X0977_001.txt
Hán gốc
No. 977
天台四教儀備釋上
苕谿沙門 元粹 述
天台四教儀 高麗沙門。
天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。雖吾祖生緣得道，垂化示寂，不在此山。蓋為符定光懸記，兼展平生志願，故事載別傳。此山上應三台，故名天台。舊亦名南嶽，俗諺亦稱天梯。如輔行一(十七)。釋教者，效也。亦詮理化物為義也。教有化儀、化法。只言四教者，通名立題，義攝兩種。別文云八教，合二四以標之耳。儀，式也。舊據釋籤、金錍二文以明立題，今皆不用。高麗，東夷之國名。沙門，乃釋氏之通稱。此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡故。又沙門復以釋為姓者，始自晉安法師。增一云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。顯性錄立四句料簡云：一、是沙門非釋氏出家外道，二、是釋氏非沙門在家釋種，三、是沙門是釋氏兩土之僧，四、非釋氏非沙門兩土之俗。
天台智者大師(止)，亦名五味。
煬帝居藩邸，稱晉王從吾祖受戒。師謂王曰：大王迂遵聖禁，宜號總持。王云：師傳佛燈，宜稱智者。(具載別傳)判釋者，妙樂第一云：化儀四教，是判教之大綱。化法四教，乃釋義之網目，罄無不盡者。一大藏教，判釋無遺矣。舊於此辨提，謂攝屬彼經。雖明人天戒善，亦三藏收具。見玄籤第十(云云)。華嚴時，從經題立名。因行如華莊嚴，果德具云大方佛華嚴經。此人法喻三具足，更有單三複三，謂七種立題。如妙宗第一(云云)。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如來昔生垂化之地，緣載輔行(云云)。阿含，翻無比法。玅玄(十一)云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定。長破外道，而通說無常，知苦斷集，證滅修道。(文)方等，從事法立名。四教並談曰方，四機普益曰等，乃調斥之方等也。若行法經稱方等典，就理得名。如釋籤云：此以理等名方等典，非謂生酥調斥之方等。止觀又以四門入清涼池曰方，所契之理曰等，此約行理合釋。今方等時，非後二種。維摩詰翻淨名，亦無垢稱、思益、梵天所問經。楞伽翻不可往。楞嚴翻健相。三昧翻調直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脫。勝鬘夫人乃波斯匿王女。摩訶翻大多勝。般若翻智慧(般若五，不翻之中，一如法數)。摩訶般涅槃那飜大滅度。如來四十九年說法，總成五時。頌曰：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。此是別五時，更有通五時。收經如妙玄第十(二十六)。
言八教者(止)，然後出藏、通、別、圓。
不從漸來，直說於大，時部居初，故名頓教。中間三味，次第調停，引小向大，故名為漸。不思議力，一音異解，互不相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。經律論三，含藏法義，條然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩薩，通別通圓，故名通教。獨菩薩法，次第斷證，別前藏通，別後圓教。理智斷，行位因果，一切圓融，故名圓教。
第一頓教者(止)，約教名兼。
如來者，乘如實道，來成正覺，寂滅三惑，究盡二死，永亡三惑，亦名五住。謂見思為四住，塵沙無明為一住，同居名分段生死，方便實報名變易生死。四十一位者，圓教分真、住、行、向、地、等覺也。妙玄亦云四十一地。蓋華嚴列眾，菩薩雖多，舉地位以總攝。如朝廷文武雖多，總曰百僚。舊據四念處文，前無十信，後無等覺為難者，誤以部中談位，難經前列眾也。八部者，天(一)，龍(二)，夜叉(三)，乾闥婆(四)，阿修羅(五)，迦樓羅(六)，緊那羅(七)，摩睺羅伽(八)。人非人，總結也。須喻月者，智德漸圓，惑暗究盡，乃成斷德(云云)。盧舍那，翻淨滿，亦名光明遍照。此華嚴教主，於道樹下，現起尊特。修多羅，翻契經、契理、契機也。十二部之總名，亦別為十二部中第一。龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。法華文句二(二十三)，準涅槃開四句，如常說。
此經中云(止)如聾若啞等是也。
日出等者，妙玄第一明三照。准舊譯華嚴二十九寶王如來性起品，譬文有四、合法有五。今家合四為三、演三成五，以對涅槃十三聖行品相生五味。又妙玄第十引法華信解品文用對五味，併圖于下。
【圖：X57p0609_01.gif】
十二部經頌云：
長行重頌并授記， 孤起無問而自說。
因緣譬喻及本事， 本生方廣未曾有，
論議俱成十二名， 廣如大論三十七。
妙玄云：大小各具十二部，但小乘中說，非大乘之義。別讓三存九，小乘灰斷無。方廣經說：必假緣無，無問自說，雖有授記，記作佛少。又論大乘九、小乘十一部，為緣別說，具在玄文。(文六十七。)信解品譬喻周後四大弟子，具領五時文也。即遣旁人等說華嚴教，以擬宜也。如加被四菩薩說住、行、向、地四十位，法慧說十住，功德林說十行行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。具如釋籤第十。聲聞在座，如聾若啞，謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，以不見故，不能讚歎，故如聾啞。此同妙玄第一云：頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞。然準妙玄第十，華嚴初分永無聲聞，後分則有。此似前分有聲聞者。別行疏記云：以後顯前，機未堪大。(文下十五。)昔慧覺謂前分雖無形服，有根性聲聞釋歎者，誤矣。
第二漸者(止)，事六度等教。
初中終三漸之始，寢大施小也。約佛意則寢於法華，據化儀則寢於華嚴。處說不動而遊，身論脫珍著弊，文互顯耳。又不動而遊者，妙應無謀大小異見，如人覩月東西各行，皆有月隨月實不往。舍那尊特智定莊嚴，故譬珍御。丈六應身忍生法惱，故譬弊垢。謂丈六佛著二忍衣，時人以衣長丈六為難者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有內院外院，菩薩居內院而降神也。摩耶翻天后化乘白象貫白日精，自右脇入正慧託胎也。大乘則乘旃檀樓閣等出胎，四月八日右脇降誕，備載瑞應經。納妃有三：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。耶輸生子名羅睺羅。出家等者，頌云：
十九逾城六苦行， 五歲遊歷三十成。
說法度生五十年， 是則共當八十壽。
菩提翻道。草座者，因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、樹、草座皆表三藏詮生滅故。劣應者，對大乘勝應說也。五人者，頌云：
頞鞞䟦提并俱利， 此三屬在父之親，
陳如十力母之親， 初轉法輪先度此。
諸文異出，今圖而會之。
【圖：X57p0610_01.gif】
文句第五與涅槃疏、應法師眾經音義同，以摩男、俱利為第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今謂摩男翻大名，恐是長子之通稱。以䟦提是甘露飯王之長子(出本行集)，俱利是斛飯王之長子，故二人互得稱摩男也。不然，恐文句別有所出，釋籤却沒。陳如開俱利、摩男為二人，當俟尋考，未敢臆說。諦度三。下文具明事者，三藏實有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非論八相。然大小八相，降魔存沒。舊說大無降魔，了魔即法界故；小無住胎，不談常住故。今謂不然，華嚴五十八列降魔相，豈小乘耶？又魔即法界，圓教可爾，通別如何？當知經論存沒，祇是隨機異說耳。小八相如四教義，大八相如起信論。
若約時，則日照幽谷(止)，出九部修多羅。
舊譯經二十九卷中，以一切大山及金剛寶山，合譬三乘對於鹿苑。今云幽谷者，亦準經結文云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照(文)。十二部出九部者，意明相生，其實九部亦從佛出。
信解品云(止)：即破見思煩惱等義也。
二人者，約法則諦緣，約理則真俗，約人則聲聞緣覺也。不修相好故云憔悴，無力無畏故無威德。徐語者，文句云：大教明理真實故云疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。二十年者，用八忍八智斷見合為一無礙一解脫，用九無礙九解脫斷思總成二十，餘如文句第六。
次明方等部(止)，故言對教。
方等逗大逗小，以大斥小，以圓訶偏。雖四教俱說，收經甚廣，然論部意，正為小機。釋籤云：雖兼斥大，正在斥小，故令小根恥小慕大。故今云對半說滿也。纔證小果，便堪彈斥，未必須待十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛命弟子詣彼問疾，故皆述昔被彈，辭不堪往。室中更有禮座去華等事，廣如彼經。半滿字者，涅槃第五云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅翻字，本即滿字也。
若約時，則食時(止)心漸淳淑。
食時，則辰時也。毗羅三昧經說四食時：早起諸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今當諸天食時，子信父者，得果不虗；父信子者，聞大不謗。互相體悉，信者順也。聞大為入，住小名出。本處草庵，喻小涅槃。四明云：入見尊特，功由業識。教未開故，且住草庵。於此會中，得通教益。三索之中，當機索也。若論部意，不復須藏，為橫來機而重說耳。故前云逗大逗小。
次說般若(止)，正說圓教。
方等彈斥共義稍疎，今此般若正當共部，故有共般若，有不共般若。然論部意，如輔行云：旁用通教，正用別、圓，加於二乘，密成別益。(文十二、十五。)又釋籤云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。(別、圓。)明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者，至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。(文三十三。)今約偏、圓對論，故云帶通、別二正說圓教。若仁王般若有四無常偈，義似三藏者，彼明助道，非部正意。
約時，則禺中時(止)，總名為漸。
禺中者，巳時也，禺亦作隅。長者具十德，如來具十號。金喻別教理，銀喻通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝。珍寶者，勸學中明一切法門。倉庫喻定慧，包藏多少則廣說略說，自行宜取化他應與。空生，須菩提也，亦翻善吉亦善現，解空第一。身子，舍利也，亦翻鶖子，智慧第一。般若空慧加被二人，轉教菩薩加於可加也。三索之中此當情索。
第三秘密教者(止)，故言秘密教。
隱密赴機，互不相知，故云秘密。不同法華真秘，稱為秘密。般若中諸天子嘆云：我見閻浮提，第二法輪轉。今轉似初轉。大諭六十五，釋諸佛法輪，有顯有密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍，陳如得初果(顯露教攝)。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍等(此是秘密)。廣如釋籤第一(二十一)具引。三輪者，摧碾業惑為義，亦曰三密。或為此人說頓等者，妙玄第一約十方此座一人多人示相須者當撿。且秘密何以得傳耶？如妙樂云：秘密不傳者，降佛已還，非所述故。尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，覆機之密，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，只名傳顯(文一十八)。覆機妙用，故不可傳。用已敘出，得以傳之矣。此教之體，以頓等七教為當體，真中二理為所依。
第四不定教者(止)，故言不定教也。
一音之為教也，有小有大，通因通果，有當分，有跨節，有顯有密，有定不定。今不定一音該乎大小，是果人所用，故使於漸得頓益，於頓得漸益。然益不定自屬機邊，何云不定教耶？教本被機，因教獲益，堆功歸教，教成不定矣。此由機緣宿種不同，於頓有漸種，於漸有頓種，故得聖教不定被之，對前秘密。今是顯露不定人相，見法共聞，得益有殊耳。古師指一經一處為偏方不定教，今家不爾，一時一說一念之中備有不定。釋籤第一(二十二)云：乳中約圓別相對以辨不定，酪中教門雖無二別，乃與乃八萬對，生酥熟酥三四對辨，其意可見(文)。故知不定徧前四味。又大經或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問，及置毒發毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教為當體，真中二理為所依。
然秘密(止)化儀，四教齊此。
化儀齊昔，不通法華。若釋籤第一云秘密橫被，無時不徧者，且約方等對前二時為言，考之自見。又釋籤第十云：五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有秘密及以不定(文二十五)。彼約五味對半滿以論相成，故玄文云：雖復俱遊(五味半滿俱用)，行藏得所。若華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，半有成滿之功也，非謂五味各有半滿。又云味味皆有秘密不定者，且據大途言前四時耳。或顯密相成，則以昔時秘密不定成今法華，是顯非秘，是定非不定矣。昔據二籤文設難，致有異解，今直示彼意，讀者審之。若妙玄六(二十)引大論云：餘經非秘密，法華為秘密。釋籤七(十三)解云：非八教中秘密，但是前所未說為秘，開已無外為密。
次說法華(止)，又言會三歸一。
妙法難解，取喻蓮華，華果同時，權實體一。復有三義：一、為蓮故華，喻為實施權；二、華開蓮現，喻開權顯實；三、華落蓮成，喻廢權立實。權謂四時、三教，三謂三乘人也。今悉開會，無非佛乘。又開已唯實，無權可論，義當於廢，此是迹門。更有本門，拂迹顯本，對喻可知。又迹門與諸經有同有異，圓詮雖同，兼帶異也。本門與諸經一向異，諸經永無，久成壽量。古德云：理冠羣經，事高一化。良有以也。
言權實者，名通今昔(止)，獨得妙名，良有以也。
權實者，權謂權謀，暫用還廢；實謂寶錄，究竟指歸。能詮則前三為權，圓教為實；所詮則真權中實。名通今昔者，昔經實妙權麤，今經開麤即妙，義非一槩，意各有歸，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鷲頭一妙。約人論耳。兼但對帶，別對四時，亦可昔部通云兼帶。舊立部帶、教不帶等四句收經，今所不取。獨得稱妙者，有相待妙，有絕待妙，由開顯故，有異昔經。故妙樂一云：顯實語通，開權局此。問：昔部圓教更不須開，妙樂何云圓人初心謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相(文)？答：聞佛開權，隔偏情落，非開圓也。又妙樂云今經是圓，復須開顯者，謂圓能開權耳。
故文云(止)世間相常住(理一)。
為實施權，不二而二；開權顯實，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，謂教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，謂行始為因、行終為果，加理一以成四也。不明理一，法無歸趣。文句第四云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三乘。又無般若所帶，故無二；無方等所對，故無三。經中又云：無有餘乘，即華嚴之別及圓入別也。道即能通，故名行一。世間相常住者，相即實相故(云云)。經中正、直等二句，乃釋迦章教一之文，說故屬教，今取道義為行也。
時人未得法華妙旨，(止)故致誹謗之咎也。
迹門三周開顯，初法說周，重舉四時之權，會三乘歸一乘，身子上根得記。次譬說周，明三車一車譬前法說四大弟子，設窮子喻獲得家業，中根信解作佛也。下周因緣明十六王子，下種中間調停今得授記，有化城寶所之喻，下根千二百聲聞等獲益，人不見之故致誹謗。
約時則日輪當午(止)，出法華。
周禮一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。宋嚴、觀二師與大史官何承天用此法測日影，以定中國。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上千里，則知中印度方為地中。今云罄無側影，據印度言之耳。涅槃經文本無出法華之語，但云出大涅槃，故後特標文云二義。今約義說，故只云此從等。
信解品云：聚會親族，(止)授記作佛而已。
親族者，法身影響之眾也。開與授記，皆有通別。通開一切眾生皆當作佛，別開當座悟入。通記阿耨菩提，別記劫國名號。
次說大涅槃者(止)，故名捃拾教。
此經之初，即廣開常宗，顯示佛性。為被末代，有追說四教(文出聖行品)。順法華意，有追泯四教(出德王品)。泯者，合會也。四皆知常，意歸圓實。暫用三教，以為蘇息。實不保權，以為究竟。故譬法華如秋收大穫，涅槃如捃拾餘殘。
二為末代鈍根(止)，故名扶律談常教。
此追說四教，却更分別前諸味也。經中用譬贖今重寶。釋籤第三引經云：為末世諸比丘畜不淨物(戒門畜八不淨)，為四眾說如來畢竟入於涅槃(乘種不達常住)，為滅諸惡為說是經，是經若滅佛法則滅(文二十六，彼文更委)。慧命法身論得失者，約迷悟以律助常，故云扶律談常教。荊谿云：佛世尚以涅槃為壽，況末代根鈍非助不前，習此宗者勉遵聖意。
然若論時味(止)，為第五時也。
同一醍醐，同中復異。妙玄第十云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。(文八)妙樂復以一十六意辨異二經云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永異，談常過未不同，論譬大陳餘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付囑有下有此得十六意，準此略知事異意同不可失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經餘亦不易。(文七十九。補註第八廣引經釋)文云般若出涅槃者，此法華後重般若也。
問：此經具四教(止)，初後俱知。
涅槃中四，正論追說，義兼追泯。追說則以三扶一，解即而行不即。追泯則即施即廢，會三歸一也。別教初心，信住行位，不知圓常。至向地中，始修始證。故曰：初不知，後方知。若妙玄四(三十一)云：別教初心，即知常住者，且約但中，名常住耳。又四教多種，云何分別？夫化儀之四，通該四時。當途之四，一代化法。若具說四，且在方等。從漸開四，徧論三漸。追說追泯，屬涅槃部。別教復有豎入橫學，還是別攝。總而言之，無出八教。
問：將五味對五時教，其意如何？
南本涅槃經第十三聖行品中，有菩薩名住無垢藏王，對佛稱歎涅槃教勝。佛印可云：如汝所說，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。佛性者，即是如來。(文輔行九，下十四亦引。)義例云：五味唯喻一代五時濃淡，正顯涅槃能詮教勝。若今家引用，或云相生，或約小機次第得益，明濃淡相皆約義通也。學者當知。
答：有二(止)，何必須待法華開會？
得通教益等者，輔行第十乃云：密成通益，密成別益(文二十五)。未審密益其其相如何？與當途通別行位為同為異？今恐祖師約義判耳。恥小慕大心漸淳熟義似於通，被加轉教知諸法門義似於別，佛不顯說機亦不知是通是別，故云密也。若論行位與當途四通別不同，以來開顯且住小果。或經一二三四者，此既中根比於上達，味味得入似多一字，須約上達纔聞即入，次則始終經涉一時其義亦通。又上達根性義該三乘，於法華前兩教二乘密入，三教菩薩顯露入，法界實相一體異名。若輔行云實相是別理，法界是圓理者，彼據大經，十千菩薩得一生實相是接入別，五千菩薩得二生法界是接入圓，以教判文理還不異。
上來已錄五時五味(止)，自下明化法四教。
所錄時味，且約當分。若五時互通，且如妙玄第十。欲略知者，華嚴在初，通亦至後；酪別居二；方等居三；般若第四，通皆至後；涅槃第五，通亦至初。故云從初發心，常觀涅槃行道。若法華顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。得此意已，判經無壅。問：化儀化法，八教名義，出何經論？答：華嚴云寂滅道場初成正覺等，輔行(九下十四)云此一座席未曾經漸，名之為頓。大經云從十二部出九部等，法華云應以是法漸入佛道，此漸義也。大經云我見閻浮提第二法輪轉，此秘密也。淨名云佛以一音演說法等，不定義也。漸頓不定，顯密相對。法爾有四，化法四教。妙玄十(二十八)自揀名義，先敘異釋，引阿含云佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞(文)。次引月燈三昧經明四種修多羅，地論明四家是今家所憑。釋籤云阿含但同有四，非即藏等一往語耳。然教定體與今不同(文三十一)。四教義引涅槃四不可說及四種四諦，皆四教顯據，學者知之。
第一、三藏教者，(止)今取小乘三藏也。
