若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等(三、生酥味)。
【□註】約教論相生，約機論濃淡，既恥小慕大，如烹酪作生酥。
【■記】此約味也。淨名經：迦葉言：我等何為永斷善根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲震大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。說此語時，三萬二千天子，皆發菩提心。此所謂恥小慕大，如烹淡酪作濃酥也。從九部修多羅出，方等為相生。
△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
【□註】過是已後，過鹿苑三藏之後，即今方等也。心相體信，父子互相，體悉信順。子信父故，得果不虗。父信子故，聞大不謗。
【■記】此準法華判也。文句言於藏教得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說大乘法，亦復不虗，子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗，無漏根利，聞即生信，父信子也。
【□註】入出無難。文句六(二十九)云：由是見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小入出，皆無疑難也(文)。釋籤三(二十三)云：不同畏懼王等之時，故云無難(文)。
【■記】畏懼王等。信解品云：爾時窮子，遇到父舍，住立門側。遙見其父，踞師子牀，寶几承足。諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。乃至窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。乃至疾走而去。此則疑難之際，今既體信，故無難也。
【□註】然而修空觀，用事識見生身，住權理。修中觀，用業識見尊特，住實理。今二乘人，雖修空觀，入見尊特者，由業識故。蓋事業二識，為見相之本。故解謗云：入見尊特，功由業識，教未開故，且住草庵。
【■記】此明二乘見尊特之所以也。妙宗言：相起之本，其本迺是權實二理，空中二觀，事業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。金光明疏言：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。此依二理，故有二佛。眾生二識，有二觀因，故感二佛。蓋事業下，釋明二乘由業識見尊特之故。起信論云：言二識者，佛用有二種：一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦復無量。種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不壞不失。如是功德，皆因諸波羅密等無量行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。據此，則知事業二識，為見相之本，故二乘由業識見尊特也。解謗下，證釋意。明法華開權，則廢草庵。既未論開正處權理，故住草庵，身為客作。但由業識之功，見尊特池。
【■備】事識見生身，業識見尊特，亦一往分耳。其實見生身時，亦用業識。由二乘不知有七、八二識，不達境由心現，但用前六識心分別，故曰用事識也。見尊特時，亦不廢事識。但約已斷見思，離分別故；已聞大法，漸純熟故。爾時具惑，唯是無明，則所用亦是業識，不專定修中觀也。又二乘本是退大取小，過去曾修中觀之種，得見尊特也。光明記言：如來以法界用，隨順眾生。事、業二識，現報、應身。應身是生身，報身是尊特身及法性身。依事識者，但見應，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報，亦能見應，以知真如起二用故。應知真如之用，現佛相大有三品：一、華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、無量壽經明八萬四千相好光明；三、此經及法華、般舟等三十二相、八十種好。此三品相，既是真如全性之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局：以藏塵八萬，局業識見；其三十二，通事識見，名生、名應。若業識即無有邊，不可窮盡，離分際相，名尊特，屬報身也。為見相本者，以事識乃見丈六相之本，凡夫不達唯心，未離分別，但以思議比量之智所感見者，名應身；見從外來，取色分齊，不能盡知也。業識乃見尊特相之本，謂諸菩薩能了唯心，已離分別，就以不思議現量之智心所見者，名報身；相好無邊，離分齊相也。
【□註】猶在本處，猶居羅漢果，保證真空也。
【■記】文句云：雖復得聞大乘，謂是菩薩事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，故猶在本處。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：三藏之後，次說方等已得道果，心相體信，聞罵不嗔，內懷慚愧，心漸淳淑。
【□註】已得道果，真空滅寂之道，小乘羅漢果也。
【■記】真空寂滅，揀非第一義寂滅。小乘羅漢，揀非菩薩、大羅漢果。
【□註】聞罵不嗔。妙玄十(十八)云：恣殃掘之譏，任淨名之折。
【■記】妙玄云：殃掘之經，彈斥非常，分明餘教。釋梵四王，及佛弟子，乃至文殊，皆被訶斥。釋籤引殃掘偈云：云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？所謂四聖諦，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諦。云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常等。具如止觀七引，乃至增十，亦復如是。如是等文，彈訶聲聞，明於常住，最為顯著。餘如彼經。任淨名折者，如述昔訶、當座訶，驗知二乘已盡結使，故不嗔也。
【□註】內懷慚愧。釋籤云：謂受彈斥，令歎大自鄙，即其(益相)。
【■記】領受彈訶是愧己，歎大自鄙是慚人。
【□註】心漸淳淑，密得通益也。
△三、般若五：初、約部判。
次說般若，轉教付財，融通淘汰。
【□註】次說般若等，明部意也。轉教融通約法，付財淘汰約喻。所以令其轉教菩薩，意在二乘領知法門，故曰付財。二乘本所不知，但謂加被令說，故曰轉教。妙樂七(二十)云：於佛即是付財，二乘自謂加說。故般若中云：豈聲聞人敢有所說？有所說者，皆是佛力。由機未轉，且言被加(文)。
【■記】此約部教也。以須菩提解空，舍利弗智慧，佛於般若會，以不共般若空慧，加被二人，教大菩薩。意在二乘，領知眾物，貫統法門，名為付財。其如二乘，不會佛意，無希取一飱之念，但言佛被令我說耳，故曰轉教也。如大品言：佛告須菩提：汝當教諸菩薩般若波羅密。時諸菩薩等念：須菩提自以智慧說般若耶？為是佛力？須菩提知諸摩訶薩、大弟子、諸天心念，語舍利弗：敢佛弟子有所說，有所說法教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背。是善男子學是法，得證是法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩說般若波羅密是也。
【□註】般若會一切法皆摩訶衍，故曰融通。以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。
【■記】般若示知八十一科諸法，無非摩訶衍，故曰融通。然執法之情，二乘未盡，即以摩訶空慧之水滌蕩之，故曰淘汰。八十一科見下。
【■補】籤曰：以圓斥三及圓斥藏，即圓融為融。以三教斥藏，即融通為融。今乃三教融通之融也。
△二、約教判。
此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。
【□註】此般若中等部中用教也，不說藏教。光明記四(三)云：諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀。又仁王般若說四無常偈，恐其恡國，正助合行。
【■記】空慧之機，有聞持、義持。若義持利、聞持鈍者，則不廣談四種空相，唯說即邊一種空慧。若聞持利、義持鈍者，則為廣談空相。既以三藏為助，道觀則非正談，故可言不說也。仁王下，約正助合行證釋。普明王為班足所獲，王言：願聽七日飲食。沙門許之。法師為說四偈：第一、無常偈云：劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚殞，國有何常？二、苦偈云：生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴？三、空偈云：有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。四、無我偈云：識神無形，假乘四蛇。無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家。形神尚離，豈有(國耶)？
【□註】帶通別二，正說圓教。此約圓實部主而說。蓋一代教主，意在圓若。輔行十(二十四)云：般若傍用通教，正用別圓，加於二乘，密成別益(文)。釋籤三(二十三)云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。明不共者，說部意也(即不共般若意也，正用別圓)。
【□註】意雖不共，猶有方等，新受小者，至此須通。亦有衍門，傍得小者，是故兼用(文旁用通教)。此皆部中用教意也。
【■備】若輔行下，玉師引釋，以杜後難。謂般若帶通、別、正說圓者，輔行傍用通教，正用別、圓等文，如何消釋耶？釋籤下，證釋。謂輔行所說，即釋籤已有方等成通之義。正用別、圓，以有新受傍得之機，故須傍用通教。是輔行釋籤之文，皆部中用教之意。諦觀師正用圓教之語，約圓實部主而說，意各有在，兩不相妨也。集註問答云：方等橫來之機，是藏教小乘。衍門傍得小者，乃是通教。以通教正化菩薩，傍化二乘，故云衍門傍得小者。
【□註】共部。釋籤云：諸部般若，以但不但二種中道不共之法，與二乘共說。例方等部，非無此義。以方等經多順彈訶，共義稍疏。般若於菩薩，則成共說(此據三根解源)。
【■記】共部者，但不但中。例前方等，非無與二乘共說義。以方等經多順彈訶，如淨名經：室包乾象，手擲大千，借座燈王，請飯香積。種種難思之法，雖對二乘面說，但意在彈訶，令恥小慕大，故共說義稍疎。而般若正用別圓，則成共說也。三根解源者，妙玄云：三人入智不同，如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此一番二諦也。次人聞非漏非無漏是非二邊，別顯中道，中理為真，又一番二諦也。又人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道，中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，又一番二諦也。籤釋云：非無漏是遣著者，無漏無著，由行者著心緣之，今破其著，故名為非無漏也。又云：漏無漏本是通法，為成接義，故云雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法，三人取解不同，故約漏等以示解源也。為成接義者，以別接通，以圓接通也。解見七卷。
【圖：X57p0708_01.gif】
【■備】集註問答：問：般若既以但不但中法與二乘說，故部名共。云何約教唯通名共？答：約部則二酥時，二乘亦聞但不但中名共。華嚴聾啞名不共。約教則別圓菩薩法故不共，通則三乘同行故共。然約部名共，於教仍是不共。以雖聞而無心希取，故共猶不共也。又問：約部論共，雖通方等，既順彈訶，得名共否？答：被彈而生恥慕，由聞共說之功，即被彈處，全成共說。雖共義稍疎，得名共部。
△三、約時判。
約時，則禺中時(第四時)。
【□註】禺中。說文云：日在巳曰禺中。
【■記】此約時也。統紀言：禺亦作隅，日影在中之邊(隅故)。
△四、約味判。
約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若(四熟酥味)。
【□註】約教，生熟二酥相生次第。約機，則二乘心漸通泰，自知螢火不及日光，敬伏之情倍更轉熟，如從生酥轉成熟酥也。
【■記】此約味以顯教之相生次第，機之漸漸純熟也，可以意知。
△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。
【□註】長者，喻如來。世間長者具十德，如來具十號。
【■記】此約法華判也。長者十德文句言：一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸如來。十號者：一、佛從三世真如實際中生。二、功成道著，十號無極。三、法財萬德，皆悉俱備。四、十力雄猛，降魔制外。五、一心三智，無不通達。六、早成正覺，久遠若斯。七、三業隨智，運動無失。八、具佛威儀，心大如海。九、十方種覺，所共稱譽。十、七種方便，而來依止。
【■備】集註：十號，正如來十德，非授記莂之十號。
【□註】有疾者，法身無病，隨機權示也。自知將死不久，文句六(二十九)云：有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。多有金銀，文句六(二十九)云：金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而言多有者，理則非多，約種種門，亦得言多(文)。妙樂七(十九)云：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者，但語通別，理已攝餘二。論能詮教，必須具四。今且從理，故云不出此二。二者，二乘至此，多成通別，亦且言之(文)。
【■記】多有者，如如之理，一亦不立，但約種種能詮之門，故所詮之理，亦不妨言多。如空非十八，約破十八法得名也。妙樂下，問中，以經有圓難，答有二意：一、約理意明。言通該藏，舉別攝圓，教名分別，必當區分。無生先論生滅，無量後演無作，自漸至圓，必須具四，是則今文從理含攝也。二、就機意明。二乘修得，類有舊新。若從豎來之眾，已經乳、酪、生酥、般若，直成別益；若橫來機，未受彈訶，至此令得通益。雖說三教，今且從機得益邊也。
【□註】珍寶者，文句六(二十九)云：勸學中明一切法門，皆是珍寶(文)。倉庫盈溢等，文句六(二十九)云：倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢，故云(盈溢)。
【■記】百八三昧十八空。大論法數廣載輔行曰：破十八有，言十八空；對百八散，言百八定。此中通別定慧，配倉庫可知。內充約體，外溢約用。
【□註】其中多少者，說於般若，則有廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與(文)。
【■記】大品云：知色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。大論云：廣者，從八萬四千法聚已來，無量佛法；略者，乃至小品中一品，一品中一段。又略者，知諸法空、無相、無作、無生滅等；廣者，諸法種種別相分別等也。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：明方等之後，次說般若。般若觀慧，即是家業。空生身子，受勅轉教，即是領知等也。
【□註】般若觀慧妙玄十(十八)云：大品或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，皆歷色心，至一切種智，句句回轉，明修行法(文)，即觀慧義也。
【■補】回轉者，如說無常等已，即云：當依無常無我修學。乃至說不生不滅已，即云：當依不生不滅修學。此能觀法，色心至一切種智，即所觀境。
【□註】家業，長者宅為大乘家，諸珍寶為不思議業。妙樂七(二十)云：前云付財，今云付業，財從所營，業即造作，皆是菩薩修德三因之作業也。名異義同，故得互舉。
【■記】不思議業，指圓教一乘，具足不思議心、法、修德。三因者，經明了義，心王為正因。緣因者，十六王子覆講聞法，今日解者是也。今日聞法作佛，名真子，為了因也。
【□註】空生身子：須菩提翻空生，解空第一。舍利弗翻身子，亦云鶖子，智慧第一。
【■記】須菩提初生，庫藏悉空，故言空生。經明佛從忉利下閻浮提，須菩提念此大眾，雖復殊特，皆歸無常，即了法空。作是觀時，即得道證。故佛言：觀諸法空，是為見佛法身，得真供養。供養中最，故稱解空第一。身子，取身端意。鶖子，舍利弗母。身端眼淨，如鶖鷺連母。得名智慧第一者，在胎已，令母辨勝。舅八歲登座，十六國議論無雙，七日中遍達佛法。故佛云：一切眾生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。
【□註】受勅轉教：受如來之勅命，轉教菩薩，即加被說也。以空慧為入道之主，故加二人。輔行六上(十二)云：凡言加者，加於可加。須菩提空與般若空相應相似，是故佛加，令其說空。般若是智慧，故亦加身子，所以但加此二人也(文)。
【■記】非空不能蕩相，非慧無以發明，故加二人。大論：問：佛不自說，況諸菩薩勝聲聞，何故令聲聞為諸菩薩說？答：眾見佛身過須彌山，心皆驚怖，各念：云何從佛聞法？故命聲聞為大眾說。
【□註】領知。妙樂二(十八)云：被加為奉命，所說名領知。名說為領，無別領也(文)。此是熟酥益相，得此益已，義成別人。淨名疏云：大品二乘，已有入假之義(文)。觀音玄記上(十二)云：聲聞轉教，密破塵沙(文)。大品會法(八十一科，皆摩訶衍)不會人(而無希取一餐之意)。
【■記】大品會法，亦說知意。八十一科，謂色、心、五陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣、十八空、六度、四智也。無希取者，信解品云：爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一飱之意。然其所止，猶在本處，下劣之心，亦本能捨也。
△三、總結。
已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。
【□註】總結漸中三味。
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下
天台四教儀集註一編，入藏流通舊矣，特以文約義豐，非廣搜經論以闡發之，新學何以深入堂奧耶？輔宏記者，相傳山家後嗣集而記之，所以輔弼集註而宏揚教觀者也，又曰扶宗記。惜沿今不登梨棗，秘之講座，珍逾龍藏，遂致傳寫者句讀脫闕，字畫烏焉，蓋一展卷而指不勝屈矣。予自乾隆丁丑搆茲記，癸巳乃得復獲抄本儀註註暨諸先德集註標本，於是抽閒四載，欣然廢寢忘餐，彚成十卷，更其題曰註輔宏記。方思精密重編，公諸同志，以成秉教必要之書，何期草始就而雙目損明，豈夙生之少植歟？抑因緣時節之尚有待歟？留贈後賢，詳加參訂，以付梓流通，庶幾盡未來際，俾見聞者共得遊於三德之秘藏也夫。
大清乾隆四十四年歲在己亥七月哉生明比丘示三氏性權謹識
No. 980-B 輔宏記補訂序
如來一代時教，始自道場，迄乎雙樹，其間頓漸權實之部，偏圓半滿之談，於法華而開示佛之知見，乃大暢其本懷。夫所謂佛之知見者，一念三千，空假中不思議絕待之妙法也。宗此者謂之圓宗，解此者謂之圓解，修此者謂之圓修，證此者謂之圓證。法華偈云：佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥，意不在茲乎？迨迦葉十三傳，而有龍樹著中論，譯之震旦。北齊文師讀之，悟因緣即空假中一偈之旨，以授慧思，思師以授智者。智者大師契法華三昧，發旋陀羅尼，創立兩種四教，判定一代五時，誠所謂一家教觀，統攝龍藏者也。繼之者，章安頂、縉雲威、東陽威、左溪朗、荊谿然，而天台若教若觀之書，於是乎大備。荊谿而下，承之者，興道䆳、至行修、正定外、妙說琇、高論竦、常照寂、惟遠通、法智禮，而教復稱中興矣。法智而下，紹之者，南屏臻、從諫辨、車谿卿、宜翁觀、元實印、佛光照、子庭訓、東溟日、普智礙、天竺慧、東禪翁、百松覺、無盡燈、靈峰旭。旭師，靈峰一枝之始祖也。作鬮禱於佛，得台宗焉。傳之者：蒼暉晟、警修銘、履源洪、素蓮珠、道來成。成師於靈峰為第六世嗣子嗣孫，今皆分座諸方矣。方成師之講法武林也，曾授富春單子華藏以一心三觀之要。單子淹通賢首、慈恩諸家，嘗究西來大意。一夕，聞蟲聲，乃深悟，有頌云：促織促織，汝太饒舌，露冷風涼，聲聲啼血。故其談教也，語語從胸襟流出，不偏不泥，貫達諸宗，雄辨若雲，所向無滯，殆有獲於辨才三昧者歟！單子有門人曰錢子伊菴，潛心內典，與余方外交，囑較輔宏記補訂一書，間有一二損益處，錢子均採入焉。噫！禪林膠理即而藐修，講師競多聞而撥觀，如斯流弊，於今尤甚。曷不玩味乎茲集，而知不思議絕待之體，境觀一如，解行兼進，以速到一切智海，免為增上慢人，不亦慶快平生也哉！錢子書成，而單子已卒，索序於余。余惟是集之由來及利導後賢之意，錢子述之詳矣，故特序台宗授受之源，以公來哲，俾知聞風興起云爾。
龍飛嘉慶二十一年歲在丙子仲冬長至日比丘儀潤氏源洪書於武林苕上真寂精舍
No. 980-C 輔宏記補訂自敘
