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No. 921
止觀義例纂要卷第一(并序)
摩訶止觀者，法華之妙行也。止觀義例者，妙行之輪輗也。傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。昔天台智者稟之於靈嶽，悟之於道場，說之於玉泉，付之於章安。自章安至荊谿，師資道契，德音莫違。後以清涼僻見，逆路論興，背我天台，朋他賢首，抑根本之純妙以為漸圓，揚枝末之兼麤名為頓頓，紊瀆化源，尤誤羣學，故法華之妙行或幾乎隱矣。噫！道之未喪，存乎哲匠，是以荊谿尊者嘅茲詭亂，乃作輔行傳弘決及義例等文，息蕩僻見，昭顯妙行，於是迷津識濟，佛乘載脂，故摩訶止觀由荊谿而大振於世也。人到于今，咸受其賜。然輔行則披其細目，義例乃結其大科，意令學者推此條例，討論輔行，研修止觀，會通妙乘，運眾寶之大車，遊於四方，直至道場耳。故知傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。余以元豐三年歲次庚申，遷居安固寶積教院。明年休夏，將啟止觀，而門人請曰：夫金剛錍者，點示有情之性，徧不隔於艸木瓦石，明無情之有性也，而寓言記已解之。十不二門者，收攝法華之十妙，顯一部之經旨，令妙理以昭明也，而圓通記已釋之。止觀義例者，總括止觀之文粹，明所傳之心印，皎在於目前也，而未聞有記。況數百年以來，斯文存而不講，今雖欲學止觀，仍患關節靡通，敢希指授，用袪暗滯。余聞此請，遂無以辭，於是乃詳究文勢，出科一貼，尋以講閱事煩，未遑申剖。逮七年甲子歲莫春月上巳日，始暇纂集止觀輔行綱要之文，隨科對顯，至中秋下弦，乃得畢功。既而題曰纂要，又復均成六卷，因為訓於門人之請，乃廣建立一家之道，吾宗後學不可以輕視也。
永嘉沙門釋 (從義) 撰
釋止觀義例，文為二：初、總題，又為二：初、所述題目具存，應云摩訶止觀。今文雖則但舉止觀，亦兼摩訶，故輔行云：止觀二字無非摩訶，即是一心三止三觀之止觀也。故知總攬一部以為首題，故始自大意，終于旨歸，無非摩訶之止觀也。是則題名為總，十章為別矣。言義例者，義謂止觀之所以也，例謂比例、類例、條例也。是故欲明摩訶止觀佛乘所以，須知七例，如下所列七義是也。然此七義皆有其例，非循胸臆輙自構立，是則若迷七例之文，將何以明止觀之行？將何以袪邪僻之計？
次能撰人名。天台即所棲之處，沙門乃出家之號，湛然是述者之名。天台沙門，釋義如常。按梁肅撰荊谿碑云：公諱湛然，姓戚氏，世居晉陵之荊谿，人尊其教，因以為號。既居天台，故今乃云天台沙門。輔行云：毗陵沙門者，此從本郡為名也。述者，著述也，亦循也。作者謂之聖，述者謂之明。今荊谿但述先聖之道，而不自作焉，亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二：初列七例之名。第者，次也。一者，數之始也。第二至第七，皆是次第增前之數耳。
所傳部別者，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓。今此摩訶止觀一部，於三種中別在圓頓也。又輔行云：一一部中非無傍正，如次第禪門正明次第，傍亦具二，文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓文也。修發不同一十六句，即不定也(一、有漏，即十善、四禪等；二、無漏，即九想、八念等；三、亦有漏亦無漏，即六妙門、十六特勝等；四、非有漏非無漏，即法華三昧等。修發十六者，一、約止門明四修，二、約觀門明四修：一、事，二、理，三、事理，四、非事理。一一修中各有四種發禪不定，是故合有一十六種發禪不定云云)。六妙門中正明不定，傍亦具二：圓頓即頓，相生即漸(六妙門中開為十門，第二謂之相生，第九謂之圓觀)。今圓頓文亦兼餘二，傍雖兼二，今從正明圓頓而說，是故謂之所傳部別耳。既云天台傳於南嶽三種止觀，故知人為能傳、法為所傳，所傳通三，今則別在圓頓止觀耳。又輔行釋別序中云：師資所承三部不同，頓對餘二故名為別。故知三中別在圓頓，名為所傳部別也。所依正教者，無教之行冥如夜遊，是故妙行必依正教，正教則簡邪教故也。故輔行題下註云：行何所弘？非眾教不立。所依既乃名為正教，當知能依則是妙行也。依正消釋者，下文牒名乃云文義，當知文義即是所依正教之文義也。消者盡也，釋者散也解也。春秋左傳序云：若江海之浸膏澤之潤，渙然氷釋怡然理順，然後為得也。大章總別者，止觀正說開為十章，始自大意終至旨歸，而輔行云：於十章中大意為總，餘八是別。總別亦是廣略之義，故止觀云：大意略，八章廣，旨歸非廣非略。故輔行第四云(現行印本)：前分別中名為廣略，亦云總別。總別二文互相映顯，故前文云：生起五略顯於十廣。故今下文解釋大章總別例中但云廣略，即此意也。心境釋疑者，心乃對色而立，境乃望觀得名，以心而為所觀之境，故云心境也。又心名則局、境名則通，以陰入界色心等法通名所觀之境故也。料簡問答袪滯達觀，故云釋疑也。解行相資者，下文牒名乃云行解相資，語雖翻轉意亦無他，但是文體前後互舉耳。故止觀云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。膏明相賴目足更資，輔行云：膏堪續明以譬觀行，明能然膏以譬觀解，目能導足以譬止解，足能達目以譬止行。雙舉兩譬同喻二法，相之與更、賴之與資，綺文互異意必相通。賴者藉也，資者益也，故知若無六章妙解行不能成。喻疑顯正者，曉訓名喻，迷惑曰疑，昭示為顯，離邪為正。註云：有題云破迷者請改者，謂有艸剏之本。第七例題目云破迷者請改之，云喻疑顯正也。故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義。文為七：
初釋所傳部別例
文為二：初牒名，次總指下釋義。文為三：初總明所傳唯在圓頓，部謂部帙。言圓頓者，從本為名。若從第三改治題目，應云摩訶。又復第三改治題目，雖云摩訶，至於標列三止觀名，亦乃但云圓頓而已。今從此意，故云圓頓。言佛乘者，即是經云各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校等也。言正行者，即此佛乘大白牛車，名為正行，簡異邪行壞驢之車也。言大體者，猶大綱也。傍雖兼二，正在圓頓，清涼何得斥為漸圓，輒於三外別立頓頓邪？
次大意下釋疑，正示圓頓之相。大綱體格雖是圓頓，而僻解者尚多昏迷，故須釋疑以示其相。於中為二：初釋疑又為二：初正釋疑，謂有疑云：若乃總指一部以為圓頓佛乘，何故大意文初有數處以三止觀結邪？故茲釋云：此但汎爾傍兼借名結義耳，非謂(今文誤作為字)即為三種行相也。是故當知正意但在圓頓而已。大意有五：一發大心，二修大行，三感大果，四裂大網，五歸大處。初發心中文自有三：初方言，次簡非，後顯是。簡非中云又聖說多端，或次說或不次說，或具說或不具說，乃至云如是等種種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。又以一止觀結之云發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。下文既云故用三一收束結撮，故今乃引一止觀結之之文也。於顯是中文復有三：初約四諦中云上來所說既多，今以三種止觀結之。次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。後約六即中亦有以一止觀結文(如下所辨)。次修大行中，明四種三昧。第四三昧中有四：一、約諸經，二、約諸善，三、約諸惡，四、約諸無記。於四科文後，乃用三種止觀結云：復次，但約最後善(通相善惡，展轉相望，唯圓為善。圓居最後，故云最後善也)明隨自意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵牒之善(襵牒善者，非前兩收，不出前兩。起空屬空，起有屬有)明隨自意，此則不定意。大意有五，今云文初者，即指第一、發大心，第二、修大行文也。言數處者，即三處也。如向所引，仲尼云：加我數年學易，則可以無大過矣。數年即三年也。故知數處即三處也。輔行云：感應文多，須以三結。文義若狹，但以一結，如下四弘六即。或但以三結，具如下文，顯是四諦及四三昧(應云第四三昧文末也)。或時三一並略，如下三略。或時三一俱用，即如今文，一則是通，三則是別。通謂通三，別謂各一。不見此意，多生異端。問：何故須以止觀結之？答：此之三法，通冠一切。今此五略，其文徧通，故處處文以三一結。又復此部通名止觀，凡諸文義莫非止觀，不可見此結止觀名，咸謂並是修行之法。如六即中，理及名字皆止觀結(應更加於觀行．相似，如下辨之)。及今文中但結感應，豈更別判三外之一？是知理教行果、發心感應，無非止觀故也。又復此部雖通名止觀，從釋名去，文相區分，不復更用三文結之(雖云不用三止觀結，亦有用於一止觀結，如第三卷偏圓五科，用一止觀以結權實。又復妙境文末亦云：歷一切法無非漸頓不定。輔行云：前大意中於一圓頓結示三種止觀之相，今妙境中收三止觀同一圓頓云云)。又云：故但結文成三止觀，何得即以修行釋之？又云：況復結文非修行相，不須更以圓漸為妨。言汎爾者，汎者，浮也；爾者，語辭也。浮汎通漫，未為指的故也。借者，假借暫用也。非謂即為三種行相者，且對兼二通言之耳。其實但非餘二行相，以圓頓行相正是此部故也。又復結文亦非便是圓頓行相。何則？以圓頓行相須具二十五方便及十境、十乘正修故也。豈但結文便以為足乎？故云非謂即為三種行相也。
以大意下，次明所以，準上可知。言文略者，即五略也。今正指前二略，即發心修行也。言意廣者，意該九廣也。故輔行云：撮下九廣以為五略，示九章旨故云大意。又九章皆大，略述彼意故云大意，故此五略皆以大為名。故止觀云：初釋大意，囊括始終冠戴初後。故輔行云：感應文多須以三結，文義若狹但以一結。撮者，手取也。
次應知下，正示圓頓之相。文為二：初總示。是故當知文雖兼二，借名結義，部中正意獨在圓頓。
故序中下，次引證。文為三：初、引序。文為二：初、正引文。言序中云者，誤也。此文元出正說止觀料簡中耳。故止觀正說料簡中問云：略指大意，同異云何？答：通則名異意同，別則略指三門，大意在一頓。又此料簡既是章安，將正說大意對序中辨差，略釋三種止觀之門而為料簡，是故亦可謂之序中云也。委引輔行，具如下文。以略冠廣下，次明廣略無異。大意是略，餘八是廣。大意五略既在一頓，以略冠廣豈可殊塗？冠者，首飾也，謂以大意冠十章首。故止觀云：初釋大意，囊括始終，冠戴初後。又云：生起五略，顯於十廣。是故大意五略與下十廣，皆是正明圓頓也。