修多羅翻契經，亦法本。四阿含如前解。此藏對定，阿含中多明修行法，以是安心，修證有緒，不雜亂故。又佛說經，先入定故。阿毗曇亦翻無比法，分別法義。此藏對慧，俱舍翻藏，婆娑翻廣說，毗尼翻滅。從功能為名，能滅身口七支惡故，正翻為律。此藏對戒，等覺已還，不許專制，如世禮樂征伐，自天子出也。如來滅後，迦葉於畢鉢羅窟內，五百聖人命優婆離結集，名上座部。更有大眾部一千凡聖，命婆尸迦窟外結集。此二皆根本，後通稱僧祇。今僧祇律及上座部，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多，凡五師相傳，未甞分教。優婆有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。一、曇無德，此云法密，即四分部。二、薩婆多，此云一切有法，名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。五、婆麤富羅，此云犢子部。此文不至此土，後更分為十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又經通五人說，佛及弟子、天仙、化人、菩薩所造名論。今此經論，皆是佛說。如出曜經(集解具引)滅後諸羅漢造阿毗曇，乃釋佛所說耳。又戒是所詮行，毗尼是能詮教，斷割重輕，開遮持犯也。
大智度論云(止)：為三藏教。
大智度論釋大品般若故。諸文或云：釋論、大論、智論，只是一部論名耳。迦旃延，翻文飾善，讚詠故大。大論云：佛滅百年，有迦旃延婆羅門(文)，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔靜法苑(惠苑)師毀之於前，清凉觀師讚之於後。天台大本、荊溪釋籤，山家學流不可全昧。苑師謂法華云貪著小乘三藏學者，乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名濫涉大乘，特違至教(指法華為至教)。清凉華嚴疏云：此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三藏亦有三故。所以爾者，良以智論之中多名小乘為三藏故。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故(文)。釋籤十(七)云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云貪著小乘三藏學者，又大論中處處以三藏對衍而辨大小，故準此文以三藏為小乘。若通論者，小衍二門俱有三藏，但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華、大論具如四教廣本中明(文)。今考大本，別意有三：一、小乘三藏部別故(大乘戒藏在梵網經)，二、小乘三藏隔異故(經律論學互相不融)，三、小乘三藏破舊醫故(客醫正術對破邪外)，故名小乘為三藏教。又苑師謂特違至教以小乘為能別之言者，且大論、法華皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉為成偈文，何必強分為能別耶？問：大論百卷末云：佛在世時無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦比丘(文)。佛世既無三藏之名，法華何云三藏學者？答：竹庵云：時有前後，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，經律論法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云無也。後至法華流通本經及大論中斥小立衍，故以三藏別指小乘，有無之旨可以意得。化老云：佛世非無三藏教名，但無三藏法師名耳。此釋論意。
此有三乘根性(止)，總則六道生死。
三乘等者，聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。理等八法，具如四念處分別(云云)。稟佛聲教，故云聲聞。生滅四諦者，苦則三相遷移(生、異、滅也)，集則四心流動(貪、嗔、癡等分)，道則對治易奪，滅則滅有還無。聖教審實，四皆名諦。又苦者，有為行無常逼惱。復論三種：一、苦苦，從苦受生故；二、壞苦，樂受壞故；三、行苦，常遷流故；五、衰、八苦，皆苦諦相，因果不亡故。有略云三有，梵王、無想、無煩等五，總在四種。聖教別為三種有者，為破外道，計梵王為生萬物之主故，計無想、無心為涅槃故，計五那含為真解脫故。二十五王三昧破二十五有，出大經聖行品。玄文第四委釋六道，或云五道輔行(二上二十五)。引大論云：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從己義，故使脩羅一道有無不同(文)。又楞嚴第九以阿修羅攝在四道(天、人、鬼、畜)。文句亦云：開鬼出修羅。又六道諸趣，無出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：
人傍生具四， 地獄及諸天， 中有唯化生。
鬼通胎化二， 六受欲交抱， 執手笑視妄。
初如五至十， 色圓滿有衣。
中有者，中陰也，地居形交，但忉利以風為事，兜卛抱夜摩，執手化樂笑，他化但視四王。化生之始如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後利漸長，自初禪去初生，即長半踰繕那等，兼有天衣在身也。雖四生不同，身壽有異，生必有死，俱是輪轉。
一、地獄道(止)感此道身。
此獄在南洲之下，謂之正獄。鐵圍山間，謂邊獄。南洲有正有邊，東西唯邊無正，北洲邊正俱無。北洲造罪，或入南正，或入餘邊。梵語者，劫劫梵天下生，故竺國言書，皆承於梵。今翻梵成華，乃云翻譯。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮(音低，低之言知也)，北方曰譯。昔謂掌西方語者，合云狄鞮。諸經皆云譯者，以漢世多事北方，北方之官，兼善西語，故今恐只是四方通稱譯耳。如周禮四官，通曰象胥。八寒八熱，今以偈括之。
頞部陀尼剌部陀， 寒逼身皰及皰裂，
頞哳吒并嚯嚯婆， 唬唬婆三皆痛聲。
六嗢(烏沒)鉢羅鉢特摩， 第八摩訶鉢特摩，
青蓮、紅蓮、大紅蓮， 如次對三種身色(已上八寒)。
等活(斫刺磨擣吹活等前)、黑繩(黑繩絣量後方斬鋸)、三眾合(苦具眾至合黨相殘)。
嘷呌(眾苦所逼，悲嘷發聲)、大呌(極苦所逼，大呌稱怨)、六炎熱(火隨身轉，熱苦難任)。
七、極寒(若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害)。下八、阿鼻(或云鼻旨，亦云阿毗成論，明趣界受苦時，命及形五皆無間)。
此八寒熱根本獄。
各有眷屬其類無數，等活等八獄各四門，門各四獄，謂煻煨、屍糞、鋒刃、烈河，一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼其苦增故，八寒亦具百二十八。準妙玄第六說，正理論等但云眷屬，故俱舍圖熱豎寒橫，於八寒邊不列遊增也。更有孤獨、隔子、輕繫等獄，遍在江海山林空中處經劫數等者，俱舍頌云：
等活等上六， 如次以欲天， 壽為一晝夜(人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲。餘如慈恩刧章)。
壽量亦同彼(等活同四天王五百歲，黑繩同忉利一千歲，等活苦壽如此，可不畏耶)。
極熱半中劫， 無間中劫全，
旁生極一中(難陀、龍等，壽一住劫)， 鬼日月五百(鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年)。
頞部陀壽量。
如一婆訶麻(婆訶翻篅，篅貯二十斛胡麻者，今俗間所用盛米者是)。
百年除一盡(假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽)。
後後倍二十(第二、皰裂二十婆訶麻。後後六獄，例增可知)。
上品五逆十惡者，猛利心作，三時無悔，曰上品。如摭華鈔下(云云)。五逆即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。十惡即身殺、盜、淫，口妄言、綺語、惡口、兩舌，意貪、嗔、癡。四解脫經稱為火途。
二、畜生道(止)，感此道身。
畜字今多以觸音。輔行二上(二十五)云：畜生者，褚究、許六、向究三反並通。若作褚六音，即六畜也，謂牛、馬、雞、豕、犬、羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。無明多者，不過畜生。又大論以三類攝之，謂晝行、夜行。晝夜行又三，謂水、陸、空。長阿含廣明(文)四解脫經稱為血途中品者，心頗劣前，作之少悔。
三餓鬼道(止)，感此道身。
輔行二上(二十五)云：闍梨哆，此翻祖父。爾雅：魂者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓鬼也，恒被驅使。此趣在閻浮提下五百由旬，有閻王界，是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹林，無德者住不淨中。東、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形。(文)更論三類九種：內障、外障、無障，如盂蘭盆。疏：四、解脫經稱為刀途。今燄口施食，正為餓鬼出生所供，乃曠野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，則便悔惡微劣。
四，阿修羅道(止)。感此道身。
修羅見天飲甘露，而採四天下華釀海，海中眾生業力所持，進失甘露退不成酒，即誓斷故言無酒。無端正者，此神諂曲，男則不端、女則端正，故帝釋舍脂是毗摩質多羅女。無天者，輔行云：阿之言無，脩羅云天，彼非天故。文二上(二十五)。有云：與天鬪戰不有諸天，故得名也。鬼道攝者，居大海邊。畜生攝者，居大海底。餘如輔行及文句中。楞嚴具明胎卵濕化四種之異。十善者，對翻十惡，謂不殺等。下品者，隨心勝劣，後中例知。
五人道(止)，感此道身。
人為萬物之靈。又人者，天地之心，五行之端。(此依俗解。)婆沙云：五道多慢，莫過於人。又五道能息意者，亦不過人。洲者，水中所居。於此略知四洲住處。下有三輪：下風，次水，上金。金輪之上，有九山、八海。須彌居中，鐵圍在外。中遶須彌，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土輪，即四洲也。四洲之外，銕圍之內，名曰鹹海。具如俱舍。弗婆提翻勝身，身形勝故。閻浮提亦云瞻部。無熱池側有瞻部林，樹形高大，其果甘美，依樹立名。此方無故，所以不翻。西域記中翻名穢樹。瞿耶尼翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下有一寶牛，為貨易故，故以名焉。鬱單越翻勝處，勝三洲故。註：壽一千歲者，唯有北洲壽定千歲，餘三據極分為言，未必全爾。聖人不出其中者，不生於彼而闡化也，非不居彼。準寶雲經：頗羅墮將六百人住鬱單越。八難如法數。若論果報，北洲勝南洲。若值佛聞法，南洲為上。大論云：南洲三事尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷淫，二、識念力，三、能精進。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮不邪行，信不妄語，智不飲酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。(酒乃遮制，餘性是惡。)大小戒禁，此為根本。
六、天道二十八天不同
天者，俗解元氣未分，混而為一；兩儀既判，清而為天，濁而為地。若釋典中，天名最勝，亦名光明。若橫論三十三，竪論二十八者，且據一須彌以上也。若統論一佛化境，則有三千大千世界(三千者，小千、中千、大千也。三千是總，大千為別，總別〔變〕，以別顯總也)。俱舍頌云：
四大洲日月， 蘇迷盧欲天， 梵世各一千，
名一小千界。 此小千千倍， 說名一中千。
此千倍大千， 皆同一成壞(文)。
一千箇日月，四州一一千，須彌一千六，欲天一千初。禪天總名小千界，為一二禪天所覆。又小千如一千錢，中千則成千貫，大千則如千箇千貫。若以十萬為億，則中千有十億日月須彌等，大千則有萬億光明。但云百億日月乃至百億非非想天者，有謂譯本之誤，應云萬億。今謂億有四等：一十萬為億(大千有萬億)，二百萬為億(大千為千億)，三千萬為億(大千有百億)，四萬萬為億(大千成十億)。光明乃據第三等也。四禪非想唯一，亦云百億者，以下望上故也。瑞應經云：三千日月萬，二千天地之中央者，萬即大千，二千者中千小千也。言佛生處是為三千之中。又此三千同一成壞者，須知成住壞空各二十增減，有小三災，有大三災。俱舍頌云：
業道增壽減， 至十三災現， 刀疾飢如次(十歲時刀兵，二十時疾疫，三十時飢饉)。
七日月年止(刀七日七夜疾，七月七日七夜飢，七年七月七日七夜矣)。
三災：水、火、風。
上三定為頂(二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂)。
如次內災等， 四無不動故(初禪內有尋伺故等火災，二禪內有喜樂故等水災，三禪內有樂支故等風災，四禪無內外支名不動也)。
然彼器非常， 情俱生滅故(四禪雖無災，宮殿隨報滅)。
要七火一水， 七水火後風。(二十增減，終有一火災。似此七火後，復二十增減，方一水災。似此七七火，一七水後，復有七火，方有風災。總五十六火，一七水一風，成六十四大劫，為三禪壽也。又火災興，由七日並現。劫未壞時，六日隱在〔雙持〕上下世界。壞時後，六日漸出。水災起時，由雨霖注。後風災生，由風相擊。從下風輪，有猛風起。由增上業力，隨處生風。北山云：火災洞乎九天，旋嵐蕩乎三禪。水則蕩蕩然於焉其間矣。)
初欲界六天(止)，他化自在天。
六欲義如前釋。又欲者希須為義，六天通有情、色、食、淫四種。四天王者，東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故，居黃金山，領二部鬼，乾闥婆、富單那也。南方毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居瑠璃山，領二部鬼，薜茘多、鳩槃茶也。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉，此云廣目，亦云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，此王能作種種語故，居白銀山，領二部鬼，毒龍、毗舍闍也。北方毗沙門，此云多聞，處聞名故，居水晶山，領二部鬼，羅剎、夜叉也。諸處建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，出水八萬四千踰繕那，山之腹去地四萬二千踰繕那。俱舍頌云：
妙高層有四， 相去各十千(始從水際第一級乃至第四級，相去各十千踰繕那)。
傍出十六千， 八四二千量。(此橫廣也。第一級廣十六千由旬，第二層八千，第三層四千，第四層二千。)
堅首及持鬘， 恒憍大王眾(第四級四天王)，
如次居四級， 亦住餘七山(堅手等三皆藥叉眾，亦云夜叉。如次居下三層，亦住餘七金山，是四天王所部天眾)。
又日月宮城，五風所持(一曰持，二養，三受，四轉，五調)，齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。俱舍頌云：
妙高頂八萬(徑過八萬踰繕那)， 三十三天居，
四角有四峯， 金四剛手所住(有藥叉神名金剛手，執金剛止住其中，護諸天故)。
中宮名善見(見者稱善)。
周萬踰繕那， 高一半金城(善見外墻以金為之，高一由旬半，城有十門)。
雜飾地柔軟， 中有殊勝殿，
周千踰繕那(城中有殿，周千由旬)， 外四苑莊嚴。
眾車麤雜喜(殿外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器〔戰揚〕，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀之無厭，名喜林也。)
妙地居四方， 相去各二千(苑邊有地，去苑各二千由旬)。
東北圓生樹(城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十繕那)。
西南善法堂(三十三天時集於彼〔如〕法不如法事)。
註：單修十善者，異夜摩已上兼修定也。夜摩翻時分，亦善時，云時時唱快樂故。兜率翻喜足，亦知足，於五欲境生喜足故。化樂，於境變化而自樂故。他化自在，欲得境時餘天為化，於他化用得自在故。註：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禪也。且爾註之，學者宜審。此六頂天更有魔天，即四魔中天子魔也。法華文句(第二十九)明三光天子是帝釋內臣，如卿相；四王是外臣，如武將(文)。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主，雖主欲界，帝釋、四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。
次色界十八天，分為四禪。
正報之身是清淨色，非欲界垢染色也。此準上座部立十八天。若薩婆多宗唯立十六，以梵輔大梵為一，無別處故；無想廣果為一，身壽同故。若經部宗又立十七，梵輔大梵身量別故(經部者，佛滅後四百年初，從一切有部復出一部名為經部，立義準經不依律論)。上座部中須明十八者，以廣果無想身壽雖同因果有異，廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。禪者梵語，具云禪那，此翻定也，攝心專注不流散故。世出世間此禪根本，各有支林功德，如法界次第(云云)。
初禪三天(止)，四禪九天。
梵者，淨也。梵眾是民，梵輔臣佐。大梵即王也。世界成時，最初下生；劫壞之時，最後滅去。又三千有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之主，降此不得。況統上冠下，感德最勝，有語言號令，帝釋諸天皆為臣也(具如文句及淨名疏、涅槃疏釋)。若輔行(十三)，明首羅能傾覆大千，亦尊為天主，但無號令。若餘諸禪，亦各以報勝為主。少光者，於二禪中，光明少故。無量光，光勝無限故。光音者，以光當語言故，新譯云極光。少淨者，意識離喜，而純樂受故。無量淨義，例前可知。遍謂周普。無雲者，下依空居，如雲密合。此無雲首，故曰無雲。然第四禪依何而住？業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住；不同下天，如雲密合。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱。善相，見善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，居處似橫，如新圖示。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。此四禪，亦名四定。諸文或云四禪八定，或云四禪四定。四在八數，而重列者，對下散地，故俱稱定；對上四定，乃稱四禪，義兩屬故也。
三、無色界四天。
此四亦云四空天。言無色者，小乘宗計大眾部云：但無麤色，非無細色。成論宗云：色是無教，不至無色。若大乘中，如大經云：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。如輔行引(六上四)。今考釋。釋籤三(四)：小乘說有，是不了義；說無色者，乃名了義。大乘反此。空處者，厭有色身，思無邊空，作無邊空解，名空無邊處。識處者，厭前外空，復思內識，作無邊識解，名識無邊處。無所有者，厭無邊識，思無所有，作無所有解，名無所有處。非非想者，具云非想非非想處。無下地想，故云非想；非無當地細想，故曰非非想。又捨二邊想而入定者，名非想非非想定。餘如法界次第釋。
上來所釋(止)，實有苦諦。
凡夫有苦而無諦，今初教所詮，故云實有苦諦。
二、集諦者(止)，但見思耳。
集者，招集為義，惑與業俱能招生死也。前云四心流動，即指見思煩惱集體。見者，若云見理能斷此惑，即從解得名。若云見即是假，假即虗妄顛倒，即當體受。稱思者，名從解立。入修道位後，重慮緣真，此惑即除，名思惟惑(具如止觀)。若論當體，即云愛惑從五塵起，牽生三界。又見惑者，從法塵起，能障真理。染污無知者，小乘中立二無知。妙樂云：染污無知，無明為體；不染污無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。(文)通惑者，通三乘人斷塵沙無明，則名別惑。枝末通惑及界內惑，此三皆望大乘得名。
初釋見惑(止)，合為八十八使也。
身見者，依五陰身執為主宰。邊見者，於身見上執斷常邊。見取者，於非涅槃執劣為勝。戒取者，非戒為戒，如雞狗等。邪見者，邪心取理，撥無因果。註利鈍者，造次常有曰利，推利方生曰鈍。如計身見，讚之則貪，毀之則嗔，於此不了曰癡，以此陵他曰慢。迷惑不決，所以生疑。五鈍者，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故屬見攝。前云集諦，雖在業惑，今歷四諦者，惑是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，故道滅亦迷也。如不識病，亦迷於藥。此四諦惑，俱舍頌云：
苦下具一切， 集滅各除三， 道除於二見。
上界不行嗔(文)。
此有親疎之義，如孤山作六十句頌解云：
苦諦十使皆具足， 身見唯緣苦境生，
集諦癡業有漏因， 滅諦無為無漏果，
皆非身見所緣境， 邊見并及戒禁取，
此二隨身亦不生， 是故集滅除三見。
道諦本為無漏因， 是故身見亦不起。
邪見既撥無聖道， 戒禁還須邪見生。
執取非道為真道， 是故則有戒禁取。
四諦具惑有親疎， 苦下疎三親有七，
執我我所為身見， 邊見從身計斷常，
邪見撥無因果法， 見取執劣以為勝，
禁取於非因計因， 疑則猶豫而不決。
無明迷暗不了故， 此等皆依苦境起。
是故七惑號親迷， 貪嗔與慢三種惑，
不從苦諦境上起， 但緣前七背上生。
是故三得疎迷號， 集七四親三種疎。
邪見撥無疑猶豫， 見取執劣癡迷暗，
三疎名目亦如前， 貪等只依四法起。
滅則三親四是疎， 疎則前三添見取。
苦諦是劣執為勝， 是故見取得為親。
今滅諦是勝妙法， 不可更言劣為勝。
但從邪見背上起， 執劣為勝名見取。
是故滅諦疎有四， 親疎行相悉如前。
道八三親五種疎， 親則癡疑與邪見，
疎法望前加禁取， 苦諦戒禁則為因。
有漏果非無漏道， 妄執為因為果故。