四、教儀集註輔宏記者，逸其名，講師傳為帳中秘。余受之華藏單先生，繼得示三氏補註於元如師，卒得紹曇上人辨訛於源洪師，皆釋儀註之要書也。余慧劣遇艱，復乏淨財，繙閱刪輯者迨二十餘遍，晨夕祈三寶加被，五載而訂定，製聚珍字盤勉成之。自丙子五月十有二日首事集印，越十一月朔後三日，日在長至而告成。其間較定舛訛，贊襄乃事者，則源師力也。或有問曰：子稟單傳於曹谿，何復雜研夫諸教？今尤汲汲焉流通台家之輔宏記者，何歟？余笑曰：宗門運水搬柴，麤言細語，皆西來意，於經論何獨不然？然理則頓悟，乘悟併銷；事須漸除，應次第盡。子將謂一悟即佛，無事熏修耶？初祖不立文字，而屬二祖以楞伽，子獨未之聞耶？矧吾儕淺知膚見，三毒勃如，其敢毀木叉撥修多羅作師子蟲耶？且余嘗聞誨於華藏先生矣。佛法東流，迄今繁衍者，天台而外，標直指者，厥有達磨；闡法界者，厥有賢首；成唯識者，厥有慈恩；餘如淨宗、密宗、律宗，斯諸祖者，悉大悲為心，各開方便門，以作如來之使者也。然簡偏圓，辨邪正，知病識藥，應病授藥，橫豎該羅，教觀美備，可以評衡諸家之權實，希一生之登住者，則莫如天台。其習焉而全不奏功者，非空言無補，即一暴十寒，或方便正修境乘之闕漏，非天台咎也。然就天台一家論之，智者、章安、荊谿、四明諸著述，文富而義玄，幽䆳汪洋，目眩神駭。兼之一家立義，旨各有歸，如借用地、論、教、證四種妙玄，借成二意而輔行，借成三意、別行、橫學、無作四門，位淺只應但中，而釋籤謂附彼教，如斯異同，難以枚舉。自四教儀集註後先疊出，為之括大綱，通旨趣，而後學者易以抽摘其端倪，是則台宗集佛法十二部之大成，而儀註又為台宗三大部之鎖鑰，豈不重哉？夫儀註重，則闡發儀註以宣揚教觀者亦重，輔宏記一編是也。儀註搜引大小乘經論，奚啻百十部，雖有備簡節義諸書，猶未周且盡，斯記則詳錄其引詞，疏通其文義。末學鈍根，苟能繇斯記以會台宗，其於偏圓邪正諸家權實之故，瞭如指掌。夫然後以此自行，即以此化他，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。此昔所聞於華藏先生，而殷然流通之微意也。若夫靈峰之言曰：四教儀出而台宗晦。殆有激焉而為之辭，無煩余之置啄也。
大清嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶弟子錢伊葊謹敘
輔宏記補訂凡例
舊題標天台四教儀集註輔宏記示師，於輔宏記上更加一註字，今仍刪之，於記下加補訂二字。定名之意見卷首。
記本輯載周詳，示師復增十分之三。今研記中有於義未確者，或煩重非要者，刪之。於示師增註亦然。每節次第，於儀文前列科題，則低二格。若儀文則另起一行，而高列高格。其【■原註】上標陰文。次集註則加一【□註】字，而前空一字。其【□原註】上標陽文。間有原註與集註文連義合者，即不分標之。次記文上加一【■記】字。記有所遺，乃錄示師之所補，別加【■補】字。補仍未暢，再參諸疏以備考。上加【■備】字，庶文不相濫矣。
示師抄本外，余復得集註標本，未識何師所錄，故但加有師標云四字。餘如靈耀師節義、天溪師備簡補遺、集註問答、紹曇師集註辨訛，義有當採，均為增入，而各載其題名。
楞嚴寺藏版，首列懸科，今刪之。示師記本，另增貼科。然分科者，為識章節大綱，若過細科，則失於煩碎，故今科從總。
刻本集註所見有三種，互有舛訛。至輔宏記抄本相沿，舛誤亦多。今雖校勘，仍慮未周。後檢校有得實者，乞為改正。於諸解謬處亦然。唯記中引經論等，或因文句冗長，略為節錄；或因旨趣深玄，略添助語。集內似此不少，勿以不見經論原文為斥。將來別部引用，亦弗引茲刻為證。
今刻用聚珍盤集字印成二百部，以為流通，前茅見者珍之。如有刻版因緣，則諸圖仍宜掛線，而依原圖付梓。
No. 980-D 新刻天台四教儀註彙補輔宏記緣起
原夫佛祖之道，乃定慧而已矣。定非觀無以深入，慧非教無以深明。有教無觀則罔，有觀無教則殆。教受傅訓，觀由己行。訓乃文字般若，行即觀照般若。然後堪證實相般若矣。且如我始祖智者大師，靈山夙聞，大蘇妙悟。降天魔於華頂，轉法輪於瓦官。縱無礙辨，稱性宣敭。依本迹二門開，待絕二妙詮顯。妙經而有玄義文句止觀，世稱台宗三大部焉。暢盡如來出世大事因緣，罄無餘蘊。第以文博義淵，後世學者，皆望洋而歎。於是賴有高麗國師，妙錄文精一軸，命名四教儀。輯三大部之要綱，為大藏教之引鑰。儻能酣醉儀文，便可洞悉度生法藥。所謂嘗一粟而眾昧具存，覩一漚而百川俱在也。然而文約義豐，尚難措矚。叨有南天竺之集註十軸，可謂詳且備矣。嗚呼！時丁末運，黠慧淒漓，不有性權法師之彚補輔宏記者，而集註雖詳，猶不足觀也。以是知輔宏記者，誠法門之最要書也，大有裨於教觀者。惜乎素未壽棗，學者罕親，如光緒甲午夏，我 太祖敏公老人演集註於龍華講堂，眾集二千餘指，有是書者僅惟五六，尚是嘉慶間聚珍之本也，寶逾龍藏，珍而秘之。餘諸同志欲覔而不獲，欲覩而無書，(閑)雖朽鈍，受潤有年，原欲念報祖恩，亟令繡梓。自愧賦性愚蒙，欠諳酬應，安心澹泊，乏術點金，弗獲已，掩顏吐舌，敢報檀那。且喜法緣在茲，一舉克遂，奈舊本蔓莚，句讀未煦，若不少為疏調，初學披讀維艱。邇來赴講不暇，雖間以澄神游涉，頻續頻荒，其間行列編科，分眉分目，頗遂陋志。屈指三秋，若道完性權法師未了公案，則吾豈敢？
時大清光緒二十三年歲在丁酉春王月既望
天台嫡裔後學比丘諦閑書於甌江古頭陀山妙智禪寺之惺寂堂
新刻輔宏記凡例
是書乃大藏綱宗，台家心髓，大師說大部於隋，觀師錄心宗於吳，崗師述集註於元，示三師獲輔記於乾隆丁丑，錢居士製聚珍於嘉慶丙子，迨至於今，始能殃梓告成。嗟乎！說經難，著經尤難，而刊印流通，亦未敢擅言其易，願同志者毋得以為輕忽可爾。
輔宏記者，相傳謂台宗後嗣集而記之，惜乎逸其名，弗克顯標記主耳。
是書舊題標天台四教儀集註輔宏記示師，於記上加一註字，伊菴居士刪之，復於記下加補訂二字。茲者攝別從總，唯目之謂儀註彚補輔宏記耳。
記本輯載周詳，示師復增十分之三。居士補訂時，重煩者刪之，未已者補之。今所刻者，凡遇儀文，俱列科判。註文記文，皆另起一行。儀註二文，咸列頂格。設二文中有原註者，仍用小字附入二文之下。若註文首加陽文註字，而記文則低一格。以是釋二文之辭，故宜爾也。則首列陰文記字。然示師所補之文，仍標陰文補字。居士備考之文，亦標陰文備字。如是則來學開卷，瞭然如視諸掌。
𠁼葊居士所得標本補入之文，仍用有師標云四字，餘如舊例(云云)。
楞嚴寺藏板，首列懸科，居士刪之，示師貼科，余所未覩。然分科者，原為易識章節大綱，居士厭煩，刪去細科，以予之鈍目矚之，似未堪略。今依儀本舊判，少加詳易，增補文前，願同志者垂賜鑒原。
𠁼葊囑云：如有刻板因緣，則諸圖仍從掛線。茲宜從命，故將直說轉畫成圖，俱照集註參正。
古疏隨文科目，多不俱提，如一科分三，但標首科，今亦從之，奚敢逞能別調耶？
古德標科楷式，巧用干支，以別科目層次，今亦承用。以是書章節繁疊，二十字未足為標，復用號碼之數，依次標科，實欲從流覔源者，便非露拙也。
以章節科中，雖大科分幾，或子科復分，每科之下，但標其初，未曾俱列。今於記前，另設略科提綱者，以為索本討源之便耳。
(不肖)少而乏讀，智不逮人。況未徧親高哲，富玩古疏。今刻是書，唯遵前印疏理文節次第，未敢擅自移易。雖編科參梓，少有所補，一一俱依備簡補遺，掉直文面而已。
註既十軸，記亦十軸。今疏理記文，仍分十軸，以其頁數過多，訂本甚厚，恐翻閱者未便，故剖之為某卷上下，庶幾可以薄訂矣。蓋為珍重佛法，非敢擅易也。賜覽高賢，幸垂諒我。
No. 980-E 天台四教儀註彙補輔宏記卷首
時教圖
【圖：X57p0674_01.gif】
妙樂頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。若消諸教，但用藏等，其文稍通。若釋法華，無頓等八，舉止失措。
釋籤：依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機，不獲已而用。既機宜不同，致法有差降。從一實理施出權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。
【■備】註釋經論，只須長行直解，故玄籤、文句、止觀等書，均少圖式。惟四教儀集註作圖甚多，今本仍依儀註圖式寫入，以俾學者易焉。
△初、釋圖中時教之意。
【■補】部首舊列有時教圖，首標如來藏心，不特明一家教部宗源，即如來一代教觀，知惟心具，開卷瞭然。故今先明圖，以明如來之教，依理而起也。理者何？即眾生心。夫眾生現前介爾之心，一念三千，即空、假、中，不可思議，當體絕待，無可詮顯，姑作一圓相表顯之。然此心體，何名如來藏？如來，果人之號；藏者，含藏之義。眾生之心，含藏佛果智慧德相，故作圓相，以表因心果覺，無欠無餘也。依此起教者何？如來覩明星悟道時，歎曰：奇哉！眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不自證得。是以興慈運悲，依如來藏詮中實理，而起圓、別二教，以度迷中利鈍之機；又依如來藏偏真權理，而起藏、通二教，以度迷真利鈍之機。此化法四教，從理起也。然如來惟以一佛之知見，咸令眾生開示悟入，意在法華之純圓。秖緣機器未堪，最初兼一別教，是為第一時。華嚴之頓，大機雖悟，小機未聞，於是脫珍著弊，但說三藏，令二乘革凡成聖，是為第二時漸初。次至方等，彈偏斥小，歎大褒圓，對半明滿，四教俱說，令二乘密得通益，是為第三時漸中。次至般若，融通淘汰，轉教付財，帶通別二，正說圓教，令二乘密得別益，為第四時漸末。於此四時中，如來一音演說，眾生隨類各解，互相知者名不定，不相知者名秘密，此化儀四教，從理起也。至法華，開權顯實，咸令開佛知見，乃暢本懷。次說涅槃，為未熟人，名捃拾教；亦為末代鈍根，名扶律談常教。追說四教，同四味施權；追泯四教，同法華顯實。與法華既同時味，總為非頓、非漸、非秘密、非不定之化儀，從理起也。至於藏教，成生滅真俗二諦；通教，成無生真俗二諦；別教，成無量隔列三諦；圓教，成無作圓融三諦。雖四種不同，皆如來化法所攝，莫不從理起也。以是知如來藏心，體也；五時八教，用也。蓋從體起用，正顯心具之微旨也。問：如來藏，乃無明陰妄心。世尊覺滿，藏理已顯，所起時教，應云從真如理上而起，何以標如來藏耶？又心、佛、眾生，三無差別，何以獨標心耶？答：一家明理，就迷就事而論，不同他家，及與山外。【■備】他家，指台宗外各宗法師；山外，指台宗內背宗各師，如四明之徒，淨覺師等是也。以清淨真如，離妄立真，山家即妄全真，開初心圓觀也。山外隔歷，近乎別教，佛祖統記內詳辨。【■補】理指清淨真如，若指此理，祇齊今家別教，非究竟說。山門立義，所以超諸家者，正由此也。又一家綱格，不出解行。解則諸佛眾生，色心依正，趨舉一法，無非此理。行則的指內心。玄文云：佛法太高，生法太廣，於初心為難，觀心則易。今云如來藏心，意欲學人舉綱挈要，依教以起觀也。苟能洞了此圖，則一家教部，性修解行，思過半矣，胡可去哉！【■備】立圖本意，似將一代時教，括入一圖，使人了然易明。今加以性具各解，與來哲有裨，存之。華藏老人曰：藏教滅俗顯真，故真諦無俗，俗諦無真，為不平等之真俗。通教具體色真俗二諦，不知中諦。別教中諦，與真俗隔歷不融。惟圓教一中一切中，一假一切假，一空一切空，即三即一，遮照同時，此為佛知見矣。圖中收歸三諦者，以前皆判教相，非證莫了，必須修三觀，證三諦，始免數寶之譏，意深哉！
△二、釋圖下原引之文。
【■備】初、引妙樂示判釋綱目者。前四時中，頓等四教可知。法華非頓者，明非隔漸之頓，正是會漸歸頓也。故以頓等四教，為此宗判教之綱。既定綱已後，以藏等四教，詳釋五時用頓等化儀之義，故為綱目。若消下，謂前四時未經開顯，但用藏等各論，當部不舉從頓施漸，會漸歸頓，及秘密不定等大綱，猶可消通。若釋法華無頓等八，則五時之化儀難彰，偏圓之化法莫辨，相待絕待，義俱不顯，舉止之失措也宜哉。次、引釋籤明起教者。如來藏理，本一中實，但小機思息化城，令證偏空，謂之權也。雖分權實，理元是一，故曰同體。我佛依此而起大悲，乃為實施權，不獲已而用也。然既隨機立法，則從實出權，已分真中之殊，復因詮真分藏通，詮中分別圓，故成四種差別也。
△次釋序分二：初序題。
天台四教儀集註序
【■備】此玉師序、集註所由作也。
△二序文
天台四教儀者，實教門之要道也。
【■補】天台大師以兩種四教，判釋如來一代所說：五時聖教，開本迹十妙，說止觀十乘。依之修者，得道如林。大師滅後，章安大師結集廣本，有望洋之歎。高麗法師於廣本中，略錄判釋儀式曰：天台四教儀，由是學者易得綱要，故玉崗師標美乎序首也。儀註曰：教者，通指如來一代大藏也。教為入理之門，故曰教門。
自昔至今，註釋者眾，或略而不備，或博而太繁，矧又節去正文，但標初後，苟非精誦者，莫之能閱也。
【■補】昔指宋開寶間，至於元之元統，時三百餘年，註釋者有苕溪玄粹師備釋二卷，神智從義師集解三卷，舜江弘濟師紀要三卷，其間更有註作，故云眾也。略者，文簡而理不周；博者，辭紊而意不切，此集註所由作也。初後者，初謂一節首，後是一節末，謂但標每節首末之文也。背文曰誦，對文曰讀，但標每節前後，苟非熟誦者，莫能翻閱，何以導進新學哉！
今集諸部之文，註於其下，將無便於披覽者歟？其間一二與諸家有同異者，蓋述所聞於先德，非任胸臆也。若夫文末正修，初乘觀法，文雖簡略，理亦備焉。
【■補】諸部，謂採集經論，及一家教部之文。言同異者，如釋題之從通，分天台如來兩種儀式，及文義二通，乃至辯同體異體等，與諸家有異也。先德，指淨慈志云：師等蒙潤南屏八世桐州之孫，學法古源，承嗣竹堂。此書既集諸部成文，及述先德所談，故非胸臆說，罔欺後學也。若文末示觀，意在起行，務從圓門深入，故於正修，唯明圓行。文雖敬紙，一念三千，空假中理，已大備矣。夫一念三千，即佛知見，山家精髓，教觀綱要，佛佛手授，祖祖心傳，唯此而已矣。今但略舉初乘者，十法成乘，以不思議陰境，為今正觀，可攝下九故。
諸新學人究心於茲，忘言忘思，筌罤俱擲，奚以是為？然能爾也，則無適而不可，亦豈離是云乎哉？
【■補】初則依言開解，繼則行起解絕。設有毫髮當情，即以四性推破。推之既久，情念自盡，圓具之理，一旦豁然，迴超言思之表，是為不思議境。此惟觀智所證，故曰忘言忘思。蓋理既圓悟，如得魚而忘筌，獲兔而棄罤也。是指儀文也。適，往也。
【■備】人能精研儀註，則於性修事理，因果自他，融會洞徹。由是集之約，以窺大本之廣。復括大本之廣，以歸是集之約。依教二利，取捨自在，無往不可。然契理忘言之人，益知教觀綱宗，不離是集，故序末深致意焉。噫！斯道之不明久矣。禪宗不立文字，而目為毒海。教家不務禪觀，而逞彼唇鎗。惟我玉師，闡解行同途之旨，揭性修一契之源，非斯人吾孰與歸。源師引藕益師語，作問答云：四教儀出而台宗晦，如執死方醫變症，此意如何？答：藕師䇿進學人，廣探大部，不可守此自隘也。儀註一書，使初學者，從約至博，為教觀基址也。
時元統甲戌夏五，南天竺白蓮華沙門蒙潤謹序。
【■補】此紀時也。元統，元順帝年號。南天竺，杭州山名。白蓮華庵，在天竺玉几峰側。傳云：法師諱蒙潤，字玉崗，海鹽人。年十四，依舅古源師，授天台止觀諸書，即了大意。源師寂，事竹堂傳師嗣焉。出世主海鹽之當湖德藏，遷杭上演福、下竺諸剎。後居白蓮菴，專修念佛三昧。著有四教儀集註十卷行世。辯訛云：夏五出春秋，不言月者，史闕文也。○逸叟云：余久欲發明圓圖序註，不藏法姪持憩師講錄來，乃芟繁存要，附於輔宏記前，以惠後人。示三師云：余自乾隆丁丑覔輔宏記，癸巳方得原記錯悞者，錄較補正。其間旁引儀註，註及先德，細標訓釋，更其題曰註輔宏記，僅成稾耳。圓圖序註乃雲棲憩西文所述，陶徑逸叟復加刪補，為素蓮老大師所珍藏。今復得之，彚入註輔宏記前，將非盡善也夫！
【■備】憩師圓圖序註詳加刪潤。原本復有釋此題玄義一篇，所判體宗用教，勘非切要，故刪之。
No. 980
天台四教儀註彙補輔宏記卷一之上
高麗沙門諦觀錄
南天竺沙門蒙潤集注
清比丘性權彚補輔宏記
清三寶弟子錢𠁼菴較訂
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
△將釋此文總分為二：初、釋題二：初、標註題。
天台四教儀集註
【■記】初標題。天等四字，標大師所立之教。儀字，乃諦師略錄之文。五字原題，又為潤師所集註，即註題也。名集註者，抄集典章，註解要義也。蓋大師縱無礙、辯說、教觀諸書，其詞豐，諦師錄大部文心，成一卷儀式。其文約，潤師復集諸文而加註之，乃有十卷儀註行焉。
南天竺沙門蒙潤集註。
【■記】次標人。天竺，應云印特迦羅，此翻月，有東、南、西、北、中五天竺國。
【■補】然此非印度之南天竺，隋真觀師於杭州龍井立精舍，名南天竺，後玉師居之，以成集註處也。沙門解本卷。
【■記】師取法雨潤彼羣蒙意立名。法華云：如彼大雲，雨於一切，如其種性，具足蒙潤是也。
【■備】註家題乃記者所標，記者厥功最偉，惜軼其名氏，無從考列篇首。輔宏者，擬附止觀輔行傳弘而立，謂博搜詳記，以輔成集註，弘傳利物也。示三師諱性權，住武源集福院，遍抄彚補，勤苦累載，傳法支派，亦未及備考。今題標輔宏記，及列示師彚補下，特加輔宏記三字者，不敢沒記者苦心也。較訂者，虗衷細較，刪冗闡真，訂成以備考定也。
△二、釋儀題。
天台四教儀
【■記】初、標題。此有通、別二義。天等四字是別，蓋西土有龍猛四教，東土有光宅四教、苑公四教、曉公四教，玄籤判教章廣明。今云天台四教，是別題也。儀字是通，如補助儀、放生儀等，通以此立名。
【■備】言龍猛四教者，即龍樹菩薩，以阿含、小乘為有門；大品、般若為空門；深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，為亦有亦空門；中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，即第一義，為非空非有門。光宅四教者，以羊車比聲聞，鹿車比緣覺，牛車比菩薩，白牛車擬大乘菩薩。唐元曉公四教者：一、三乘別教，謂四諦、緣起經等三乘共學，內二乘未明法空，是別相故；二、三乘通教，般若、深密經等三乘共學，於中說諸法空，即是通相；三、一乘分教，梵網經等不與二乘共學，名為一乘，於中未顯法之周普，名為隨分，故名一乘分教；四、一乘滿教，如華嚴經等，具明法界圓融周普故。苑公四教者，即唐賢首藏公弟子苑公，因寶性論有四種眾生不識如來藏，立四教：一、迷真異執教，謂凡外迷真，廣起異執；二、真一分半教，謂二乘如不變、隨緣二義，但得隨緣，不得不變，故名一分，於隨緣中，唯說生空，不說法空，故名為半；三、真一分滿教，謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分，於不變中，雙辨二空，故名為滿；四、真具分滿教，謂菩薩具隨緣、不變二義，顯真實理，識如來藏故。
【□註】天台，山名也。天者，顛也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。此本俗名，且依俗釋。台者，星名也。其地分野，應天三台，故以名焉。如輔行一(上十七)。
【■記】顛者，頂也，高無上也。元氣未分為太極，清濁已判為兩儀。所謂氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地是也。此從儒釋。若據佛經論，光潔自在神用名天，又身勝樂勝名天，如三卷天道中釋。星者，散也。二十八宿，列位布散，各有分屬之野，故云分野。其地既上應三台之星，故山亦以天台名焉。
【□註】此山即大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗，稱名為尊，此土避名為敬，故以此處顯其人也。復以人命家，則天台為宗矣。今題意在焉。
【■記】此明大師始終緣著此山，故以此命題。輔行云：西方稱名為尊，如子之名，兼於父母。佛當生彼，預設此儀，使慕德稱名故也。此方避名為敬，故以所居顯其人也。
【■備】辨訛曰：棲身應云棲真，以大師避世守玄故也。律中西土亦以避稱為敬，如曰不得稱二師名，人問當示一字，若更問，當曰義因緣故名某甲。又根本有部乞戒詞曰：我因事至說鄔波䭾耶名，鄔波陀耶名某甲。古師準此，故有上某下某之稱。至佛菩薩萬德洪名不諱者，如此土稱諡號無異，又當別論也。予按阿難陀、羅睺羅，皆名非諡，然律中有是詞，避稱之義亦有之，雙存可也。
【□註】四教者，別文明化儀化法，有乎八教。今但言四教者，以通名立題，義攝兩種。蓋非化儀無以判，非化法無以釋，一書之旨，莫越於斯。教者，聖人被下之言，亦詮理化物為義。
【■記】今題標四教者，謂頓等化儀四教，藏等化法四教，雖有儀式方法之殊，總不出四字通名也。蓋如來一代時教，化儀以判定，化法以分釋，故題以四字通名，攝兩種四教也。被下之言為教者，佛菩薩大悲益物，言普被於當時，教普被於後世也。詮理化物為義者，謂鑒機談理，轉化物心故。化儀有頓詮、漸詮之別，化法有詮、真詮中之殊。四教義云：此四通言教者，以詮理化物為義。大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而說，說能詮理，化轉物心故也。
【□註】問：或約化儀立題，乃據籤文。化儀四教，文義整足，任運攝得三藏等四為證。或謂頒宣藏等以為頓等，謂化儀無體，又謂頓等四教。古師亦用藏等四教，起自天台，以此為化法立題，今何以從通名耶。
【■記】此料揀從通立題。
【■備】設問有三：一、謂四教之題，的約化儀。蓋據釋籤解秘密不定中云：且寄三法，以出其相。何者？以此頓、漸、不定三法，對秘密故。則化儀四教，文義整足，任運攝得藏、通等四故也。二、謂四教之題，的約化法。蓋據輔行明判教文云：如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。可知藏等化法有體，頓等化儀無體故也。三、謂四教之題，在天台的約化法。蓋化儀四教，古師亦用。妙玄云：南北地師，通用三種教相：一、頓，二、漸，三、不定。華嚴為化菩薩，如日照高山，名頓教。三藏為化小乘，先教半字，名有相教。十二年後，為大乘說五時般若，乃至常住，名無相教。此等俱為漸教也。別有一經，非頓非漸，而明佛性常住，勝鬘、光明等是也。此明偏方不定教。此之三意，通途共有，惟藏等四教，天台獨創。故以化儀立題，有濫古之譏；以化法立教，有專家之美故也。今從通名，何耶？
【■補】任運者，如頓則攝別、圓，漸則攝四教。頒宣者，謂頒布、宣揚、頒宣藏等。四法為漸，頒宣圓、別。二法為頓，頒宣藏等。同聽異聞為不定，互不相知為秘密，故化儀無體。
【■備】釋籤：寄頓漸、顯露、不定三法，以出其相者。秘密說法，其相難出，故寄三法，對秘密而夾出之，則秘密之相可知，而四教整足。妙樂云：秘密不傳，降佛以還，非所述故，因後敘出，乃可傳耳。又古師但立不定等三種，今云四教亦用者，以顯露、秘密二種，同屬不定攝也。偏方二卷解。
