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Hán gốc
No. 941
六即義
天台僧 行滿 於國中述
夫論即者，名體不二。今依天台大師五味判經，四教釋義，圓教所出，前三教無，義立名有。若爾，藏教小乘折色明空，葢非所論；通教大乘摩訶衍門，別教知中，云何不釋？答：界內外巧拙不同。通教巧度即色明空，只斷四住界內煩惱，未破惑，不能圓融三諦，具一切佛法，亦不得云即；圓教初心一念能圓觀三諦，境智冥一，即三而一，即一而三，因果具足，故得即名。若爾，因果體一，復云何六？答：所言即者，為簡離故；所言六者，為簡濫故。若使朱紫分明，修行識位(云云)。
一、理即者，理謂理性，即如來藏本自有之，非適今也，亦名佛性。性是因義，佛是果義，因中具有果人之性，故云佛性名理即佛。大經？如來性品云：如貧人舍內為有真金之藏，家人大小無有知即者，其義也。
二、名字即者，或因經卷，或因善知識，聞此名字，深信此理，隨順三諦。法華名為初隨喜人。大經云：時有異人，善知方便。即其義也。
三、觀行即者，從初隨喜，深觀三諦，言行相應，法華名為五品弟子位，自行化佗，事理具足。經云：我今雇汝，汝可為我耘除草穢。即其義也。
四、相似即者，從觀行位入於似道，法華稱為六根清淨，能以妙音遍滿三千界等。經云：汝若能示我子真金藏者，然後乃有，速為汝作。即其義也。
五、分真即者，亦云分證相似位。進入銅輪法，名為開佛知見。證初位初一品無明，能八相成，道從真起，應百佛世界，教化眾生。大經云：是人即於其家掘出金藏，女人見已，心生歡喜。即其義也。
六、究竟即者，四十二位究竟圓極，初阿後荼，無字可說，智斷具足，如十五日月，月光圓滿。法華經云：遊於四方，直至道場。大經云：即於是人起奇怪想，宗仰是人，即是玅覺如來，住常寂光。即其義也。此依章安疏主用大師義意釋涅槃經，引此一文，六位具足，何俟多釋？散在諸文，一家師承。須知開顯法華，會了六即殊途，涅槃醍醐，自歸祕藏。今若執實迷權，端拱不動，修途既遠，寶所難期。略述大猷，委明須尋別記。
六即義(終)
六即義
天台僧 行滿 於國中述
夫論即者，名體不二。今依天台大師五味判經，四教釋義，圓教所出，前三教無，義立名有。若爾，藏教小乘折色明空，葢非所論；通教大乘摩訶衍門，別教知中，云何不釋？答：界內外巧拙不同。通教巧度即色明空，只斷四住界內煩惱，未破惑，不能圓融三諦，具一切佛法，亦不得云即；圓教初心一念能圓觀三諦，境智冥一，即三而一，即一而三，因果具足，故得即名。若爾，因果體一，復云何六？答：所言即者，為簡離故；所言六者，為簡濫故。若使朱紫分明，修行識位(云云)。
一、理即者，理謂理性，即如來藏本自有之，非適今也，亦名佛性。性是因義，佛是果義，因中具有果人之性，故云佛性名理即佛。大經？如來性品云：如貧人舍內為有真金之藏，家人大小無有知即者，其義也。
二、名字即者，或因經卷，或因善知識，聞此名字，深信此理，隨順三諦。法華名為初隨喜人。大經云：時有異人，善知方便。即其義也。
三、觀行即者，從初隨喜，深觀三諦，言行相應，法華名為五品弟子位，自行化佗，事理具足。經云：我今雇汝，汝可為我耘除草穢。即其義也。
四、相似即者，從觀行位入於似道，法華稱為六根清淨，能以妙音遍滿三千界等。經云：汝若能示我子真金藏者，然後乃有，速為汝作。即其義也。
五、分真即者，亦云分證相似位。進入銅輪法，名為開佛知見。證初位初一品無明，能八相成，道從真起，應百佛世界，教化眾生。大經云：是人即於其家掘出金藏，女人見已，心生歡喜。即其義也。
六、究竟即者，四十二位究竟圓極，初阿後荼，無字可說，智斷具足，如十五日月，月光圓滿。法華經云：遊於四方，直至道場。大經云：即於是人起奇怪想，宗仰是人，即是玅覺如來，住常寂光。即其義也。此依章安疏主用大師義意釋涅槃經，引此一文，六位具足，何俟多釋？散在諸文，一家師承。須知開顯法華，會了六即殊途，涅槃醍醐，自歸祕藏。今若執實迷權，端拱不動，修途既遠，寶所難期。略述大猷，委明須尋別記。
六即義(終)
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