則有戒禁親緣起， 道諦真因真道故。
不可親緣非因道， 但緣邪見起非道，
故以戒取為疎法， 道滅俱是無漏法。
非是執劣以為勝， 見取同前亦屬疎。
但從邪見起其執， 總依俱舍釋如上。
(閑居編三十五)。
上二界不行嗔者，毗曇云：無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然上是伏而不行，非能斷也。故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空無色豈有身見邪？雖無色身而有我執，故經論亦云我見。輔行五下約神我四句釋十使增減，且準有宗亦有細色沉，纔執主宰便成身見。八十八使者且據見惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又輔行五(下十)以十纏加之為九十八，乃論文所出不同耳。今更示親疎圖。
【圖：X57p0618_01.gif】
二、明思惑者(止)，故成八十一也。
此界繫思，異俱生思及推利思也。(俱生者，與形俱生。如託胎時，女則於父起愛，於母生嗔。男則反此矣。)九地者，所依得名，非謂土石。貪嗔癡慢，各有九品，今總云耳。以大三品，分為九品。不言疑者，見道已斷。此思既是障事，從五塵起，不歷四諦。斷此惑時，或直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦。故止觀明見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。(謂迷四諦，故如四十。隨緣一諦，重數甚多，故稱十里。又不橫起，故稱一諦。)
上來見思不同(止)，實有集諦。
諸文或以見惑名三結(身見、戒取、疑)，或十六知見、六十二見、百八見，或見思稱上下五分，皆是教門，隨根異說，不可一準。
三、滅諦者(止)，滅非真諦。
滅者，無為空滅義也。對生明滅，尚寄於修。真理本淨，體非造作。故四諦外，別立真理。故真理如月，苦集如雲。道如却除，滅如却已。若云苦集是俗，道滅是真，乃約逆順而說。逆真為俗，順理名真也。
四道諦者(止)，合為七科。
道以能通為義，修聖道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教門開合，被機不同。若合成三學者，戒攝三，謂語、業、命；定攝八，四如意、定根、定力、定覺、正定；餘屬慧攝，或念根、念力、念覺、正念，通定、通慧。若以六度攝三十七，具如輔行(七上二十一)。又道品分四種：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。又通正、通助，通漏、無漏、亦漏亦無漏，通大、通小，並如止觀第七(四)具釋(云云)。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，義當相生，三、四、二、五，單七、隻八。若約位，則八正對初果，七覺對二果。
一四念處(止)，觀法無我。
念是觀，不淨等四處是境。身、受、心、法不淨有五：一、種子，二、住處，三、自相，四、自性，五、究竟。受謂領納有三：一、苦受，即苦苦；二、樂受，即壞苦；三、不苦不樂受，即平平之心行苦也。無常則剎那不住，無我則求我叵得。
二、四正勤(止)。三、四如意足(欲、念、進、慧)。
正則不邪，勤則不怠。如意足者，念處正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心滿足。故瑜伽亦謂如有足者，往還如意。欲念等者，樂欲得定，念持於定，進求於定。慧者，止觀法界次第皆云思惟，思惟觀境，定力成故，慧當作思。亦恐此是有慧之定，舉慧顯定，亦通
四、五根(止)。五、五力。
能生名根，深固不動。力謂力用，排障遣惑。
六、七覺支(念、擇、進、喜、輕安、定、捨)。
一念覺了，定慧平等。揀擇真偽，進修正行。心得法喜，輕利安適。(止觀云：除覺分，除其浮動，故得輕安。)禪定現前，捨諸妄念。
七，八道(正見止正命)。已上七科，即是藏教生滅，道諦明見。
四諦思無漏智語，離邪妄業是淨業，進異苦行定修無漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如輔行釋。
然如前所列(止)，更不再列。
藏、通造六，故狹；別、圓造十，故廣。四教迭論，至圓最勝。又藏、別不即，故劣；通、圓談即，故勝。四種四諦，出大經聖行品止觀第一。委釋。欲略知者，迷真有重、輕，故論生、滅、無生；迷中有重、輕，故論無量、無作。又喻化城、寶所，各有迃、直二通，生、滅如前。無生者，苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。無量者，苦即十界之果，集即五住煩惱，滅謂諸波羅蜜，道即恒沙法門。無作者，陰、入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
然四諦中(止)，是故然也。
聲聞根鈍，支佛則利，故支佛以集為初門也。慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文義多途，不可一槩。又四諦果前因後，且言三藏，餘之三教，義則不定，或云苦集滅道，或云集苦道滅。
略明藏教修行人之與位。
古師有言：頓悟即佛，無復位次之殊。釋籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。華嚴云：隨其地位而得解脫(文)。所以位者：一者引物希向，見賢思齊；二者深識位次，免生叨濫。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四門：一毗曇有門，明七賢七聖；二成論空門，明二十七賢聖；三昆勒論，明雙亦門；四車匿論，明雙非門。後二門，大論雖指，論文不度。若空門雖勝於有門，但二十七賢聖，學人十八，無學有九。四教義云：賢人有二，聖有二十五(文二十七)。而凡位不備，今家不用(釋籤第五十八紙具引)。今依有門明聲聞位者，有三意：一者凡聖位足，二者佛法根本，三者符順教旨。四教義二(十七)云：毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取毗曇有門，少用空門，故須略出毗曇有門賢聖之位(文)。又(二初)云：三藏四門，雖俱入道，而諸經論，多用有門，乃至圓教，多用非空非有門(文)。七賢，如今外凡三位，內凡四位。七聖者，亦不出四果：一隨信行，二隨法行，即是利鈍，入見道名(初果)。如玅玄據成論，十六心為見道，即當初果，若有門義，當初果向。三信解，四見得，前二轉入修道之名(二果三果)。五身證，四教義(十四)，判是學人，即三果升進，妙玄乃以四果向攝。六時解脫，七不時解脫(四果)，具如妙玄(二十四)廣解。今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故，無他說也。
初明聲聞位分二(止)，初五停心。
凡，常也。聖，正也。又名賢者善直，亦曰鄰聖。通論七賢，皆具二義。別論外凡為善直，內凡為鄰聖。停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知之心，若泛論之，義通四教。(妙玄第五，以五停對五品，此通圓也。四念處第三，明停心義，通於通別二教矣。)今是三藏聲聞助道。四教義二云：心既調停，乃可習觀。(文)又貪等是境，不淨等是觀。通論則定慧調適，故曰停心。妙玄別對，則念處名慧，停心名定。若禪門第二，以五停心即五門禪，則義該大小，通於凡聖菩薩等修。今此助門，諸文亦異，併圖示之。
五、停心諸文列次。
【圖：X57p0620_01.gif】
㭊玄不淨居初等者，彼註文謂順三毒次第三毒，後㭊果觀為著我重者(觀地水火風空識六界并十八界)，散亂即隨煩惱，故居第五。今以數息安於嗔癡之間，一往列耳。四文皆以數息居首者，順修禪人必先攝散入定故。四教義二云：今依禪門辨次第也(文)。又諸文專以不淨數息居初者，妙樂(六十)引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息(文)。然諸文列次義亦隨宜，或五人各一、或一人竪修，或多或少不可一準。四教義二云：以病前後隨人，不須定執前後次第也(文)。㭊界與念佛互存沒者，四教義二云：開因緣觀，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障(文)。又四念處一云：問：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用。作六度門即須用因緣對等分，念佛對逼迫障(文)。又此用治諸文不同，今略括示。
【圖：X57p0620_02.gif】
若禪門第四明六種治，皆出摩訶衍論，文相與止觀大同，但兼治藥病，俱兼兼五。第五名兼轉兼不轉治，與止觀異。且兼至五，與具治何別？如五藥具治一病，不同藥病俱兼也。又兼轉兼不轉治，彼文以難。有解云：只是兼治根性，又能兼修轉不轉治，故別開此。又解云：恐是具治異名，即同四念處亦對亦轉等。既兼轉與不轉，亦具兼治，復以兼收對五種義足，名略義含，與諸文一揆，學者宜詳。止觀第七(十三)明六度治六蔽，亦有四種，謂對治、轉治、兼治、第一義治，非五停義。
一，多貪眾生不淨觀。
六識妄心，於順情境上引起無厭，故云多貪。此之境觀，禪門第四明三種：一外貪，男女身分互相貪著，用九想治。二內外貪，於己他身而起貪愛，用八背捨治。三一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀治。㭊玄上明四種：一顯色，謂青黃等，作青瘀想。二形色，長短等形，作壞爛想。三妙觸，自他身分細軟光澤，作蛆蟲想。四供奉，祇承適意，用死想治也。須知此與念處觀身有異：一正助不同，彼正此助也。二自他境別，彼觀自身，此想他境。三假實觀異，彼是實觀，此明假想故。故知此當前示外貪，用九想觀也。
二，多嗔眾生慈悲觀。
此觀若準禪門，義通大乘。境觀有三：一、非理嗔(欻起嗔心，不問可否)，修眾生緣慈(一切眾生如己眷屬)；二、順理嗔(人實來惱)，修法緣慈(見一切法皆從緣生)；三、諍論嗔(著己所解)，修無緣慈(能所一體，慈即無緣)。今小乘助觀，只是於違情境上忿恨不已，名曰多嗔，當彼第一眾生慈耳。法界次第明修慈悲喜捨四無量心，今但慈悲㭊玄。準俱舍論，七周行慈輔行(九下五)。依婆沙明九周行慈，下當圖出。大卛不過七境三樂。七境者：上親(父母師長)、中親(兄弟姊妹)、下親(朋友知識)、中人(非冤非親)、下冤(害下親者)、中冤(害中親者)、上冤(害上親者)。三樂者㭊玄，謂諸佛(上)、菩薩(中)、諸天(下)樂也。輔行引婆沙：三禪(上)、四事(中)、經行處(下)樂也。今謂㭊玄三樂，未知何據？況聲聞助道與佛菩薩樂，恐成過分，宜以輔行為準。蓋輔行引婆沙云：問：為與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故；有說與四事樂，已曾得故；有說與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得(文九下五)。
【圖：X57p0621_01.gif】
先親後冤者，從易至難，順心成觀。㭊玄第六觀方與上親下樂，第七方與上親中樂。中親下樂者，一者、次第修觀，未暇與故；二者、順七周次第，每一番用觀，先與上樂以為次第。中、下非要，故在後時。與雖前、後，境境皆三，使冤親等以破嗔障。輔行開為九周者，一、順從親至冤，次第與樂，不待六、七，却緣前親故；二、隨機宜樂，所修不同故。且聲聞自度，何觀眾生施與他樂？又復前境為得、不得？蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故㭊玄上云：問：自身有樂，可施於他。忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天、菩薩等樂而惠施之。願彼冤親等眾生得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言；雖欲與樂，實不得樂，此是假說。(文)又行者用觀，當念冤讎如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如㭊玄上(云云)。若大經十四梵行品明七境四番修觀，疏：第十、開作兩番九周。(指歸鈔第十二卷引)義屬別教菩薩所修行相。於今非要故，故略不論。
三、多散眾生數息觀。
散者，攀緣思慮，與定相違。息有四相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘(今依禪門口訣。若禪門云：結滯曰喘，出入不細曰氣，各有其義)。不聲不滯，出入俱盡曰息。綿綿若存，數之則定，數風則散，數喘則結，數氣則勞(矣)。數者，從一至十，不少不多，令心不散。禪門有四師：一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧；二師數入，隨息內斂；三師出入無在，俱隨便宜；四師依四時用數。今家正取第三師，又不許出入俱數，恐生病故。梵語阿那波那，此云遣來(入息)。遣去(出息)即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。又用息明六妙門，謂數隨止觀還淨，今且為小乘助道耳。
四，愚癡眾生因緣觀。
迷倒不了，撥無因果，故云愚癡。須知著我計斷常，并執性實，三皆迷倒。若明三世十二因緣，則破斷常。若論二世十二因緣(前十支現在，後二支未來)，即破我見。若明一念十二因緣(即是一念無明造業，乃至生死)，即破性執。此準禪門。若毗曇大經，則以界方便，以破著我，隨機不同也(六界十八界論開合，如集解)。三種十二因緣，如妙玄三四教義二具明。若束對三道，如法數。俱舍頌云：
三煩惱二業， 七事亦名果， 略果及略因，
由中可比二(後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。補註十二，引論具釋)。
又云：
從惑生惑業， 從業生於事， 從事事惑生。
有支理唯此(十二通名有支，道理唯若此也。廣如輔行三下十四釋)。
又古頌云：
無明愛取三煩惱， 行有二支屬業道，
從識至受并生死， 七事同名一苦道。
若釋因緣之義，如無明因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣故(具如㭊玄上)。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥園，亦名十二牽連(如玄籤具釋)。成論更有三因四緣(釋籤十引)，俱舍及大論明六因四緣(輔行八下)，與十二支但開合耳。且因緣義甚深，愚癡眾生何能觀耶？禪門云：非謂如牛馬等，但聰明利根，不得正慧邪，邪心取理，名為愚癡(文)。此與支佛何異？今助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指補注十二引論，七以事為性，故亦名果。普賢觀亦通名十二苦事。又輔行(三中十四)云：雖有十二，二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果(文)。略因略果，前準俱舍，略其數也。釋籤三云：亦三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二(文)。若準婆沙，謂前世略果，後世略因者，義乃全略。既有誠證，今姑存之。考釋籤意，正取略數，以消論偈。
五，多障眾生念佛觀。
止觀乃云睡障，念處乃云逼迫障。禪門第四明三種障，念三身治(彼通大乘，今且明小乘助道也)。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障(昏睡無記)，念應身三十二相治；二、惡念思惟障(欲作五逆十惡等)，念報身力無畏等治；三、境界逼迫障(身忽卒痛或見無手足火焚水溺等)，念法身空寂無為治。小乘當分亦有三身，如光、明、玄。若身對教，前三各念一身，謂生、應、報。圓念法身，諸身具足，如輔行念處。沒念佛，明界方便，如前已示。
二、別相念處(止)，中間例知。
於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四也。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，想起違從行陰造作，故合為一。夫道品有三十七，獨明念處者有三意：一如來遺囑，二為成正行，三陰境現前。四教義二云：念處是佛法入道要門，雖有種種法門，而佛遺言但囑依念處行道。(文)又四念處，一云：若無念處慧行，一切行法皆非佛法。(文)止觀云：大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？(文五二)又此念處別明屬慧，通亦有定。輔行三云：四境止心，故名為定。(文下十七)此總別相位應知四句。四念處，一云：一境別觀別，正是別相性念處。二境別觀總，三境總觀別，此二是總相之方便；四、境觀俱總，是總相念處(文法數具出四圖)。初則一藥對一倒，中間二句觀心漸熟，或別於一境總用四觀，或別用一觀總觀四境(今文略出此句，闕前後二句)；第四、境觀純熟，舉一俱得也。若㭊玄，準俱舍疏，前三皆別相攝，第四句方是總相位。今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。又上停心破障，至今念處唯觀苦諦，至內凡位方通觀四諦已。玅玄四(二十三)云：七賢位人明識四諦(文)。彼且通舉，應如今揀。又慧俱、無礙、修性、共緣三種念處，念處名同，義則有異。至下釋四果中更說(云云)。心行理外，名外凡。資粮者，從喻立也。欲越三有，以此為資，使五分法身不至夭喪。
三、明內凡者(止)，亦名七方便位。
漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，修四諦觀，加功用行，故云加行。聖道之本，亦曰善根。煖者從喻，如鑽燧先煙，春陽煖發，得佛法似解也。頂觀四諦，轉更分明，如登山頂，明矚四方。忍者，於四諦中，堪忍樂欲，亦忍可義。世第一者，善根最勝，世間第一，具如妙玄四(二十四)，乃㭊玄等。此四觀行者，俱舍頌云：
從此生煖法(從總相後生煖善根)， 具觀四聖諦。
修十六行觀(四諦為所緣，十六行為能緣。苦下四行，苦、無常、無我。集下四者，集因緣生。滅下四者，滅盡妙離。道下四者，道正迹乘。新譯諭苦下空名不淨，滅下盡名靜，道下云道如行出。略如輔行三下，㭊玄上解。據頌只是觀於四諦，而釋籤四云：謂煖八諦十六行相。有解云：八字恐誤。有云：以上二界四諦體同，通解稱八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品。)
次生頂亦然(用觀同前，亦有三品)。
下中忍同頂(下忍徧觀八諦，中忍縮觀明減緣行。今云同頂者，對後上忍唯觀苦諦一緣一行，故云也。釋籤云：下中忍同頂者，具觀四諦十六行相。㭊玄亦云：約初觀說，至下更明減緣行義。)
上唯觀欲苦， 一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說)。
世第一亦然(上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上忍滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然)。
今通前圖示，及相違文相。
【圖：X57p0623_01.gif】
中忍減緣行者，若徧緣八諦，修三十二行，唯名下忍。謂初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若從前觀從後減，至上界道諦下，唯修三行，不用最後乘之一行，名為一周。復從前觀從後減，至第四番減上界道諦下道之一行，到此能緣既無，所緣亦減，此道行與緣同，名與緣同減，故云減緣必減行(據初一行)，減行不必減緣(據後三行)。第五番減欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所緣苦境，入上忍位(此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云)。是則上四下三，七緣與初行同，名行與緣同減，故釋籤四云：七周減緣，二十四周減行(文)。據理實有七周減緣，三十一周減行，法數誤列，今別圖之。
中忍緣行之圖
【圖：X57p0623_02.gif】
十六行義，如輔行三下(十七)㭊玄上具釋。又上二界合一四諦者，同一定地故，以欲界現前比上而觀故(㭊玄五義備釋云云)。此則伏三界四諦下惑至發真時，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是觀門，涅槃疏亦名十六諦者，取諦審觀察義故。又此減緣行，妙玄三(八)合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八(二十八)曰：三番縮觀進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。諸文詳略赴緣不同，學者不必固執而自困也。此四善根有何勝利？俱舍頌云：
煖必至涅槃， 頂終不斷善。(釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂是進退兩際，猶如山頂。（文）今云必至涅槃等者，四教義二云：問：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一人受罪，不復重入有性地善根，故能得聖果。文有云：頂有三品，上品不退。)
忍不墮惡道(四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶受人天百千生。若上忍成，但有人天七生業在。)
第一入離生(此一剎那即入見道，故同見道離四趣生)。