【□註】答，化儀化法，有體無體，或彼此相攝，文各有意，皆不為此立題而設。況古師所立頓等，與今不同。故妙樂以題等藏等，為天台一家判釋之綱目。今此一書，既明判釋立題，四教豈偏屬乎。
【■記】化法二句，牒輔行意。彼此相攝，牒籤文意，各有意者。
【■補】籤以玄文但舉頓漸不定，對顯秘密，故不舉藏等。輔行頒宣藏等以為頓等，申用教意，顯教門綱格，不舉頓等。是知二文各有攸歸，皆不為此立題設也。古立不同者，妙玄云：南北師通用三種教相，如日照高山名頓等。籤曰：始自華嚴，終至法華，皆有頓義。顯露中唯除鹿苑，餘部皆有頓，故名頓教。不定亦復如是。乃至明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經部。
【■記】南北諸師，通用三種。所立不定者，專指勝鬘及金光明。今家判味味之中，皆有不定。如玄文云：一時、一說、一念中，備有不定。不同舊義，專屬二部也。是知大師不獨創化法四教，即所定化儀，良亦迴與古殊。故妙樂云：頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。今儀文既判釋俱明，宜從通名立題矣。
【□註】儀者，天台一家四教判釋儀式也。文末既云自從此下略明諸家判教儀式，顯今一書明判明釋在乎天台，豈可謂如來施化次第儀式耶。
【■備】此下既明諸家判教儀式，此儀字的指大師判釋儀式顯然矣。此恐將今儀字誤作如來施化儀式而釋，故辨定之。
高麗沙門諦觀錄。
【■記】次標人師諱。諦觀者，三諦三觀，境智一如，乃宗圓教觀行立名也。通惠錄云：吳越錢忠懿王，因閱永嘉集，同除四住，此處為齊句，問韶國師。師曰：天台國清寺寂師，必解此語。王延寂師至，問之。師曰：此智者妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，教藏殘闕殆盡。今高麗闡教方盛，全書在彼。王慨然使高麗。高麗君勅僧諦觀，報聘天台教部，還歸中國。觀至，稟學寂公。天台教觀，至是重昌矣。觀探索大本，略出四教儀二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後孤山師謂上卷詞旨簡要，學者資之，可了一化大綱。下卷乃破斥古師可緩，是以但行上卷也。
【■補】統紀云：觀師製四教儀，人無知者。螺溪亡後，故篋放光，啟視之，乃四教儀也，由是盛行。同除四住解九卷。
【□註】高麗，東夷國名。沙門，此云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故。
【■記】眾善不出三學，諸惡不出三毒，所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡是也。
【■備】若論圓觀，一念三千，即空假中，一破一切破，一立一切立，一究竟一切究竟，何善不行？何惡不息？此最上根勤息也。
【□註】又沙門復以釋為姓者，始於晉安法師也。後增一阿含來此土云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋(文)。
【■記】此兼解沙門，通稱釋也。道安云：剃髮染衣，紹釋迦種，當以釋命姓。後增一下，證成。四河者，阿耨達池中，東殑伽河入東南海，南信度河入西南海，西縛芻河入西北海，北徙多河入東北海，即此土黃河之源也。四姓：一、剎利，翻田主、愛民、治國、王者之類；二、婆羅門，翻淨行、道學、居貞之類；三、毗舍，即商賈種；四、首陀，即農人種。西域記云：自餘雜姓，難以詳載。族姓殊者，有四流焉。又開元錄引彌沙塞律云：汝等比丘，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。既符經律，遂為永式。
【□註】顯性錄以四句揀云：一、是沙門非釋子出家外道。二、是釋子非沙門在家釋種。此王種之釋也。三、是釋子是沙門兩土之僧。此四姓出家，通稱為釋。四、非釋子非沙門兩土之俗。四句揀之無遺矣。
【■記】今雖通引，意在證成第三句也。
【■補】顯性錄：孤山圓師，解金剛錍，明無情佛性，故稱顯性。
【■備】外道亦不合沙門勤息之稱，今姑貼作出家說。
【□註】或謂是釋子，是沙門，乃釋種出家。且梵土餘種出家，及此土之僧，皆稱沙門釋子，為何句收耶。
【■記】此單辯第三句，先出異辯。且下，詰破。意以釋種出家，始稱釋子沙門者，請判兩土之僧，非第三句收，當何句收耶？由是一詰，異家默伏也。
【□註】錄謂觀師抄錄台教綱要也。
【■記】舉綱而眾目自張，抄要而全文可委。
△二、釋文大科分三：初、敘時教法義散廣二：初、正敘二：初、立能判主。
天台智者大師。
【■記】法藉人宏，教從人立，故首標立教之祖。
【□註】拾遺記云：天台，棲真之處。智者，隋主所稱。大師，羣生模範，亦帝王大臣所師也。
【■記】天台棲真者，發隱云：師以夢符手接，瑞感鐘鳴。魑魅望德而消，梵僧從空而禮。宏經螺水，示寂石城，緣著天台故也。隋主所稱者，煬帝為晉王時，授菩薩戒竟，王言：吾師傳佛法燈，宜稱智者是也。大師羣範者，顯揚論云：經言：大師者，能善教誡聲聞弟子，應作不應作事，名大師。又能化導無量眾生，證苦集滅道，故名。又能摧滅邪穢外道，出現於世，故名。是則唯佛乃稱三界大師。今稱大師者，良由四眾攸仰，如佛出世故。請觀音疏鈔云：大者，褒美之詞。師者，教人以道之稱。古者解行可軌，名為大師。智者是當時模範，故稱也。帝王大臣，如陳後主，隋文、煬二帝，儀同沈君理等。
【■備】大師先夢山頂有僧。招手申臂。至於山麓。接引令登。後入天台。見佛隴南峯。徘徊留意。其夜宿於定光之草菴。咸聞鐘聲。光舞手長吟。言但聞鳴椎集僧。是得住之相。憶昔招手相引時否。別峯華頂。獨往頭陀。後夜大風拔木。魑魅千羣。安心空寂。自然散失。師講淨名。袁子雄見梵僧數十。手擎香爐出。
△二、明所判法二：初、總標。
以五時八教，判釋東流，一代聖教，馨無不盡。
【■記】我佛慈悲，普化十方，遂得聖教，流傳震旦。至智者大師出，以五時八教定解，不蔓不漏，罄盡其旨，正是書所錄之文，故先總標也。
【□註】五時八教，本是如來所說之法，大師依義立名。
【■備】如來觀機演化，時不愆期，教無濫設，故因時施教，本是如來說法之儀。唯意旨幽深，非四依大士，孰能測其端緒？大師親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼，即四依中之初依，故能依聖義以立五時八教也。
【□註】用此判釋一代聖教，故云以也。
【■備】五時八教，本如來說法之儀，今加一以字，則成天台解定儀矣。
【□註】然上天台智者，乃能判能釋之人。東流聖教，乃所判所釋之法。五時八教，乃判釋之儀式也。
【■備】此於判釋而分三別：以能屬人，以所屬法，以時教屬儀，欲後學臨文暸然也。
【□註】蓋天台準法華意，判釋諸經。如籤文云：判釋準乎部教。部教之義，唯在法華。
【■備】大師親證法華三昧，故準法華釋定諸經，如五時化儀四教中，處處引用信解品中語是也。節義曰：釋籤無判釋準乎部教之文，但法法皆有此意。如境妙中言，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部妙等意，略撮於此耳。
【□註】判謂剖判，釋謂解釋。
【■備】化儀乃總綱，宣剖判。化法乃方法，宜解釋。
【□註】妙樂云：頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目。
【■記】大綱乃目之總處，故喻化儀，以定一化總教。網目乃網之別眼，故喻化法，以釋諸經別義。
【□註】如以化儀判華嚴為頓，以化法別圓解釋。乃至判法華為非頓非漸，以純圓獨妙解釋。
【■備】五時判，釋詳解見下。
【圖：X57p0680_01.gif】
【■記】下文詳釋時教，文義散廣，故總示之。
【□註】東流者，佛法自西而流東也。
【■記】漢明帝時，摩騰、竺法闌始來震旦，由是佛法廣流東土。
【□註】代者，更也。如來五十年說法為一代，今以五時八教判釋無遺。
【■記】如來說法，雖時長教廣，今以五時八教判釋，獨契佛旨，更無遺議，非天台吾誰與歸？
【□註】若爾，妙玄何云柰苑之前，不預小攝耶？須知妙玄約時破古，謂說提謂經時，乃未轉法輪已前，未有僧寶。故破古師，不應於鹿苑前，別立提謂為人天小教。若約法收經，則如四教義云：三藏明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並正因緣所生善法。此已為三藏所攝。故先達云：約時破古，不當五時所收；約法收經，義當三藏所攝也。
【■記】此料揀提謂經，謂柰苑前所說。提謂經，應在小乘攝。妙玄：云何柰苑前，小預小乘攝？
【■補】既不預小攝，則不屬八教，既在柰苑前，則不屬五時，得毋收法不盡耶？
【■記】須知下，是答辭。如妙玄約時破古中，引釋論云：初從波羅柰，終至般泥洹，凡說小乘法，結為三法藏。從成道至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍。柰苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶故也。
【■備】雖係人天世間善論，未轉小乘出世法輪，不當以提謂定立初時小教。蓋佛以轉法輪為時，故不預小攝之言，專破舊立初時之謬也。若約法下，申明台宗正判，應歸三藏。以提謂經說戒善功德故，故引四教義，三藏世間施戒禪定作證。先達下，明台宗先德，解釋可解。
【■記】古有齊朝隱士劉虬，立五時教：初、人天教，即提謂經；二、有相，即阿含；三、無相，即般若；四、同歸教，即法華；五、常住教，即涅槃。
【■備】本節問辭，即將柰苑前不預小乘語。按以台宗，五時若有遺漏，故有此難。統紀云：樹神知佛七日坐定未食，五百賈客過，有二大人提謂波利，詣神請福。神曰：佛在水邊，先奉食。二人和蜜麨上佛，佛授三歸依，復為說五戒。其歸依僧曰：歸依未來僧。
△二、別列二：初、五時二：初、徵起標名。
言五時者：一、華嚴時。
【■記】如來初成正覺，稱法界性，說華嚴經，欲令眾生悟入法界也。
【□註】從經題立時，雖歷七處八會，新經九會，只是一經。
【■記】釋從題立時之義處，會下解。
【□註】因行如華，莊嚴果德。
【■記】以萬行因，華嚴一乘果德。
【□註】具云大方廣佛華嚴經。此人法譬三，具足立題，更有單三複三。
【圖：X57p0681_01.gif】
【■記】阿彌陀，翻無量壽，又翻無量光。佛為能說，阿彌陀為所說，皆果人。單人立題。涅槃，翻大滅度。是法，解見下。單法立題。梵網，大梵天王有網羅幢，紅光互射，彩色交輝，重重珠影，涉入無盡。佛觀是幢，因說世界無量無邊，猶如網孔。佛說教門亦如是。單喻立題。文殊是人，翻妙德。若見佛性，即具三德，不縱不橫，名妙德。般若是法，解見下。人法立題。妙法蓮華，解見下。蓮華因果同時，以比妙法權實一體。法喻立題。如來，解見下。獅子吼，比如來說法。謂一音普被，異類等解，魔外傾心。所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。人譬立題。大方廣佛華嚴經，謂極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽䆳，佛也；芬披萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也。具足為題。
【■補】十身：一、菩提身，菩提翻道，謂佛成等正覺身。二、願身，指從兜率來，乘願度生說。三、化身，謂隨類化現應機說。四、力持身，謂神力持真身之全身化身，及舍利之碎身，永久不壞。五、相好莊嚴身，謂證得微塵相好實報身。六、威勢身，指魔外威伏邊說。七、意生身，隨自他意，處處受身，意有所往，身即隨到，度脫有情。八、福德身，指福德具足故。九、法身，法性周遍法界以為身。十、智身，妙智圓明，決了諸法真光，一真法界也。
【□註】舊經晉譯，五十卷或六十卷成。新經唐譯，八十卷成。若龍宮三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品(今但有三十九品，如釋籤十八)。
【■記】舊經，晉安帝時，佛度䟦陀羅翻。覺賢於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。新經，唐永隆間，日照依晉本譯，出入法界品兩處脫文。證聖元年，實叉難陀翻。喜學重翻日照所成，兼補諸闕，成八十卷，仍脫文殊按善財頂之文。賢首將日照所補安喜學脫處，遂得文續義連。然斯二經，皆十萬偈中之略，以譯未盡故。龍宮三本，文殊與阿難海於鐵圍山結集，護法神收入龍宮，龍樹菩薩親往龍宮。見上中二本文廣，非人力所持，唯以下本誦回，流傳人間。今但三十九品者，指唐譯品數。舊經七處八會，新譯加普光明殿一會。第一、摩竭阿蘭若六品：一、世主妙嚴，二、如來現相，三、普賢三昧，四、世界成就，五、華嚴世界，六、毗盧遮那。第二普光明殿會六品，一如來名號，二四諦，三光明覺，四菩薩問明，五淨行，六賢首。第三忉利天會，說十住有六品，一升須彌頂，二須彌頂偈讚三十住，四梵行，五發心功德，六明法。第四夜摩天會，說十行四品，一升夜摩，二升夜摩偈讚三十行，四十無盡藏。第五兜率天會，說十向三品，一升兜率，二升兜率偈讚三十向。第六他化天會，說十地一品。第七重會普光明殿，說十地勝進行十一品，一十定，二十通，三十忍，四阿僧祇，五壽量，六菩薩住處，七不思議法明佛果德，八相海，九隨相光明功德，十普賢行，十一如來出現。第八三會普光明殿，說六位一品，謂離世間。第九逝多林會，說入法界品也。
【□註】舊立四種華嚴，祖無顯文。考大師荊溪之意，則有約時約處約理之不同。約理則曰法界，約處或曰寂場，約時曰三七日，或時長盡未來際。何得認此名言，便謂華嚴有四種之別。且其間於義有妨，不應以後分時長華嚴而為寂場，又不應將通五時中通教之義為時長也。
【■備】舊以寂場、時長、盡未來際、法界，立為四種華嚴。考大師、荊溪意，惟約時、約處、約理之不同。約理曰法界，約處曰寂場，約時曰三七日。或時長、盡未來際，何得認此約時之名言，反將時長及盡未來際，分立二種，加以法界、寂場二種，謂有四種別耶？且其間下辨訛云：不應以後分時長為寂場句，按舊譯華嚴善財南詢言不離寂場，新譯言不離遮那座前，既後分皆言不離，應與經語融會。又不應將五時通後之義為時長句，按妙玄說華嚴時節長，今聞般若，即能得入籤說，一以法界為華嚴，二以時長通至於後，既大師、荊溪皆以義通為時長，應與祖語融會。予讀所辨，甚有見識。玉師以三約破舊四種，義已成立，且其間下二段，本屬餘意，今順玉師意，備一解曰：舊既約時而立二種，不應抹去三七當分，專立後分時長，以攝寂場也。至五時通後為義通，齊至般若為文通，微有區別，不可以義通之時長，即為文通之時長也。
【■記】妙樂言：所詮無外名法界。宗鏡言：法界者，即一心之總名，萬法之歸趣。寂場解本卷三七日。如謂初七日說前五會，以經首言始成正覺，三處皆言不起前故。二七日說十地等，以經初言婆伽婆成道未久，第二七日故。第九會在三七日後，說有舍利弗祗園等故。此據菩提流支，約不壞前後相言也。
【■補】統紀言：舊以寂場、時長、盡未來際、法界，列為四種。華嚴又分前三屬事，後一屬理，此積代之弊。今論其義，只有三名：一謂寂場，妙玄引方便品始坐道場，三七思惟，佛最初頓說是也，以首品至三十六品為前分。二謂時長，妙玄引法性論鈍根三處入法界是也，三十七品去為後分。三謂盡未來際，文句言：華嚴未席，始開於漸。妙樂說此，且寄娑婆，一期設化，用通今意。應知華嚴盡未來際，即法華經常在靈山，何殊十方更互主伴？雖有三名，而所說經無非華嚴，所詮理無非法界，此統紀破舊之詞也。統紀復說：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、蓮華、藏海是也。
【■備】志師以三七思惟，收歸寂場，則時處似未分。
【□註】問：華嚴時長，為至何時？答：如妙樂云：義當轉教時也。經家取後分部類相從，結歸前分華嚴部內，此即通五時文通之類也。若般若明華嚴海空，及日若垂沒，餘輝峻嶺，與夫蓮華藏海，通至涅槃之後，此於他部明華嚴義，不可結歸本部，乃通五時中義通之類，非時長也。
【■記】轉教解本卷後。逝多林一會，部類相從，結歸前分。華嚴部內，是為五時，文通般若。華嚴海空者，妙玄云：華嚴別但在初，通則至後。故歷劫修行華嚴海空，法華會四佛慧，即是通至二經。又像法決疑經云：或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門，乃至日出先照高山，日沒亦餘輝峻嶺。故蓮華藏海，通至涅槃。後以像法決疑，是涅槃結經。當知上說，乃他部明華嚴義，不可結歸本部。是通五時中之義通，非華嚴文通之時長也。
【■補】後分時，長指逝多林一會，文殊從逝多林出，舍利弗語六千弟子言：汝等見文殊威德相好等，乃至文殊語諸比丘，汝等善能成就十種大心句，記言：至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。又統紀言：由歷劫修學般若，今發空智，得入法界，觀華嚴藏海，皆畢竟空。
【■備】辨訛言非時長當改曰非文通。私謂文通、義通均有時長之義，但文通時長齊至般若，義通時長盡未來際耳。
二、鹿苑時說四阿含。
【■記】小機於頓無益，故佛隱勝現劣，不動寂場而遊鹿苑，保任劣機，權證小果。
【□註】從處立時，說經雖多，同一處故。
【■補】說四阿含，不局一處，且指初轉法輪處言。
【■備】辨訛曰：同一處三字甚局，當知諸佛始化，皆在鹿苑，故以立時。
【□註】乃如來昔生垂化之地，緣如輔行上(七)。
【■記】輔行引大論曰：波羅柰王遊獵，見二鹿主：一是釋迦菩薩，一是提婆達多菩薩。鹿主告王：若以供饌，當差次送，每日一鹿。王善其言。次當達多羣中有母，鹿白其主言：我分當死，而我懷子，子非死次，屈垂料理。主怒言：誰不惜命，次來但去。母至釋迦主所，具白主言：若我不理，枉殺其子；若非次差，後次何遣？惟我當代。王怪問：羣鹿盡耶？主言：但有滋茂，為彼羣鹿歸告於我，我憫之故，是身不久必不免死，慈救苦厄，其德無量。王說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。我從今日始，不食一切肉。我以無畏施，亦可安汝意。以是因緣，知是釋迦昔生垂化之地也。
【□註】羣鹿所居，故名鹿苑。從樹為名，亦名柰苑。二仙所居，亦名仙苑。
【■記】柰苑，地多柰樹故。仙苑，婆裟言：佛出世時，有阿羅漢大仙，於彼處已住、今住、當住。佛不出世，辟支佛住；無辟支佛，五通仙住。二仙，或是阿羅邏、迦蘭二仙。
【■備】辨訛言從樹者，指苑為樹，非指柰也，猶言波羅柰之林苑耳。二仙兩字，恐荊溪一時便寫耳。以鬱頭、藍弗二仙在摩竭提國，不在此苑。今註雖引成文，似須改言仙人墮處。以五百仙人空中聞音樂生染，失神足，墮此處。
【□註】阿含翻無比法。
【■記】謂聖人智慧，分別法義，莫可比並。
【□註】妙玄十初云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道而通說無常，知苦斷集，證滅修道。
【■記】報恩經言：為諸天世人，隨時說法，集為增一，勸化人習。為利根眾生，說諸深義，名中阿含。學問者習，說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習，破諸外道，是長阿含。分別功德論曰：阿難復思惟：契經文義混雜，宜當以事理相從，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名長，第四名雜。以一為首，次至十，隨事增上，名增一。中者，不大小長短等事，處中道也。長者，說久遠事，歷劫不絕，本末元由事經，七佛、聖王、七寶也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，令人喜也。然經雖四所詮，同是無常。何則？世間有漏苦果，由惑業集因所感；出世間無漏寂滅，由正助道品所得。眾生不知苦故，不斷集；不慕滅故，不修道。故世尊段段說一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，欲令知苦、斷集、慕滅、修道也。
【■補】真寂深義者，無見思虗妄曰真，離生死遷流曰寂，乃出世法，故曰深義。長破外道，明正因緣。生法破邪，無二種因緣。
三方等時。
【■記】小機保證偏真，故佛廣啟褒嘆之方，等施彈斥之法，令羞劣慕勝也。
【□註】廣談四教，均被眾機，說經既多，處亦不一，故約法立時也。
【■記】四教並談曰方，三根普被曰等。處亦不一，如王舍城、舍衛國、靈鷲山、泥連河等。
【□註】若普賢觀稱方等者，從理得名。如釋籤六(十五云)：此以理等名方等典。若止觀二(六云)：四門入清涼池曰方，所契之理曰等。此約行理合論。今是生酥調斥之方等，義應屬事。
【■記】四門，即有門、空門等。
【■備】統紀言：舊釋方等立名，但分事理，未盡其義，今為委釋。光明經言：讀誦大乘方等經典。光明玄云：方等之教，通於三乘。新光明經言：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除罪障，安處方等。續遺記云：方等之名有二義：若大經從酪出生酥，譬修多羅出方等，此約第三時名方等，即被一乘四教機；若普賢觀稱方等，乃直明圓理。今以所引，恐謂同普賢觀從理立稱，故引三乘懺悔文定名，的從部教，不專事理也。按舊立論有三說：一、從事，大經從修多羅出方等，無量義經次說方等，釋籤生酥調斥方等，光明經讀誦大乘方等，光明玄方等教通三乘，此皆指第三時教。二、從理，普賢觀經：此方等典是諸佛眼。三、事理並通，止觀曰：般若有四種方法，謂四門入清涼池，方也；所契之理平等大慧，等也。故第三時准四明立義，的從部教定名，不專事理也。今玉師以統紀方等從部教說，部教兼於事理，不若以生酥調斥乃佛化事，從事立名也。然舊立三說，內觀經方等從理調斥、方等從事並同，今註方等從事理一，解亦小異。以四門入池屬行，故曰此約行理合。論辨訛言：生酥調斥何曾離理？若單屬事，似離理外別有事方等，且覺方等部有收經不盡之難矣。私謂化事斷不離理，玉師且順舊解，重調斥邊判屬於事，亦不至有難詞，來哲虗心融會可也。調斥者，調停三乘之心令得通益，訶斥焦芽敗種令心慕大。
說維摩。