次引示處文者，此示處文正是章安序中文也，故云次第禪門合三十卷。今之十軸是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如六妙門以不定意歷十二禪等(十二禪者，謂四禪、四空、四無量乃至六度等)，此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如今所引。輔行云：次示三文部別處所，所傳之法不出此三，凡欲修行為依何部？是故應示部別處所。圓頓文者，即是今文章安自說所記也。玉泉寺在荊州，泉色如玉，因以名焉。
三引下文為二：初總示下文皆為顯實。初序中文既在圓頓，自從下去正說諸文，莫不皆以三教次第思議相待，顯於絕待圓頓一實，是則序及正說皆正明圓頓也。次別舉大車文義證成。止觀明陰境十乘文畢，乃引法華大車以譬十法，故云大車文中也。以思議相待等而為僕從者，止觀云：對治助道廣攝諸法(攝法如下引之)，名又多僕從而侍衛之。文句云：譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍也。實相妙理以為車體者，止觀云：觀念念心無非法性實相，是名等一大車。徹三諦源名之為高，收十法界名之為廣。無漏妙觀以為白牛者，止觀云：四念處慧破除八倒之黑，名駕以白牛。文句云：譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應。自餘諸法皆莊嚴具者，止觀云：無量道品名眾寶莊校。文句云：譬萬行修飾也，周帀欄楯等。今不具引，故文句中章安私謂云：諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳。又文句先分科云：敘車體中，先敘高廣，次明白牛，後明儐從。文句記云：準對三德，應車體中分正及緣，對牛為了。此則義當修二性一，一復具三，高廣不二。又輔行云：理性車體，具度資成，白牛觀照。又云：其車高廣，不思議境也。(車體)幰蓋慈悲，寶繩交絡，即發心也。安置丹枕，枕有內外。若車內枕，休息眾行，即安心也。若車外枕，或動或靜，動靜只是通塞義也。(具度)破塞存通，即塞而通，其疾如風，即破無明，是破徧義也。始自白牛，終至平正，道品義也。(白牛)又多僕從，即正助也。(僕從)遊於四方，即次位也。安忍離著，在次位之初。安忍只是忍於五品違順二境，令入六根。離愛只是離六根中相似法愛。又次位者，只是行之所階。恐行者生濫，故於次位中別出五品，六根清淨，勸勵行者，令離障離愛。故知前七正明車體及以具度(亦兼白牛)，後三只是乘之所涉。若無所涉，運義不成。是故十法通名大乘也。
三、故知下，結示部別，如上舉例。故知此部於三種止觀中，別在圓頓佛乘妙行，此外更無頓頓之他趣也。趣謂旨趣，更無別立頓頓旨趣故也。
○第二、所依正教例
文為二：初牒名，次釋義。文為二：初明所依正教通乎一代。散者，分也，布也，徧也。該者，備也，兼也。代者，年也，更也。雖義立三十年為一代，今但取代更之說，即釋迦五十年中說法自為一代，異於過未諸佛故也。謂今止觀一部徧散分布，廣引諸文，備該釋迦五十年中一代五時之教法也。故輔行題下註云：行何所弘，非眾教不立。
次明文意唯在法華．涅槃。文為二：初總明。雖則散引該乎一代，然而文體綱格正意唯歸二經：一依法華本迹二門開顯實相，故釋籤云本迹二門皆歸實相(本地長壽且置未論)。二依涅槃重扶戒律助顯常住，以此法華．涅槃二經判味同時咸皆開顯，無非醍醐一味故也。故法華云大王之饍，涅槃云醍醐之味。法華開三教之權、顯一乘之實，名大王饍；涅槃點劣淺之三修是勝常樂我，名醍醐味。王饍醍醐味無差別，顯實勝修時無側影，所以二經時味元同。大綱雖爾，細辨不然。文句記云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永殊，談常過未不同，論譬大陣殘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠迹乖，述成被根不等，用治生死不同，付囑有下有此。得茲十六，餘略可知。失斯同異講授殊難，豈唯二經，餘亦不易。具如大部補注之中註解此之十六同異，學者知之。
次所以下別示，文為二：初明始末皆依法華而為正行，文為五：初舉名體偏圓依法華名體，文為二：初明依法喻之名。上文謂之一依法華本迹顯實，其義如何？故茲乃示其所以也。故止觀十章中第二釋止觀名，分為四科：一相待，二絕待，三會異，四通三德，故云釋名論待論絕也。此即止觀之行用，於法華別題之中待絕二妙之法也。輔行云：判今法華唯具二妙，所謂待絕。所言待者，唯有待麤成妙，更無待妙成麤。若以迹望本亦可互形，若以部望部一向唯妙。今約法華迹理復置互形，所以玄文待絕俱稱為妙，故以部教相望復有橫豎，望前四時名為豎待，圓望三教名為橫待。此文既依法華經意，而釋名等大槩準彼，相待是麤義當待麤論妙，絕待是妙義當開麤論妙，此二亦名廢麤開麤，故法華中唯論二妙，更無非待非絕之名。彼為判教故，待之與絕同稱為妙。今此相待則判為麤，唯明絕觀無部可待則無豎待，無教可望名無橫待，故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕待，尚無於絕何待之有？為詮三德故假名絕，借相待名判為思議，故唯絕待方稱為妙。所以思議境後佛界雖妙，居九界末通名為麤，故並判云非今所用。次與不次意亦如是，故次第意但云衍門，用通用別但云似通似別。雖云不用，正約思議明不思議，開於所待以成能絕，即是今文妙觀意也。釋名下去諸意皆然，所以釋名論待論絕，體相唯論次與不次。攝法六義、偏圓五門亦復如是，雖無部會可以對論，還借教味以顯圓妙。境境十觀只應唯妙，尚寄橫豎顯非橫豎，故知一部之文共成圓乘開權妙觀，豈指一句別謂高深？若其然者，何殊體踏(云云)？言乃至偏圓文中者，略於體相攝法也。偏圓一科自分為五：一、大小；二、半滿；三、偏圓；四、漸頓；五、權實。於權實中乃云權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。立權略為三意：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢權顯實。如法華中蓮華三譬，諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀而施三權止觀，權非本意，意亦不在權外，只開三權止觀而顯圓頓一實止觀，為實施權，實今已立。開權顯實，權即是實，無權可論，是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允，故云具引蓮華三喻釋名也。輔行云：暫用法華釋名之文，來此以釋權實之名。問：蓮華三喻，喻於施、開、廢等三法，為是同體？為是異體？若云異體，何故不以麤華為喻，而言非同體方便，無以施、開邪？若云同體，何故乃云為蓮故華，華掩於實，及開麤顯妙邪？答：若乃不曉如來權巧及以機情，則於諸文任運壅滯，將何以顯一家大旨？今約如來權巧明之，則是蓮華喻於妙法，故施、開等無非同體。復約眾生機情辨之，則於如來為實施權，是華掩於實；華開蓮現，是開麤顯妙。是則異體乃約眾生機情強覆。若於如來方便本一，何曾異實？所以為蓮故華，是即實之權；華開蓮現，是即權之實。故昔施今開，於佛無非體內，由是乃云同體方便施、開等也。但昔機情覆，悕慕近果，判為體外，故說施權名為異體。然機熟須開，開彼能覆，祐彼近謂，名之為開。開何所開？即彼能覆，所以謂之開麤顯妙。麤既開顯，名之為妙，故說開顯亦名同體，施權乃是異體之義。約機雖爾，於佛不然，所以施開唯一同體。輪王解髻，喻意可識。故佛輪王見諸大士應破大惑，獲大智勳，乃於真寶法界之頂，開解同體善巧權髻，賜與實相明珠記莂。若得斯旨，諸文可知。他不見之，妄生建立，誠堪悲矣！
顯體下，次明用實相之體。此即止觀十章之中第三體相一章，故云顯體也。彼體相文自分四科：一、教相，二、眼、智，三、境界，四、得失。次明用章，意云：法華疏用四一明實，今以四科顯體，可以相類。輔行云：前釋名中既用玄文，待絕二妙，故今顯體，還用疏中四一顯實。實不異彼，是故用之。此四一名本出光宅。(法華文句云：舊云四一，謂果一、人一、教一、因一。)今家和舊亦作四一，數同名異，不全同舊。舊云果一，今云理一。若無理印，則同魔說。舊云因一，今云行一。同語則單，行通因、果。人、教二一與舊不殊。玄文復以十妙而為十一，今且依四以對四章。是故經云：為令眾生開佛知見，取所知見而為理一。但教菩薩，即是人一；常為一事，即是行一；為眾生說，即是教一。疏釋理一，約能知見，又為四釋，謂：四智、四門、四位、觀心。能、所相對，四章義足。智是眼智，門是教相，觀心只是稟教證智，次位只是眼、智所階，以契於理(云云)。今云具用光宅四一者，此有二意：一者、為對上文蓮華三喻，故今乃云光宅四一；二者、四一之言本出光宅，今且從舊為語，故云光宅四一耳。其實今家所明四一與舊稍異也。須知人既稟教修行以契於理，是故理一即是實相。今云四一者，通舉能、所耳。其實但取所知見理為理一也。為行正體者，即前文云實相妙理以為車體也。此體高廣，眾寶莊校，則異邪空，故云正體耳。故與前文正行大體不可一槩也。