餘有難文，略釋于此。妙玄三云：但作二心觀於一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍(文)。釋籤四云：彼四心同一行一緣(文)。二心者，忍、智二心雖在世第一後心發真，而得在中忍位中，義亦通修，故云如似，似彼世第一後心故。釋籤云：四心者，緣、行各二，故云四心。妙玄約一故，故有二也。有云：二心者，二剎那中忍位滿云四心，即四行減至一行一緣二剎那在。有云：四心者，籤云：於上忍中亦修四行。更有問答，請撿詳之。玄籤以難，讀者更考。又釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經却云：如是煖法是色界法，非欲界有。須知能修之人通於三界，所發煖法依色界定發也。籤引評家云：盡是色界法，住定地法(文)。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖易，欲界則難(文)。
次明聖位，分三：(止)無學道(四果)。
初果見理破惑名見道，二果去重慮緣真破思惑名修道，四果惑盡名無學道。然初果位從世第一，後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，向至十六心是修道初果，攝㭊玄空門以十六心名見道為初果，二果去方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令初學易解，且準空門註，見道是初果也。八忍八智者，俱舍頌云：
前十五見道， 見未曾見故， 世第一無間。
即緣欲界苦， 生無漏法忍， 忍次生苦智。
次緣餘界苦， 生類忍類智， 緣集滅道諦。
各生二亦然。
【圖：X57p0624_01.gif】
一須陀洹(止)，又名聖位。
預流者，預入聖道法流。金剛云：入流或翻逆流，逆生死流也。此斷八十八使。婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷(文)。先達解云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷。論中自定見隨修斷者，乃是鈍根。
二斯陀含(止)，故更一來。
此果斷欲界九品思惑，前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑，潤七返生死，次通示超，次根性，後別釋家家之義。惑有麤細，故分九品，無漏智力，故經七生。私以偈括之：
初品潤二生， 二三四各一， 五六共潤六。
第七斷三品(法數有圖，輔行第六上解)。
所以須七生者，成論云：於七世中無漏智熟，如服蘇法。七日病消，如歌羅邏等。七日一變，如親族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八(文)。次示根性，應云三三斷四超住。次超三超中開四。北峯云：考俱舍、㭊玄、輔行等，只超次二，義開為二，斷四超也。
【圖：X57p0625_01.gif】
任斷之人，非全無觀行，但不及次斷勤加功行耳。次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。本斷者，輔行(六上十)云：本得非想，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果(文)。須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故(文出俱舍)。小超，準止觀六釋，只云：十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品(六九)，及前明家家超至五品，乃至八品。輔行解云：此之五品(婆沙小超)，同四品故(俱舍次斷)，隨其本斷(非本斷超，只是隨其本時所伏而斷也)品之多少，而得為家家種子(八品名種子)，及以無學向果等名(文)。故知止觀從淺而說。考輔行意，小超亦可超至四果。又如止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢(文)。昔人誤定小超，只到四向，遂致曲解輔行向果二字，謂之文倒，乃四果向耳。及定止觀，或超至羅漢，及是大超，今所不取(前圖大超下注或云等，乃是異說)。然則小超既超至四果，與大超何異？須知小超，凡地修觀，伏於見思，至十六心，或淺或深，超果不定。若大超人，不論修觀，一呼善來，直超四果。又果本斷，世禪斷思，成三根性，安得相濫？大超根性，昔人又分信法二行，聞唱善來，成阿羅漢，即是法行。十六心後，超至四果，即是信行(據前引止觀)。無稽之論，今亦不然。若大超，引物希向，有教無人。又後通教菩薩，智利二乘，及與圓人，便成正覺，非無超義。但荷負眾生，慈悲願重，教門不說也。具如止觀六云云。家家者，受生處不一也。人中三洲，天上六欲，張王不同，宮院等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家(具如㭊玄下)。俱舍頌云：
斷欲三四品， 三二生家家(斷三品則損四生，後三生在；斷四品則損五生，後二生在)。
斷至五，二向(斷至五品，名二果向)。斷六，一來果。
斷七或八品， 一生名一間(斷至七品或八品，猶有一生間隔)。
此則第三向， 斷九不還果(七八為三果，向斷九方得三果)。
此論頌一卷八品，世親造，唐奘譯，今出第六賢聖品。更有俱舍論三十卷九品，造者譯者同上，皆名新譯。真諦舊譯俱舍論十二卷，及論釋十二卷，輔行所準，正是新譯。若止觀超斷五品名家家，乃準婆沙論也。欲惑之體，是正三毒，貪嗔癡慢在癡攝。七生斷者，觀有明暗，惑有厚薄，餘如上說。三緣者，一斷惑緣，能斷三品，揀異一品二品五品者。二成相緣，治彼三四，成無漏根，揀異本斷，未成無漏。三受生緣，更受欲界三生二生，揀異即生般涅槃者。三緣闕一，非家家義。俱舍論云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家(文重加類節)。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，亦論家家，具三緣否？有云：小超三緣不具(精英集)。進法師云：論雖不說義具三緣，止觀六既云十六心後，即有一念超至那含(文)？驗知小超斷見惑時，兼發一念無漏之智，即成根緣，餘二例說。若爾，與次斷何別？小超一念，兼發次斷，必論加行，況次斷根性，無超越義，自可揀也。前所引頌，為頌次斷，為頌超斷。原夫止觀，驗知頌文唯頌次斷，故曰此次斷義(指所引俱舍)，與今文同(會同小超，得云家家)。轉贊云：既曰預流者進斷修惑，則頌次斷明(〔矣〕。舊稱無家家，以判頌有功也)。昔交師謂頌小超，雜編破之謂頌次斷，或超次俱頌，後復多說。今並四直之，學者請勿廣謄，增無益之弊。輔行云：若超若次，進斷三四(文六上)，得非小超亦至四品那？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超剩至四品止。六引婆沙云：次斷五品名斯陀含向，超斷五品名家家。次斷六品名斯陀含果，超斷六品名一往來。次斷七品八品名阿那含向，超斷八品名一種子(文俱舍名一間，婆沙名一種子，有一品惑在故也)。且次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，那含向與一種子，其義無別，何分超次？精微集云：超次對辨，皆有某意。初對為顯超次有異，次人斷五必六，未受家家之名，小超五品有命終者，故名家家也。中後二對為顯超次是同，中則俱名二果並號，一來華梵互舉，後則影略互顯，名三向及一種子(文)。憲章謂咎分過德，用有抑揚，未必全爾，不暇評也。止觀六明小超云：或三兩品即是家家。輔行云：或三兩品名家家者，應云三四，或恐文誤，或婆沙不同(文)。準諸文說乃恐文誤，或論中亦有斷兩品論四生家家者，故云或婆沙不同也。雜編有云：亦可斷欲一二品五四生家家。玅玄四云：斷欲界一品煩惱，乃至五品皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此論家家(文)，文意既以一品乃至五品得論家家，霅川之說或未為失，但恐教門定故不應說也。次斷之人必斷大品，應唯三品何至四耶？又斷第八何不至九？斷大品已更進斷小品，有何不可？不至九者，有得果越界二義，具如輔行(六上)。任斷七生，何義不立家家之名？有云：教門方便立家家者，為令聖者畏經生故速得證果，任斷根性不畏經生，故不說也。
三阿那含(止)，進斷上八地思。
此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃(此云滅度)。就此釋般那含，此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者謂有餘依，有餘師說亦無餘依，此不應理。(文重加類節)止觀六云：次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。(文)輔行六(上六)引大論、俱舍釋之。大論七種：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般(色界)，六、現般(欲界)，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般(輔行脫一無字，乃云但取色般并五為六)，第七方立現般。荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳。非謂論文不明現般，若大論中則現般第六。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，故有此言。舊謂那含唯此一難，自報慈堯法師釋出，莫不承用，無他論也。但諸文種數多少，今准俱舍三七種圖示，然後對揀。頌云：
此中生有行， 無行般涅槃， 上流若雜修，
能往色究竟， 超半超徧沒， 餘能往有頂(餘字指不雜修，有頂是非非想處)。
行無色有四， 住此般涅槃。(輔行六上㭊玄上具釋論頌七種：先色，次無色，後欲般。今圖順三界次第，覽者悉之。)
【圖：X57p0627_01.gif】
大論七種，名同俱舍，列次少異，更不再出。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，現般涅槃。并前六為七(文重加類節)。色界徧沒，只十六天。大梵是天主，我慢、無想乃界道所居，故聖者不生此二天也。俱舍復有九種，即於色般，合五為三。有行、無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：
行色界有九， 謂三各分三， 業惑根有殊，
故成三九別(釋籤五㭊玄下引論備釋)。
諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中加不定般。(補注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，進老示不定相，乃約期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證。色、無色準說。)雜心論七種，玅玄所用，於色界五，初開中為三，(速般、非速般、經久般。)并後四成七。毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故。(如析玄下。)無色不立中般者，指歸鈔(十八)云：經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。(文)又俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。前圖中引五差者，謂下、中、上、上勝、上極。輔行六(上三)、㭊玄下(十三)委釋行相，由此五禪生五淨居。又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也，以二禪上無語言故。(文)
四阿羅漢(止)，又名孤調解脫。
此位上八地七十二品思俱盡，四智已圓，(我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。)無法可學，名無學果，亦名究竟。(如㭊玄下。)阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名；二、不生，從怖魔以受稱；三、應供，因乞士以成德。(文因果對釋也。)多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。若釋比丘因名，乞士等對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也。(如法華文句及觀經疏。)又前標聲聞通凡聖位，若阿羅漢局第四果。此位所修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光。(上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛三昧通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。)此果別號有二種、三種、六種、九種，及果性退不退，今歷示之。先明二種：
【圖：X57p0628_01.gif】
初時不時，從緣得名；次慧俱，約觀立號；三壞不壞，依境受稱也。或准正理論，以時不時，歒對慧俱。若准玅玄四(二十六)及四教義二(十六)，信法各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。舊云：歒對乃從正從多，各對則旁正兼舉。以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。若壞不與慧俱，同假名集。准經論祖，文列十義，揀判慧俱。後人束作五義：一約性共，慧人修性念處，俱人修共念處(四教義二)；二約正助，慧人正道斷結，俱人兼修助道(光明句中四教義二)；三約事理，直緣真理名慧脫，帶事兼修名俱脫。事者，一帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故；二帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修(止觀第九。婆沙亦有少分慧脫、全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根；具四禪，中根；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人方乃具足)。三得滅盡定(如妙玄四二十六)。已上三事，俱人兼得也。四約神變，慧人十四變化，俱人作十八變(文句二)。五約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三(天眼、宿命、漏盡三也)，諸羅漢皆能得之(文)。此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫(文)。准知俱人三明具足。次明三種
【圖：X57p0628_02.gif】
(性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。)
慧俱略如上。無疑者，三藏教法四韋陀典，天文地理一切通達，故曰無疑。四教義二云：問：不應別說無疑，九種羅漢無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也。(文)既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。(六種九種皆無此名，若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。)釋籤五(十九)云：得滅盡定但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也。(文)故知無礙乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一(三十一)引中阿含：舍利弗問：五百比丘幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者即無疑解脫。(文)須知三明是俱人得，取其勝者復云無疑也。後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。
【圖：X57p0629_01.gif】
六種約根性慧，俱約觀行，九種乃根性觀行兼舉耳。又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄(下二十九)須者撿之。果性退否者，俱舍頌云：
阿羅漢有六， 退法至不動， 前五信解生(信行轉入修道，名信解)。
總名時解脫， 後不時解脫。
從前見至生(見得亦名見至，亦是法行轉入之名)， 有是先種性，
有後練根得(六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法乃至不動，或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先種性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故)。
四從種性退(第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退，如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也)。
五從果非先。(前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性。二種退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退唯約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似只就退法根性論之，更宜詳考。)
非先有退者， 但據餘四說(果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，不妨亦有果退之義)。
不動盡智後。
必起無生智(第六、於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義)。
餘盡或正見(五種盡智，後或但起正見)。
此應果皆有(盡智後正見，六種應果皆有)。
已上頌語，取㭊玄意略註，欲學者便於憶持，更詳彼文可也。且羅漢見思已盡，已證無學，所以有退者，考論祖語(妙玄四（二十六）、止觀九、止觀九（十二）、上十五)，蓋由信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也(違緣者：一、長病，二、遠行，三、諫諍，四、營事，五、多讀誦。又大經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行)。又㭊玄謂非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資持堅固，故無退(彼文更果退性不退等四句分別)。然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行(九、上十五)云：然慧解脫亦不併退，有退義故說有退(文)。又退者非久。輔行云：問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當修勝進方便。復次彼煩惱現在前時，心生慚愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起(文)。釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故(文五十九)。或曰：前時不時，各有慧俱不動。既從時解脫生，得非六種皆有退義耶？答：慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。今復圖示。
【圖：X57p0630_01.gif】
六種論退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退(廣如彼文)。彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行(九上十五)引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井砂，上下有甎，中間唯砂。上甎若頹，從上至下，其中間砂，豈得不頹？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下(乃至)。初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處(文)。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷(先斷三界苦下惑見)。見既分盡，果理未圓。例如身子，六住尚退。後三果中，斷惑之智，通漏無漏。是則四果，俱退俱不退。三師之說，說皆無妨礙。子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身滅智，究竟無餘。然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤(十)云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅(文)。無作業者，乃功薰耳(云云)。聲聞自度，故名孤調。斷欲九品，立二三果。上八地思，唯一無學者，止觀云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果體息也(文六七)。故知上界定地少難，唯立一果。若爾，七聖中，二為見道(信行、法行)，二為修道(信解、見得)，二為無學道(時解脫、不時解脫)。復以身證對四果向者，何耶？有云：位隣無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證，奪而言之。
略明聲聞位竟。
天台四教儀備釋上