【□註】具云維摩詰所說經人法立題。此云淨名，亦翻無垢稱。
【■記】凡夫染有，二乘染空，菩薩染中，皆不得淨名。居士二邊不著，中道不安，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，如蓮華出水，不為所溷，故淨名名焉。此據迹釋。若據本，乃金粟如來現身，萬惡盡消，眾善溥會，淨亦不可名。於不可名中，以淨名名也。無垢即淨，稱即名。
思益
【□註】具云思益梵天所問，經網明菩薩答。
【■記】經曰：過東方七十二恒河沙佛土，國名清潔，佛號日月光明如來。有菩薩名思益，由我佛宣說寂莊嚴光明，遂放是光，普照十方佛土。故思益梵天來此土，說偈讚佛，興端請益。網明以佛身相超千萬日月光明為問，故佛放光。思益梵天來，與諸菩薩互相問答。然經明文殊等行，迦葉、空生諸聖，皆有酬唱。今獨指網明者，發起是經故也。
楞伽！
【□註】翻不可往。
【■記】楞伽，城名，在摩羅那山頂。華嚴論云：其山下瞰大海，上大下小，無路可上。城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。而此山城，為摩婆羅大夜叉王所據，具大神通者，方能升往。喻自覺聖智境界，非言思可到，非寂嘿可通，惟不思議者證入也。
楞嚴三昧。
【□註】楞嚴翻健相，三昧翻調直定，亦云正心行處。
【■記】智論云：楞嚴，秦言健相分別，謂知諸三昧行相多少深淺也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。調直定。四教義云：通言三昧，名調直定。真諦三昧，離愛見為調直；俗諦三昧，以稱機為調直；中道三昧，無二邊曲為調直也。正心行處。智度論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，此言正心行處。是心無始來，常曲不端，得正心行處，則端直也。源洪師言：大佛頂首楞嚴經，翻一切事，究竟堅固。當智者時，經尚未來，此指首楞嚴三昧也。
金光明
【□註】金即法身，光即般若，明即解脫，單法立題。
【■記】玄義言：金光明分即三德，皆約性體，具金光明真實名義。謂法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。
【□註】玄文順古，復約譬喻，一釋格他，譬法不周。
【■記】此因玄文，復約譬釋，故今釋之。玄文明古有三家釋題：一、數論家：金比法身，光比般若，明比解脫。大師破曰：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，無處明三德；若便作義解，何義不通，而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。二、地人言：金質有光明之能，如法性從體起用，自有般若、解脫之力，但作體、用二義，不須分光、明異也。大師破曰：地論幸明三佛，三佛釋題，於義自便，而棄三身從體、用者，則非論義。若新、舊兩本，並說三身，不道體、用，亦違己論，復不會經，進退何之？非今所用。三、真諦三藏言：金光明譬三種三法，謂三身、三德、三位也。譬三身者，金體真實，比法身；光用能照，比應身；明能遍益，比化身。譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。比法身常、樂、我、淨四德。光有二義：一、能照了，二、能除暗。比般若照境除惑。明有二義：一、無暗，二、廣遠。比解脫眾累永盡，普益有緣。譬三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。大師破曰：三三之釋，三義不了，且有三過：一、因緣不通，二、有乖圓別，三、不稱法性。破已而即順之，約譬釋言：當知金光明三字，徧譬一切橫法門，乃稱法性無邊之說；徧譬一切竪法門，乃稱法門甚深之旨，方合經王一切遍收。此義淵博，且寄十種三法為初門，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道。此之三法，該括始終，甚深無量，是謂約譬一釋，格他不周也。拾遺記言：譬喻一釋，為諸師解金光明為世物象，用譬如來深法。諸師雖用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，故不能遍喻諸法。大師欲示金光明海無法不備，無法不融，故順之以金光明三字為譬具足，比佛所遊。是則略而十種，廣則一切法門一一互融，皆不思議。此乃格他，譬法不周，廣顯性體，圓具諸法是也。
【■補】記中以二釋三，己宗則壞，于論不便。此破違宗。若取經文，無處明譬。三德：此破乖經。因果不通，因與果相違也。十種三法者：三道：苦、惑、業。三寶：佛、法、僧。三身：法、報、化。三涅槃：一、性淨，即實相。二、圓淨，即惑淨、理圓顯。三、方便淨，即善巧淨。三德：法身、般若、解脫。三菩提：一、真性菩提，以此真性為道。二、實智菩提，即能照之智。三、方便菩提，謂善巧、化用、自在。三佛性：一、自性住佛性，謂真如自性常住。二、引出佛性，謂性由修顯引出。三、至得果佛性，謂證得果位顯發。三識：謂七識、八識、九白淨識。又一、真識，謂真心。二、現識，變現根、身、世界。三、分別識。三大乘：一、理乘，謂理性。二、隨乘，即智隨理運。三、得乘，即得果自解脫，得機令他解脫。三般若：一、實相，即實體。二、觀照，即照智。三、方便、善巧、化用。
【□註】其如經題，是法非譬。
【■記】或謂大師既順古以喻顯法，何又自立附文、當體二種釋題？故今釋之。如記言：雖然，順古以喻顯法，其如經題，是法非譬。故後自立附文、當體三種解釋，斥彼推喻疎遠，依經就法，方為親切。斯由大師深解法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，名言皆無實義，是金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非一非三，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所遊處也。
【□註】又不可以被利鈍機，雙存法譬也。
【■記】此遮雙存，以被二機。
【■補】遮雙存者，玄文問：舊言此經說譬得名，云何矯義而依文耶？答：非今就文而害于譬，若苟執喻復害於文。義有二途，應須兩存。故前言義推疎遠，依文親近。記曰：如此用譬，雖無經據，存之有益，二不偏廢。汝專執譬，棄親逐疎；我今雙存，親疎俱得。如玄文言：鈍根以譬擬法，利根即法作喻。故經言：甚深法性，安住其中，即於是典金光明中，而得見我釋迦文佛。又空品言：為鈍根故，起大悲心。蓋鈍根守指守株，𡩋知兔月，利人懸解，不須株指也。又記言：佛說茲典，既被二根，故通經者釋題，亦須二說赴其利鈍。復貶從喻，如守株指；褒依法者，懸解兔月，不須株指。足見不許釋譬微意。玉師恐後人不了以法比二說為定旨，故揭出言：其如經題，是法非譬。復恐以被利鈍為證據，故又言：不可以被利鈍機雙存等也。
勝鬘等經。
【□註】具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經。
【■記】波斯匿王召女勝鬘回國見佛。女說偈言：如來現世間，普為羣生出。亦應憫我等，宜速降此間。說畢，如來現身令見。又說偈讚佛，及種種法。如來印可，故有是經也。方便有三：一、為實施權曲巧方便；二、理本無言，假言而言大方便；三、權實無滯大方便。初、如一佛乘，分別說三是也。二、如諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說是也。三、如涉有未始迷空，觀空不遺於有，即佛方便知見，波羅密皆已具足是也。今是後二種。又經言：若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘。一乘者，即第一義方廣。獅子吼見前。
【□註】勝鬘夫人，即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生，為踰闍國王妃。
【■記】梵語摩利。室羅翻勝鬘，相好勝母故。波斯匿翻和悅，王多仁慈故。末利翻鬘。
四般若時。
【■記】由前方等二乘，雖發心樂大，故習猶堅。夫欲淘汰執情，必須空慧之水，故有般若時。
【□註】從經題立時，般若翻智慧。智慧輕薄，即五種不翻之一也。
【■記】有分別名智，無分別名慧。又根本名慧，後得名智。今以智慧雙易般若者，顯權實一體大慧也。五不翻者：一、秘密不翻，如諸陀羅尼呪；二、多含不翻，如婆伽梵含六義；三、此方無不翻，如閻浮提樹；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄，為人生善，仍存般若也。
【■備】記中分解智慧，亦一往言之，弗泥也。
說摩阿般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經。
【□註】摩訶翻大多勝，以多含故不翻。
【■記】非小乘，故大。詮顯十八種空，乃至八萬四千波羅密，故多。一切諸佛菩提，皆從般若中出，故勝。多含不翻，亦五不翻之一。
【■備】記解大多勝約般若部說，其實含多義。
【□註】光讚經云：於是世尊，從其舌本，悉覆佛土，而出無數百千光明，照三千界。其光明中，自然而植金蓮華。其蓮華上，各有諸佛講說此經。光即光明，讚即講說，即大品上帙。
【■記】此可配於三種般若。謂從其舌本悉覆佛土，即實相般若，實相遍覆法界也。出光明照三千界句，即觀照般若，觀照照察萬有也。其光植金蓮華，華上有佛說經，即文字般若，文字般若從大悲心流出也。
【■備】配合出記者新意。
【□註】金剛從喻立名，以金中精剛，能斷難斷，喻般若斷疑蕩相，亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。
【■記】海中有寶名金剛，最堅利。堅故不為諸物壞，利故能壞一切物。以喻般若能斷難斷之惑，不為無明煩惱所壞。
【■備】源洪師言：名小般若句，疑集註便引。蓋藏中原有小品十卷，對摩訶名小存，俟後定。此有六譯，今流通本，姚秦鳩摩羅什譯也。
【□註】大品輔行五上(七)云：大品凡列法門，無不皆以五陰為首。
【■記】大品言：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智，章章皆爾。故輔行言：此是引證，依經義以明十境，通能覆障五陰為初。故大品及大般若，凡列法門，皆以五陰為首，五陰只是念處境耳。
【□註】等諸般若經者，謂等於小品放光，仁王，天王，文殊問般若等。
【■補】統紀言：大品般若四十卷。按藏經目錄言：摩訶般若三十卷，光讚十卷。龍樹用此本作智度論百卷，智者依此論作疏二十卷，今在高麗未至。是知摩訶、光讚，皆即大品也。又統紀曰：若放光、金剛等十經，皆晉、宋間譯，唐裝法師始翻出大般若六百卷。當知前十經皆重翻也。天台諸部所引，正大品中義，是羅什翻。十經者，大品、光讚、小品、大明度、勝天王、文殊問、金剛七部，均羅什譯，道行竺朔譯，新道行支讖譯，放光晉羅義譯。
【■備】統紀十經，仁王不在其列。又統紀曰：四教儀列般若諸經名，總別重出，難於分別。蓋摩訶即大品，此指摩訶大品重出也。私謂集註大部六百卷中句，亦係便寫，以六百卷乃唐所出，不須引用也。
五，法華涅槃時。
【■記】二乘於般若會，領知法門，故說法華，開四時權，顯一乘妙。然有漏網機，及橫來眾，未聞前教，豈解佛乘？更說涅槃，重為捃拾，普令證歸佛慧。故二經同為第五時。
【□註】從經題立時，以此二經同醍醐故。
【■補】妙玄曰：醍醐，眾味之後，涅槃稱醍醐。此經名大王膳，故同也。
【□註】具云妙法蓮華經。妙名不可思議法，即十界十如權實之法。蓮華，譬上權實法也。
【■記】法華有三本：晉譯名正法華，十卷；秦譯名妙法蓮華，七卷；隋譯名添品妙法華，八卷。今是秦本。妙名不可思議者，言語道斷，心行處滅也。十界，謂四聖六凡。蓮華譬者，蓮華因果同時，喻妙法權實一體。
【■補】妙法即實相。十如者，如是相，相據外而可別；如是性，性據內而不改；如是體，主質名體；如是力，功能名力；如是作，構造為作；如是因，習因為因；如是緣，助因為緣；如是果，習果為果；如是報，報果為報；如是本、末、究竟等，初相為本，後報為末，所歸趣等為究竟等。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界千如是。
【□註】涅槃，具云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。
【■記】大者，稱體而周，法身德，體遍十方也。滅者，無縛所累，解脫德，滅除二種生死縛也。度者，破無明障，般若德，照破五住無明也。
△二、結立異名。
是為五時，亦名五味。
【□註】結也。五時在大部中，或作五味列，故云亦也。五時說法頌云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。
【■補】今明別義，故引孤山五時說法頌。
【■備】教觀綱宗引玄義言：五味論別，別有齊限；論通，通於初後。章安言：人言第二時十二年中說三乘別教。若爾，過十二歲有宜聞諦緣度者，豈可不說人言第三時三十年中說空宗般若、維摩、思益？依何經文知三十載也？大論言：須菩提於法華中聞說，舉手低頭，皆得作佛。是以今問退義。若爾，大品、法華前後何定也？智者章安明文若此。今人尚傳阿含十二、方等八之說，乃至別五時者，約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。然此別五時法，亦不拘定歲月日時。辨訛言：五時頌局甚。然古所以病此者，以見法華有二十年除糞之言，遂謂方等亦有藏教，故判方等八，以阿含自有成文，言是十二年前也。又見經中有二十年中執作家事，復經少時之言，便判般若為二十二歲也。私謂玉師引頌，非不知通五時義，與章安所破，但泥別而不知通者不同。今既論別時前後修短，於無次第中當有次第，故引之耳。若結集家收歸本部，此屬文通來哲，固不可泥定年分，亦不可以通難別也。記中五時、收經、結經等說，存俟後考。
【■記】五時收經。鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等除四時外，通收諸大乘經。般若會收諸部般若經。法華収無量義及普賢觀經。涅槃會收大涅槃及像法決疑經。華嚴會收華嚴、梵網經。若論五時結經，則華嚴會以梵網為結經，鹿苑以遺教為結經，方等以瓔珞為結經，般若以仁王為結經，法華以普賢觀為結經，涅槃以像法決疑為結經。如來說法五十餘年，談經三百餘會，今頌該括無遺也。
【■補】有本般若收諸般若經及無量義經，法華收法華并普賢觀經。又言：般若以無量義為結經。
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之上
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下
高麗沙門諦觀錄
南天竺沙門蒙潤集註
清比丘性權彚補輔宏記
清三寶弟子錢𠁼菴較訂
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
△二、八教二：初、總列八教名二：初、據今文通列教名三：初、正列。
言八教者，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。
【□註】初、總標。不從漸來，直說於大，時部居初，故名為頓。中間三味，次第調停，鹿苑破邪立正，方等引小向大，般若會一切法皆摩訶衍，故名為漸。
【■記】中間三味二句，總喻漸相。別則鹿苑破外道之邪，立內法之正；方等引戀空滯寂之小，向智求悲度之大；般若會八十一科之法，同入第一義諦之乘。自小至大名漸，八十一科下解。
【□註】不思議力，同聽異聞，互不相知，名秘密教。
【■記】同聽一音，異聞諸義，此不知彼所聞，彼不知此所聞，名秘密。
【□註】聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。
【■記】若宿於漸，有頓種者，今聞小得大益。若宿於頓，有漸種者，今聞大得小益。功推於教，名不定。
【□註】經論律三，各含文理，條然不同，名三藏教。
【■備】經藏法本義，律藏滅惡義，論藏無比法義，各有文理，包含攝持，名三藏教。
【□註】三乘共行，鈍同三藏，利根菩薩，通後別圓，故名通教。
【■記】藏教以諦、緣、度，分屬三乘、通教。三乘同觀無生，四諦同修，體假入空，觀十二緣，同觀六度。若鈍根見偏空，近同三藏；利根兼見不空，遠通、別、圓，名通教。
【□註】獨菩薩法，別前藏通，次第修證，別後圓教，故名別教。
【■記】涅槃經言：苦集滅道，各各因緣，皆有無量，是菩薩法，非二乘知。別前藏通也。別行記言：時長行遠，次第隔歷，故受緣理，斷九之譏。別後圓教也。名別教者：
【□註】教理智斷，行位因果，滿足頓妙，一切圓融，故名圓教。
【□註】四教義曰：圓義有八：一、教圓，正說中道，言不偏也。二、理圓，中道即一切法，理不偏也。三、智圓，一切種智圓也。四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也。五、行圓，一行一切行也。六、位圓，從初一地，具足諸地功德也。七、因圓，雙照二諦，自然流入也。八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。滿足頓妙者，滿故，三一相即，無有缺減。足故，圓見事理，一念具足。頓故，體非漸成。妙故，三諦不別。總之，一切圓融也。據下文，則曰圓伏、圓信、圓斷等，名圓教。
△二、喻顯。
頓等四教是化儀，如世藥方。藏等四教名化法，如辨藥味。
【■記】化儀如藥方者，隨宜說法，如醫士按病製方也。化法如辨味者，知諸根性，如辨藥性味也。
【□註】化儀：化物儀式。化法：化物方法。
【■記】輔行言：化儀敷置，引入化法，教門法則。
【□註】義例五云：頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。
【■補】荊溪以輔行中文難明，復以七種義例明之。
【■備】辨訛曰：儀法出自大師，當引八教大意等書，不必引義例也。私謂引亦無妨，然此說有益來哲慎擇之慧。
△三、結指。
如是等義，散在廣文。
【□註】廣文一家教部，即下文廣本也。大本，即法華玄義。
【■補】廣文、廣本統指一家教部，大本則單指玄義。
△二、依廣本略錄綱要二：初、總標所依。
今依大本，略錄綱要。
【□註】今家所錄，通依一家廣文。如文末云：謹按台教廣本。
【■記】此證今文通所依也。
【□註】的依大本玄義，如云：請看法華玄十卷。
【■記】此明今文的所依也。
△二別示綱要。
初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。
【□註】此明今文抄錄之法。化儀屬部，故與時味兼明。化法屬教，故後別明也。
【■記】部所以判教，故與時味兼明。教所以釋義，須先判教已，方依教釋義。義有緩急，文有前後，乃抄錄分章法也。
△二、別釋八教相二：初、化儀四教，分四：初、正明四教四：初、頓教三：初、總標。
第一頓教者，即華嚴經也。
【□註】此判部屬頓。
從部、時、味等得名為頓。
【□註】此釋出屬頓所以也。部唯約法，時兼法譬，味專約譬。
【■記】部唯約法者，華嚴是圓頓法時。兼法譬者，經言：如日初出，先照高山。釋言曰：譬佛光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾味。專約譬者，即從牛出乳。
【□註】最初說大，時味俱初，故得頓名。
【■記】此正釋華嚴，名頓。
【□註】此下所謂如來等，約部判頓。此經中云下，約時判頓。涅槃云下，約味判頓。後準法華判也。
【■記】約部時味，列次判頓可知。後準法華判，謂後信解品下，乃準法華判，華嚴擬宜也。
△二、別釋三：初、約部判二：初、明部教。
所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。
【□註】如來乘如實道來成正覺文句九(十一)。
【■記】此指二身中真身也。成論言：乘如實道，來成正覺，名如來。乘者，法如如智；實者，法如如境。道是因，覺是果。若單論乘者，如如無所如；單明實者，如如無能如。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。道覺義成，即乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。
【□註】初成正覺，三七日說大化之始，故曰初成。離邪曰正，背妄曰覺。
【■記】三七說大化，始是隨機說。諸經論明初時說法不定。普曜經、密迹經皆曰：二七日說三乘。法華過三七日方說小乘。四分律中六七，興顯行經七七，五分律八七，智論五十個七日。則知隨機見聞，得益不同。故如來初時說大說小，應現時分亦異。今華嚴是被大機，故三七說大化。正覺藏依生滅，通依無生，別依無量，圓依無作。若華嚴本部，當以別圓判。然別地以上，證道同圓。佛是果人，離偏小邪妄，證圓妙正覺。一覺一切覺，無覺無不覺，言窮慮絕，不壞假名，故曰始成正覺也。
【□註】寂滅道場：寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場，故曰道場。即摩竭提國阿蘭若，處處隨法轉，名寂滅場。
【■記】五住，謂見一切住地，欲愛、色愛、無色愛。三住地，無明住地。二種生死，謂分段、變易。生死是苦果，煩惱是集因。前四住感分段果，後一住感變易果。寂滅，乃究竟大寂滅處。佛於此得大寂滅道，故曰道場，即摩竭提國阿蘭若處。
【■補】摩竭提，翻不害。劫初以來，無刑害故，至阿闍世王截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛成道其地，故吉兆預彰。
【■記】阿蘭若，翻寂靜處。七佛與人作則，皆依阿蘭若處成道。
【□註】四十一位圓教，住行向地，等覺別地。已上證道同圓。