況諸境下，次舉正觀果報依法華大車。文為二：初明諸境十乘正觀以大車為喻。又為二：初正明陰等諸境皆明十乘，乘乘皆以大車為喻，廣如止觀，今不煩錄，略如上文引陰境中十乘大車。自下九境準例可識，何須具引邪？故生起下，次引證。生起文末者，止觀明觀陰境十乘，自分為二：初法，次喻(即大車也)。初法為六：初列十法，次生起，三舉喻，四稱歎，五廣解，六總結。今此即是第四稱歎，故是第二生起文末，以隔第三舉譬之文，故云末耳。言生起者，止觀云：既自達妙境，即起誓悲他。次作行填願，願行既巧破無不徧，徧破之中精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位己他皆識，安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。第三舉譬者，譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密(云云)。總稱歎者，通歎十乘也。輔行云：十法既是法華所乘，是故還用法華文歎。若約迹說，即指大通智勝佛時以為積劫，寂滅道場以為妙悟。若約本門，指我本行菩薩道時以為積劫，本成佛時以為妙悟。本迹二門只是永悟此之十法。身子等者，寂場欲說物機未宜，恐其墮苦更施方便，四十餘年種種調熟，至法華會初略開權，動執生疑殷勤三請，五千起去方無枝葉，點示四一演五佛章，被上根人名為法說，中根未解猶希譬喻，下根器劣復待因緣，佛意聯緜在茲十法，故十法文末皆譬大車。今文所憑意在於此，惑者未見尚指華嚴，唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部兼帶之說，全失法華絕待之意，貶挫妙教獨顯之能。驗迹本二文，檢五時之說，圓極不謬何須致疑？是故結曰正在茲乎。
次是知下，結示行成，尅獲大果。言是知者，由是而知也。常坐等四行儀雖異，所依實相無有差別，良以實相乃是所緣安樂之法，四種三昧乃是能緣安樂之行。故止觀云：四行為緣，觀心籍緣調直，故名四種三昧。妙行若成，則證實相，證實相已，所獲依報名為大果。故文句釋安樂行品題云：夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也。絓七方便麤因麤果，皆非安樂行，獨此妙因妙果名安樂行也。所獲依報名為大果者，即是第八果報章也。夏終闕緣，雖即不說，準望五略，即感大果是也。輔行云：言果報者，在實報土，從報果為名，故實報無障礙土必出方便有餘之外，即是初住已上法身所居。尚非初住生身得忍菩薩所居，豈是住前生身及七方便人所居邪？初住已上法身為正報，實報土為依報，故云所獲依報也。
三、舉起教不出令他開示悟入。大章起教，即是五略裂大網耳。輔行云：對揚利物，名為起教；令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。故止觀裂網文云：若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至成佛化物之時，或為法王說漸頓法，乃至或為十法界像，對揚發起(云云)。輔行釋化他不思議境云：然此為他，與後起教，其義不同。彼唯實報八相被物，發起權、實、施、開、廢等(云云)。既云外益眾生，發起權、實、施、開、廢等，當知只是為令眾生開、示、悟、入佛之知見。若約位說，則以十住．十行．十向．十地，次第對於開、示、悟、入。文句云：為令眾生開、示、悟、入佛之知見，不論佛果、自知、自見。若偏語佛果，即失眾生；若語眾生，則無佛知見，故不可偏取。前三教行人，雖是眾生，未有佛眼、佛智，故不能知見實相。圓教四位，亦是眾生，又分得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成(云云)。
四、舉旨歸不出三法秘藏大章。旨歸即是五略歸大處也。言旨歸者，文旨所趣也。旨者，自向三德也。歸者，引他同入三德也。又自入名歸，令他入名旨。言三軌者，真性．觀照．資成，此三只是一大乘法耳。經云：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。一佛乘者，即具三軌。三一圓融，不可思議，名之為妙。妙即是法，法即是妙，故云妙法也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。斯乃妙位所住之法也。故妙經方便品云：當知是妙法，諸佛之秘要。又神力品云：如來一切秘要之藏。故知妙法即是秘要之藏也。釋籤云：具含三千，通攝三德，故名為藏。爾前非器，不授斯要。又涅槃經哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。章安釋云：若約昔教，隱故名秘，覆故名藏。謂無常等覆於常等，令常等隱，名秘密藏。今經開敝，如月處空，清淨顯露，不如昔教。但以正法微妙，不可思議，絕名離相，眾生不解，名為秘密。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。今釋秘密藏，文為三：一、譬三點；二、譬三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是從事入理。三點是文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理。又是佛印，印於教行。凡有言說，與此相應，即秘密教；修習相應，是秘密行；證得相應，是秘密理。故約三釋，稱教行理。初三點中言伊字者，外國有新舊兩伊，舊伊橫豎斷絕相離，借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續。不橫不同列火，不豎不同點水，應如此方。草下字相，細畫相連，是新伊相。舊伊可譬昔教三德法身本有，般若修成，入無餘已，方是解脫，無復身智，如豎點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫，橫一時有，三法各異，如橫列火，各不相關。新伊字者，譬今教三德法身即照，亦即自在，名一為三。三無別體，故不是橫；非前非後，故是非縱。一即三，如大點；三即一，如細畫。而三而一，而一而三，不可一三說，不可一三思，故名不可思議。不可思議者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字(云云)。次約三目釋者，摩醯首羅居色界頂，統領大千，一面三目，三目一面，不可單言。一三縱橫，若並若別，能嚴天顏，作世界主，徹照三千。若不縱橫，嚴主照世，一切皆成。三德亦爾，縱橫並別，祕藏不成；不縱不橫，祕藏乃成。次約三德釋祕密藏者，果地眾德但言三者，蓋舉略兼諸。法身之身，非色非無色。非色故，不可以形相見；非無色故，不可以心想知。雖非色而色，充滿十方；雖非非色，亦可尋求，即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字(云云)。解脫德者，非縛非脫，非縛而縛，非脫而脫(云云)。我今安住下，結成祕密藏也。安住三法，此結三德；入大涅槃，結祕密藏。如世伊字，是結三點，文略不結天．目。然佛常安住三法，而言我今者，蓋隨緣宜，故云為眾生故，名入涅槃也。輔行云：三軌妙故，故云妙法。華嚴法界，淨名解脫，不共般若，與夫涅槃，三德祕藏，一體無殊。若識此意，今文可了。十方佛法，在一剎那，
五所以下，總結。始謂釋名，末謂旨歸。九廣既爾，五略準知。行通因果，前七為因，第八為果，果滿教他，他機我應，自他同歸，滅理真性。濟行之教有宗，顯教之行符理，是故十章皆是法華之妙行也。
次明一部全用涅槃而為扶助。文為三：初明末代須用扶助。扶者持也，助者佐也。佛說涅槃自有二意：一為未熟者更說四教具談佛性，令具真常入大涅槃，故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法中起斷滅見，夭傷慧命亡失法身，設三種權扶一圓實，故名扶律談常教。今此即是第二意也。故妙玄云：涅槃為末代凡夫見思病重，定執一實誹謗方便，雖服甘露不能即事而真，傷命早夭，故扶戒定慧顯大涅槃。釋籤云：事戒事定，前三教慧並為扶車之法，具如止觀對治助開中說。今時行者或一向尚理，則謂己均聖及執實謗權；或一向尚事，則推功高位及謗實許權。既處末代不思聖旨，其誰不墮斯之二失？如來滅後名為末代，不悟圓常名為根鈍。既於佛法起斷滅見，遂捨毗尼訶棄戒律，復謂如來定入涅槃，夭傷慧命亡失法身。若無三教之權，寧助一乘之實？故廣明持戒委示真常，正助相須乘戒俱急，則法身嚴顯慧命昭然。故正行進趣而不傾覆者，良由助道又多僕從而侍衛之故也。是則正行及以助道相添資益，方能乘此大白牛車，遊於四方直至道場。乘名運載，斯之謂矣。以在穢土須說贖命，為捃拾故；扶律說常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故。言贖命者，準四念處，乃是贖於藏通之命，別圓自有常住之命，故非所論。故止觀明對治助開中云：根利無遮，根利有遮，根鈍無遮，皆不須助。若根鈍遮重，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱，入解脫門。然助道無量，今約六度以治六蔽。修三昧時，慳貪忽起，當用檀捨；破戒心起，當用尸羅(云云)。所以須用助道治者，如二萬億佛所繫珠中，忘大乘即不以大化，更六百劫，以小起之，令怖畏生死，漸向父舍，故知應借小助大(六百劫如補註中示)。又佛初欲大化，諸佛不印，若思方便，即稱善哉！佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門。且聲聞小行，尚自珍敬木叉，大士兼懷，寧不精持戒品？世以不持為大，則大小俱亡，信此土機緣，咸迷大小，具如止觀最初方便。持戒清淨中，事理雙美，方堪向道，豈入道者，令事虧邪？故五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方稱涅槃顧命之意。何以故？出家菩薩，具足堅持毗尼篇聚，大乘教意，一切皆然。故涅槃中，五篇七聚，並是出家菩薩律儀。況受食．受藥，禁性重之由。持鉢．持衣，杜譏嫌之本。譏嫌性重，等護無偏。迹混聲聞，真菩薩也。但為元期出苦，判屬小宗。豈可背彼受持，稱為大道。世云大乘不須持戒者，斯言謬矣。涅槃經云：如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏積此寶，為未來故。所謂糓貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命。財難得時，乃當出用。諸佛祕藏，亦復如是。為未來世，諸惡比丘，畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦外典，不教佛經。如是等惡，出現世時，為滅諸惡，為說是經。是經若滅，佛法則滅。若消此文，應有單複兩義。所言複者，諸乘及戒。若言不許畜八不淨，此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃，及遮外典，此是乘門理門。以彼經𫑟，前後諸文，並皆扶事，以談常理。若末代中，諸惡比丘，破戒說於如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經，扶律說常，則乘戒具足。故號此經，為贖常住命之重寶也。所言單者，唯約戒門。彼經扶律，律是贖常住命之重寶也。是則法華，雖已顯實。而涅槃中，復須施權。扶其戒律，以護圓常。是故涅槃，五支十戒，事理具足，乘戒無虧。正助相須，其若是也。