天台四教儀備釋上
苕谿沙門 元粹 述
天台四教儀 高麗沙門。
天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。雖吾祖生緣得道，垂化示寂，不在此山。蓋為符定光懸記，兼展平生志願，故事載別傳。此山上應三台，故名天台。舊亦名南嶽，俗諺亦稱天梯。如輔行一(十七)。釋教者，效也。亦詮理化物為義也。教有化儀、化法。只言四教者，通名立題，義攝兩種。別文云八教，合二四以標之耳。儀，式也。舊據釋籤、金錍二文以明立題，今皆不用。高麗，東夷之國名。沙門，乃釋氏之通稱。此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡故。又沙門復以釋為姓者，始自晉安法師。增一云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。顯性錄立四句料簡云：一、是沙門非釋氏出家外道，二、是釋氏非沙門在家釋種，三、是沙門是釋氏兩土之僧，四、非釋氏非沙門兩土之俗。
天台智者大師(止)，亦名五味。
煬帝居藩邸，稱晉王從吾祖受戒。師謂王曰：大王迂遵聖禁，宜號總持。王云：師傳佛燈，宜稱智者。(具載別傳)判釋者，妙樂第一云：化儀四教，是判教之大綱。化法四教，乃釋義之網目，罄無不盡者。一大藏教，判釋無遺矣。舊於此辨提，謂攝屬彼經。雖明人天戒善，亦三藏收具。見玄籤第十(云云)。華嚴時，從經題立名。因行如華莊嚴，果德具云大方佛華嚴經。此人法喻三具足，更有單三複三，謂七種立題。如妙宗第一(云云)。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如來昔生垂化之地，緣載輔行(云云)。阿含，翻無比法。玅玄(十一)云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定。長破外道，而通說無常，知苦斷集，證滅修道。(文)方等，從事法立名。四教並談曰方，四機普益曰等，乃調斥之方等也。若行法經稱方等典，就理得名。如釋籤云：此以理等名方等典，非謂生酥調斥之方等。止觀又以四門入清涼池曰方，所契之理曰等，此約行理合釋。今方等時，非後二種。維摩詰翻淨名，亦無垢稱、思益、梵天所問經。楞伽翻不可往。楞嚴翻健相。三昧翻調直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脫。勝鬘夫人乃波斯匿王女。摩訶翻大多勝。般若翻智慧(般若五，不翻之中，一如法數)。摩訶般涅槃那飜大滅度。如來四十九年說法，總成五時。頌曰：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。此是別五時，更有通五時。收經如妙玄第十(二十六)。
言八教者(止)，然後出藏、通、別、圓。
不從漸來，直說於大，時部居初，故名頓教。中間三味，次第調停，引小向大，故名為漸。不思議力，一音異解，互不相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。經律論三，含藏法義，條然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩薩，通別通圓，故名通教。獨菩薩法，次第斷證，別前藏通，別後圓教。理智斷，行位因果，一切圓融，故名圓教。
第一頓教者(止)，約教名兼。
如來者，乘如實道，來成正覺，寂滅三惑，究盡二死，永亡三惑，亦名五住。謂見思為四住，塵沙無明為一住，同居名分段生死，方便實報名變易生死。四十一位者，圓教分真、住、行、向、地、等覺也。妙玄亦云四十一地。蓋華嚴列眾，菩薩雖多，舉地位以總攝。如朝廷文武雖多，總曰百僚。舊據四念處文，前無十信，後無等覺為難者，誤以部中談位，難經前列眾也。八部者，天(一)，龍(二)，夜叉(三)，乾闥婆(四)，阿修羅(五)，迦樓羅(六)，緊那羅(七)，摩睺羅伽(八)。人非人，總結也。須喻月者，智德漸圓，惑暗究盡，乃成斷德(云云)。盧舍那，翻淨滿，亦名光明遍照。此華嚴教主，於道樹下，現起尊特。修多羅，翻契經、契理、契機也。十二部之總名，亦別為十二部中第一。龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。法華文句二(二十三)，準涅槃開四句，如常說。
此經中云(止)如聾若啞等是也。
日出等者，妙玄第一明三照。准舊譯華嚴二十九寶王如來性起品，譬文有四、合法有五。今家合四為三、演三成五，以對涅槃十三聖行品相生五味。又妙玄第十引法華信解品文用對五味，併圖于下。
【圖：X57p0609_01.gif】
十二部經頌云：
長行重頌并授記， 孤起無問而自說。
因緣譬喻及本事， 本生方廣未曾有，
論議俱成十二名， 廣如大論三十七。
妙玄云：大小各具十二部，但小乘中說，非大乘之義。別讓三存九，小乘灰斷無。方廣經說：必假緣無，無問自說，雖有授記，記作佛少。又論大乘九、小乘十一部，為緣別說，具在玄文。(文六十七。)信解品譬喻周後四大弟子，具領五時文也。即遣旁人等說華嚴教，以擬宜也。如加被四菩薩說住、行、向、地四十位，法慧說十住，功德林說十行行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。具如釋籤第十。聲聞在座，如聾若啞，謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，以不見故，不能讚歎，故如聾啞。此同妙玄第一云：頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞。然準妙玄第十，華嚴初分永無聲聞，後分則有。此似前分有聲聞者。別行疏記云：以後顯前，機未堪大。(文下十五。)昔慧覺謂前分雖無形服，有根性聲聞釋歎者，誤矣。
第二漸者(止)，事六度等教。
初中終三漸之始，寢大施小也。約佛意則寢於法華，據化儀則寢於華嚴。處說不動而遊，身論脫珍著弊，文互顯耳。又不動而遊者，妙應無謀大小異見，如人覩月東西各行，皆有月隨月實不往。舍那尊特智定莊嚴，故譬珍御。丈六應身忍生法惱，故譬弊垢。謂丈六佛著二忍衣，時人以衣長丈六為難者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有內院外院，菩薩居內院而降神也。摩耶翻天后化乘白象貫白日精，自右脇入正慧託胎也。大乘則乘旃檀樓閣等出胎，四月八日右脇降誕，備載瑞應經。納妃有三：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。耶輸生子名羅睺羅。出家等者，頌云：
十九逾城六苦行， 五歲遊歷三十成。
說法度生五十年， 是則共當八十壽。
菩提翻道。草座者，因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、樹、草座皆表三藏詮生滅故。劣應者，對大乘勝應說也。五人者，頌云：
頞鞞䟦提并俱利， 此三屬在父之親，
陳如十力母之親， 初轉法輪先度此。
諸文異出，今圖而會之。
【圖：X57p0610_01.gif】
文句第五與涅槃疏、應法師眾經音義同，以摩男、俱利為第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今謂摩男翻大名，恐是長子之通稱。以䟦提是甘露飯王之長子(出本行集)，俱利是斛飯王之長子，故二人互得稱摩男也。不然，恐文句別有所出，釋籤却沒。陳如開俱利、摩男為二人，當俟尋考，未敢臆說。諦度三。下文具明事者，三藏實有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非論八相。然大小八相，降魔存沒。舊說大無降魔，了魔即法界故；小無住胎，不談常住故。今謂不然，華嚴五十八列降魔相，豈小乘耶？又魔即法界，圓教可爾，通別如何？當知經論存沒，祇是隨機異說耳。小八相如四教義，大八相如起信論。
若約時，則日照幽谷(止)，出九部修多羅。
舊譯經二十九卷中，以一切大山及金剛寶山，合譬三乘對於鹿苑。今云幽谷者，亦準經結文云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照(文)。十二部出九部者，意明相生，其實九部亦從佛出。
信解品云(止)：即破見思煩惱等義也。
二人者，約法則諦緣，約理則真俗，約人則聲聞緣覺也。不修相好故云憔悴，無力無畏故無威德。徐語者，文句云：大教明理真實故云疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。二十年者，用八忍八智斷見合為一無礙一解脫，用九無礙九解脫斷思總成二十，餘如文句第六。
次明方等部(止)，故言對教。
方等逗大逗小，以大斥小，以圓訶偏。雖四教俱說，收經甚廣，然論部意，正為小機。釋籤云：雖兼斥大，正在斥小，故令小根恥小慕大。故今云對半說滿也。纔證小果，便堪彈斥，未必須待十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛命弟子詣彼問疾，故皆述昔被彈，辭不堪往。室中更有禮座去華等事，廣如彼經。半滿字者，涅槃第五云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅翻字，本即滿字也。
若約時，則食時(止)心漸淳淑。
食時，則辰時也。毗羅三昧經說四食時：早起諸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今當諸天食時，子信父者，得果不虗；父信子者，聞大不謗。互相體悉，信者順也。聞大為入，住小名出。本處草庵，喻小涅槃。四明云：入見尊特，功由業識。教未開故，且住草庵。於此會中，得通教益。三索之中，當機索也。若論部意，不復須藏，為橫來機而重說耳。故前云逗大逗小。
次說般若(止)，正說圓教。
方等彈斥共義稍疎，今此般若正當共部，故有共般若，有不共般若。然論部意，如輔行云：旁用通教，正用別、圓，加於二乘，密成別益。(文十二、十五。)又釋籤云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。(別、圓。)明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者，至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。(文三十三。)今約偏、圓對論，故云帶通、別二正說圓教。若仁王般若有四無常偈，義似三藏者，彼明助道，非部正意。
約時，則禺中時(止)，總名為漸。
禺中者，巳時也，禺亦作隅。長者具十德，如來具十號。金喻別教理，銀喻通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝。珍寶者，勸學中明一切法門。倉庫喻定慧，包藏多少則廣說略說，自行宜取化他應與。空生，須菩提也，亦翻善吉亦善現，解空第一。身子，舍利也，亦翻鶖子，智慧第一。般若空慧加被二人，轉教菩薩加於可加也。三索之中此當情索。
第三秘密教者(止)，故言秘密教。
隱密赴機，互不相知，故云秘密。不同法華真秘，稱為秘密。般若中諸天子嘆云：我見閻浮提，第二法輪轉。今轉似初轉。大諭六十五，釋諸佛法輪，有顯有密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍，陳如得初果(顯露教攝)。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍等(此是秘密)。廣如釋籤第一(二十一)具引。三輪者，摧碾業惑為義，亦曰三密。或為此人說頓等者，妙玄第一約十方此座一人多人示相須者當撿。且秘密何以得傳耶？如妙樂云：秘密不傳者，降佛已還，非所述故。尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，覆機之密，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，只名傳顯(文一十八)。覆機妙用，故不可傳。用已敘出，得以傳之矣。此教之體，以頓等七教為當體，真中二理為所依。
第四不定教者(止)，故言不定教也。
一音之為教也，有小有大，通因通果，有當分，有跨節，有顯有密，有定不定。今不定一音該乎大小，是果人所用，故使於漸得頓益，於頓得漸益。然益不定自屬機邊，何云不定教耶？教本被機，因教獲益，堆功歸教，教成不定矣。此由機緣宿種不同，於頓有漸種，於漸有頓種，故得聖教不定被之，對前秘密。今是顯露不定人相，見法共聞，得益有殊耳。古師指一經一處為偏方不定教，今家不爾，一時一說一念之中備有不定。釋籤第一(二十二)云：乳中約圓別相對以辨不定，酪中教門雖無二別，乃與乃八萬對，生酥熟酥三四對辨，其意可見(文)。故知不定徧前四味。又大經或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問，及置毒發毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教為當體，真中二理為所依。
然秘密(止)化儀，四教齊此。
化儀齊昔，不通法華。若釋籤第一云秘密橫被，無時不徧者，且約方等對前二時為言，考之自見。又釋籤第十云：五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有秘密及以不定(文二十五)。彼約五味對半滿以論相成，故玄文云：雖復俱遊(五味半滿俱用)，行藏得所。若華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，半有成滿之功也，非謂五味各有半滿。又云味味皆有秘密不定者，且據大途言前四時耳。或顯密相成，則以昔時秘密不定成今法華，是顯非秘，是定非不定矣。昔據二籤文設難，致有異解，今直示彼意，讀者審之。若妙玄六(二十)引大論云：餘經非秘密，法華為秘密。釋籤七(十三)解云：非八教中秘密，但是前所未說為秘，開已無外為密。
次說法華(止)，又言會三歸一。
妙法難解，取喻蓮華，華果同時，權實體一。復有三義：一、為蓮故華，喻為實施權；二、華開蓮現，喻開權顯實；三、華落蓮成，喻廢權立實。權謂四時、三教，三謂三乘人也。今悉開會，無非佛乘。又開已唯實，無權可論，義當於廢，此是迹門。更有本門，拂迹顯本，對喻可知。又迹門與諸經有同有異，圓詮雖同，兼帶異也。本門與諸經一向異，諸經永無，久成壽量。古德云：理冠羣經，事高一化。良有以也。
言權實者，名通今昔(止)，獨得妙名，良有以也。
權實者，權謂權謀，暫用還廢；實謂寶錄，究竟指歸。能詮則前三為權，圓教為實；所詮則真權中實。名通今昔者，昔經實妙權麤，今經開麤即妙，義非一槩，意各有歸，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鷲頭一妙。約人論耳。兼但對帶，別對四時，亦可昔部通云兼帶。舊立部帶、教不帶等四句收經，今所不取。獨得稱妙者，有相待妙，有絕待妙，由開顯故，有異昔經。故妙樂一云：顯實語通，開權局此。問：昔部圓教更不須開，妙樂何云圓人初心謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相(文)？答：聞佛開權，隔偏情落，非開圓也。又妙樂云今經是圓，復須開顯者，謂圓能開權耳。
故文云(止)世間相常住(理一)。
為實施權，不二而二；開權顯實，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，謂教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，謂行始為因、行終為果，加理一以成四也。不明理一，法無歸趣。文句第四云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三乘。又無般若所帶，故無二；無方等所對，故無三。經中又云：無有餘乘，即華嚴之別及圓入別也。道即能通，故名行一。世間相常住者，相即實相故(云云)。經中正、直等二句，乃釋迦章教一之文，說故屬教，今取道義為行也。
時人未得法華妙旨，(止)故致誹謗之咎也。
迹門三周開顯，初法說周，重舉四時之權，會三乘歸一乘，身子上根得記。次譬說周，明三車一車譬前法說四大弟子，設窮子喻獲得家業，中根信解作佛也。下周因緣明十六王子，下種中間調停今得授記，有化城寶所之喻，下根千二百聲聞等獲益，人不見之故致誹謗。
約時則日輪當午(止)，出法華。
周禮一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。宋嚴、觀二師與大史官何承天用此法測日影，以定中國。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上千里，則知中印度方為地中。今云罄無側影，據印度言之耳。涅槃經文本無出法華之語，但云出大涅槃，故後特標文云二義。今約義說，故只云此從等。
信解品云：聚會親族，(止)授記作佛而已。
親族者，法身影響之眾也。開與授記，皆有通別。通開一切眾生皆當作佛，別開當座悟入。通記阿耨菩提，別記劫國名號。
次說大涅槃者(止)，故名捃拾教。
此經之初，即廣開常宗，顯示佛性。為被末代，有追說四教(文出聖行品)。順法華意，有追泯四教(出德王品)。泯者，合會也。四皆知常，意歸圓實。暫用三教，以為蘇息。實不保權，以為究竟。故譬法華如秋收大穫，涅槃如捃拾餘殘。
二為末代鈍根(止)，故名扶律談常教。
此追說四教，却更分別前諸味也。經中用譬贖今重寶。釋籤第三引經云：為末世諸比丘畜不淨物(戒門畜八不淨)，為四眾說如來畢竟入於涅槃(乘種不達常住)，為滅諸惡為說是經，是經若滅佛法則滅(文二十六，彼文更委)。慧命法身論得失者，約迷悟以律助常，故云扶律談常教。荊谿云：佛世尚以涅槃為壽，況末代根鈍非助不前，習此宗者勉遵聖意。
然若論時味(止)，為第五時也。
同一醍醐，同中復異。妙玄第十云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。(文八)妙樂復以一十六意辨異二經云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永異，談常過未不同，論譬大陳餘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付囑有下有此得十六意，準此略知事異意同不可失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經餘亦不易。(文七十九。補註第八廣引經釋)文云般若出涅槃者，此法華後重般若也。
問：此經具四教(止)，初後俱知。
涅槃中四，正論追說，義兼追泯。追說則以三扶一，解即而行不即。追泯則即施即廢，會三歸一也。別教初心，信住行位，不知圓常。至向地中，始修始證。故曰：初不知，後方知。若妙玄四(三十一)云：別教初心，即知常住者，且約但中，名常住耳。又四教多種，云何分別？夫化儀之四，通該四時。當途之四，一代化法。若具說四，且在方等。從漸開四，徧論三漸。追說追泯，屬涅槃部。別教復有豎入橫學，還是別攝。總而言之，無出八教。
問：將五味對五時教，其意如何？
南本涅槃經第十三聖行品中，有菩薩名住無垢藏王，對佛稱歎涅槃教勝。佛印可云：如汝所說，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。佛性者，即是如來。(文輔行九，下十四亦引。)義例云：五味唯喻一代五時濃淡，正顯涅槃能詮教勝。若今家引用，或云相生，或約小機次第得益，明濃淡相皆約義通也。學者當知。
答：有二(止)，何必須待法華開會？
得通教益等者，輔行第十乃云：密成通益，密成別益(文二十五)。未審密益其其相如何？與當途通別行位為同為異？今恐祖師約義判耳。恥小慕大心漸淳熟義似於通，被加轉教知諸法門義似於別，佛不顯說機亦不知是通是別，故云密也。若論行位與當途四通別不同，以來開顯且住小果。或經一二三四者，此既中根比於上達，味味得入似多一字，須約上達纔聞即入，次則始終經涉一時其義亦通。又上達根性義該三乘，於法華前兩教二乘密入，三教菩薩顯露入，法界實相一體異名。若輔行云實相是別理，法界是圓理者，彼據大經，十千菩薩得一生實相是接入別，五千菩薩得二生法界是接入圓，以教判文理還不異。
上來已錄五時五味(止)，自下明化法四教。
所錄時味，且約當分。若五時互通，且如妙玄第十。欲略知者，華嚴在初，通亦至後；酪別居二；方等居三；般若第四，通皆至後；涅槃第五，通亦至初。故云從初發心，常觀涅槃行道。若法華顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。得此意已，判經無壅。問：化儀化法，八教名義，出何經論？答：華嚴云寂滅道場初成正覺等，輔行(九下十四)云此一座席未曾經漸，名之為頓。大經云從十二部出九部等，法華云應以是法漸入佛道，此漸義也。大經云我見閻浮提第二法輪轉，此秘密也。淨名云佛以一音演說法等，不定義也。漸頓不定，顯密相對。法爾有四，化法四教。妙玄十(二十八)自揀名義，先敘異釋，引阿含云佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞(文)。次引月燈三昧經明四種修多羅，地論明四家是今家所憑。釋籤云阿含但同有四，非即藏等一往語耳。然教定體與今不同(文三十一)。四教義引涅槃四不可說及四種四諦，皆四教顯據，學者知之。
第一、三藏教者，(止)今取小乘三藏也。