【■記】住、行、向、地、等覺，如九卷釋。此四十一位，破無明惑，應判圓教。別地同圓者，如八卷解。若華嚴疏明：一、海月等十菩薩同生眾共配：初、發心住。二、執金剛神。三、身眾。四、足行。五、道場。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主藥神。已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主風。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主晝。已上配行。二十一、阿修羅王。二十二、迦樓羅。二十三、緊那羅。二十四、摩睺羅伽。二十五、夜叉。二十六、龍。二十七、鳩槃茶。二十八、乾闥婆王。二十九、月天子。三十、日天子。已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化樂天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍淨天。三十九、廣果天。四十、大自在天王。已上天王配地。四十一、師子座眾，配等覺。更有四十二、眉間眾，配妙覺。
【■備】記中四十一位，據華嚴所列配位，然註乃指經前列眾，不必泥定。
【□註】四念處云：華嚴後無等覺者，乃部中談位，不可以此而難。今文經前列眾也。
【■記】四、念處，釋別教中。言華嚴初無十信，後無等覺，恐人舉此以難故明。今文說有等覺，乃指經前列眾。又清涼疏：問：明品已下三品，別明十信；十忍品已下四品，別明十頂。當知頂即等覺。清涼鈔言：等覺因位之極，稱為頂位。
【□註】法身大士，破無明惑，得無生忍，捨生身已，居實報土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。
【■備】不了第一義諦，是謂無明。第一義諦，乃圓家一空一切空，無生理也。以無生理，忍可於心，名忍。破一分惑，得一分忍，顯一分法身，乃捨分段身之生，離同居方便之土，而居實報土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩薩能之，故名大士。
【□註】宿世根熟，佛化眾生，種熟脫三，時時不廢。謂種在久遠，熟在宿世，脫在今日。
【■記】玄文言：佛設教元始，巧為眾生作頓漸不定，顯露種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物也。今是大乘根熟眾生。
【□註】天龍八部：天龍別名，八部總稱，總別兼舉也。天(一)，龍(二)，夜叉(三)，乾闥婆(四)，阿修羅(五)，迦樓羅(六)，緊那羅(七)，摩睺羅伽(八)。人非人等：總結八部。
【■記】梵語提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龍，守天宮，持地注雨等龍也。夜叉，翻勇健，亦名暴惡，飛空飛行，守天城池門閣等也。乾闥婆，翻香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天主幢倒樂神也。阿修羅，翻無端正。迦樓羅，翻金翅。緊那羅，翻疑人，似人而頭有角，亦天伎神也。摩睺羅伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道濟百靈，慈育萬有，三乘歸投，八部翼衛，餘無此德，故無八部也。
【□註】龍鬼等得預法會者，乘急戒緩。故大師準涅槃經云於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩之文，遂開乘戒四句。
【■記】涅槃經又言：菩薩於此大乘，心不懈怠，是名本成。為護正法，以大乘水而自澡浴。故菩薩雖現破戒，不名為緩。智者取此乘急戒緩之文，於止觀中開成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。
【圖：X57p0690_01.gif】
【■補】文句言：若通論戒乘，一切善法觀慧，皆稱戒乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通義也。今就別判，三皈五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名戒。聞經生解觀智，推尋諦緣度等智，能破煩惱，運出三界者，名乘。大品言：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，報在人道。持小乘急，以人身於藏教時，見佛聞法。嚴持中乘，以人身於通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。若持上乘，以人身於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法，列為同聞眾也。若中品戒急，報在欲天。若持小乘，以欲天身於藏教時，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。若上品戒急，加修禪定，報在色、無色界。持小乘急，以色、無色界天身，於三藏中，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報在三途。若小乘急，以三途身，於三藏教中，見佛聞法。餘如上說。三、戒急乘緩者，有戒受人天身，無乘佛雖出世說法，不見不聞。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界樂著諸天等是也。四、戒乘俱緩者，受三途報，不見佛，不聞法也。
【■記】華嚴疏鈔言：一、乘緩戒急者，事戒嚴峻，三種觀心不開。以得戒故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，於此類無益。設得值遇，不能開解。二、乘急戒緩者，德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆破理觀。乘急信解諸法，戒緩命終，墮惡道中。於諸乘中，隨何乘急，強者先牽。若一乘急，即聞華嚴等三乘戒俱急者，具持眾戒，理事無瑕，於諸妙法，觀念相續，即於今生，便應得道。若未得道，此業最強，必昇善處。若一乘急，即於人天身，聞華嚴四乘戒俱緩者，失人天報，無得道期，展轉沉淪，不可度脫。是則乘戒，豈得偏向乎？設有偏志者，𡩋偏於乘也。
【□註】如雲籠月，月喻教主具智斷二德。初一至十五，謂之白月，智光漸增，故譬智德。十六至三十日，謂之黑月，邪光漸減，故譬斷德。
【■記】準華嚴鈔，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是斷德，清涼是恩德，應器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、斷二德也。如大經：月愛三昧，光色增長，譬十五智德；摩訶般若，光色損減，譬十五斷德；無累解脫。又言：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無。法身亦爾，因無明故。約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。無智而智，般若漸明；無斷而斷，解脫漸離也。據華嚴梵行品，月體喻法身，月光喻十五智斷，謂三十心為三智斷，十地為十智斷，等、妙二覺為二智斷，合有十五智斷也。
【□註】爾時如來指丈六身，即境本定身也。
【■記】輔行言：止觀見佛相好，一一文中，皆言若見如來者，皆以三藏如來而為境本。於色相上，四機所見不同，故名境本定身也。
【■補】三藏如來老比丘相，即境本定身。境是所見之境，本為應機之本，定乃一定之身。如言只一金剛土臺成道，四機各見不同。生滅機見劣應身，無生機見帶劣勝應身，無量機見報身藏塵相好，無作機見法身如虗空相。雖機見不同，只是丈六一定身也。
【□註】現盧舍那身：現，即現起。盧舍那，翻淨滿。謂諸惡都盡故淨，眾德悉圓故滿。自報，亦翻光明遍照。他報，亦名尊特，亦名勝應。
【■記】淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言：滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照，指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光、智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身現起千丈舍那也。勝應如來，應身相好，有勝劣不同，今指勝者，華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。
【□註】新譯華嚴云：毗盧遮那妙樂九(二十七)。破云：近代翻譯，法報不分，二三莫辨(文)。
【■記】新譯。即唐實叉難陀譯。盧舍那品，譯為毗盧遮那品。如來名號品中，或名盧舍那，譯為或名毗盧遮那。清涼疏言：毗即徧也。盧遮那光明照義，應言光明徧照。今按所釋，名義未嘗非，但未明言教主是報身耳。蓋遮那法身佛，舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那勝應，牟尼劣應，勝劣均名應身，是名二身也。華嚴教主，乃舍那譯為遮那，則以法身為報身，法報不分也。又以真身為勝應，二三莫辨也。文句破言：自古經論，許有三身。若毗盧與舍那不別，法身即報身。一切眾生，無不圓滿。法身有說，眾生亦然。若言果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，何獨法報？又生佛尚且無二，豈唯三身？若論三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說。情同妙契，諍計咸失是也。
【■補】按毗盧遮那言遍一切處，盧舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。
【□註】然華嚴教主經疏諸文，或云釋迦，或云舍那者，蓋是釋迦現起舍那故也。而淨覺謂本是實報土身，應下二土。故解謗破云：汝執藏塵為尊特相，樹下之身，有此相否？故昇須彌山頂品云：爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。豈非華嚴是千百億應身所說？此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？(文)蓋指千百億應身中之一身所說。
【■記】此辨淨覺師偏說，以定從劣現勝正意。
【■補】淨覺云：藥師淨名觀經之相，皆應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好，為尊崇奇特，以相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身，應下二土。應八萬四千似方便，應三十二似同居。準此，則彼意指華嚴藏塵相好，為證得奇特。不知華嚴十華藏世界微塵相好，是應機現起，即如來現起他受用，十地菩薩所被機也。故四明作解謗破云：汝執藏塵為實報尊特相，我且問汝，華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相否？若謂是有，何言三十二相是應下？何言華嚴是實報身？故知華嚴非本是實報身，三十二相亦非應下，明矣。蓋樹下身，未被別圓機時，本無奇特相。若被別圓機，則於此身現起尊特，故不可謂本是實報土身也。以華嚴教主是現起身，故言不離一切而上昇。須彌向帝釋殿上昇，即現起義，豈非華嚴是千百億應身所說耶？華臺受職者，即實報土身。若約所依名實報身，以稱中道法性理感真實果報土也。若約所證名華臺受職身，華臺表法界理，故報身盧舍那佛坐華臺，若應身釋迦但坐蓮葉。如籤言：只以入實名華臺，以內心入實故外處華臺。玄文言：始見我身，初聞一實，已入華臺。皆指所證為華臺也。受職者，謂報身初坐千葉蓮臺寶華王座時，十方諸佛齊放白毫來灌其頂，受法王職也。但此身有證得相、有現起相，淨覺所執是證得相，四明所定是現起相，故破言：何須獨指華臺受職身耶？蓋指下註家斷定四明意。統紀言：四明約機約教，以定身者是樹下生身，現起尊特應別圓機，正合妙玄釋迦最初頓說。釋迦是生身，說頓是舍那，亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言。
【■備】淨覺背宗因緣統紀內載：須者往檢。辨訛曰：蓋指千百億至所說句，雖約一閻浮提而論，但意似局。私謂四明是千百億應身，所說句恐有未見千百億之難，故玉師復申明一身也。辨訛又曰：實報土身應下二土之言，本四明妙宗鈔語。以經中八萬四千相好，大師判為真法身觀。故鈔言：然此色相是實報身，應同居土。而特名法身者，為成行人圓觀也。後料揀中，問：尊特既是他受用報，須入地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？答：地住分證論見，地住以前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土(云云)。當知四明此言，因他問意，謂地住以上，捨生身已，入實報土，方見尊特。今圓行人在相似位，處同居土，焉能見之？故答言：如來應下使見。而淨覺反宗破言：華嚴藏塵相好是尊特，是實報、應下；觀經八萬四千相好是生身，非實報、應下。故解謗言：汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？若言有，應下義不成；若言無，何故華嚴有上昇須彌等文耶？足見藏塵尊特是釋迦現起，應下之義不成矣。而八萬四千尊特不然。此由圓觀行人臺像。圓觀既成，所見佛身必非同居生身，實報土身方是其境。故如來以實報、應下同居而使見之，非入實報方能見也。然鈔中乃是破立方便，非是下二土所現諸身皆從實報、應下也。況鈔雖言以實報、應下，亦即於同居現起。此義當知，即華嚴從樹下釋迦境本現起，其義亦然。但華嚴現身說經，觀經應行人現相，其義稍異。思之，可知也。又復現起應下，義亦不殊。如華嚴從境本發起，觀經從三十二相常身常相發起是也。故四明言：有須現者，即為現之。則知應下，義不殊也。今但知是淨覺語，不知出四明，恣情縱破，故略述此。
【□註】月堂云：境本定身，則是釋迦。機感見相，乃是舍那。此即釋迦境本定身，現起舍那尊特也。上品相好，下品尊特，二現言之，正當須現。
【■記】四、明約教，分三品尊特。謂法華三十二相，相相無邊，即法身上品尊特。觀經八萬四千，中品尊特。華嚴丈六發起舍那，下品尊特。又約相海，分三品。謂華藏塵相，上品相海。八萬四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆現起相，故曰二現言之，正當須現。
【■補】下品尊特，以兼別機，須當現起方有，不能即劣顯法。如法華微妙淨法身，具相三十二也。月堂法師，諱詢，字謀道。依圓辨琛，以正所學。統紀曰：準解謗說，尊特身有須現、不須現之分。故須現，如梵網、華嚴及觀經等，相多身大；不須現，則以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。
【□註】圓滿修多羅，約圓實部主說。釋籤云：華嚴頓部正在圓真，兼申別俗。
【■備】八卷曰圓，以不偏為義。又言無有缺減，名曰圓滿。法華言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即圓實也。兼申別俗句，乃文義未能截斷，順帶引之，非本節引用正意。
【□註】修多羅，翻契經聖教之都名。若十二部中直說法相者，名修多羅。今非此意。
【■記】契經者，以經通教理，教能契理，理能契機也。聖教都名者，據經藏釋，通名修多羅。若十二部中名修多羅者，義局，故揀之。
【□註】故言頓，教結部屬頓也。
【■記】此先結部屬。頓下，約教說。
△二、明機教三：初、機教兼權。
若約機約教，未免兼權。
【□註】機是所被，教是能被。機有別圓，教兼權實。
【■記】由所被之機有異，故能被之教亦兼。
【□註】輔行曰：約部約味，得名為頓。部內之教，教仍兼漸。
△二、雙示圓別二：初、為利機說圓教。
謂初發心時，便成正覺等。文為圓機說圓教。
【■記】晉譯華嚴梵行品言：觀一切法如幻、如夢、如影、響、化，菩薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德，常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。今引二句以明圓也。
【□註】此釋能兼之圓，如後釋。
【■記】後九卷。言初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。
【□註】等文者，等於三無差別之文。
【■記】晉譯如來林菩薩偈言：心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
△二、為鈍機說別教。
處處說行布次第，則為權機說別教。
【□註】此釋所兼之別。凡經文處處所說，行列排布恒沙法門，歷劫修行次第之義，皆別教也。
【■記】賢首品言：菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養諸如來，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，乃至言八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，所謂行列排布恒沙法門也。又言：或一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或一時，或半月，乃至不可說不可說劫，修普賢行成正覺。此歷劫修行次第義也。
【□註】今文欲顯部中機教兼權，故指經中別圓各說顯文為證。若別圓間說，及分圓即別，融別即圓，義非一概也。
【■記】籤文曰：華嚴所明位行，不出別圓。始從住前至登住來，全提圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相即。自在至行向地，又明次第別義。此證別圓間說意也。若其間分圓即別，融別即圓者，乃圓融不礙行布，行布不礙圓融，故以義非一概總結。
【■補】光明玄記言：聞說三身具乎三德，失意者分隔即別，得意者互具即圓，融別即圓，分圓即別也。
△三、雙結二約。
故約部為頓。
【□註】此結從部為頓。
約教名兼。
【□註】此結部中機教兼權。
【■記】雙結部教。
△二、約時判。
此經中云：譬如日出，先照高山(第一時)。
【□註】晉譯華嚴三十五寶王如來性起品，文有四照，合法有五。
【■補】晉譯性起品曰：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至大地。但山有高下，光有先後。如來亦復如是，成就無量無邊法界智光，先照菩薩，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後普照一切眾生，乃至邪定。又唐譯出現品言：譬如日出，先照須彌等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。乃至如來亦復如是，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，然後一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。
【□註】今家約義引經，但作三照。又復義開平地為三，用對涅槃五味。妙玄一(六)，釋籤一(十七)。
【■記】妙玄曰：如日初出，前照高山，厚植善根，感斯頓說。良由小不堪大，亦是大隔於小。此如華嚴，約法被緣，緣得大益，名頓教相；約說次第，從牛出乳相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解。此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相；約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被緣，猶是漸教；約說次第，生酥味相。復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文曰：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證，具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第熟酥味相。復有義，日光普照高下均平，若低頭、若小音、若散亂、若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被緣名漸圓教，約說次第醍醐味相。當知華嚴之譬與涅槃義同。釋籤言初文五味者，還約華嚴日照三譬開為五味，然五味轉變只是一乳，三照不同只是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，雖數不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其味轉變，猶成分譬義立五味。又華嚴日譬於佛，光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。
【■備】恐畏歡喜等，即四悉檀解二卷大人蒙光籤曰：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用，二乘如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，名喪。外人暗證如夜遊，菩薩利他如作務。
【□註】別行義疏記云：彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五味(文)。
【■記】此引以證成三照對五味之義。