佛化下，次舉佛化為況。扶律談常慧命斯永，佛化尚爾今何不然？尚者庶幾也。
三、故扶下，總結同致。實相之理不遷不變名之為常，故涅槃中扶律談常，以用助顯今經實相，而推其功能在彼涅槃矣。傍助之功既在於彼，是故正用法華顯實妙行佛乘，原其意趣蓋顯圓實常住不變，二經齊致同一醍醐耳。
○第三、依正消釋例
文為三：
初、牒名
分科。詳者，審也。究者，窮也。文之所以，故云文義。體謂體式，亦體格也。勢謂形勢，亦氣勢也。又勢，分也。分別異同，炳然可見，名之為相。
次一者下隨科釋義
文為二：
初、詳究文義
又為二：
初、詳究文義
為十。
初、明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也。法華開顯部雖一實，然而文中先敘昔教以為所開，故所開為權、能開為實。若乃局定引證圓頓，一實止觀則引實文。故引文云：正直捨方便，但說無上道。此證頓也。通者，通塗也。方便者，權也。如引法華證漸不定者，引經云：如是之人應以此法漸入佛慧。此證漸也。又引經云：若不信此法，於餘深法中示教利喜。此證不定也。輔行云：既非華嚴教人，又非諸教入頓，起自鹿苑中涉二味，故名為漸。不信等者，若不信頓且用餘深，圓教非餘而是深也，別教是餘亦復是深，藏通是餘而非深也。若未被會於餘於深，或信不信故名不定。漸與不定並從昔說，來至法華無復二名。捨方便者，約廢權邊，故無上道即是立實也。所引四味文之與部者，部雖非妙文有權實，引證通局準向思之，其意可解，故云亦然。故引華嚴云：譬如日出先照高山。此證頓也。次照幽谷。此證漸也。次照平地。此證不定也。乃至引大經云：從牛出乳等。此證漸也。又引置毒乳中乳即殺人等。此證不定也。又引雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此證頓也。
次、明汎引流類者
此亦序中引證之文，又是汎引流類也。即是通塗汎引漸頓不定教相之名，類同漸頓不定止觀之義耳。淨名云：始坐佛樹力降魔者，漸也。佛以一音演說法，眾生隨類各得解者，不定也。說法不有亦不無者，頓也。法華以異方便者，即應以此法漸入佛慧也。言借用者，即汎引也。輔行云：皆是借教以證於觀，義勢相似，豈可全同？若攬教成觀，復非碩異。又云：此三止觀名字雖似八教中三，其相永別。彼八教中指華嚴為頓，鹿苑已去為漸，不定寄在四味之中。下料簡中但是借名。又云：讀者至此，應知頓等三觀與八教中頓等三異，以彼八教但在乳等四時教故。今此三文俱緣頓理，故三止觀對三根性，事雖差殊，同緣頓理，離圓教外無別根性。當知此三並依圓理，分此三行名三根性，是故漸次不同於別。有人云：是別者，都不見文旨。須知頓人行解俱頓，漸人解頓行，漸不定解頓行。或漸頓行相雖別，何妨三同？雖曰三同，何妨行別？故知此三知圓理同而行相小別。當知南嶽唯授天台圓頓之理，約行須以漸．不定助
三、明借名申義者
止觀第六從假入空破法徧文末明開權云：若爾，何用前來種種分別？但凡情暗鈍不說不知，先誘開之後入正道。故法華云：雖說種種道，其實為一乘。若得此意，終日分別無所分別，涅槃名為復有一行是如來行，法華名為正直捨方便但說無上道，大品名為一切種智知一切法，淨名稱為入詹蔔林不嗅餘香，華嚴稱為法界，即是圓教四門意也。輔行云：若爾下，開權也。先徵起，次正開，三引證。若爾，只應引法華文以證顯實，何須復引大品．淨名？答：彼部中實不殊法華，所顯實同故得為證。既引法華開諸權已，淨名．大品何權不開？故開彼權還入彼實，即是法華權意本意也。今謂約教顯實雖則是同，約部乃成兼帶之異。既引彼為證，故知乃是借於權名申於實義，以此正是開會引證之文故也。引淨名文本是天女訶身子文，故知乃是引於方等斥奪之名，申今開權絕待之義也。引餘三時類此可知者，淨名既是斥奪之名，當知大品即是融通之語，華嚴乃是隔小之談。文句記云：華嚴法界隔彼聲聞。斯之謂矣。約圓教雖實，約兼別仍權，既引彼為證，當知乃是借彼權名申今實義，是故於彼即是兼但對帶，於今即成開會廢等。文中不引第二鹿苑，而今言三時兼但等者，乃是文勢相帶來耳。又前序中引華嚴云：娑伽羅龍車軸雨海。引淨名云：入詹蔔林不嗅餘香。引大品云：以一切種智知一切法，當學般若以證圓頓止觀。且圓頓止觀豈非開權絕待之義邪？
四、明借喻轉譬者
止觀第四卷(現行印本)，正修之初云：以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。輔行云：如豬揩下，為依解起行立譬，譬向寂照之止觀也。上二譬止，下二譬觀。謂動散倍增，彌益止寂；昏暗彌盛，倍益觀明。豬揩譬止行。大論釋忍度中云：若人加惡，如豬揩金山，金體益真。今譬安忍，三障四魔，轉增其寂。又第二卷體相中，引盲人問乳等譬。輔行云：此中四譬，譬執者迷名。經文本譬外計邪常，諸文引用，並同經意。此文借用，其意稍異。雖異彼文，理亦無失。依義不依語，是故轉用。何者？貝聲雖虗，體是實故，可喻有門；米粖柔輭，可喻空門；雪有非有，是故可喻亦空亦有；鶴飛在空，而不住空，是故可喻非空非有。物類而以者，以字誤也，應作已字。已者，止也。火譬瞋者，如云瞋恚之火也；譬智者，如云智慧之火也。用照，則暗不生；用燒，則物不生。形謂形相紅、赤，性謂自性熾熱，體謂體質，用謂燒、照。火既轉用，為譬不定；地、水、風等，轉用亦然。故淨名疏云：但經、論隨緣，或時火譬貪欲，水譬瞋恚，風亦不定。今一往從多，故如前對之。通，則何所不譬(云云)？言如前對之者，疏前文云：因中四分者，一往分別三毒對三大疾，三處等起，故名等分生地大病。貪欲對水，經云：愛河洄澓沒眾生無明所盲不能出。愛能潤業，如水潤生。瞋恚對火，瞋心一起，燒滅善根。愚癡對風，以愚癡故，則有四倒，經云：四倒暴風能偃山夷岩。地具三分，如水、火、風俱集一身，故以對之。又由四分感成報身，即有生、老、病、死。故下文云：有生、死，即有病。此患亦由四分而生，如瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。義推，應云等分致生(云云)。
五、明傍引辨異
中云若證漸初及偏小等，則名義兼借者，以此二論但是漸初、偏小三藏空有二門故也。如止觀第六破思假位中，引成論明十六心正是初果位，異部明十六心是修道位。輔行云：成論之外，並屬異部。諸阿毗曇並明見道在十五心，如信、法二行文初者，止觀第五安心文中，明凡師教他安心中，明他機有二種：一、信行；二、法行。引薩婆多明此二人位在見道，因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行；憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。若見道中無相心利，一發即真，那得判於信、法之別？然數據行成，論據根性，各有所以，不得相非。今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子，世世熏習，則成根性，各於聞思而得開悟。輔行云：汎引二論以出同異，非用論意。彼在小宗，各依一門，未為通方徧被之道。如毗曇云：鈍名信行，利名法行(云云)。數人即是薩婆多師，是則止觀信法文初，但引數人及成論耳，而輔行中方引毗曇故也。五陰王數同時異時者，止觀第四(現行印本下去第數，準此思之)觀陰入界文初云：數人說五陰同時，識是心王，四陰是數，約有門明義，故王數相扶而起。論人說識，先了別，次受領納，想取相皃，行起違從，色由行感，約空門明義，故次第相生。輔行云：兼示二論不同之相(云云)。此亦但舉數人成論耳。但為辨異，非借名義者，即兼示二論不同之相，及汎引二論以出同異，非用論意也。
六、明開總出別
中言本文者，四悉本文出乎大論，五味本文出乎大經，三假本文通於大小。故止觀第五破見假中，引瓔珞經及釋論．成論等，明三假之義。二空本文出乎大品及大論等。言義含者，總含於別也。言開合者，即總別也。言義徧者，總既含別，故派總明別，則開合義徧也。四悉、五味、三假、二空所出本文，其義總含，意趣該攝。故止觀中派總明別，種種說之，義徧一切。如四悉檀，或約一法，或約諸法，或約有無，或約事理，或指世界為第一義，或指第一義為世界，或約一人，或約多人，信法安心，種種不同(云云)。或約相生明五味，或漸或頓及不定等(云云)。或約心明三假，或約色明三假及依正大小等(云云)。或約理觀明性相本自二空，或約事觀明性相推檢二空，於二空中復論生法二空及十八空等(云云)。一一皆有開合之義。言諸門者，即四門也。言諸教者，即四教也。教教四門，四四十六。門門之中，四悉、五味、三假、二空，一一皆有開合之義。是故謂之莫不咸然。此乃但可總知綱格，不煩一一具舉止觀。下去準此，思之可知。
七、明引用宗要
中言如法華等者，迹門開權顯實，本本開迹顯本，此即法華一部宗主要義也。般若融通濤汰，加被空生身子說共不共般若等，即是般若宗主要義也。方等淨名會中彈斥聲聞菩薩，及以經云佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法等，即是方等淨名宗主要義也。故今止觀隨便或引一句兩句，當知乃是得彼諸經一部文心，是以破古立念皆不失於經部之旨也。言文心者，如妙玄序王(去聲)中章安釋云：蓋序王者敘經玄意，玄意述於文心，文心莫過迹本，仰觀斯旨眾義泠然。釋籤云：一部始終不出二門(迹本)，是故二門以文心立號。如止觀發心初云：積聚精要名之為心，今之法聚以本迹為要，如釋妙字本迹各十，本迹二體其理不殊(云云)。故知經心不過本迹(云云)。法華文心既爾，方等般若凖知，既得經文之心，故不失部中之旨也。
八、明引用儒道者