修多羅翻契經，亦法本。四阿含如前解。此藏對定，阿含中多明修行法，以是安心，修證有緒，不雜亂故。又佛說經，先入定故。阿毗曇亦翻無比法，分別法義。此藏對慧，俱舍翻藏，婆娑翻廣說，毗尼翻滅。從功能為名，能滅身口七支惡故，正翻為律。此藏對戒，等覺已還，不許專制，如世禮樂征伐，自天子出也。如來滅後，迦葉於畢鉢羅窟內，五百聖人命優婆離結集，名上座部。更有大眾部一千凡聖，命婆尸迦窟外結集。此二皆根本，後通稱僧祇。今僧祇律及上座部，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多，凡五師相傳，未甞分教。優婆有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。一、曇無德，此云法密，即四分部。二、薩婆多，此云一切有法，名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。五、婆麤富羅，此云犢子部。此文不至此土，後更分為十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又經通五人說，佛及弟子、天仙、化人、菩薩所造名論。今此經論，皆是佛說。如出曜經(集解具引)滅後諸羅漢造阿毗曇，乃釋佛所說耳。又戒是所詮行，毗尼是能詮教，斷割重輕，開遮持犯也。
大智度論云(止)：為三藏教。
大智度論釋大品般若故。諸文或云：釋論、大論、智論，只是一部論名耳。迦旃延，翻文飾善，讚詠故大。大論云：佛滅百年，有迦旃延婆羅門(文)，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔靜法苑(惠苑)師毀之於前，清凉觀師讚之於後。天台大本、荊溪釋籤，山家學流不可全昧。苑師謂法華云貪著小乘三藏學者，乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名濫涉大乘，特違至教(指法華為至教)。清凉華嚴疏云：此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三藏亦有三故。所以爾者，良以智論之中多名小乘為三藏故。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故(文)。釋籤十(七)云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云貪著小乘三藏學者，又大論中處處以三藏對衍而辨大小，故準此文以三藏為小乘。若通論者，小衍二門俱有三藏，但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華、大論具如四教廣本中明(文)。今考大本，別意有三：一、小乘三藏部別故(大乘戒藏在梵網經)，二、小乘三藏隔異故(經律論學互相不融)，三、小乘三藏破舊醫故(客醫正術對破邪外)，故名小乘為三藏教。又苑師謂特違至教以小乘為能別之言者，且大論、法華皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉為成偈文，何必強分為能別耶？問：大論百卷末云：佛在世時無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦比丘(文)。佛世既無三藏之名，法華何云三藏學者？答：竹庵云：時有前後，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，經律論法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云無也。後至法華流通本經及大論中斥小立衍，故以三藏別指小乘，有無之旨可以意得。化老云：佛世非無三藏教名，但無三藏法師名耳。此釋論意。
此有三乘根性(止)，總則六道生死。
三乘等者，聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。理等八法，具如四念處分別(云云)。稟佛聲教，故云聲聞。生滅四諦者，苦則三相遷移(生、異、滅也)，集則四心流動(貪、嗔、癡等分)，道則對治易奪，滅則滅有還無。聖教審實，四皆名諦。又苦者，有為行無常逼惱。復論三種：一、苦苦，從苦受生故；二、壞苦，樂受壞故；三、行苦，常遷流故；五、衰、八苦，皆苦諦相，因果不亡故。有略云三有，梵王、無想、無煩等五，總在四種。聖教別為三種有者，為破外道，計梵王為生萬物之主故，計無想、無心為涅槃故，計五那含為真解脫故。二十五王三昧破二十五有，出大經聖行品。玄文第四委釋六道，或云五道輔行(二上二十五)。引大論云：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從己義，故使脩羅一道有無不同(文)。又楞嚴第九以阿修羅攝在四道(天、人、鬼、畜)。文句亦云：開鬼出修羅。又六道諸趣，無出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：
人傍生具四， 地獄及諸天， 中有唯化生。
鬼通胎化二， 六受欲交抱， 執手笑視妄。
初如五至十， 色圓滿有衣。
中有者，中陰也，地居形交，但忉利以風為事，兜卛抱夜摩，執手化樂笑，他化但視四王。化生之始如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後利漸長，自初禪去初生，即長半踰繕那等，兼有天衣在身也。雖四生不同，身壽有異，生必有死，俱是輪轉。
一、地獄道(止)感此道身。
此獄在南洲之下，謂之正獄。鐵圍山間，謂邊獄。南洲有正有邊，東西唯邊無正，北洲邊正俱無。北洲造罪，或入南正，或入餘邊。梵語者，劫劫梵天下生，故竺國言書，皆承於梵。今翻梵成華，乃云翻譯。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮(音低，低之言知也)，北方曰譯。昔謂掌西方語者，合云狄鞮。諸經皆云譯者，以漢世多事北方，北方之官，兼善西語，故今恐只是四方通稱譯耳。如周禮四官，通曰象胥。八寒八熱，今以偈括之。
頞部陀尼剌部陀， 寒逼身皰及皰裂，
頞哳吒并嚯嚯婆， 唬唬婆三皆痛聲。
六嗢(烏沒)鉢羅鉢特摩， 第八摩訶鉢特摩，
青蓮、紅蓮、大紅蓮， 如次對三種身色(已上八寒)。
等活(斫刺磨擣吹活等前)、黑繩(黑繩絣量後方斬鋸)、三眾合(苦具眾至合黨相殘)。
嘷呌(眾苦所逼，悲嘷發聲)、大呌(極苦所逼，大呌稱怨)、六炎熱(火隨身轉，熱苦難任)。
七、極寒(若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害)。下八、阿鼻(或云鼻旨，亦云阿毗成論，明趣界受苦時，命及形五皆無間)。
此八寒熱根本獄。
各有眷屬其類無數，等活等八獄各四門，門各四獄，謂煻煨、屍糞、鋒刃、烈河，一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼其苦增故，八寒亦具百二十八。準妙玄第六說，正理論等但云眷屬，故俱舍圖熱豎寒橫，於八寒邊不列遊增也。更有孤獨、隔子、輕繫等獄，遍在江海山林空中處經劫數等者，俱舍頌云：
等活等上六， 如次以欲天， 壽為一晝夜(人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲。餘如慈恩刧章)。
壽量亦同彼(等活同四天王五百歲，黑繩同忉利一千歲，等活苦壽如此，可不畏耶)。
極熱半中劫， 無間中劫全，
旁生極一中(難陀、龍等，壽一住劫)， 鬼日月五百(鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年)。
頞部陀壽量。
如一婆訶麻(婆訶翻篅，篅貯二十斛胡麻者，今俗間所用盛米者是)。
百年除一盡(假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽)。
後後倍二十(第二、皰裂二十婆訶麻。後後六獄，例增可知)。
上品五逆十惡者，猛利心作，三時無悔，曰上品。如摭華鈔下(云云)。五逆即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。十惡即身殺、盜、淫，口妄言、綺語、惡口、兩舌，意貪、嗔、癡。四解脫經稱為火途。
二、畜生道(止)，感此道身。
畜字今多以觸音。輔行二上(二十五)云：畜生者，褚究、許六、向究三反並通。若作褚六音，即六畜也，謂牛、馬、雞、豕、犬、羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。無明多者，不過畜生。又大論以三類攝之，謂晝行、夜行。晝夜行又三，謂水、陸、空。長阿含廣明(文)四解脫經稱為血途中品者，心頗劣前，作之少悔。
三餓鬼道(止)，感此道身。
輔行二上(二十五)云：闍梨哆，此翻祖父。爾雅：魂者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓鬼也，恒被驅使。此趣在閻浮提下五百由旬，有閻王界，是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹林，無德者住不淨中。東、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形。(文)更論三類九種：內障、外障、無障，如盂蘭盆。疏：四、解脫經稱為刀途。今燄口施食，正為餓鬼出生所供，乃曠野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，則便悔惡微劣。
四，阿修羅道(止)。感此道身。
修羅見天飲甘露，而採四天下華釀海，海中眾生業力所持，進失甘露退不成酒，即誓斷故言無酒。無端正者，此神諂曲，男則不端、女則端正，故帝釋舍脂是毗摩質多羅女。無天者，輔行云：阿之言無，脩羅云天，彼非天故。文二上(二十五)。有云：與天鬪戰不有諸天，故得名也。鬼道攝者，居大海邊。畜生攝者，居大海底。餘如輔行及文句中。楞嚴具明胎卵濕化四種之異。十善者，對翻十惡，謂不殺等。下品者，隨心勝劣，後中例知。
五人道(止)，感此道身。
人為萬物之靈。又人者，天地之心，五行之端。(此依俗解。)婆沙云：五道多慢，莫過於人。又五道能息意者，亦不過人。洲者，水中所居。於此略知四洲住處。下有三輪：下風，次水，上金。金輪之上，有九山、八海。須彌居中，鐵圍在外。中遶須彌，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土輪，即四洲也。四洲之外，銕圍之內，名曰鹹海。具如俱舍。弗婆提翻勝身，身形勝故。閻浮提亦云瞻部。無熱池側有瞻部林，樹形高大，其果甘美，依樹立名。此方無故，所以不翻。西域記中翻名穢樹。瞿耶尼翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下有一寶牛，為貨易故，故以名焉。鬱單越翻勝處，勝三洲故。註：壽一千歲者，唯有北洲壽定千歲，餘三據極分為言，未必全爾。聖人不出其中者，不生於彼而闡化也，非不居彼。準寶雲經：頗羅墮將六百人住鬱單越。八難如法數。若論果報，北洲勝南洲。若值佛聞法，南洲為上。大論云：南洲三事尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷淫，二、識念力，三、能精進。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮不邪行，信不妄語，智不飲酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。(酒乃遮制，餘性是惡。)大小戒禁，此為根本。
六、天道二十八天不同
天者，俗解元氣未分，混而為一；兩儀既判，清而為天，濁而為地。若釋典中，天名最勝，亦名光明。若橫論三十三，竪論二十八者，且據一須彌以上也。若統論一佛化境，則有三千大千世界(三千者，小千、中千、大千也。三千是總，大千為別，總別〔變〕，以別顯總也)。俱舍頌云：
四大洲日月， 蘇迷盧欲天， 梵世各一千，
名一小千界。 此小千千倍， 說名一中千。
此千倍大千， 皆同一成壞(文)。
一千箇日月，四州一一千，須彌一千六，欲天一千初。禪天總名小千界，為一二禪天所覆。又小千如一千錢，中千則成千貫，大千則如千箇千貫。若以十萬為億，則中千有十億日月須彌等，大千則有萬億光明。但云百億日月乃至百億非非想天者，有謂譯本之誤，應云萬億。今謂億有四等：一十萬為億(大千有萬億)，二百萬為億(大千為千億)，三千萬為億(大千有百億)，四萬萬為億(大千成十億)。光明乃據第三等也。四禪非想唯一，亦云百億者，以下望上故也。瑞應經云：三千日月萬，二千天地之中央者，萬即大千，二千者中千小千也。言佛生處是為三千之中。又此三千同一成壞者，須知成住壞空各二十增減，有小三災，有大三災。俱舍頌云：
業道增壽減， 至十三災現， 刀疾飢如次(十歲時刀兵，二十時疾疫，三十時飢饉)。
七日月年止(刀七日七夜疾，七月七日七夜飢，七年七月七日七夜矣)。
三災：水、火、風。
上三定為頂(二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂)。
如次內災等， 四無不動故(初禪內有尋伺故等火災，二禪內有喜樂故等水災，三禪內有樂支故等風災，四禪無內外支名不動也)。
然彼器非常， 情俱生滅故(四禪雖無災，宮殿隨報滅)。
要七火一水， 七水火後風。(二十增減，終有一火災。似此七火後，復二十增減，方一水災。似此七七火，一七水後，復有七火，方有風災。總五十六火，一七水一風，成六十四大劫，為三禪壽也。又火災興，由七日並現。劫未壞時，六日隱在〔雙持〕上下世界。壞時後，六日漸出。水災起時，由雨霖注。後風災生，由風相擊。從下風輪，有猛風起。由增上業力，隨處生風。北山云：火災洞乎九天，旋嵐蕩乎三禪。水則蕩蕩然於焉其間矣。)
初欲界六天(止)，他化自在天。
六欲義如前釋。又欲者希須為義，六天通有情、色、食、淫四種。四天王者，東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故，居黃金山，領二部鬼，乾闥婆、富單那也。南方毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居瑠璃山，領二部鬼，薜茘多、鳩槃茶也。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉，此云廣目，亦云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，此王能作種種語故，居白銀山，領二部鬼，毒龍、毗舍闍也。北方毗沙門，此云多聞，處聞名故，居水晶山，領二部鬼，羅剎、夜叉也。諸處建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，出水八萬四千踰繕那，山之腹去地四萬二千踰繕那。俱舍頌云：
妙高層有四， 相去各十千(始從水際第一級乃至第四級，相去各十千踰繕那)。
傍出十六千， 八四二千量。(此橫廣也。第一級廣十六千由旬，第二層八千，第三層四千，第四層二千。)
堅首及持鬘， 恒憍大王眾(第四級四天王)，
如次居四級， 亦住餘七山(堅手等三皆藥叉眾，亦云夜叉。如次居下三層，亦住餘七金山，是四天王所部天眾)。
又日月宮城，五風所持(一曰持，二養，三受，四轉，五調)，齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。俱舍頌云：
妙高頂八萬(徑過八萬踰繕那)， 三十三天居，
四角有四峯， 金四剛手所住(有藥叉神名金剛手，執金剛止住其中，護諸天故)。
中宮名善見(見者稱善)。
周萬踰繕那， 高一半金城(善見外墻以金為之，高一由旬半，城有十門)。
雜飾地柔軟， 中有殊勝殿，
周千踰繕那(城中有殿，周千由旬)， 外四苑莊嚴。
眾車麤雜喜(殿外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器〔戰揚〕，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀之無厭，名喜林也。)
妙地居四方， 相去各二千(苑邊有地，去苑各二千由旬)。
東北圓生樹(城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十繕那)。
西南善法堂(三十三天時集於彼〔如〕法不如法事)。
註：單修十善者，異夜摩已上兼修定也。夜摩翻時分，亦善時，云時時唱快樂故。兜率翻喜足，亦知足，於五欲境生喜足故。化樂，於境變化而自樂故。他化自在，欲得境時餘天為化，於他化用得自在故。註：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禪也。且爾註之，學者宜審。此六頂天更有魔天，即四魔中天子魔也。法華文句(第二十九)明三光天子是帝釋內臣，如卿相；四王是外臣，如武將(文)。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主，雖主欲界，帝釋、四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。
次色界十八天，分為四禪。
正報之身是清淨色，非欲界垢染色也。此準上座部立十八天。若薩婆多宗唯立十六，以梵輔大梵為一，無別處故；無想廣果為一，身壽同故。若經部宗又立十七，梵輔大梵身量別故(經部者，佛滅後四百年初，從一切有部復出一部名為經部，立義準經不依律論)。上座部中須明十八者，以廣果無想身壽雖同因果有異，廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。禪者梵語，具云禪那，此翻定也，攝心專注不流散故。世出世間此禪根本，各有支林功德，如法界次第(云云)。
初禪三天(止)，四禪九天。
梵者，淨也。梵眾是民，梵輔臣佐。大梵即王也。世界成時，最初下生；劫壞之時，最後滅去。又三千有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之主，降此不得。況統上冠下，感德最勝，有語言號令，帝釋諸天皆為臣也(具如文句及淨名疏、涅槃疏釋)。若輔行(十三)，明首羅能傾覆大千，亦尊為天主，但無號令。若餘諸禪，亦各以報勝為主。少光者，於二禪中，光明少故。無量光，光勝無限故。光音者，以光當語言故，新譯云極光。少淨者，意識離喜，而純樂受故。無量淨義，例前可知。遍謂周普。無雲者，下依空居，如雲密合。此無雲首，故曰無雲。然第四禪依何而住？業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住；不同下天，如雲密合。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱。善相，見善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，居處似橫，如新圖示。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。此四禪，亦名四定。諸文或云四禪八定，或云四禪四定。四在八數，而重列者，對下散地，故俱稱定；對上四定，乃稱四禪，義兩屬故也。
三、無色界四天。
此四亦云四空天。言無色者，小乘宗計大眾部云：但無麤色，非無細色。成論宗云：色是無教，不至無色。若大乘中，如大經云：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。如輔行引(六上四)。今考釋。釋籤三(四)：小乘說有，是不了義；說無色者，乃名了義。大乘反此。空處者，厭有色身，思無邊空，作無邊空解，名空無邊處。識處者，厭前外空，復思內識，作無邊識解，名識無邊處。無所有者，厭無邊識，思無所有，作無所有解，名無所有處。非非想者，具云非想非非想處。無下地想，故云非想；非無當地細想，故曰非非想。又捨二邊想而入定者，名非想非非想定。餘如法界次第釋。
上來所釋(止)，實有苦諦。
凡夫有苦而無諦，今初教所詮，故云實有苦諦。
二、集諦者(止)，但見思耳。
集者，招集為義，惑與業俱能招生死也。前云四心流動，即指見思煩惱集體。見者，若云見理能斷此惑，即從解得名。若云見即是假，假即虗妄顛倒，即當體受。稱思者，名從解立。入修道位後，重慮緣真，此惑即除，名思惟惑(具如止觀)。若論當體，即云愛惑從五塵起，牽生三界。又見惑者，從法塵起，能障真理。染污無知者，小乘中立二無知。妙樂云：染污無知，無明為體；不染污無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。(文)通惑者，通三乘人斷塵沙無明，則名別惑。枝末通惑及界內惑，此三皆望大乘得名。
初釋見惑(止)，合為八十八使也。
身見者，依五陰身執為主宰。邊見者，於身見上執斷常邊。見取者，於非涅槃執劣為勝。戒取者，非戒為戒，如雞狗等。邪見者，邪心取理，撥無因果。註利鈍者，造次常有曰利，推利方生曰鈍。如計身見，讚之則貪，毀之則嗔，於此不了曰癡，以此陵他曰慢。迷惑不決，所以生疑。五鈍者，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故屬見攝。前云集諦，雖在業惑，今歷四諦者，惑是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，故道滅亦迷也。如不識病，亦迷於藥。此四諦惑，俱舍頌云：
苦下具一切， 集滅各除三， 道除於二見。
上界不行嗔(文)。
此有親疎之義，如孤山作六十句頌解云：
苦諦十使皆具足， 身見唯緣苦境生，
集諦癡業有漏因， 滅諦無為無漏果，
皆非身見所緣境， 邊見并及戒禁取，
此二隨身亦不生， 是故集滅除三見。
道諦本為無漏因， 是故身見亦不起。
邪見既撥無聖道， 戒禁還須邪見生。
執取非道為真道， 是故則有戒禁取。
四諦具惑有親疎， 苦下疎三親有七，
執我我所為身見， 邊見從身計斷常，
邪見撥無因果法， 見取執劣以為勝，
禁取於非因計因， 疑則猶豫而不決。
無明迷暗不了故， 此等皆依苦境起。
是故七惑號親迷， 貪嗔與慢三種惑，
不從苦諦境上起， 但緣前七背上生。
是故三得疎迷號， 集七四親三種疎。
邪見撥無疑猶豫， 見取執劣癡迷暗，
三疎名目亦如前， 貪等只依四法起。
滅則三親四是疎， 疎則前三添見取。
苦諦是劣執為勝， 是故見取得為親。
今滅諦是勝妙法， 不可更言劣為勝。
但從邪見背上起， 執劣為勝名見取。
是故滅諦疎有四， 親疎行相悉如前。
道八三親五種疎， 親則癡疑與邪見，
疎法望前加禁取， 苦諦戒禁則為因。
有漏果非無漏道， 妄執為因為果故。
則有戒禁親緣起， 道諦真因真道故。
不可親緣非因道， 但緣邪見起非道，