【□註】日譬於佛，光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾，此譬兼於機應也。
【■記】佛必感機應而說，故喻兼機應。如言佛不出世，萬古長夜，及至出現，光明遍照，極於幽暗，悉皆大明，所以日譬佛也。光從日出，譬教從佛說也。物得日光能消長，機稟佛教有損益，所以照物譬被機也。高山卓出餘峯，別圓超越藏通，所以高山譬別圓眾也。
【■備】此節應列於首，以消本節儀文喻意，然後引晉譯華嚴等，文氣似貫。
【□註】若釋籤用兩經二義相成者，旻智行云：若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出。
【■備】此明釋籤用兩經二義相成，復引旻師語以證。
【□註】舊謂今家合四為三，而諸文直作三，照引經何嘗云合四耶。
【■補】舊謂合四為三，指統紀列三照五時五味圖中，特標言妙玄合四為三。意謂玄文合經中次照一切大山，次照金剛寶山為幽谷，一照以成三照，故言合四為三。其實玄文準經立義而作三照，並無合四之語也。
【□註】又有以經中譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照之文，謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也。
【■記】經指華嚴。由此文連四照五合文後，便謂合四為三。以前四照為三合，足此一文為一合，為四合也。殊不知下，出正意。謂若以此文為合四，經應頌出。既經但頌前文四照五合，則知此一節文，只是照幽谷也。
【■補】謂經文合四為三，亦指統紀列圖後，引經四照以證。又於四照文末，引經云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。特註云：玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。豈非謂諸節經文，乃是合四為三文耶？但前言舊謂，此言又有，是玉師回護意。以統紀於今家甚有功，然恐後莫辨，故點明之。
【■備】統紀合四為三，以經有高山、大山、寶山、平地四種，玄文作三照，恐遭詰難，故引深山幽谷，無不普照，以證玄文合大山、寶山為幽谷。其文出此，固屬別字微意。玉師以合四為三，妙玄無顯文，不必泥定合四也。故於後相成圖中，以約義引經釋之。記中以前四照為三合，足此一文為四合，及經應頌出等，所解甚拗。研集註意，亦未然。或舊有此說，存俟考定。
經文四照， 約義引經，但作三照。
三照五味相成圖
【圖：X57p0695_01.gif】
【■補】決定善根眾生，乃事六度菩薩。三僧祇決定成佛，故曰決定。廣修六度名善根，而未斷惑，且名眾生。然華嚴合法文中，列次照聲聞後，普照一切眾生前。佛意只以一類伏惑行因菩薩，為決定善根眾生，本不明是菩薩屬何教也。玉師既判屬三藏，理應四照內，牽入中間兩照。或以中間兩照，但對聲聞、緣覺，則普照大地，亦應只對一切眾生。以譬中言，然後普照一切大地；法中言，然後普照一切眾生，正相敵對。如謂普照義寬，故可牽入大地之下。若爾，今家取日照平地，止對後三時，又如何消通耶？據理，既上牽入普照，下應入於平地；下既牽入幽谷，上應入於中間兩照。不惟令人易明，且與經義相合也。或言以未斷惑，牽入平地；不住凡夫，牽入幽谷。此乃臆度，恐未符經義也。
【■備】三照五味圖，統紀已列。然經曰：先照菩薩，次緣覺，次聲聞，次一切眾生。牽線中，應緣覺在先，聲聞在後，始與經符。統紀圖內列大山、寶山，牽入聲聞在先，配幽谷；緣覺居次，配平地；食時，將決定眾生配；禺中，復將決定眾生註明藏菩薩。其中緣覺、聲聞，與經倒列，一也。菩薩根利二乘，蒙照應在先，經雖不開藏菩薩應攝在二乘內，或攝入先照菩薩中，今判決定眾生乃藏菩薩友，致利根後照，二也。緣覺、菩薩利於聲聞，乃下牽配入平地，三也。玉師仍以決定眾生乃藏菩薩，但配入平地，究為未妥，故同緣覺改牽幽谷。而聲聞、緣覺雖分配大山、寶山，依舊與經倒列，總由善根眾生是藏菩薩，其勢必須聲、緣、菩薩挨順而列矣。辨訛曰：當以緣覺居先，聲聞居後。私謂清涼師疏鈔，黑山配緣覺，高原配聲聞，大地內合配決定、不定、邪定三聚眾生。則決定一聚，通指因中正定眾生。惟經中係與緣覺、聲聞一連之文，似當合入幽谷、一切眾生，乃至邪定，緊對普照大地句，研兩然後字，界限自清。故別作圖說，以備參考。黑山配緣覺等義，疏鈔廣明，須者往檢。又節義言，準經應緣覺在先，今依三車次第，故先列聲聞。大地中開出決定眾生者，此是事六度菩薩，以未斷惑，且讓二乘高出一頭，但名眾生。而其心行已大，雖未斷惑，同是鹿苑三乘，故牽入幽谷。一切眾生，通指十界之機，未起宏誓願行之人也。私謂新作圖說，依節義意判，決定屬藏，菩薩亦通，但不可泥定眾生二字，謂須合入大地，以佛亦稱尊極眾生也。圖說中不列旁追二誘等者，此圖本明華嚴三照以對涅槃五味，如此圖說，於義已足。且旁追等專指一類小機備歷五時者言，今華嚴三照統論大小眾機，不必夾入旁追等喻配合。如以時味義富，亦可備列，俾無疎漏。來哲再定之，緣覺、聲聞對凡夫則為大機，故合入一切大山。決定善根有金剛寶義，故合入金剛寶山。一切眾生，機眾先後得益不定，先即食時，次禺中，後正中，故開亦無礙。所對時味，但可取相生次第，如下所引無垢藏王一節經意也。
【圖：X57p0695_02.gif】
△三、約味判。
涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經(一、乳味)。
【□註】牛譬於佛，乳譬於教。釋籤云：此五味相生之文，在十三卷聖行品末，佛印無垢藏王菩薩竟，云：譬如從牛出乳，乃至醍醐。譬如佛出十二部經，乃至涅槃。
【■補】大經：無垢藏王言：諸佛菩薩成就智慧功德，實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？大乘經典能出生阿耨菩提。佛言：譬從牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從修多羅出方等典，方等出般若，般若出大涅槃。
【□註】十二部經頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
【■記】大論言：諸經中直說者，名修多羅。授記者，眾生三乘、六趣、九道中受記。諸佛法欲與眾生授記，先皆微笑，無量種光從四牙出。從上二牙出者，光照三惡道，得遇斯光，聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣，皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂。此諸光明，復至十方，遍照六道。作佛事已，還遶身七匝。若記地獄，光從足下入；記畜生，從腨入；餓鬼，從䏶入；人道，從臍入；天道，胸入；聲聞，口入；辟支，眉間入。若記作佛，光從頂入。佛欲受記，先現此相，然後弟子發問一切。偈名祇夜，六句、三句、五句，多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端。如佛自說：無我、無我所，是事善哉！一比丘白佛言：云何是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等，雜阿含中廣說。尼陀那者，說佛本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中，有人問故，為說是事；毗尼中，有人犯是事故，結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔輭語。如是語經者，如一獅子來禮佛足，佛告比丘：是師子毗婆尸佛時，依婆羅門來至佛所，大眾之中以聽法故，無共語者，即發罵言：禿輩！與畜生何異？惡口業故，九十一劫墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名為出因緣。何名因緣？是事之本，名因緣。本生經者，過去世時，菩薩身為赤魚，自以其肉施諸病人，如是等無量本生，多有所濟，名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若經、華手經、法華經等，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。未曾有者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，如是等無量希有事。論議經者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，廣解其義。復次，佛所說經論議，及摩訶迦旃延所解經，乃至像法凡夫人所解經，亦名優波提舍。
【■備】祇夜、伽陀，分別見下節。此依大論錄出其文。
【□註】華梵名義，具如妙玄六。
【■記】妙玄言：修多羅，翻契經，即長行。祇夜，翻重頌。和伽羅，翻授記。伽陀，即孤起。優陀那，翻無問自說。尼陀那，翻因緣。阿波陀那，翻譬喻。伊帝目多伽，翻本事。闍陀伽，翻本生。毗佛略，翻方廣。阿浮陀達摩，翻未曾有。優波提舍，翻論議。此十二種，俱稱部者，各有類從也。
【□註】此十二部經，通論大小，各具十二部。
【■記】解深密經，明菩薩依十二分教，修奢摩他。瑜伽論言，佛為聲聞，一一具演十二分教。
【□註】別而言之，小乘讓三存九。小乘灰斷，無方廣經說，必假緣無，無問自說，雖有授記，作佛者少，此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者，謂大乘根利，無因緣、譬喻、議論之三也。又以大一望小十一者，謂小乘但讓廣經一部耳。
【■記】小讓三者，妙玄言：小乘灰斷，無如意珠身故。無廣經又言：小乘根鈍，說必假緣。少無問自說，雖有授記，記作佛少。大無三者，涅槃經云：護大乘者，受持九部。謂因緣中，取因事制戒；於譬喻中，依為誘引；於議論中，約非了義也。又小有十，瑜伽論言：無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等，聲聞所無也。
【□註】釋籤云：如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。
【■記】玄文云：通語大乘，何得無此三耶？又曰：小乘亦有記莂六道因果，阿含授彌勒當作佛記，亦有自唱善來，即無問自說。又聲聞中以法空為大空，空即方廣，故以通為正也。
△三、引證二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大(喚等)。
【□註】譬喻周中四大弟子，具領五時，今領華嚴文也。
【■記】法華有法說、喻說、因緣三周，今正喻說周文也。
【□註】即遣說華嚴教以擬宜也。約教，理為所依，智為能遣，教為所遣。約人，師弟相望，佛為能遣，菩薩為所遣。
【■記】初約教明遣。教依於理，以理為所依，而智必照理鑑機方有說，故以智為能遣，教為所遣。次約人明遣，可解。
【□註】旁人約教，理智為正，說教為傍。約人，化主為正，菩薩為旁。
【■記】教依理而用智說，故以理智為正。菩薩從佛轉法輪，故約人為傍。
【□註】謂加被四菩薩說四十位：法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。是四菩薩說此位時，並云佛力故說，故名為遣。然加被四菩薩者：一、表旁追義便，二、彰主伴互融。
【■記】加被有二：顯加具於三業，冥加但與智令說。第二會普光，七、重會普光，八、三會普光，九、會入法界。但有冥加，餘五會皆冥、顯二加。然冥未必有顯，顯必有冥，心冥至極，故感佛加。經言：以三昧力，感十方諸佛現前也。四位各說：經明法慧菩薩，入無量力方便三昧，故佛告言：由汝所修諸善根力，令汝入此三昧，說十住法。功德林菩薩，入善思惟三昧，故佛告言：以汝思惟一切行願力故，令汝入此三昧，說十行法。金剛幢菩薩，入智光三昧，故佛告言：由汝智慧清淨，令汝入此三昧，說十向法。金剛藏菩薩，入智慧光明三昧，故佛告言：以汝勝智力，令汝入是三昧，說十地法也。並言佛力故說者，法慧告天帝言：此義甚深，難說難知。雖然，我當承佛威神力，而為汝說。故名為遣也。一、表傍追義便者，即遣正傍追義。二、彰主伴互融者，謂果主、因伴，遞互相望，重重無盡，彌顯圓融。
【■備】主伴互融，此華嚴事事無礙宗旨，順帶引耳。辨訛曰：雖言互融，但可以果主果伴、果主因伴、因主因伴互論，不可以因主果伴說也。
【□註】急追將還，直將大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。況復性德本有。
【■記】如來於大通智勝佛所，為沙彌時，曾與六百萬億恒河沙眾生，結圓頓種子。今成正覺，直將大教擬宜，為急追。昔有大種，今說大教，為將還。又無漏性德，本來具足，今熏其本有，故言將還。
【□註】窮子無大乘功德法財故。
【■備】體色即空，假中不起，滅定現諸威儀，是大乘功德法財。今滅色趣空，不窮何待？
【□註】驚愕。文句六(二十一)云：縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
【■記】此釋驚愕也。二乘向小已久，今卒然聞大，與其現習相乖，茫然不識，故生驚愕。
【□註】稱怨大喚，文句六(二十一)云：小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱冤枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。
【■記】小乘以苦集為勞為患，以道滅為修為慕，則煩惱為怨，生死為苦明矣。華嚴發明煩惱即菩提，生死即涅槃，是以所厭為所修，所患為所慕，豈不稱怨喚苦耶？
【□註】等者，等於我不相犯，何為見捉之文。
【■記】約法謂：我本不求大，何意用大化我？
△二徵起
此領何義？
【□註】徵此信解品文為領何等之義。
△二、答釋所領。
答：諸聲聞在座，如聾啞等是也。
【□註】答：出華嚴。擬，宜也。謂有耳不聞圓頓教，故如聾。有眼不見舍那身，以不見故，不能讚嘆，故若啞。
【■記】此引經以證聾啞也。華嚴入法界品言：上首諸大聲聞舍利弗等，在逝多林，皆悉不見如來神力等，亦復不見難思菩薩境界。何以故？善根不同故。本不修習見佛自在善根，本不得諸菩薩眼所知境界。以是因緣，諸大聲聞，不見不知，不聞不入。雖在林中，不見佛大神變。所謂日月輝天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞是也。
【□註】問：妙玄十(廿三)云：華嚴初分，永無聲聞。今何云聲聞在座耶？答：華嚴不入二乘人手，聲聞若聞華嚴，則非聲聞，故不可云有。若據華嚴，擬宜小機，其最鈍根，具經五味，故不可云無。是則顯對則無，擬宜則有。今四大弟子，領解如來擬宜之時，故云聲聞在座也。所以摩訶迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地。若聾啞文，出經後分。妙玄云：後分則有。後分狀當聾啞，況前分耶？故別行疏記云：以後顯前機，未堪大
【■記】顯對則無，擬宜則有。斷定二乘不聞華嚴，而如來擬宜非無聲聞。如文句言，即遣旁人疾走往捉，是勸門擬宜；窮子驚愕，是勸門無機；強牽將還，是誡門擬宜；窮子自念無罪，以至悶絕躄地，是誡門無機。今據擬宜說，故言聲聞在座。出經後分，指華嚴入法界品文也。準不思議境界經云：舍利弗！五百聲聞皆是他方極位菩薩，今在逝多林會，迹示聲聞。據華嚴經，文殊逝多林出時，舍利弗語比丘言：汝等且觀文殊相好威儀等。觀舍利弗語辭示現，未能悟故，狀當聾啞。以此義有二：一者、顯如聾啞。二乘人於三七日中不聞說法，但見嘿然。二者、狀當聾啞。釋籤云：有耳不聞，顯如聾者；眼不見故，不能讚嘆，義如啞者。玄文所云：前分永無聲聞，據顯見三七默然者說；後分則有，據狀當不聞不見者說。但後分尚然，況前分耶？別行疏下，證成前分機未堪大。
【■備】統紀云：三七是擬機者，人無異論。然玄文云：於彼初分永無，聲聞後分則有，雖復在座，如聾如啞。故神智義據玄文非之曰：初分永無，何所擬哉？今二義釋之：一、初分永無，乃如來擬宜之化意；二、後分則有，狀如聾啞，乃如來擬宜之化事。化意者，方便品云：始坐道場，三七思惟。籤云：約大機，則寂場之時；約小機，則成已思惟未說之時。妙樂云：小見三七停留，大覩始終無改是也。化事者，文句云：華嚴末席，始開於漸。妙樂引經云：佛在逝多林，舍利弗不見如來自在莊嚴，不見諸大菩薩眷屬，無智眼能見，亦不能讚嘆。此即如啞等文，於彼末會，即當漸初。今考祖言，聾啞皆指在後分漸初，明是鹿苑十二年中。例如玅玄謂方等彈訶，應在十二年前，則知逝多林末會，正是擬宜之事。以由聲聞先習小乘，未堪聞大，狀如聾啞，故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶，俱在十二年中，無可疑者。四、教義以聾啞在華嚴，彈訶在方等，此但約部中而論，其實未為正意。私謂：統紀引祖言，聾啞皆指後分固是，但小見停留，顯如聾啞，見即在座，前分亦通，并可說為擬宜，無機化事。至聾啞在華嚴，彈訶在方等，此乃判別五時，以分說法次第。若鹿苑亦有擬宜彈訶，似通五時義也。
【□註】昔慧覺謂前分乃有根性聲聞，此則不可。若云聲聞根性，義亦有之。如下文云：所謂二乘根性，在華嚴座也。
【■記】舊說前分聲聞，乃有大乘根性，故雖在座，如不見有也。此則下，正遮出正。
【■補】玉師意以聲聞必回小向大，方可言大乘根性，最初三七，安有此類也，故曰不可。
【■備】二乘，據下文應言三乘。有師標云：慧覺謂根性聲聞者，意以前分雖無小人聲聞，必有大人聲聞，如法華真如聲聞等。不知法華開顯，故言汝等所行是菩薩道，以佛道聲令一切聞，乃真如聲聞也。華嚴前來未說，又未開顯，豈有大人根性聲聞耶？私謂：初句似指顯對者言，故不可；次句指擬宜者言，故有之。慧師傳檢統紀。
△二、漸教三：初、總標。
第二、漸教者，此下三時三昧，總名為漸。
【□註】次頓之後，總明三漸者，寢頓，施漸也。
△二、別釋三：初、鹿苑四：初、約部判二：初、寢頓施漸二：初、對機示處。
次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而遊鹿苑。
【□註】三乘：乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。
【■記】此對機設部教也。諦緣度解下藏教，所乘雖異，同出三界，同斷見思，入有餘無餘二種涅槃也。
【□註】根性，輔行云：能生為根，數習為性。
【■記】根有出生義，性以熏習成。
【□註】於頓無益。此三乘人，於華嚴座不信不解，是故如來不動寂場而遊鹿苑。此顯雙垂兩相，二始同時也。
【■記】華嚴出現品曰：一切二乘，不聞此經，何況受持？又言：設有菩薩，於無量劫，行六波羅密，不聞此經，或聞而不信不解，不順不入，不名真實菩薩，故列於非器也。不動寂場，而游鹿苑者，如來神力不共，隨機應現。寂場說頓教之始，即鹿苑說漸教之始，非前非後，故言雙垂兩相也。
【■補】統紀言諸文所論，初頓後漸，是化緣施設儀式。今說大小雙應，方盡鑑機度生之意。
△二、以喻顯身。
脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，
【□註】此明寢大施小，化儀次第也。
【■記】此即信解品遙見子身羸瘦憔悴，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，乃至以方便故，得近其子等文。
【□註】約佛意，則寢法華之實而施權。據化儀次第，則寢華嚴之頓而施漸。
【■記】華嚴之圓，即法華之實。我佛本意，欲令眾生開示悟入一乘實相而已。根器未堪，故施權也。
【□註】處說不動而游，衣論脫珍著弊，文互顯耳。然若不明不動而游，無以見二始同時。不明脫珍著弊，無以見寢大施小。此文曲盡如來妙應，無謀設化之相也。
【■記】二文互顯，不可脫一，始曲盡佛之妙應也。
【□註】舍那勝應尊特，智定莊嚴，故譬珍御。丈六劣應生身，忍生法惱，故譬弊垢。蓋法譬雙明也。
【■記】尊特首楞大定，種智大慧而自莊嚴，劣應生滅之身，則為蚊蝨有情、寒暑無情之所逼惱。
【■備】有師標曰：妙樂忍有情惱為生忍，忍無情惱為法忍。大論言：忍諸恭敬供養，及諸煩惱淫欲，為生忍；忍其恭敬供養，及嗔惱欲法，為法忍。
△二、息大施小二：初、垂世成道。
示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。
【□註】此明小始也。本是圓佛，垂為三藏初成之相，故云示也。兜率，翻知足。此天有內苑外苑，菩薩居內苑而降神也。然在六欲梵世七天之中，以佛常居中故。
【■記】兜率陀，翻妙足，或譯覩史陀，翻知足。受欲知足故，佛地論名喜足。最後身菩薩，於中教化，多修喜足故。楞嚴明此天不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，唯內苑可爾，故菩薩居之。佛常居中者，大論言：若於下地生，命短壽終時，佛未出世；若於上地生，命長壽未盡，佛出世時過。惟兜率天，壽與佛世出時會故。復次，佛常居中道故，兜率於欲天、梵天中，上三下三；於彼天下生中國，中夜降神，中夜出國，行中道得菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃是也。
【□註】從彼下生，托摩耶胎。摩耶，翻天后，淨飯王之后也。妙樂云：一切諸佛，皆不在餘二賤姓故。尚尊貴時在剎利，尚多聞時在婆羅門。又濁難調時在剎利，清易調時在婆羅門(文)。
【■記】大論云：菩薩末後身，從天上來者，乘上道故。又從天下時，種種瑞應，又人敬重天故。論又云：菩薩將欲下生，先觀生處，唯迦毗羅婆國淨飯王后，能懷後身菩薩也。下引妙樂釋，明剎利乃帝王種族，為世尊貴；婆羅門是通博淨行，為世多聞。又剎利有勢，能調劫濁；婆羅門無諍，得調時清。諸佛隨時所貴，即於中生。今釋尊世，正尚尊貴，又當劫濁，眾生剛強難化故也。
【□註】托胎菩薩，自有脅入正慧托胎。小乘見乘白象貫日之精，大乘見乘楞檀樓閣等。