即儒流．道流也(漢書九流如補注中)。道流之言攝於此方老莊并西方外道也。若破若立等者，明出世故須破，順世俗故且立。又暫借其言故云立，不用其意故云破。如此則引用不違於釋氏之本宗也。故止觀第六明世間法藥中引周孔五常，又云我遣三聖化彼真丹，禮義前開大小乘經，然後可信。又止觀觀三攝法之中第六攝一切教中云：若觀心僻越順無明流，則有一切諸惡教起，所謂僧佉．衛世九十五種邪見教生，亦有諸善教起，五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起。輔行釋已，然後乃云：今為略知世法同異，不煩廣出，意在總知悉從心起。又如止觀安心文中輔行釋云：說法之相隨有相應，即便引用或儒或小。又釋止觀云：以一其意。引老子云：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下正。老子之意，但以陰陽之道以為天地得一，合君臣之道以為候王得一。今廢彼理，但借彼名以詮今理。苦集得一謂滅諦，因緣得一謂無明滅則行滅等，六蔽得一謂至彼岸。凡引俗典，例皆如此。不以名似將為義同者，豈可以彼天得一以清等名，似今苦集得一等言，便將以為其義是同乎？深不可矣。又止觀云：今時多有誇談莊老，以道可道，非常道，均齊佛法，不可說示。檢校道理，邪正懸絕。愚者所信，智者所嗤。又如止觀第十明諸見過失中云：周弘政釋三玄云：易判八卦陰陽吉凶，此約有明玄。老子虗融，此約無明玄。莊子自然，約有無明玄。自外枝派，源祖出此。今且約此明得失。禮制仁義，衛身安國。若不行用，滅族亡家。但現世立德，不言招後世報(云云)。粗(徂古切)，麤毗也。存謂略辨異同，略謂不在委細。
九、明借名略義
中云借名者，借名示相也。略義者，不委釋義也。止觀第三明攝法中有六，謂理、惑、智、行、位、教。又止觀第六明從空入假破法徧中有三：一知病，二識藥，三授藥。識藥中略為三：一世間法藥，二出世間法藥，三出世間上上法藥。世間法藥即五戒十善，出世法藥始自一道增數至十乃至無量等，出世間上上法藥亦約增數從一至十乃至恒沙等，此則但是借名示相而已。若更委悉開釋如上法門義理，紙數千萬尚不可盡，是故謂之太成繁廣。略指上下準例可知者，如初攝一切理中云理是諦法，如上開合偏圓不同(指上體相四科中第三境界中諸境離合)。又攝一切智中云諸智離合，如前所說(亦指境界中諸離離合)。又攝一切行中明慧行．行行，乃至四弘十八不共及四無畏等。輔行云：十八不共法至下助道中說，三三昧三解脫至第七卷說，六度如隨自意及助道中說，故云略指上下準例可知也。
十、明準例用義
中云：如教證二道本在別教者，如妙玄明一諦境中引地持明，地相明義說相似法(約行教道)，地實明義說真實法(約行證道)。又教門方便即教道明義(約說教道)，說所證法即證道明義(約說證道)。釋籤云：地相，謂地前迴向位中道觀雙流地相現前，登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。又教門等者，依教道義以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記。輔行云：前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此並易明。但別教中教權證實意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道以消別門(云云)。今則通用等者，即準例用義也。故止觀第二(舊本在第三)明體相四科中，第四明得失中云：若圓望別，別教教道兩得(兩得即是自行化他)，俱是思議。何以故？教門方便(云云)。若證道者，即不思議也。若圓教，教證俱不思議。何故爾？至理無說。為緣四說，但有假名。假名之名，名即無生。是故教證俱不可思議也。輔行解釋，如向略引。又輔行釋第五偏圓中，明四教各有觀教行證中云：前之二教，四法俱權。別教則三權證實，圓教則四法俱實。又云：教證之名，亦可通圓。未入初住，名為教道。若破無明，方云證道。若判權實，與別不同。借於地義，以釋圓義。故四念處云：別教唯斷，教道說故。圓具二意，教道云斷，證道不斷。是故當知，教證二道，雖則本在別教，今則通塗用之。正通於圓，傍通前二。又復皆有約證約說。證是行證，說是說教。行證必有行教，說教豈無說證？綺文互彰，是故謂之約證約說耳。
準望三觀立三止者，即準例用義也。止觀體相四科中，初明教相中明三止云：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。此三止名雖未見經論，映望三觀隨義立名。釋論云：菩薩依隨經教為作名字，名為法施，立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。言三觀者，即瓔珞經次第三觀也。故體真止望從假入空觀而立，方便隨緣止望從空入假觀而立，息二邊分別止望中道第一義觀而立。所言等者，如第四三昧中歷精進善引。舊云精進無別體，但督眾行義而推之，應有別體例無明通入眾，使更別有無明。今且寄誦經勤䇿其心以擬精進，此即準例無明通別而用精進通別之義也。
次、詳究文相
文為二：初標科，次一者下解釋。文為十：
初、明隨相開合
言隨相者，如文所列隨事隨理等是也。言開合者，開則廣說，合則略示。一家立義文相皆然者，即三觀等皆如是也。初約三觀明事理等者，事謂小乘隨事而觀，理謂大乘隨理而觀，亦可謂之真如唯識事理二觀。法謂觀法，名謂觀名，行謂觀行，證謂親證，自謂自行，他謂化他，隨此開合故云通用。三觀既爾，四教四悉等例之可知。然須結撮勿使浮濫等者，謂雖開拓寬廣無窮皆悉通用，然而必須收束結撮，莫令三觀及四教等文相汎濫而無所歸。若不如此，是則徵召三觀等文無所憑託，建立妙行不能施設矣。若得今意者，即隨相開合之意也。本文淺深者，即三觀四教等本文有小大偏圓淺深也。則者，法也，即淺深是法則也。縱(即容切)廣(去聲)者，南北曰縱，東西曰廣。涯(五佳切)者，水際也，又魚羈切，水畔也。卷(居轉切)，合也，收束也。
示一心則卷權歸實者，開權顯實，則融萬法不出於剎那也。從被物則開實出權者，為實施權，則分一道而成於無量也。此如文句釋方便品，寄言歎中前實後權，乃是從實而舒權，絕言歎中前權後實，乃是卷權歸實耳。行謂十乘觀行，儀謂四種三昧，智謂一心三智，導者引也，若無智導引，則不能前進，故駕以白牛，良由於此也。蕩謂遣蕩也，若作盪字，即滌盪也。相著之言，必兼三惑，纖者細也微也，毫者毛也[氂-未+牛]也，遺者失也，不遺即不失也。諸教因果者，圓教則有真似兩因，分滿二果，前之三教，思之可知。歷謂經歷次第也，然者語助也。言始終者，在因名始，至果為終，因果理同，故始終無二也。
次、明結示處所者
處即所也。一往分之，例餘陰入，在破徧文末，及豎破法。徧有六處，示妙即結示處所也。妙境中明說教大體等，即立本文意也。究而詳之，結示處所，亦名立本文意也。
例餘陰入在破徧文末者，止觀第七卷初(現行印本)破法徧文末云：前來所說，但觀識陰，作如此說，餘四陰亦如是，十二入．十八界亦如是，是名觀陰界入破法徧竟。輔行問云：應在第七卷末明十乘竟，例餘陰入皆修十乘，何故於此即例餘邪？答：以義便故。從初至此，單約識心，從此已去，乃至離愛，具約五陰，方成法相。故通塞中既檢校諦緣，諦緣必須具足五陰，道品念處不可獨明一識陰故。正助只是助於道品，下三只是明於觀陰次位耳。故須於此例餘陰入，將餘陰入共為觀境。又輔行第八云：欲融諸法，示觀境徧，是故下文例餘界入。
豎破法徧，有六處示妙者，止觀云：次明破法徧，為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法徧；二、歷諸法門當門，從始至終，盡其源底，橫破法徧；三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎，破法徧。豎則論高，橫則論廣，橫豎不二，則非橫非豎。輔行云：隨文見者，奈何迷深？故一家釋義，前總次別，後還結撮，歸於元意。故示讀者預於文前遙點六處，結撮要意：一、破見位後(止觀云：體假入空，結成止觀義者，諸見輪息，一受不退，永寂然，名為止；達見無性，性空相空，名為觀。乃至云：是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空，破見惑徧竟。輔行云：體假下，次以止觀結之。見息入空名止，達見二空名觀，通結前來一切諸見悉達即空，此是第一節示妙旨也)。二、破思位後(止觀云：若就圓教破思假位者，初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假；八信至十信，斷習盡。華嚴云：初發心時，正習一時俱盡，無有餘。界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。華嚴云：初發心已，過於牟尼。即此意也。云何過正習俱盡？八相作佛，此則齊矣。三觀圓修，此則過勝也。輔行云：此是第二番示文圓旨也。)三、四門料簡中。(止觀云：上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也。所以稱為破法徧。輔行云：上無生下，總結用門本意。此言依無生門者，即前大經圓無生門，豎破見思，即豎而非橫豎，皆攝一切。若只豎破，未涉餘惑。若得元意，本在圓融。故於此中具列諸門破見思位，先簡後會。故圓四門皆達見思，即是法界，並具三諦。恐人迷旨，故於此中即示門意。若得意者，終日次第，意非次第，故云非方便門。此即第三示文旨歸也。)四、出假利益位。(止觀云：二、明入假利益者，菩薩本不貴空而修空，本為眾生而修空。不貴空故不住，為益眾生故須出。故有從真起應，法眼稱機。輔行云：欲明出假真實利益，必在別圓初地初住。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意，故此法眼必非地前，以不思議假而為法眼耳。)五、結破法徧文後。(止觀云：前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後結破法徧也。輔行云：前觀法下，示結徧意。結徧應在中道文後，如何於此預明破徧？但後文明徧，理數而然，只恐見前空、假二觀觀法重杳，迷於文旨。言文旨者，向之重沓不出一心，故於此中且先略示。見、思尚乃即是法性，豈有塵沙在見、思外？豈有無明在二觀後？三惑既即，三觀必融。此是第五示文旨也)。六、修中觀文初(止觀云：生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自；不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他；不生不生即生不生，亦是不生生。亦是不雙非，亦是不雙照。輔行云：生不生，更牒前從假入空。即不生生等，是述文意。自即不自等者，重述前文次第行意，意本在於不次第也。依文次第，空是自行，即此自行，即是化他，即非自他。不生生，更牒前出假。不生不生，引後八中。假、中二文比入空說，可以意得。故以三文展轉相即，使空成妙空，乃至假、中成妙假、中。此即第六示文旨也)。