故以戒取為疎法， 道滅俱是無漏法。
非是執劣以為勝， 見取同前亦屬疎。
但從邪見起其執， 總依俱舍釋如上。
(閑居編三十五)。
上二界不行嗔者，毗曇云：無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然上是伏而不行，非能斷也。故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空無色豈有身見邪？雖無色身而有我執，故經論亦云我見。輔行五下約神我四句釋十使增減，且準有宗亦有細色沉，纔執主宰便成身見。八十八使者且據見惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又輔行五(下十)以十纏加之為九十八，乃論文所出不同耳。今更示親疎圖。
【圖：X57p0618_01.gif】
二、明思惑者(止)，故成八十一也。
此界繫思，異俱生思及推利思也。(俱生者，與形俱生。如託胎時，女則於父起愛，於母生嗔。男則反此矣。)九地者，所依得名，非謂土石。貪嗔癡慢，各有九品，今總云耳。以大三品，分為九品。不言疑者，見道已斷。此思既是障事，從五塵起，不歷四諦。斷此惑時，或直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦。故止觀明見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。(謂迷四諦，故如四十。隨緣一諦，重數甚多，故稱十里。又不橫起，故稱一諦。)
上來見思不同(止)，實有集諦。
諸文或以見惑名三結(身見、戒取、疑)，或十六知見、六十二見、百八見，或見思稱上下五分，皆是教門，隨根異說，不可一準。
三、滅諦者(止)，滅非真諦。
滅者，無為空滅義也。對生明滅，尚寄於修。真理本淨，體非造作。故四諦外，別立真理。故真理如月，苦集如雲。道如却除，滅如却已。若云苦集是俗，道滅是真，乃約逆順而說。逆真為俗，順理名真也。
四道諦者(止)，合為七科。
道以能通為義，修聖道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教門開合，被機不同。若合成三學者，戒攝三，謂語、業、命；定攝八，四如意、定根、定力、定覺、正定；餘屬慧攝，或念根、念力、念覺、正念，通定、通慧。若以六度攝三十七，具如輔行(七上二十一)。又道品分四種：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。又通正、通助，通漏、無漏、亦漏亦無漏，通大、通小，並如止觀第七(四)具釋(云云)。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，義當相生，三、四、二、五，單七、隻八。若約位，則八正對初果，七覺對二果。
一四念處(止)，觀法無我。
念是觀，不淨等四處是境。身、受、心、法不淨有五：一、種子，二、住處，三、自相，四、自性，五、究竟。受謂領納有三：一、苦受，即苦苦；二、樂受，即壞苦；三、不苦不樂受，即平平之心行苦也。無常則剎那不住，無我則求我叵得。
二、四正勤(止)。三、四如意足(欲、念、進、慧)。
正則不邪，勤則不怠。如意足者，念處正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心滿足。故瑜伽亦謂如有足者，往還如意。欲念等者，樂欲得定，念持於定，進求於定。慧者，止觀法界次第皆云思惟，思惟觀境，定力成故，慧當作思。亦恐此是有慧之定，舉慧顯定，亦通
四、五根(止)。五、五力。
能生名根，深固不動。力謂力用，排障遣惑。
六、七覺支(念、擇、進、喜、輕安、定、捨)。
一念覺了，定慧平等。揀擇真偽，進修正行。心得法喜，輕利安適。(止觀云：除覺分，除其浮動，故得輕安。)禪定現前，捨諸妄念。
七，八道(正見止正命)。已上七科，即是藏教生滅，道諦明見。
四諦思無漏智語，離邪妄業是淨業，進異苦行定修無漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如輔行釋。
然如前所列(止)，更不再列。
藏、通造六，故狹；別、圓造十，故廣。四教迭論，至圓最勝。又藏、別不即，故劣；通、圓談即，故勝。四種四諦，出大經聖行品止觀第一。委釋。欲略知者，迷真有重、輕，故論生、滅、無生；迷中有重、輕，故論無量、無作。又喻化城、寶所，各有迃、直二通，生、滅如前。無生者，苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。無量者，苦即十界之果，集即五住煩惱，滅謂諸波羅蜜，道即恒沙法門。無作者，陰、入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
然四諦中(止)，是故然也。
聲聞根鈍，支佛則利，故支佛以集為初門也。慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文義多途，不可一槩。又四諦果前因後，且言三藏，餘之三教，義則不定，或云苦集滅道，或云集苦道滅。
略明藏教修行人之與位。
古師有言：頓悟即佛，無復位次之殊。釋籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。華嚴云：隨其地位而得解脫(文)。所以位者：一者引物希向，見賢思齊；二者深識位次，免生叨濫。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四門：一毗曇有門，明七賢七聖；二成論空門，明二十七賢聖；三昆勒論，明雙亦門；四車匿論，明雙非門。後二門，大論雖指，論文不度。若空門雖勝於有門，但二十七賢聖，學人十八，無學有九。四教義云：賢人有二，聖有二十五(文二十七)。而凡位不備，今家不用(釋籤第五十八紙具引)。今依有門明聲聞位者，有三意：一者凡聖位足，二者佛法根本，三者符順教旨。四教義二(十七)云：毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取毗曇有門，少用空門，故須略出毗曇有門賢聖之位(文)。又(二初)云：三藏四門，雖俱入道，而諸經論，多用有門，乃至圓教，多用非空非有門(文)。七賢，如今外凡三位，內凡四位。七聖者，亦不出四果：一隨信行，二隨法行，即是利鈍，入見道名(初果)。如玅玄據成論，十六心為見道，即當初果，若有門義，當初果向。三信解，四見得，前二轉入修道之名(二果三果)。五身證，四教義(十四)，判是學人，即三果升進，妙玄乃以四果向攝。六時解脫，七不時解脫(四果)，具如妙玄(二十四)廣解。今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故，無他說也。
初明聲聞位分二(止)，初五停心。
凡，常也。聖，正也。又名賢者善直，亦曰鄰聖。通論七賢，皆具二義。別論外凡為善直，內凡為鄰聖。停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知之心，若泛論之，義通四教。(妙玄第五，以五停對五品，此通圓也。四念處第三，明停心義，通於通別二教矣。)今是三藏聲聞助道。四教義二云：心既調停，乃可習觀。(文)又貪等是境，不淨等是觀。通論則定慧調適，故曰停心。妙玄別對，則念處名慧，停心名定。若禪門第二，以五停心即五門禪，則義該大小，通於凡聖菩薩等修。今此助門，諸文亦異，併圖示之。
五、停心諸文列次。
【圖：X57p0620_01.gif】
㭊玄不淨居初等者，彼註文謂順三毒次第三毒，後㭊果觀為著我重者(觀地水火風空識六界并十八界)，散亂即隨煩惱，故居第五。今以數息安於嗔癡之間，一往列耳。四文皆以數息居首者，順修禪人必先攝散入定故。四教義二云：今依禪門辨次第也(文)。又諸文專以不淨數息居初者，妙樂(六十)引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息(文)。然諸文列次義亦隨宜，或五人各一、或一人竪修，或多或少不可一準。四教義二云：以病前後隨人，不須定執前後次第也(文)。㭊界與念佛互存沒者，四教義二云：開因緣觀，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障(文)。又四念處一云：問：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用。作六度門即須用因緣對等分，念佛對逼迫障(文)。又此用治諸文不同，今略括示。
【圖：X57p0620_02.gif】
若禪門第四明六種治，皆出摩訶衍論，文相與止觀大同，但兼治藥病，俱兼兼五。第五名兼轉兼不轉治，與止觀異。且兼至五，與具治何別？如五藥具治一病，不同藥病俱兼也。又兼轉兼不轉治，彼文以難。有解云：只是兼治根性，又能兼修轉不轉治，故別開此。又解云：恐是具治異名，即同四念處亦對亦轉等。既兼轉與不轉，亦具兼治，復以兼收對五種義足，名略義含，與諸文一揆，學者宜詳。止觀第七(十三)明六度治六蔽，亦有四種，謂對治、轉治、兼治、第一義治，非五停義。
一，多貪眾生不淨觀。
六識妄心，於順情境上引起無厭，故云多貪。此之境觀，禪門第四明三種：一外貪，男女身分互相貪著，用九想治。二內外貪，於己他身而起貪愛，用八背捨治。三一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀治。㭊玄上明四種：一顯色，謂青黃等，作青瘀想。二形色，長短等形，作壞爛想。三妙觸，自他身分細軟光澤，作蛆蟲想。四供奉，祇承適意，用死想治也。須知此與念處觀身有異：一正助不同，彼正此助也。二自他境別，彼觀自身，此想他境。三假實觀異，彼是實觀，此明假想故。故知此當前示外貪，用九想觀也。
二，多嗔眾生慈悲觀。
此觀若準禪門，義通大乘。境觀有三：一、非理嗔(欻起嗔心，不問可否)，修眾生緣慈(一切眾生如己眷屬)；二、順理嗔(人實來惱)，修法緣慈(見一切法皆從緣生)；三、諍論嗔(著己所解)，修無緣慈(能所一體，慈即無緣)。今小乘助觀，只是於違情境上忿恨不已，名曰多嗔，當彼第一眾生慈耳。法界次第明修慈悲喜捨四無量心，今但慈悲㭊玄。準俱舍論，七周行慈輔行(九下五)。依婆沙明九周行慈，下當圖出。大卛不過七境三樂。七境者：上親(父母師長)、中親(兄弟姊妹)、下親(朋友知識)、中人(非冤非親)、下冤(害下親者)、中冤(害中親者)、上冤(害上親者)。三樂者㭊玄，謂諸佛(上)、菩薩(中)、諸天(下)樂也。輔行引婆沙：三禪(上)、四事(中)、經行處(下)樂也。今謂㭊玄三樂，未知何據？況聲聞助道與佛菩薩樂，恐成過分，宜以輔行為準。蓋輔行引婆沙云：問：為與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故；有說與四事樂，已曾得故；有說與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得(文九下五)。
【圖：X57p0621_01.gif】
先親後冤者，從易至難，順心成觀。㭊玄第六觀方與上親下樂，第七方與上親中樂。中親下樂者，一者、次第修觀，未暇與故；二者、順七周次第，每一番用觀，先與上樂以為次第。中、下非要，故在後時。與雖前、後，境境皆三，使冤親等以破嗔障。輔行開為九周者，一、順從親至冤，次第與樂，不待六、七，却緣前親故；二、隨機宜樂，所修不同故。且聲聞自度，何觀眾生施與他樂？又復前境為得、不得？蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故㭊玄上云：問：自身有樂，可施於他。忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天、菩薩等樂而惠施之。願彼冤親等眾生得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言；雖欲與樂，實不得樂，此是假說。(文)又行者用觀，當念冤讎如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如㭊玄上(云云)。若大經十四梵行品明七境四番修觀，疏：第十、開作兩番九周。(指歸鈔第十二卷引)義屬別教菩薩所修行相。於今非要故，故略不論。
三、多散眾生數息觀。
散者，攀緣思慮，與定相違。息有四相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘(今依禪門口訣。若禪門云：結滯曰喘，出入不細曰氣，各有其義)。不聲不滯，出入俱盡曰息。綿綿若存，數之則定，數風則散，數喘則結，數氣則勞(矣)。數者，從一至十，不少不多，令心不散。禪門有四師：一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧；二師數入，隨息內斂；三師出入無在，俱隨便宜；四師依四時用數。今家正取第三師，又不許出入俱數，恐生病故。梵語阿那波那，此云遣來(入息)。遣去(出息)即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。又用息明六妙門，謂數隨止觀還淨，今且為小乘助道耳。
四，愚癡眾生因緣觀。
迷倒不了，撥無因果，故云愚癡。須知著我計斷常，并執性實，三皆迷倒。若明三世十二因緣，則破斷常。若論二世十二因緣(前十支現在，後二支未來)，即破我見。若明一念十二因緣(即是一念無明造業，乃至生死)，即破性執。此準禪門。若毗曇大經，則以界方便，以破著我，隨機不同也(六界十八界論開合，如集解)。三種十二因緣，如妙玄三四教義二具明。若束對三道，如法數。俱舍頌云：
三煩惱二業， 七事亦名果， 略果及略因，
由中可比二(後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。補註十二，引論具釋)。
又云：
從惑生惑業， 從業生於事， 從事事惑生。
有支理唯此(十二通名有支，道理唯若此也。廣如輔行三下十四釋)。
又古頌云：
無明愛取三煩惱， 行有二支屬業道，
從識至受并生死， 七事同名一苦道。
若釋因緣之義，如無明因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣故(具如㭊玄上)。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥園，亦名十二牽連(如玄籤具釋)。成論更有三因四緣(釋籤十引)，俱舍及大論明六因四緣(輔行八下)，與十二支但開合耳。且因緣義甚深，愚癡眾生何能觀耶？禪門云：非謂如牛馬等，但聰明利根，不得正慧邪，邪心取理，名為愚癡(文)。此與支佛何異？今助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指補注十二引論，七以事為性，故亦名果。普賢觀亦通名十二苦事。又輔行(三中十四)云：雖有十二，二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果(文)。略因略果，前準俱舍，略其數也。釋籤三云：亦三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二(文)。若準婆沙，謂前世略果，後世略因者，義乃全略。既有誠證，今姑存之。考釋籤意，正取略數，以消論偈。
五，多障眾生念佛觀。
止觀乃云睡障，念處乃云逼迫障。禪門第四明三種障，念三身治(彼通大乘，今且明小乘助道也)。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障(昏睡無記)，念應身三十二相治；二、惡念思惟障(欲作五逆十惡等)，念報身力無畏等治；三、境界逼迫障(身忽卒痛或見無手足火焚水溺等)，念法身空寂無為治。小乘當分亦有三身，如光、明、玄。若身對教，前三各念一身，謂生、應、報。圓念法身，諸身具足，如輔行念處。沒念佛，明界方便，如前已示。
二、別相念處(止)，中間例知。
於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四也。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，想起違從行陰造作，故合為一。夫道品有三十七，獨明念處者有三意：一如來遺囑，二為成正行，三陰境現前。四教義二云：念處是佛法入道要門，雖有種種法門，而佛遺言但囑依念處行道。(文)又四念處，一云：若無念處慧行，一切行法皆非佛法。(文)止觀云：大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？(文五二)又此念處別明屬慧，通亦有定。輔行三云：四境止心，故名為定。(文下十七)此總別相位應知四句。四念處，一云：一境別觀別，正是別相性念處。二境別觀總，三境總觀別，此二是總相之方便；四、境觀俱總，是總相念處(文法數具出四圖)。初則一藥對一倒，中間二句觀心漸熟，或別於一境總用四觀，或別用一觀總觀四境(今文略出此句，闕前後二句)；第四、境觀純熟，舉一俱得也。若㭊玄，準俱舍疏，前三皆別相攝，第四句方是總相位。今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。又上停心破障，至今念處唯觀苦諦，至內凡位方通觀四諦已。玅玄四(二十三)云：七賢位人明識四諦(文)。彼且通舉，應如今揀。又慧俱、無礙、修性、共緣三種念處，念處名同，義則有異。至下釋四果中更說(云云)。心行理外，名外凡。資粮者，從喻立也。欲越三有，以此為資，使五分法身不至夭喪。
三、明內凡者(止)，亦名七方便位。
漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，修四諦觀，加功用行，故云加行。聖道之本，亦曰善根。煖者從喻，如鑽燧先煙，春陽煖發，得佛法似解也。頂觀四諦，轉更分明，如登山頂，明矚四方。忍者，於四諦中，堪忍樂欲，亦忍可義。世第一者，善根最勝，世間第一，具如妙玄四(二十四)，乃㭊玄等。此四觀行者，俱舍頌云：
從此生煖法(從總相後生煖善根)， 具觀四聖諦。
修十六行觀(四諦為所緣，十六行為能緣。苦下四行，苦、無常、無我。集下四者，集因緣生。滅下四者，滅盡妙離。道下四者，道正迹乘。新譯諭苦下空名不淨，滅下盡名靜，道下云道如行出。略如輔行三下，㭊玄上解。據頌只是觀於四諦，而釋籤四云：謂煖八諦十六行相。有解云：八字恐誤。有云：以上二界四諦體同，通解稱八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品。)
次生頂亦然(用觀同前，亦有三品)。
下中忍同頂(下忍徧觀八諦，中忍縮觀明減緣行。今云同頂者，對後上忍唯觀苦諦一緣一行，故云也。釋籤云：下中忍同頂者，具觀四諦十六行相。㭊玄亦云：約初觀說，至下更明減緣行義。)
上唯觀欲苦， 一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說)。
世第一亦然(上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上忍滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然)。
今通前圖示，及相違文相。
【圖：X57p0623_01.gif】
中忍減緣行者，若徧緣八諦，修三十二行，唯名下忍。謂初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若從前觀從後減，至上界道諦下，唯修三行，不用最後乘之一行，名為一周。復從前觀從後減，至第四番減上界道諦下道之一行，到此能緣既無，所緣亦減，此道行與緣同，名與緣同減，故云減緣必減行(據初一行)，減行不必減緣(據後三行)。第五番減欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所緣苦境，入上忍位(此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云)。是則上四下三，七緣與初行同，名行與緣同減，故釋籤四云：七周減緣，二十四周減行(文)。據理實有七周減緣，三十一周減行，法數誤列，今別圖之。
中忍緣行之圖
【圖：X57p0623_02.gif】
十六行義，如輔行三下(十七)㭊玄上具釋。又上二界合一四諦者，同一定地故，以欲界現前比上而觀故(㭊玄五義備釋云云)。此則伏三界四諦下惑至發真時，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是觀門，涅槃疏亦名十六諦者，取諦審觀察義故。又此減緣行，妙玄三(八)合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八(二十八)曰：三番縮觀進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。諸文詳略赴緣不同，學者不必固執而自困也。此四善根有何勝利？俱舍頌云：
煖必至涅槃， 頂終不斷善。(釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂是進退兩際，猶如山頂。（文）今云必至涅槃等者，四教義二云：問：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一人受罪，不復重入有性地善根，故能得聖果。文有云：頂有三品，上品不退。)
忍不墮惡道(四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶受人天百千生。若上忍成，但有人天七生業在。)
第一入離生(此一剎那即入見道，故同見道離四趣生)。