【■記】大論：問：人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答：菩薩憶念不失故入胎，中陰中住知中陰中住，入胎時知入胎，歌羅邏時知歌羅邏，乃至出生時知出生是也。小乘見者，如大莊嚴經云：化作白象，降神母胎。又須菩提偈言：其形如白象，四足有六牙，來入母胎時，如游園觀想是也。大乘見者，華嚴經云：毗盧遮那菩薩，已從此沒，生於人問淨飯王家，乘栴檀樓閣處，摩耶夫人胎是也。
【■補】象是象王，有大力用，表菩薩能荷負眾生也。貫表析空觀，日表偏空理，以二乘修空觀，齊己分量見也。栴檀樓閣者，表色心無礙，身土互融，以菩薩修中觀，齊己分量見也。
【■備】辨訛曰：白象貫日，出普曜經，屬大乘，乃大小乘共見也，存考。補中象王樓閣等解，亦存考。
【□註】住胎。若小乘八相，合住胎在托胎內。今示小始垂化事迹，非正明八相也。
【■記】小乘八相，解見七卷住胎，今帶說。
【■補】因果經云：菩薩在母胎，晨為色天說法，日中為欲天說法，晡時為鬼神說法，夜三時亦如是。
【■備】辨訛日：小乘中住胎，無說法事，故不開。私謂：不開，當依七卷小乘不談常住解。
【□註】出胎。四月八日右脅降神。出瑞應經。
【■記】瑞應經云：自夫人懷妊，天為獻供，不享王厨。四月八日，從右脅生。即行七步，舉右手曰：天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？是時天地大動，宮中盡明。梵釋天神，於空中侍。四天王接置金几，以天香湯浴太子身。身黃金色，三十二相，光明徹照，極佛境界，莫不大明。天降瑞應三十有二：一者地為大動，坵墟皆平。乃至第三十二樹神人現，低首禮侍。此時疆場左右，莫不稱奇，歎未曾有。是出(胎相)。
【□註】納妃有三：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。
【■記】十二遊經云：菩薩婦家姓瞿曇氏，舍夷長者名曰水光。其婦母名月女，生女時，日將沒，餘明照其家，因名瞿夷，是第一夫人。若第二夫人生羅雲者，名耶惟檀，即耶輸，父名耶施長者。第三夫人名鹿野，父名釋長者。
【□註】生子，即羅睺羅也。佛出同居，示同人法。
【■記】大經四相品：迦葉問：何緣復衲耶輸，生羅睺羅？乃至當知如來未度諸結大海？佛告迦葉：菩薩示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅？善男子！我已久住是大涅槃，示現是也。
【□註】出家時年十九，二月十五日夜半，乘天馬踰城。
【■記】大莊嚴經云：菩薩自思：煩惱曠野，生死河中，若不修行，終難出離。於眾睡後，即呼車匿，備馬去來。帝釋開門，四王捧足，釋梵引路，詣大仙林，取劍落髮。又有說：太子見老病死，回宮思惟，欲免是苦。其夜見諸妃女，狀若死屍，愈加起厭。又見四天王在窗隙中，報出家時到。遂即開窗，靸天白馬，踰城到䟦伽婆仙人林中剃髮。
【■備】辨訛曰：乘宮中馬，天捧馬足，故曰天馬，非天上之馬也。私謂統紀亦同，然記中靸天白馬一說則異，想機見不同耳。
【□註】苦行須六年者，文句七(十九)云：但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行，六年草生，攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日成道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示短長耳。(文)輔行云：六年苦行，所以伏見，為調外道，過其所行。(文)頌云：十九踰城六苦行，五歲遊歷三十成，說法度生五十年，是則共當八十壽。
【■記】經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此道同也。事異，以三佛別明。謂釋迦至象頭山，同外道食麻麥六年草，蔓生延蔟，聚於䏶至臂，節亦莫覺。諸天見眷屬日減，痛哭叫喚動地，修世禪故，亦復不聞。及太子自思：苦行非真解脫，吾當受食成佛。故移座成道也。彌勒下生經：佛言：四海漸減三千由旬，是閻浮地，長十千由旬，廣八千由旬，平坦如鏡，種種莊嚴。城中有大婆羅門，主名妙梵婆羅門，婦名摩提婆。彌勒托生為父母，身紫金色，二十二相，身長千丈，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，肉眼見千由旬，常光四照百由旬。穰佉王奉七寶臺施彌勒，彌勒施婆羅門，見其毀壞，修無常想，出家於龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五千里，即以出家日得道。彼佛十劫者，法華經云大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前是也。準此，則知釋迦緣事宜賒，故苦行六年。輔行引大論云：外道苦行，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一麥者。又言：佛若不行六載苦行，呵其非道，無人信受。以苦行過人成佛，呵其苦行，人皆信受。或問：頌言十九出家，三十成道，梵網經言七歲出家，三十成道，何也？答：發隱云：大聖示現，有何常規？有言：太子入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三載，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三載，學非非想定，知非又捨。後至象頭山，同外道食麻麥六年，受食成佛。是則頌言十九出家，三十成道，共十二載，正與三處修道歲數同。然與頌言五歲遊歷，又似有異，仍當以示現無常規釋也。
【■補】統紀曰：瑞應因果、本起大論並云：十九出家。四阿含、出耀經和須密論並云：二十五出家。當何所從？今以八十壽，除五十載說法，定取梵網、無相三昧、寶藏經等三十成道；除六載苦行，定取荊溪二十五出家。合寶藏經二十五出家、三十成道之說，若約前後義，定有二事可證：一者出家後六年苦行，取成道之歲數合。二者將出家時，指妃腹曰：却後六年，汝當生子。後於成道歲，果生羅睺。未曾有經云：太子逃至山澤，勤苦六年，得佛還國。賢愚經云：出家六年苦行，得一切智。又普耀經云：父王聞太子得佛六年，令優陀那往請，言濶別以來十有二年。又言佛還國，羅雲問訊羣臣，疑太子捐國十二載，何從有子？此等經文，皆約出家六年成佛，又經六載還國。以上統紀文至孤山頌五歲遊歷，或指阿藍三載、鬱頭三載。
【■備】源師曰：梵網經：七歲出家。歲字，古有作年字解者，甚妙。然合下句三十成道，則當以二十五出家為準。總之，如來示現，既無常規，又西域諸邦，紀歲時日，或有參差，流傳結集，不無同異，更復翻譯難齊，闕疑而已，後賢不必於此辨論見長也。辨訛曰：草生攢䏶等，出觀佛三昧海經，因入滅意定故，不聞不覺，此屬後教。若三藏菩薩，既伏惑行因，則不能入滅受想定，須引三藏佛本行經為妙，但彼無草生攢䏶等事。又本行經：菩薩入不動三昧，即第四禪，以息不行，知他心法，下不知上，天謂命終，故哭也。私謂草生等語，今注乃引文句用也。
【□註】木菩提樹：菩提翻道，佛於樹下成道，故名道樹。草座：因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛坐以(成道)。
【■記】因果經云：釋提桓因化人，執淨輭草。菩薩問：汝名何等？答曰：吉祥。菩薩懽喜：我破不吉，以成吉祥，汝草可得否？吉祥授草，發誓成道：願先度我。菩薩結跏趺坐，如過去諸佛坐法，誓言：不成正覺，不起此座。
【□註】木樹草座，皆表三藏詮生滅故。
【■記】草木春生，夏長枯，冬落故。
【□註】劣應對大乘，勝應判為劣也。
【■記】勝應，即大乘菩薩他受用身。劣應，丈六身也。
△二、應機設教。
初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。
【□註】五人頌曰：頞鞞䟦提并俱利，此三屬在父之親，陳如十力母之親，初轉法輪先度此。
【■記】此頌出釋籤。法輪：一、運轉義。文句言：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾義。輔行言：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，煩惱怨壞，安住諦理也。初轉。婆娑云：轉法輪有二種：一、在自身，二、在他提身。菩樹下是自身轉法輪，波羅奈國隨他身轉法輪。以他身中初轉法輪，故言初也。先度五人者，鹿苑有三番度人法數言：初為陳如，說四諦得道；次為額鞞䟦提，說布施生天，福樂同證果；三為迦葉、俱利，如前說，皆得聖道。
【□註】文句五(五)云：問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故。
【■記】婆娑言：人先見諦，天在後故；人是現見，天非現見故；人以為證，不以天為證故；佛所行事，與人同故；諸天亦從人中得善利故；人中有四眾故。
【□註】妙樂五(三十一)云：問雖涉五，意正在人，故皆以人答(文)。
【■記】問中。雖但涉五人意，實通為一切人。
【□註】若唯就五人，應有三意。妙樂一(十六)云：一酬釋尊行因本願，二赴五人本願先悟，三報今日侍奉之勞。
【■記】釋尊行因本願者，妙樂云：歌利王割截時，佛發願得道先度之。歌利王即陳如。又輔行言：佛昔飢世化大魚，木工五人先斫肉，佛誓先度也。五人本願者，妙樂云：迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓釋迦法中最先開悟也。今日侍奉者，妙樂云：太子學道，父遣五人追侍得道，先為說四諦也。
(法華文句五)。
【圖：X57p0702_01.gif】
【□註】摩男，長子之通稱。以摩訶翻大，故俱利斛飯王之長子，䟦提甘露飯王之長子，故皆稱摩男。
【■記】教乘曰：四王有八子：一、淨飯王，二子：一、悉達，二、難陀。二、白飯王，二子：一、調達，二、阿難。三、斛飯王，二子：一、摩訶男，二、那律。四、甘露飯王，二子：一、䟦提，二、提沙。文句摩訶俱利，即教乘摩訶男。
【■備】辨訛曰：按摩男，男字亦梵音，故有處言摩訶納也。䟦提，諸經皆言甘露王次子。私檢大藏一覧，引起世因本經，言淨飯二子：一悉達，一難陀。白飯二子：一帝沙，一難提沙。斛飯二子：一阿尼婁馱，一䟦提梨迦。甘露飯二子：一阿難陀，一提婆達多。是䟦提生父，亦屬不同。但儀文準籤釋，摩男是陳如，以為佛最長子，故稱摩男。則摩男當為長子之通稱，並非臆說。即法數引為甘露長子，當亦有所本。其諸經不同之處，想如前說，流傳結集翻譯之故也。
【□註】釋摩男，即陳如也。如四姓出家，同名釋氏。佛初成道，最先得度，在一切人天羅漢之前。如妙樂一(三十七)引分別功德論曰：佛最長子，即陳如也。
【■記】妙樂云：拘鄰最初見佛道相，在一切人天羅漢前，故稱釋摩男也。如妙樂下，引證。論言：五百羅漢，各有所便，或智慧，或神足，或辯才，或福德，或守戒，或知足，或說法。各據第一論，先兄後弟者，拘鄰最長，須䟦最小，故最長子，即陳如也。
【□註】諦緣度三，具在下文。五人是聲聞，只應說四諦，今通舉鹿苑所說之法也。
【■記】下文指下藏教。
【□註】事六度者，三藏教談，實有事不即理故。
【■記】大品明六度有二：一、有所得心行六度，二、無所得心行六度。今事六度，即有所得心行不具足六度也。
△二、約時判。
若約時，則日照幽谷(第二時)。
【□註】舊譯華嚴出現品云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照(文)。
【■記】此約時也。
【□註】輔行一上(二十八)云：幽谷者，山川之幽䆳也。(文)
【■記】䆳，深也。
△三、約味判。
若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅(二酪味)。
【□註】從乳出酪，蓋譬如來施教次第，從頓施漸，相生之義。若約機者，濃淡在焉。
【■備】此約味也。從頓施漸，為相生釋；約小機轉凡成聖，如轉乳成酪，為濃淡釋。
【□註】如下文云：一者但取相生次第，二者取其濃淡。
【■備】詳解見二卷。
【□註】從十二部出。九部亦且相生，其實九部從佛出也。
【■記】相生之言，出涅槃聖行品。今亦且論相生，從十二出九也。其實從佛所出，經言我此九部法，隨順眾生說是也。
△四、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：而以方便密遣二人(聲聞、緣覺)，形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。
【■記】此準法華判也。信解品言：爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者：汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人，亦共汝作。
【□註】而以方便。方，法也。便，用也。善用其法，逗會眾生，亦善巧之謂也。
【■記】善以權宜巧逗眾生，是方便義。
【□註】密遣。文句六(二十三)云：初擬大乘云：即遣旁人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，半字為遣。約人，內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣。約化儀，寢大施小為遣，小不測大為密(文)。
【■記】此引華嚴，即遣對釋。本文密遣表一實諦者，五時除阿含，俱明實諦；今但指華嚴，兼別說圓，為一實諦也。一大乘教者，即華嚴圓別教也。一菩薩人者，即一類大機菩薩也。今明下，正釋密遣。約方便，則以實為所隱，故為密；偏真所指，故為遣。妙樂云：今明密遣者，覆實名密，用小為遣也。約教者，滿字頓教，隱而不說為密；半字漸教，用以說示為遣也。約人者，如經言是故諸菩薩，作聲聞緣覺是也。約化儀者，說法施小為遣，小機不測為密也。
【□註】二人。文句六(二十三)云：四大弟子，齊己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺(文)。今且約人。
【■記】四大弟子，齊己分領，安住聲緣，故言二人。因緣，即生滅四諦。有作真俗者，析色空，是有作真；理外所有，是有作俗也。
【□註】形色憔悴。文句六(二十三)云：二乘教中，不修相好，但說苦空無常不淨，即形色憔悴。又(二十五)云：內怖無常曰憔，外遭八苦曰悴(文)。
【■記】妙樂言：百劫所種，雖在小論，不在二乘，故無好形色。
【□註】無威德者，無有十力四無所畏故。
【■記】十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，不生如是果報，悉知之。二、業智力，知一切眾生三世諸業諸受。三、定力，知諸禪三昧。四、根力，知眾生諸根上下。五、欲力，知眾生種種欲樂。六、性力，知世間種種性。七、知處道力，知一切道至處相。八、宿命力，知一世乃至百千世，姓名苦樂，壽命長短等。九、天眼力，見眾生生時死時，善道惡道等。十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有也。四無所畏者：一、一切智無所畏，於世出世間諸法，盡知盡見。如佛言：我是一切正智人故，得安隱，得無所畏。二、漏盡無所畏，惑業死生俱盡。如佛言：我一切漏盡故，得安隱，得無所畏。三、說障道無所畏，說彼魔外障蔽聖道之法。如佛言：我說障法故，得安隱，得無所畏。四、說盡苦道無所畏，說能盡眾苦之道。如佛言：我所說聖道，能出世間，能盡諸苦故，得安隱，得無所畏。出大論。
【□註】汝可詣彼徐語窮子。文句六(二十四)云：即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理紆隱，故言徐語(文)。雇汝除糞。雇，賃也。文句六(二十四)云：除苦集之糞，取道滅之價(文)。
【■記】苦集能染污真性，如糞穢。道滅能通會空理，如得價。謂得涅槃一日之價也。紆，曲也。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。
【□註】二十年中，用八忍八智斷見，合為一無礙一解脫。用九無礙九解脫斷思，總成二十(經中更有兩處明二十年)。若住二乘位，轉大乘教，名為於二十年中執作家事。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年，皆取二乘各有十智。
【■記】一、斷見，九、斷思。總有十種無礙，十種解脫，成二十見思解。下藏教經明兩處二十年者，不頌般若時，佛命轉教菩薩，故言二十年中執作家事。意明二乘領命轉教時，密破別惑見思，故言二十年也。一、頌法華時，敘父子別會久近，故言自見子來，已二十年。意明二乘之機，自來感佛，取立二乘之名，故言二十年也。十智，仁王經疏言：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。二、比智，於上二界無漏種智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分。四、世智，知諸世間有漏智慧，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰苦、空、無常、無我也。六、集智，有漏法因，因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八、道智，道證跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已及修道已等智。論曰：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已也。十、無生智，見苦已，不復更見等也。
【□註】見思煩惱。分別曰見，貪愛曰思。止觀八(初)云：昏煩之法，惱亂心神。(文)
【■記】迷理起分別名見，對境起貪愛名思。其體昏煩，其用惱亂。
【□註】此破見思。答：上除糞，糞能染污，故以譬之，謂污染真理也。
△二、方等五：初、約部判。
次明方等部淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。
【□註】次明方等部。等，判部，收經也。
【■記】此約部判也。方等為能收，淨名等經為所收。
【□註】彈偏等，明部意也。收經雖廣，淨名有彈斥功，特標為首，彈偏折小，嘆大褒圓。妙樂四(三十六)云：今家八字，判盡經理，謂折小彈偏，歎大褒圓(文)。釋籤十(二)云：如觀眾生品，即是歎大，稱歎文殊淨名，即是褒圓，故令小根恥小慕大(文)。
【■記】淨名明菩薩如幻，如水月，如化人煩惱，如滅度者受身而觀眾生。又明菩薩行四無量。又明依無住本，立一切法。籤文指為嘆大。又維摩言：文殊不來相而來，不見相而見。文殊言：若來已更不來，若去已更不去。來者無所從來，去者亦無所至。所可見者，更不可見。此乃作家相見，覿面相呈，乃至入不二法門。文殊以言遣言，維摩以無言遣言。蓋以言為糟粕，非遣言無以得其醇。遣言，猶言非嘿然無以會其極。籤文指為褒圓，正令恥小慕大也。
【□註】須彈斥者，蓋為小機執真保果，取證入滅，故纔證小果，便堪彈斥，未必須在十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛令弟子詣彼問疾，故皆述昔被訶，辭不堪往。此是述昔訶，乃密彈也。若當座訶，如禮座去華等也。
【■記】維摩經有二訶，如弟子品：佛遣弟子問疾，皆述昔訶，辭不堪往。舍利弗言：憶我昔坐樹下。維摩言：不必是座，為晏坐也。不於三界現身、語、意，是晏坐；不起滅定，現諸威儀，是晏坐；不捨道法，現凡夫事，是晏坐；乃至不斷煩惱，入於涅槃，是晏坐。如是坐者，佛所印可。時我，世尊！聞語默然，不能加報，故我不任詣彼問疾。是謂述昔訶，乃密彈也。禮座者，經言：舍利弗！見室中無有牀座，念諸大眾，當於何坐？維摩言：仁者！為法來耶？為牀座耶？乃至夫求法者，不貪軀命，何況牀座？既問文殊：何等佛土，有好上妙功德，成就師子寶座？文殊言：東方度三十六恒河沙國，世界名須彌相，佛號須彌燈王。其座高八萬四千由旬，嚴飾第一。維摩現神通力，彼佛遣三萬二千師子座入維摩室，乃至文殊與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬坐師子座，新發意菩薩及大弟子皆不能升。維摩語舍利弗：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是舍利弗等作禮得坐。去華者，經言：天女以華散諸菩薩大弟子上，華至菩薩即墮，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去，華不能去。天問舍利弗：何故去華？答言：此華不如法，是以去之。天曰：弗謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別耳。諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳，習盡不著也。此當座(訶也)。
△二、約教判。
四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿等，故言對教。
【□註】四教俱說等，明部中用教也。蓋以大斥小，逗大逗小，須四教，故四教俱說。方等說三藏者，一為彈斥之本，二為橫來之機。
【■記】橫來機者，未經阿含會，未聞生滅四諦，不證真理，故須說藏教。
【□註】如釋籤云：復有漸中，初入小行及俗眾室外，說無常道。