頻此六文，殷勤指的，顯露彰灼，讀者尚昏，儻沈密隱映，如何取解？此仍不論標章指意等，直指文內有此六重耳。
妙境中明說教大體者，不思議境中有三：若性德境，乃真如觀理，即本自二空也。若修德境，乃唯識歷事，即推檢八空也。(事理二觀，知之者寡。此且總示，淺識聞之，不須驚心。具如下文，廣明淵旨。)是故自他共離，性相俱不可得。若化他境，有因緣故，亦可得作自他共離，逗物而說。故止觀云：當知第一義中，一法不可得，況三千法。世諦中，一心尚具無量法，況三千邪。雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假名相說。佛旨盡淨，不在因緣共離，即世諦是第一義也。若得此意，俱不可說。俱可說，若隨便宜，應言無明法法性，生一切法。如眠法法心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千相性，皆從心起。輔行云：若隨下教門大體，逗物雖用，適時之變。佛出世意，教門大體，皆是因緣和合，乃生諸法。故今復依大體而說，故云無明法法性。無明是暗，法來法於法性。如丹是藥，法來法於銅等。因緣和合，有成金用。是則無明為緣，法性為因。明暗和合，能生諸法。(云云。)故知說教大體，即化他不思議境，四性生法中，第三共生耳。以單真不立，獨妄難成。真妄和合，方有所為故也。
發心中則約圓斥偏者，止觀云：若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道。今則非毒非偽，故名為真；非空邊，非有邊，故名為正。故云真正發菩提心也。輔行云：重釋誓相，兼斥偏小。初斥三藏；次若偏下，斥於通教鈍根菩薩；次若偏見下，斥別教教道，亦兼通教出假菩薩。未得真應，猶同見、愛二觀，猶為無明所縛，名非解脫。今則下，正明中道，故雙非毒偽。
安心中義開三種者，於其圓頓一心止觀，復更義開三種止觀故也。故止觀云：若就三番止觀則三百八十四，又一心止觀復有六十四，合五百一十二。輔行云：若就下更歷三種止觀以結前數。言若就者別立之辭，文雖唯頓，若更別約次第三觀，則一一各有百二十八，故著若就之言，次第三合故立一心，依前重舉故云又耳。人見三番之後更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心，謂此一心不關前頓。今安心者，依前妙境及前妙願，故前文云須行填願，則願行相稱，故向安心若總若別，並是圓頓填圓頓願，更開對於次第三觀，一一觀中皆具前來一百二十八，對本一心乃成四番一百二十八，合五百一十二，人不見之妄生穿鑿。
道品中不出念處者，四種道品中即相生道品也。故止觀云：道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。第四相生正是調適，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五正，生七力、七覺，七覺入八正，是為道品善巧調適。又云：深觀念處是坐道場，勤觀念處名四正勤(云云)。大論云：四念處中四種精進名四正勤，四種定心名四如意足，五善根生名為五根，五根增長名為五力，分別四念處道用名為七覺，四念處安隱道中行名為正道。故知初心行道用三十七品，調養止觀四種三昧入菩薩位。輔行云：大論下引證道品並在念處，是故道品初心並修。
通塞中元治能執者，止觀云：若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。若同外道愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。輔行云：雖不愛著能破之觀，而猶愛著所破之惑，故云若不愛著觀空智慧，則能破不如所破。是故但用破徧破惑，故前破徧但用能破。破於所破猶未悟者，必於能所心生塞著。於能生著，觀法雖正，著心同邪，是故須破，故云愛著觀空智慧。是故須以四句三假，破能著心使無立處，破能著智如所破惑，故云能破如所破也。次位中勸修五悔者，止觀云：圓教次位，於菩薩境中應廣分別，但彼證今修，故須略辨。若四種三昧修習方便，通如上說，唯法華別約六時五悔重作方便。今就五悔明其位相，先知逆順十心，而繫緣實相是第一懺，常懺悔無不懺時。但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障，卒難開曉，重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔耳。懺名陳露先惡，悔名改往修來。勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪。(淨名疏云：二乘為涅槃，但急斷結，不懺宿罪，身子罪故，不見淨土。菩薩達煩惱性，不怱怱斷結，急取涅槃，但以懺悔為先，淨諸功德，故螺髻見淨，即此意也。)菩薩愍眾行道，故須勸請。隨喜者，名為慶彼。佛既三轉法輪，利益眾生，我助彼喜。迴向者，迴眾善向菩提。發願者，誓也。若無誓願，如牛無御。若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，正信堅固，無能移動，名隨喜心，即初品弟子位也(云云)。安忍無著，但在進功者，輔行云：安忍只是忍於五品違順二境，令入六根。(違即是惡，順即是善。故止觀云：那得薄證片禪，即以為喜；纔見少惡，便以為憂。輔行云：文舉片禪少惡，為違順之端。故知違順未堪，不應領眾。故名譽等外障是輭賊，當用外三術：一、莫受莫著，二、縮德露玭，三、一舉萬里。煩惱等內障是強賊，當用內三術，謂即空、假、中也。)離愛只是離六根中相似法愛。又次位者，只是行之所階。恐行者生濫，故於次位中別出五品，六根清淨，勸勵行者，令離障離愛。既云離障離愛，故知只是進功。故安忍違順進功，六根離相似法愛。進功初住，入住已去，今所不論。故諸經論初住已去，多明輔佛化他之相，不復委悉論於自行。搜者，求也，索也。宗者，本也。源者，水原也。宗源即是處所及立本文意也。識者，知也。大綱者，網上之大繩也。大綱即宗源，網目即諸文。整者，正也，齊也。存者，在也，立也。釋籤云：網中之要，莫若綱維。維者，繫也。白虎通云：大者為綱，小者為紀。綱者，張也。紀者，理也。張理上下，整齊一倫，若羅網之有綱紀，而萬目齊張也。
三、明事理傍正
中云：如四三昧，正為顯理，傍兼治重者，四種三昧能緣雖異，所緣無別，是故乃名正為顯理。故輔行云：四種三昧所歷事別，若能觀觀無非一心，所顯之理無非三諦，期心悟理名之為正，重障自除名之為傍。重障不出四重五逆，故常坐三昧觀於三道，觀業重者無出五逆。又半行半坐三昧中，方等懺云：犯沙彌戒乃至大比丘戒，若不還生，無有是處。即懺業道文也。法華懺云：七眾犯戒，欲一彈指頃除滅罪者，應當修習此法華經。隨自意三昧諸經行法，如請觀音及七佛神呪經．虗空藏經等，莫不皆為滅除重業。如十法界，正示理具，傍識淺深者，陰境十乘第一觀心，是不思議境中，先明思議十法界邐迆淺深，即傍識淺深也；次明不思議境於一念中理具三千，即正示理具也。如識次位，正為簡濫，傍為通經者，止觀中明三藏次位竟，乃云：此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非上慢，推與誰乎？(由是言之，暗證叨濫，非適今也。)輔行云：此教下，斥濫也。此科(次位)正為簡濫故來，是故須斥。三藏既爾，通別圓三，豈不然乎？故云正為簡濫也。止觀又云：今有十意，融通佛法：一明道理寂絕亡離，不可思議；二明教門綱格頓漸，祕密不定，藏通別圓；三明經論矛盾，以四悉意，開結融滯；四明巧破執著，單複具足，無言盡淨；五明結正法門，對當行位，權實大小，賢聖不濫；六明於一法門，縱橫無礙，綸緒次第；七明開章科段，鈎鎻相承，生起可愛；八明帖釋經文，婉轉繡媚，總用如上方法，隨語消釋，義順而文當；九明翻譯華梵；十明一一句偈，如聞而修，入心成觀。今言傍為通經者，即十意中第八帖釋經文也。又十意中第六結正法門，權實大小，賢聖不濫，即正為簡濫也。破古為傍者，則顯立今為正也。文不可廢者，若不存於古師之謬，將何以顯今家之正？是以破古文不可廢，必須存之，蓋以非顯是也。
四、明文偏意圓
中，言如以三止觀結於諸文等者，如前備引。言文偏者，即漸次不定也。言意圓者，正意為明圓頓也。故前文云：以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。應知部內意唯在頓也。及五略中所用三教諸境(陰等十境)、十乘、縱橫、偏小等者，亦如前引。故前文云：下文雖有四教、八教、思議、不思議、相待、絕待，皆為顯於圓頓一實也。三種止觀皆緣實相等者，漸次不定。既皆緣實相，當知漸等。其文雖偏，厥意乃圓也。又止觀第一發心中，約四弘顯，是引證三諦之後釋疑。文云：若爾，云何復言遊心法界如虗空？又言無明明者，即畢竟空。此舉空為言端，空即不空，亦即非空非不空(云云)。輔行云：若爾下，釋疑。疑云：若具三諦，華嚴云何但言如空？及大品中云畢竟空？此舉下，釋疑也。文偏意圓，不應偏難。空即具三，故云空即不空等。何但空爾，假、中亦然。具如下文喻疑顯正例中辨之(云云)。
五、明廣略有無