餘有難文，略釋于此。妙玄三云：但作二心觀於一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍(文)。釋籤四云：彼四心同一行一緣(文)。二心者，忍、智二心雖在世第一後心發真，而得在中忍位中，義亦通修，故云如似，似彼世第一後心故。釋籤云：四心者，緣、行各二，故云四心。妙玄約一故，故有二也。有云：二心者，二剎那中忍位滿云四心，即四行減至一行一緣二剎那在。有云：四心者，籤云：於上忍中亦修四行。更有問答，請撿詳之。玄籤以難，讀者更考。又釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經却云：如是煖法是色界法，非欲界有。須知能修之人通於三界，所發煖法依色界定發也。籤引評家云：盡是色界法，住定地法(文)。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖易，欲界則難(文)。
次明聖位，分三：(止)無學道(四果)。
初果見理破惑名見道，二果去重慮緣真破思惑名修道，四果惑盡名無學道。然初果位從世第一，後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，向至十六心是修道初果，攝㭊玄空門以十六心名見道為初果，二果去方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令初學易解，且準空門註，見道是初果也。八忍八智者，俱舍頌云：
前十五見道， 見未曾見故， 世第一無間。
即緣欲界苦， 生無漏法忍， 忍次生苦智。
次緣餘界苦， 生類忍類智， 緣集滅道諦。
各生二亦然。
【圖：X57p0624_01.gif】
一須陀洹(止)，又名聖位。
預流者，預入聖道法流。金剛云：入流或翻逆流，逆生死流也。此斷八十八使。婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷(文)。先達解云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷。論中自定見隨修斷者，乃是鈍根。
二斯陀含(止)，故更一來。
此果斷欲界九品思惑，前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑，潤七返生死，次通示超，次根性，後別釋家家之義。惑有麤細，故分九品，無漏智力，故經七生。私以偈括之：
初品潤二生， 二三四各一， 五六共潤六。
第七斷三品(法數有圖，輔行第六上解)。
所以須七生者，成論云：於七世中無漏智熟，如服蘇法。七日病消，如歌羅邏等。七日一變，如親族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八(文)。次示根性，應云三三斷四超住。次超三超中開四。北峯云：考俱舍、㭊玄、輔行等，只超次二，義開為二，斷四超也。
【圖：X57p0625_01.gif】
任斷之人，非全無觀行，但不及次斷勤加功行耳。次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。本斷者，輔行(六上十)云：本得非想，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果(文)。須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故(文出俱舍)。小超，準止觀六釋，只云：十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品(六九)，及前明家家超至五品，乃至八品。輔行解云：此之五品(婆沙小超)，同四品故(俱舍次斷)，隨其本斷(非本斷超，只是隨其本時所伏而斷也)品之多少，而得為家家種子(八品名種子)，及以無學向果等名(文)。故知止觀從淺而說。考輔行意，小超亦可超至四果。又如止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢(文)。昔人誤定小超，只到四向，遂致曲解輔行向果二字，謂之文倒，乃四果向耳。及定止觀，或超至羅漢，及是大超，今所不取(前圖大超下注或云等，乃是異說)。然則小超既超至四果，與大超何異？須知小超，凡地修觀，伏於見思，至十六心，或淺或深，超果不定。若大超人，不論修觀，一呼善來，直超四果。又果本斷，世禪斷思，成三根性，安得相濫？大超根性，昔人又分信法二行，聞唱善來，成阿羅漢，即是法行。十六心後，超至四果，即是信行(據前引止觀)。無稽之論，今亦不然。若大超，引物希向，有教無人。又後通教菩薩，智利二乘，及與圓人，便成正覺，非無超義。但荷負眾生，慈悲願重，教門不說也。具如止觀六云云。家家者，受生處不一也。人中三洲，天上六欲，張王不同，宮院等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家(具如㭊玄下)。俱舍頌云：
斷欲三四品， 三二生家家(斷三品則損四生，後三生在；斷四品則損五生，後二生在)。
斷至五，二向(斷至五品，名二果向)。斷六，一來果。
斷七或八品， 一生名一間(斷至七品或八品，猶有一生間隔)。
此則第三向， 斷九不還果(七八為三果，向斷九方得三果)。
此論頌一卷八品，世親造，唐奘譯，今出第六賢聖品。更有俱舍論三十卷九品，造者譯者同上，皆名新譯。真諦舊譯俱舍論十二卷，及論釋十二卷，輔行所準，正是新譯。若止觀超斷五品名家家，乃準婆沙論也。欲惑之體，是正三毒，貪嗔癡慢在癡攝。七生斷者，觀有明暗，惑有厚薄，餘如上說。三緣者，一斷惑緣，能斷三品，揀異一品二品五品者。二成相緣，治彼三四，成無漏根，揀異本斷，未成無漏。三受生緣，更受欲界三生二生，揀異即生般涅槃者。三緣闕一，非家家義。俱舍論云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家(文重加類節)。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，亦論家家，具三緣否？有云：小超三緣不具(精英集)。進法師云：論雖不說義具三緣，止觀六既云十六心後，即有一念超至那含(文)？驗知小超斷見惑時，兼發一念無漏之智，即成根緣，餘二例說。若爾，與次斷何別？小超一念，兼發次斷，必論加行，況次斷根性，無超越義，自可揀也。前所引頌，為頌次斷，為頌超斷。原夫止觀，驗知頌文唯頌次斷，故曰此次斷義(指所引俱舍)，與今文同(會同小超，得云家家)。轉贊云：既曰預流者進斷修惑，則頌次斷明(〔矣〕。舊稱無家家，以判頌有功也)。昔交師謂頌小超，雜編破之謂頌次斷，或超次俱頌，後復多說。今並四直之，學者請勿廣謄，增無益之弊。輔行云：若超若次，進斷三四(文六上)，得非小超亦至四品那？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超剩至四品止。六引婆沙云：次斷五品名斯陀含向，超斷五品名家家。次斷六品名斯陀含果，超斷六品名一往來。次斷七品八品名阿那含向，超斷八品名一種子(文俱舍名一間，婆沙名一種子，有一品惑在故也)。且次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，那含向與一種子，其義無別，何分超次？精微集云：超次對辨，皆有某意。初對為顯超次有異，次人斷五必六，未受家家之名，小超五品有命終者，故名家家也。中後二對為顯超次是同，中則俱名二果並號，一來華梵互舉，後則影略互顯，名三向及一種子(文)。憲章謂咎分過德，用有抑揚，未必全爾，不暇評也。止觀六明小超云：或三兩品即是家家。輔行云：或三兩品名家家者，應云三四，或恐文誤，或婆沙不同(文)。準諸文說乃恐文誤，或論中亦有斷兩品論四生家家者，故云或婆沙不同也。雜編有云：亦可斷欲一二品五四生家家。玅玄四云：斷欲界一品煩惱，乃至五品皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此論家家(文)，文意既以一品乃至五品得論家家，霅川之說或未為失，但恐教門定故不應說也。次斷之人必斷大品，應唯三品何至四耶？又斷第八何不至九？斷大品已更進斷小品，有何不可？不至九者，有得果越界二義，具如輔行(六上)。任斷七生，何義不立家家之名？有云：教門方便立家家者，為令聖者畏經生故速得證果，任斷根性不畏經生，故不說也。
三阿那含(止)，進斷上八地思。
此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃(此云滅度)。就此釋般那含，此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者謂有餘依，有餘師說亦無餘依，此不應理。(文重加類節)止觀六云：次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。(文)輔行六(上六)引大論、俱舍釋之。大論七種：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般(色界)，六、現般(欲界)，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般(輔行脫一無字，乃云但取色般并五為六)，第七方立現般。荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳。非謂論文不明現般，若大論中則現般第六。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，故有此言。舊謂那含唯此一難，自報慈堯法師釋出，莫不承用，無他論也。但諸文種數多少，今准俱舍三七種圖示，然後對揀。頌云：
此中生有行， 無行般涅槃， 上流若雜修，
能往色究竟， 超半超徧沒， 餘能往有頂(餘字指不雜修，有頂是非非想處)。
行無色有四， 住此般涅槃。(輔行六上㭊玄上具釋論頌七種：先色，次無色，後欲般。今圖順三界次第，覽者悉之。)
【圖：X57p0627_01.gif】
大論七種，名同俱舍，列次少異，更不再出。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，現般涅槃。并前六為七(文重加類節)。色界徧沒，只十六天。大梵是天主，我慢、無想乃界道所居，故聖者不生此二天也。俱舍復有九種，即於色般，合五為三。有行、無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：
行色界有九， 謂三各分三， 業惑根有殊，
故成三九別(釋籤五㭊玄下引論備釋)。
諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中加不定般。(補注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，進老示不定相，乃約期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證。色、無色準說。)雜心論七種，玅玄所用，於色界五，初開中為三，(速般、非速般、經久般。)并後四成七。毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故。(如析玄下。)無色不立中般者，指歸鈔(十八)云：經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。(文)又俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。前圖中引五差者，謂下、中、上、上勝、上極。輔行六(上三)、㭊玄下(十三)委釋行相，由此五禪生五淨居。又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也，以二禪上無語言故。(文)
四阿羅漢(止)，又名孤調解脫。
此位上八地七十二品思俱盡，四智已圓，(我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。)無法可學，名無學果，亦名究竟。(如㭊玄下。)阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名；二、不生，從怖魔以受稱；三、應供，因乞士以成德。(文因果對釋也。)多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。若釋比丘因名，乞士等對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也。(如法華文句及觀經疏。)又前標聲聞通凡聖位，若阿羅漢局第四果。此位所修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光。(上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛三昧通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。)此果別號有二種、三種、六種、九種，及果性退不退，今歷示之。先明二種：
【圖：X57p0628_01.gif】
初時不時，從緣得名；次慧俱，約觀立號；三壞不壞，依境受稱也。或准正理論，以時不時，歒對慧俱。若准玅玄四(二十六)及四教義二(十六)，信法各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。舊云：歒對乃從正從多，各對則旁正兼舉。以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。若壞不與慧俱，同假名集。准經論祖，文列十義，揀判慧俱。後人束作五義：一約性共，慧人修性念處，俱人修共念處(四教義二)；二約正助，慧人正道斷結，俱人兼修助道(光明句中四教義二)；三約事理，直緣真理名慧脫，帶事兼修名俱脫。事者，一帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故；二帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修(止觀第九。婆沙亦有少分慧脫、全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根；具四禪，中根；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人方乃具足)。三得滅盡定(如妙玄四二十六)。已上三事，俱人兼得也。四約神變，慧人十四變化，俱人作十八變(文句二)。五約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三(天眼、宿命、漏盡三也)，諸羅漢皆能得之(文)。此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫(文)。准知俱人三明具足。次明三種
【圖：X57p0628_02.gif】
(性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。)
慧俱略如上。無疑者，三藏教法四韋陀典，天文地理一切通達，故曰無疑。四教義二云：問：不應別說無疑，九種羅漢無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也。(文)既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。(六種九種皆無此名，若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。)釋籤五(十九)云：得滅盡定但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也。(文)故知無礙乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一(三十一)引中阿含：舍利弗問：五百比丘幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者即無疑解脫。(文)須知三明是俱人得，取其勝者復云無疑也。後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。
【圖：X57p0629_01.gif】
六種約根性慧，俱約觀行，九種乃根性觀行兼舉耳。又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄(下二十九)須者撿之。果性退否者，俱舍頌云：
阿羅漢有六， 退法至不動， 前五信解生(信行轉入修道，名信解)。
總名時解脫， 後不時解脫。
從前見至生(見得亦名見至，亦是法行轉入之名)， 有是先種性，
有後練根得(六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法乃至不動，或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先種性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故)。
四從種性退(第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退，如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也)。
五從果非先。(前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性。二種退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退唯約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似只就退法根性論之，更宜詳考。)
非先有退者， 但據餘四說(果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，不妨亦有果退之義)。
不動盡智後。
必起無生智(第六、於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義)。
餘盡或正見(五種盡智，後或但起正見)。
此應果皆有(盡智後正見，六種應果皆有)。
已上頌語，取㭊玄意略註，欲學者便於憶持，更詳彼文可也。且羅漢見思已盡，已證無學，所以有退者，考論祖語(妙玄四（二十六）、止觀九、止觀九（十二）、上十五)，蓋由信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也(違緣者：一、長病，二、遠行，三、諫諍，四、營事，五、多讀誦。又大經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行)。又㭊玄謂非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資持堅固，故無退(彼文更果退性不退等四句分別)。然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行(九、上十五)云：然慧解脫亦不併退，有退義故說有退(文)。又退者非久。輔行云：問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當修勝進方便。復次彼煩惱現在前時，心生慚愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起(文)。釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故(文五十九)。或曰：前時不時，各有慧俱不動。既從時解脫生，得非六種皆有退義耶？答：慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。今復圖示。
【圖：X57p0630_01.gif】
六種論退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退(廣如彼文)。彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行(九上十五)引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井砂，上下有甎，中間唯砂。上甎若頹，從上至下，其中間砂，豈得不頹？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下(乃至)。初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處(文)。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷(先斷三界苦下惑見)。見既分盡，果理未圓。例如身子，六住尚退。後三果中，斷惑之智，通漏無漏。是則四果，俱退俱不退。三師之說，說皆無妨礙。子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身滅智，究竟無餘。然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤(十)云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅(文)。無作業者，乃功薰耳(云云)。聲聞自度，故名孤調。斷欲九品，立二三果。上八地思，唯一無學者，止觀云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果體息也(文六七)。故知上界定地少難，唯立一果。若爾，七聖中，二為見道(信行、法行)，二為修道(信解、見得)，二為無學道(時解脫、不時解脫)。復以身證對四果向者，何耶？有云：位隣無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證，奪而言之。
略明聲聞位竟。
天台四教儀備釋上
Hán Việt
—
Việt dịch
—
English
—