【■記】此引以證上橫來之機。淨名佛國品：佛說隨其心淨，則佛土淨。舍利弗念：佛為菩薩時，意豈不淨，而娑婆不淨若此？佛言：我此土淨，而汝不見。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，珍寶嚴飾，如寶莊嚴。佛無量功德寶莊嚴土，及佛攝神足世界，還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。是為初入小行也。俗眾室外說無常道者，淨名方便品：長者現疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門，及諸王子，并餘官屬，皆往問疾。維摩因以身疾廣說，如言：諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦所惱，眾病所集，乃至是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成是也。
【■補】淨名本無室內室外顯文，今謂不能入大乘室，義同室外。
【□註】輔行十(二十四)云：方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘。合二乘人，密成通益。不語菩薩者，轉成衍中人也。
【■備】辨訛曰：菩薩復轉成衍中人句，出玄籤會本二下。但今既言彈偏，則藏菩薩亦在其中，況復轉成之事，或方等，或般若，其不轉者，則般若後亦仍有之，似不可局於方等定轉成衍。私謂方等彈斥，似專指二乘小機受化，具歷五時者言，如論法華八相授記，則二乘似皆菩薩機也。然玄籤轉衍之文，自具深意。
【□註】對半說滿，以滿斥半也。故雖兼斥大，正在斥小。釋籤引大經云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅論翻字本，謂世間文字之根本，即滿字也。若合喻者，半字謂九部經，毗伽羅論謂方等典，即滿字也。
【■記】大經如來性品：佛言：說初半字，以為根本。持諸記論，呪術文章，諸陰入法。凡夫之人，學是字本，然後能知是法非法。乃至半字義者，皆是煩惱言說之本。滿字者，是一切善法言說根本也。毗伽羅論，如輔行言：此論是字本。河西言：世間文字之根本也。典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深䆳，雖是外論，而無邪法，將是善權大士所為，故今以譬方等經。
【■補】毗伽羅光明記言：此翻記論，婆尼尼造。
【■備】兼斥大，不獨指轉衍之菩薩說。如下引殃掘經，文殊亦被訶也。
【□註】此據方等以大斥小，故以衍門三教之滿，而對三藏之半。若文句云無方等所對之三者，乃顯法華部妙，唯一圓乘，不同方等對三之圓也。
【■記】若文句下，謂法華純圓獨妙，無復兼但對帶，故方等對三之圓，望法華純圓不同。
△三、約時判。
若約時，則食時(第三時)。
【□註】即華嚴照平地中初食時也(辰時)。毗羅三昧經有四食時：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今是諸天食時也。
【■記】此約時也。毗羅三昧經言：食時四種：旦天食，午佛食，暮畜生食，夜鬼神食。佛斷六趣因，令同三世佛，故曰午是法食時。十誦律言：唯天得過，中食無罪。經以旦為天食時者，清旦之氣，取於清故。若以支配，則寅、卯、辰旦時，巳、午、未中時，申、酉、戌暮時，亥、子、丑夜時。今方等，即寅、卯、辰時。
【■備】辨訛曰：食時當約人中而論，不約天上也。私謂一日三飱，乃人每日之初食時，然早起天食，見經亦可配合。
△四、約味判。
若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等(三、生酥味)。
【□註】約教論相生，約機論濃淡，既恥小慕大，如烹酪作生酥。
【■記】此約味也。淨名經：迦葉言：我等何為永斷善根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲震大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。說此語時，三萬二千天子，皆發菩提心。此所謂恥小慕大，如烹淡酪作濃酥也。從九部修多羅出，方等為相生。
△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
【□註】過是已後，過鹿苑三藏之後，即今方等也。心相體信，父子互相，體悉信順。子信父故，得果不虗。父信子故，聞大不謗。
【■記】此準法華判也。文句言於藏教得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說大乘法，亦復不虗，子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗，無漏根利，聞即生信，父信子也。
【□註】入出無難。文句六(二十九)云：由是見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小入出，皆無疑難也(文)。釋籤三(二十三)云：不同畏懼王等之時，故云無難(文)。
【■記】畏懼王等。信解品云：爾時窮子，遇到父舍，住立門側。遙見其父，踞師子牀，寶几承足。諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。乃至窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。乃至疾走而去。此則疑難之際，今既體信，故無難也。
【□註】然而修空觀，用事識見生身，住權理。修中觀，用業識見尊特，住實理。今二乘人，雖修空觀，入見尊特者，由業識故。蓋事業二識，為見相之本。故解謗云：入見尊特，功由業識，教未開故，且住草庵。
【■記】此明二乘見尊特之所以也。妙宗言：相起之本，其本迺是權實二理，空中二觀，事業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。金光明疏言：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。此依二理，故有二佛。眾生二識，有二觀因，故感二佛。蓋事業下，釋明二乘由業識見尊特之故。起信論云：言二識者，佛用有二種：一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦復無量。種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不壞不失。如是功德，皆因諸波羅密等無量行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。據此，則知事業二識，為見相之本，故二乘由業識見尊特也。解謗下，證釋意。明法華開權，則廢草庵。既未論開正處權理，故住草庵，身為客作。但由業識之功，見尊特池。
【■備】事識見生身，業識見尊特，亦一往分耳。其實見生身時，亦用業識。由二乘不知有七、八二識，不達境由心現，但用前六識心分別，故曰用事識也。見尊特時，亦不廢事識。但約已斷見思，離分別故；已聞大法，漸純熟故。爾時具惑，唯是無明，則所用亦是業識，不專定修中觀也。又二乘本是退大取小，過去曾修中觀之種，得見尊特也。光明記言：如來以法界用，隨順眾生。事、業二識，現報、應身。應身是生身，報身是尊特身及法性身。依事識者，但見應，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報，亦能見應，以知真如起二用故。應知真如之用，現佛相大有三品：一、華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、無量壽經明八萬四千相好光明；三、此經及法華、般舟等三十二相、八十種好。此三品相，既是真如全性之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局：以藏塵八萬，局業識見；其三十二，通事識見，名生、名應。若業識即無有邊，不可窮盡，離分際相，名尊特，屬報身也。為見相本者，以事識乃見丈六相之本，凡夫不達唯心，未離分別，但以思議比量之智所感見者，名應身；見從外來，取色分齊，不能盡知也。業識乃見尊特相之本，謂諸菩薩能了唯心，已離分別，就以不思議現量之智心所見者，名報身；相好無邊，離分齊相也。
【□註】猶在本處，猶居羅漢果，保證真空也。
【■記】文句云：雖復得聞大乘，謂是菩薩事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，故猶在本處。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：三藏之後，次說方等已得道果，心相體信，聞罵不嗔，內懷慚愧，心漸淳淑。
【□註】已得道果，真空滅寂之道，小乘羅漢果也。
【■記】真空寂滅，揀非第一義寂滅。小乘羅漢，揀非菩薩、大羅漢果。
【□註】聞罵不嗔。妙玄十(十八)云：恣殃掘之譏，任淨名之折。
【■記】妙玄云：殃掘之經，彈斥非常，分明餘教。釋梵四王，及佛弟子，乃至文殊，皆被訶斥。釋籤引殃掘偈云：云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？所謂四聖諦，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諦。云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常等。具如止觀七引，乃至增十，亦復如是。如是等文，彈訶聲聞，明於常住，最為顯著。餘如彼經。任淨名折者，如述昔訶、當座訶，驗知二乘已盡結使，故不嗔也。
【□註】內懷慚愧。釋籤云：謂受彈斥，令歎大自鄙，即其(益相)。
【■記】領受彈訶是愧己，歎大自鄙是慚人。
【□註】心漸淳淑，密得通益也。
△三、般若五：初、約部判。
次說般若，轉教付財，融通淘汰。
【□註】次說般若等，明部意也。轉教融通約法，付財淘汰約喻。所以令其轉教菩薩，意在二乘領知法門，故曰付財。二乘本所不知，但謂加被令說，故曰轉教。妙樂七(二十)云：於佛即是付財，二乘自謂加說。故般若中云：豈聲聞人敢有所說？有所說者，皆是佛力。由機未轉，且言被加(文)。
【■記】此約部教也。以須菩提解空，舍利弗智慧，佛於般若會，以不共般若空慧，加被二人，教大菩薩。意在二乘，領知眾物，貫統法門，名為付財。其如二乘，不會佛意，無希取一飱之念，但言佛被令我說耳，故曰轉教也。如大品言：佛告須菩提：汝當教諸菩薩般若波羅密。時諸菩薩等念：須菩提自以智慧說般若耶？為是佛力？須菩提知諸摩訶薩、大弟子、諸天心念，語舍利弗：敢佛弟子有所說，有所說法教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背。是善男子學是法，得證是法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩說般若波羅密是也。
【□註】般若會一切法皆摩訶衍，故曰融通。以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。
【■記】般若示知八十一科諸法，無非摩訶衍，故曰融通。然執法之情，二乘未盡，即以摩訶空慧之水滌蕩之，故曰淘汰。八十一科見下。
【■補】籤曰：以圓斥三及圓斥藏，即圓融為融。以三教斥藏，即融通為融。今乃三教融通之融也。
△二、約教判。
此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。
【□註】此般若中等部中用教也，不說藏教。光明記四(三)云：諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀。又仁王般若說四無常偈，恐其恡國，正助合行。
【■記】空慧之機，有聞持、義持。若義持利、聞持鈍者，則不廣談四種空相，唯說即邊一種空慧。若聞持利、義持鈍者，則為廣談空相。既以三藏為助，道觀則非正談，故可言不說也。仁王下，約正助合行證釋。普明王為班足所獲，王言：願聽七日飲食。沙門許之。法師為說四偈：第一、無常偈云：劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚殞，國有何常？二、苦偈云：生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴？三、空偈云：有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。四、無我偈云：識神無形，假乘四蛇。無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家。形神尚離，豈有(國耶)？
【□註】帶通別二，正說圓教。此約圓實部主而說。蓋一代教主，意在圓若。輔行十(二十四)云：般若傍用通教，正用別圓，加於二乘，密成別益(文)。釋籤三(二十三)云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。明不共者，說部意也(即不共般若意也，正用別圓)。
【□註】意雖不共，猶有方等，新受小者，至此須通。亦有衍門，傍得小者，是故兼用(文旁用通教)。此皆部中用教意也。
【■備】若輔行下，玉師引釋，以杜後難。謂般若帶通、別、正說圓者，輔行傍用通教，正用別、圓等文，如何消釋耶？釋籤下，證釋。謂輔行所說，即釋籤已有方等成通之義。正用別、圓，以有新受傍得之機，故須傍用通教。是輔行釋籤之文，皆部中用教之意。諦觀師正用圓教之語，約圓實部主而說，意各有在，兩不相妨也。集註問答云：方等橫來之機，是藏教小乘。衍門傍得小者，乃是通教。以通教正化菩薩，傍化二乘，故云衍門傍得小者。
【□註】共部。釋籤云：諸部般若，以但不但二種中道不共之法，與二乘共說。例方等部，非無此義。以方等經多順彈訶，共義稍疏。般若於菩薩，則成共說(此據三根解源)。
【■記】共部者，但不但中。例前方等，非無與二乘共說義。以方等經多順彈訶，如淨名經：室包乾象，手擲大千，借座燈王，請飯香積。種種難思之法，雖對二乘面說，但意在彈訶，令恥小慕大，故共說義稍疎。而般若正用別圓，則成共說也。三根解源者，妙玄云：三人入智不同，如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此一番二諦也。次人聞非漏非無漏是非二邊，別顯中道，中理為真，又一番二諦也。又人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道，中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，又一番二諦也。籤釋云：非無漏是遣著者，無漏無著，由行者著心緣之，今破其著，故名為非無漏也。又云：漏無漏本是通法，為成接義，故云雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法，三人取解不同，故約漏等以示解源也。為成接義者，以別接通，以圓接通也。解見七卷。
【圖：X57p0708_01.gif】
【■備】集註問答：問：般若既以但不但中法與二乘說，故部名共。云何約教唯通名共？答：約部則二酥時，二乘亦聞但不但中名共。華嚴聾啞名不共。約教則別圓菩薩法故不共，通則三乘同行故共。然約部名共，於教仍是不共。以雖聞而無心希取，故共猶不共也。又問：約部論共，雖通方等，既順彈訶，得名共否？答：被彈而生恥慕，由聞共說之功，即被彈處，全成共說。雖共義稍疎，得名共部。
△三、約時判。
約時，則禺中時(第四時)。
【□註】禺中。說文云：日在巳曰禺中。
【■記】此約時也。統紀言：禺亦作隅，日影在中之邊(隅故)。
△四、約味判。
約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若(四熟酥味)。
【□註】約教，生熟二酥相生次第。約機，則二乘心漸通泰，自知螢火不及日光，敬伏之情倍更轉熟，如從生酥轉成熟酥也。
【■記】此約味以顯教之相生次第，機之漸漸純熟也，可以意知。
△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。
信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。
【□註】長者，喻如來。世間長者具十德，如來具十號。
【■記】此約法華判也。長者十德文句言：一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸如來。十號者：一、佛從三世真如實際中生。二、功成道著，十號無極。三、法財萬德，皆悉俱備。四、十力雄猛，降魔制外。五、一心三智，無不通達。六、早成正覺，久遠若斯。七、三業隨智，運動無失。八、具佛威儀，心大如海。九、十方種覺，所共稱譽。十、七種方便，而來依止。
【■備】集註：十號，正如來十德，非授記莂之十號。
【□註】有疾者，法身無病，隨機權示也。自知將死不久，文句六(二十九)云：有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。多有金銀，文句六(二十九)云：金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而言多有者，理則非多，約種種門，亦得言多(文)。妙樂七(十九)云：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者，但語通別，理已攝餘二。論能詮教，必須具四。今且從理，故云不出此二。二者，二乘至此，多成通別，亦且言之(文)。
【■記】多有者，如如之理，一亦不立，但約種種能詮之門，故所詮之理，亦不妨言多。如空非十八，約破十八法得名也。妙樂下，問中，以經有圓難，答有二意：一、約理意明。言通該藏，舉別攝圓，教名分別，必當區分。無生先論生滅，無量後演無作，自漸至圓，必須具四，是則今文從理含攝也。二、就機意明。二乘修得，類有舊新。若從豎來之眾，已經乳、酪、生酥、般若，直成別益；若橫來機，未受彈訶，至此令得通益。雖說三教，今且從機得益邊也。
【□註】珍寶者，文句六(二十九)云：勸學中明一切法門，皆是珍寶(文)。倉庫盈溢等，文句六(二十九)云：倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢，故云(盈溢)。
【■記】百八三昧十八空。大論法數廣載輔行曰：破十八有，言十八空；對百八散，言百八定。此中通別定慧，配倉庫可知。內充約體，外溢約用。
【□註】其中多少者，說於般若，則有廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與(文)。
【■記】大品云：知色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。大論云：廣者，從八萬四千法聚已來，無量佛法；略者，乃至小品中一品，一品中一段。又略者，知諸法空、無相、無作、無生滅等；廣者，諸法種種別相分別等也。
△二徵起
此領何義？
△二、答釋所領。
答：明方等之後，次說般若。般若觀慧，即是家業。空生身子，受勅轉教，即是領知等也。
【□註】般若觀慧妙玄十(十八)云：大品或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，皆歷色心，至一切種智，句句回轉，明修行法(文)，即觀慧義也。
【■補】回轉者，如說無常等已，即云：當依無常無我修學。乃至說不生不滅已，即云：當依不生不滅修學。此能觀法，色心至一切種智，即所觀境。
【□註】家業，長者宅為大乘家，諸珍寶為不思議業。妙樂七(二十)云：前云付財，今云付業，財從所營，業即造作，皆是菩薩修德三因之作業也。名異義同，故得互舉。
【■記】不思議業，指圓教一乘，具足不思議心、法、修德。三因者，經明了義，心王為正因。緣因者，十六王子覆講聞法，今日解者是也。今日聞法作佛，名真子，為了因也。
【□註】空生身子：須菩提翻空生，解空第一。舍利弗翻身子，亦云鶖子，智慧第一。
【■記】須菩提初生，庫藏悉空，故言空生。經明佛從忉利下閻浮提，須菩提念此大眾，雖復殊特，皆歸無常，即了法空。作是觀時，即得道證。故佛言：觀諸法空，是為見佛法身，得真供養。供養中最，故稱解空第一。身子，取身端意。鶖子，舍利弗母。身端眼淨，如鶖鷺連母。得名智慧第一者，在胎已，令母辨勝。舅八歲登座，十六國議論無雙，七日中遍達佛法。故佛云：一切眾生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。
【□註】受勅轉教：受如來之勅命，轉教菩薩，即加被說也。以空慧為入道之主，故加二人。輔行六上(十二)云：凡言加者，加於可加。須菩提空與般若空相應相似，是故佛加，令其說空。般若是智慧，故亦加身子，所以但加此二人也(文)。
【■記】非空不能蕩相，非慧無以發明，故加二人。大論：問：佛不自說，況諸菩薩勝聲聞，何故令聲聞為諸菩薩說？答：眾見佛身過須彌山，心皆驚怖，各念：云何從佛聞法？故命聲聞為大眾說。
【□註】領知。妙樂二(十八)云：被加為奉命，所說名領知。名說為領，無別領也(文)。此是熟酥益相，得此益已，義成別人。淨名疏云：大品二乘，已有入假之義(文)。觀音玄記上(十二)云：聲聞轉教，密破塵沙(文)。大品會法(八十一科，皆摩訶衍)不會人(而無希取一餐之意)。
【■記】大品會法，亦說知意。八十一科，謂色、心、五陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣、十八空、六度、四智也。無希取者，信解品云：爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一飱之意。然其所止，猶在本處，下劣之心，亦本能捨也。
△三、總結。
已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。
【□註】總結漸中三味。
天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下
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