中云如發心中顯數則廣而文相略者，五略第一發大心中列於十種：一推種種理，二覩種種相，三覩種種神通，四聞種種法，五遊種種土，六覩種種眾，七見修種種行，八見種種法滅，九見種種過，十見他受種種苦。此乃即是顯數則廣也。於十科中但約四教粗釋前四，故云而文相略也。又於十科中但釋前四，後六略無指例而已，故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心，例前可解不復委記，故云而文相略也。後十法中文相則廣而顯數略者，即後第七正修十乘，第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥偏等，故云文相則廣也。不列十科，故云而顯數略也。修大行中事儀則廣而十法略等者，輔行云：所言常坐乃至非行非坐者，約身儀為名也。修大行中既委明此，故云事儀則廣也。然四種三昧若從法為名，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意。輔行釋常坐三昧中云：此去乃至非行非坐，並粗準本經示觀門之語，縱有似於十觀之相，而文並約略，未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是，故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列(文殊問．文殊說兩般若經)，語簡意遠，不可謬判。若欲消釋，必善下文十乘觀法，方可離謬。若據下文，無四行相，則下文成略。今據觀法，十乘未周，則此中成略。是故五略從觀略邊，不從於事。後三大章大意中有等者，後三即是第八果報、第九起教、第十旨歸也。大意中有，即是第三感大果、第四裂大網、第五歸大處也。輔行問云：大章起教，五略裂網，云何得同？答：對揚利物，名為起教；令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。起教既與裂網是同，果報旨歸豈可異於感果歸處？故知後三大章大意中則有也。廣解中無者(五略、九廣)，止觀序云：雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。輔行云：時逼夏終，雖闕餘文，行門非要。略中已具足表期心，即大章第七開為十境，至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，託緣不終。餘文雖略，準上可知。增上慢境，如禪境云：無所知人得此，謂為無生忍。四禪比丘謂為四果。後之兩境，只是兩教二乘、三教菩薩，具在體相、攝法、偏圓等文，及諸境中可思議內。後三大章亦準五略。後之三略，其文雖闕，於義已足，故託夏末以為闕緣。信、行、圓乘於茲罷唱，故云法輪停轉。被行略周，餘止不說，故云後分弗宣。十種境界正觀中有等者，大章第七正修止觀中，先列十境以為所觀：一、陰界入；二、煩惱；三、病患；四、業相；五、魔事；六、禪定；七、諸見；八、上慢；九、二乘；十、菩薩。雖互略無，義必通具者，輔行云：常坐觀三道，常行觀佛相好，方等觀尊容道具，法華觀六牙白象，隨自意歷善、惡、無記，並是所歷事別。且所歷之事豈非陰入？以凡夫無始未曾離陰，故陰入現前，餘九待發，故四三昧義必通具十種境界。又輔行釋常坐三昧云：於此文中，然以義推，十乘略足法界等名，即妙境也；為化眾生，即發心也；繫緣一念，即安心也；觀於三道，即破徧也；歷一切法，即通塞也；而修佛道，即道品也；觀於業苦，即助道也；識觀不濫，即次位也。次位之中兼於餘二。(安忍．離愛)下三三昧，意止觀文附事雖略，若以義說，準此可知。又發心中文相雖略，義必通具，故須委明依境發心及以圓斥偏等。又十法中顯數雖略，義必通具，亦須委顯十種之數也。輔行問云：應先起誓，後觀妙境，何故境後方云發心？答：境前非不發心，具如五略中意。今發重為成觀，故須緣理益他也。
六、明文行不同
中云如十境十乘生起次第者，止觀云：陰境在初，具於二義：一者現前，二者依經。大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。因觀陰果，動煩惱因，大分俱觀，致有病患。因觀三境，則生諸業。惡業欲滅，魔懼出境，則生魔事。若過魔事，則有功德，故生禪定。禪有觀支，邪慧猛利，故生諸見。見心暫息，未得謂得，故生上慢。見慢既靜，小習忽起，故生二乘。若憶本願，雖不墮小，則生菩薩。輔行云：由觀陰入，生下九境，能所相扶，次第出生，而成十意。然此生起，且附文相。一家著述，凡立章門，無不生起。若依下文，十境互發，則無復次第。止觀云：既自達妙境，即起誓悲。他次作行填願，願行既巧，破無不徧。徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位，己他皆識。安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。輔行云：生起次第，今文可見。四念處中，以初四法，皆共成於上求下化。故彼文云：上求不思議境，觀於煩惱，即是菩提。於此煩惱，上求菩提，無別求也。生死涅槃，亦復如是。為欲下化，應須發心，即發弘誓：我以何法上求下化？應須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生，名為下化。若無上果，下化不成。故知果成由於破徧，若破不徧，須識通塞。下去生起與今文同。以此而觀，前之四法用無前後，通塞等三成就前四，次位等三以判前七，能善用者十如指掌。今文但列十境、十乘生起次第，而不說其無復次第異同之相，故今乃引輔行之文以顯今文耳。十禪淺深者，止觀禪境中列十種禪：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。又云：次明深淺不同者，四禪是根本暗證。味禪凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀慧，不味不暗證，橫對念處，豎對根本，故先味次淨。通明觀慧證相深細，細次於總。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列之。九想但厭患外境，未治其心，故次背捨。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次因緣。三世輪轉，無主無我，成世正見。雖世正見，緣底下因人，福力微弱。次緣上果，福力廣大。雖前來諸定未有力用，轉變自在，故次神通。輔行云：次明深淺者，即是十門生起次第。初明根本何故特勝，次根本來乃至神通，次念佛來。前淺後深，故云深淺，亦名十門，各有來意。豎破法徧，文雖次第，行必隨人者，謂豎破法徧之文，雖則先空、次假、後中，若論其行，必須隨人，以寄次第，顯不次第故也。故下即云：豎破元為顯於不二。然則雖為顯於不二，何妨約於文相次第？所以又云：或隨豎次入，何障於理？即不障於真、俗、中道三諦之理也。此則雖有橫豎，而非橫豎，雖非橫豎，而橫而豎，故雖次第，而不次第，雖不次第，而次第宛然也。十禪何必自淺階深者，重徵上文，十禪淺深未必全爾，亦是行必隨人，前後無在也。而止觀中乃云深淺者，且附文相生起次第耳。然雖前後無在，不妨生起次第，故下即云：自淺階深，妙觀斯在。斯者，此也。在者，存也。階者，級也，梯也，如梯之等差也。
七，明待絕前後
中云若約教相，必先待後絕者，先約相待判妙異麤，次約絕待開麤是妙，此二亦名廢麤開麤。判今法華唯具二妙，法華已前雖有圓實，都無待絕。問：待絕、俱絕方名為絕，何故謂之待絕二邪？答：若明絕待，故須俱絕；若明經意，故須雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕對前稱待，所待未會，會方名絕，是故法華得二妙名。由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二。若論道理，待絕俱時者，待絕既是廢麤開麤，釋籤乃問：開廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢。如先示方便，即是真實，既識實已，永不用權。若約理者，開廢俱時，開時已廢故也。止觀既是法華妙行，所以釋名論待論絕。又輔行釋偏圓五科權實中云：問：玄文諸義，並先開後廢。如向所引，何故先廢後開？(止觀之中，先廢後開。)答：玄文約喻，如世蓮華，必先開後落。此從法便，故先廢後開。既廢權已，實則可見，義之如開。又此廢文，與彼稍異。彼約法華，廢前權部權教，復須開前權部權教。今約諸文，展轉相廢，猶似未開，故在開前。今具二義，故廢在前。又廢同於待，開同於絕。待前絕後，未失常規。故知若順蓮華三喻，則須先施，次開後廢。若唯論妙法，則先待次絕。故開廢次第，及待絕前後，義在於此。又釋籤云：若不論待，無以明絕。若明待已，即指所待，是於能絕。能絕亦絕，方名為絕。
八、明破會不同
中云若依化儀，必先破次會等者，此文可解。故今偏圓借彼釋名，次第則別者，即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也。止觀、輔行如前備引玄文判教，凡有釋義，破既居先，今文借用三喻釋名，破乃在後，是故謂之次第則別。何者？以由先施、次開、後廢，後廢即是破義故也。故此與前待前絕後，不可雷同矣。故文句引光宅釋開方便門示真實相云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理，爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實，真實既顯，則廢除昔教，昔教被廢，故方便門開，一理既彰，則真實相顯。章安斥云：此解乃是破於方便，非開方便。以此證之，廢權即是破權義也。
九、明行解不同
中云如五略生起者，止觀云：云何發大心？眾生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。雖復發心，望路不動，永無達期。勸牢強精進，行四種三昧。雖不求梵天，梵天自應稱揚妙報，慰悅其心。種種經論，開人眼目，融通經論，解結出籠。若知法界無有始終，豁然大朗，無礙自在，生起五略，顯於十廣。良以五十不出自行因果、化他能所故也。分別十章者，止觀云：分別者，十章功德，如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章幾真、幾俗、幾非真非俗、幾聖說默、非說非默，乃至云幾橫豎、非橫豎，如是等自在作問。輔行云：始從真俗，終至橫豎，略以十門分別十章。引證破古問答料簡者，料簡即是分別十章文後料簡一科也。彼料簡中最初問云：略指大意，同異云何(云云)。引證破古，即是序中引證三種止觀及釋疑之文。故疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣(云云)。破云：但引一邊，不見其二(云云)。又引證破古問答料簡，亦非一向局在序中，應須徧該一部始終，尋之可見，不煩委示。多為生解者，以止觀云：前六重依修多羅以開妙解故也。若爾，引證破古等，且須約於開解之文(云云)。若十法總別乃至專在於行者，以止觀云今依妙解以立正行故也。十法總別、十境互發、十境發相，至下大章總別例中具引示之。十禪離合者，離者，開也。止觀禪境中云：此十門(十門即是十禪)與五門、十五門，但有開合之異耳。開五為十者，開數息，出特勝．通明；開不淨，出背捨．大不淨．慈心．因緣．守本念佛門。毗曇名界方便，禪經名念佛。此亦守本神通，約九禪上發，不專據一法。輔行云：五門即是五停門也。十五門者，於五停門各開為三，故成十五。止觀云：合十五為十者，數息．不淨各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒其二名者，禪是門戶，詮次事法。法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀。沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境攝。因緣亦三門：三世輪轉麤，果報一念細。細故附理，麤故屬事。沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。
十、明舉例從略
中云如道品攝法假中空例等者，以一例字通結道品攝法假中空也。又亦可云例破餘陰也。今且從於初意消文。止觀調道品中云諸道諦三十七品，今不具記(前三教道諦也)，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀之義。又於無作三十七道品中，但釋一界四念處，餘九法界但云亦復如是。輔行云：先約一界，次以九例。此即舉例從略也。止觀攝法中，初攝一切理，指前諸諦開合；次攝一切智，亦指前文諸智開合；乃至攝一切教中，但略舉其名數而已。此即舉例從略也。止觀破法徧文末料簡云：問：入假中有因緣，入空何意無？答：入空亦有略，故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝神通故，應須入空。又法位非慧不入空，慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。輔行云：自脫同大悲，脫他同本誓，慧命同利智，無漏同方便，法位同精進(同謂同於入假)。一一細會，令義相當。假在空後，故云例後。欲以前後一例五緣，故亦五耳。故今謂之假中空例(中字但是語助而已)。此即舉例從略也。破餘陰、餘使、餘品以例初品者，止觀破法徧文末云：前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是，十二入．十八界亦如是。所以不言例初陰者，以五陰之次，色陰在初故也。又為止觀以十二入．十八界例於五陰故也。餘使、餘品者，若通而言之，品亦無使，故法界次第中以見、思二惑名九十八使(使以驅役為義，以能驅役心神，流轉三界故也。品者，類也，眾庶也)。今從別說，故分使品以對見、思。是故止觀破見、假、中但名八十八使，破思、假、中乃云八十一品。若破見惑例餘使者，如破單四見中有見八十八使，既乃如上，次破其餘無見．亦有亦無見．非有非無見等八十八使，亦例前可知。今文不言以例初使者，以單四見等皆具八十八使故也。破思惑餘品言以例初品者，止觀明破貪欲云：初品既爾，後八品亦然。又云：破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。輔行云：初品下，明餘品亦有三假例：初品說破貪下，餘使亦例。若準此文，使亦是品，以例初品，即是初使也。相續、相待以例因成者，此亦是破思、假、中之文也。初約因成假破竟，次破相續、相待文中但云例前可解。又云相續、相待亦如是，則細尋廣意以申餘文等者，總結舉例從略之意也。謂雖舉例從略，然則必須細尋上文廣意以申餘之略文，為避煩文是故舉例，不可專廣暗於略文，故須以廣而申於略，歷一一法須先思之，是故臨文方乃不昧觀行妙旨。若十法成觀者，輔行云：觀法非十對根有殊，雖復根殊但是一不思議觀，觀不思議境乃至離愛不離境故，故此十觀文十義十根三意二分遠近，故近期初住遠在極果。又次位下三雖非觀法，並由觀力相從名觀，故名十觀。又備此十令觀可成，故名成觀亦名成乘，思之可見。但於陰入委識根由者，觀陰入境明十乘妙觀，始從第四卷中終至第八卷(現行印本)，即是委悉識其根由也。識謂別識，根謂根本，由謂端由。餘九待發方可設觀者，止觀云：陰入一境常自現前，若發不發恒得為觀，餘九境發可為觀，不發何所觀？故九境中但分別境者，謂止觀中但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也。境下十觀不細委分者，謂止觀中觀下九境十乘妙觀，若望觀陰十乘妙觀，則下九境十乘妙觀稍是簡略也。但隨境轉照非關廣說者，即是辨於九境十乘簡略之意也。所以九境十乘簡略者，意明但是隨下九境發時，便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而已，故不委示之非關廣說也。舉例從略不其然乎？
止觀義例纂要卷第一
止觀義例纂要卷第一(并序)
摩訶止觀者，法華之妙行也。止觀義例者，妙行之輪輗也。傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。昔天台智者稟之於靈嶽，悟之於道場，說之於玉泉，付之於章安。自章安至荊谿，師資道契，德音莫違。後以清涼僻見，逆路論興，背我天台，朋他賢首，抑根本之純妙以為漸圓，揚枝末之兼麤名為頓頓，紊瀆化源，尤誤羣學，故法華之妙行或幾乎隱矣。噫！道之未喪，存乎哲匠，是以荊谿尊者嘅茲詭亂，乃作輔行傳弘決及義例等文，息蕩僻見，昭顯妙行，於是迷津識濟，佛乘載脂，故摩訶止觀由荊谿而大振於世也。人到于今，咸受其賜。然輔行則披其細目，義例乃結其大科，意令學者推此條例，討論輔行，研修止觀，會通妙乘，運眾寶之大車，遊於四方，直至道場耳。故知傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。余以元豐三年歲次庚申，遷居安固寶積教院。明年休夏，將啟止觀，而門人請曰：夫金剛錍者，點示有情之性，徧不隔於艸木瓦石，明無情之有性也，而寓言記已解之。十不二門者，收攝法華之十妙，顯一部之經旨，令妙理以昭明也，而圓通記已釋之。止觀義例者，總括止觀之文粹，明所傳之心印，皎在於目前也，而未聞有記。況數百年以來，斯文存而不講，今雖欲學止觀，仍患關節靡通，敢希指授，用袪暗滯。余聞此請，遂無以辭，於是乃詳究文勢，出科一貼，尋以講閱事煩，未遑申剖。逮七年甲子歲莫春月上巳日，始暇纂集止觀輔行綱要之文，隨科對顯，至中秋下弦，乃得畢功。既而題曰纂要，又復均成六卷，因為訓於門人之請，乃廣建立一家之道，吾宗後學不可以輕視也。
永嘉沙門釋 (從義) 撰
釋止觀義例，文為二：初、總題，又為二：初、所述題目具存，應云摩訶止觀。今文雖則但舉止觀，亦兼摩訶，故輔行云：止觀二字無非摩訶，即是一心三止三觀之止觀也。故知總攬一部以為首題，故始自大意，終于旨歸，無非摩訶之止觀也。是則題名為總，十章為別矣。言義例者，義謂止觀之所以也，例謂比例、類例、條例也。是故欲明摩訶止觀佛乘所以，須知七例，如下所列七義是也。然此七義皆有其例，非循胸臆輙自構立，是則若迷七例之文，將何以明止觀之行？將何以袪邪僻之計？
次能撰人名。天台即所棲之處，沙門乃出家之號，湛然是述者之名。天台沙門，釋義如常。按梁肅撰荊谿碑云：公諱湛然，姓戚氏，世居晉陵之荊谿，人尊其教，因以為號。既居天台，故今乃云天台沙門。輔行云：毗陵沙門者，此從本郡為名也。述者，著述也，亦循也。作者謂之聖，述者謂之明。今荊谿但述先聖之道，而不自作焉，亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二：初列七例之名。第者，次也。一者，數之始也。第二至第七，皆是次第增前之數耳。
所傳部別者，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓。今此摩訶止觀一部，於三種中別在圓頓也。又輔行云：一一部中非無傍正，如次第禪門正明次第，傍亦具二，文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓文也。修發不同一十六句，即不定也(一、有漏，即十善、四禪等；二、無漏，即九想、八念等；三、亦有漏亦無漏，即六妙門、十六特勝等；四、非有漏非無漏，即法華三昧等。修發十六者，一、約止門明四修，二、約觀門明四修：一、事，二、理，三、事理，四、非事理。一一修中各有四種發禪不定，是故合有一十六種發禪不定云云)。六妙門中正明不定，傍亦具二：圓頓即頓，相生即漸(六妙門中開為十門，第二謂之相生，第九謂之圓觀)。今圓頓文亦兼餘二，傍雖兼二，今從正明圓頓而說，是故謂之所傳部別耳。既云天台傳於南嶽三種止觀，故知人為能傳、法為所傳，所傳通三，今則別在圓頓止觀耳。又輔行釋別序中云：師資所承三部不同，頓對餘二故名為別。故知三中別在圓頓，名為所傳部別也。所依正教者，無教之行冥如夜遊，是故妙行必依正教，正教則簡邪教故也。故輔行題下註云：行何所弘？非眾教不立。所依既乃名為正教，當知能依則是妙行也。依正消釋者，下文牒名乃云文義，當知文義即是所依正教之文義也。消者盡也，釋者散也解也。春秋左傳序云：若江海之浸膏澤之潤，渙然氷釋怡然理順，然後為得也。大章總別者，止觀正說開為十章，始自大意終至旨歸，而輔行云：於十章中大意為總，餘八是別。總別亦是廣略之義，故止觀云：大意略，八章廣，旨歸非廣非略。故輔行第四云(現行印本)：前分別中名為廣略，亦云總別。總別二文互相映顯，故前文云：生起五略顯於十廣。故今下文解釋大章總別例中但云廣略，即此意也。心境釋疑者，心乃對色而立，境乃望觀得名，以心而為所觀之境，故云心境也。又心名則局、境名則通，以陰入界色心等法通名所觀之境故也。料簡問答袪滯達觀，故云釋疑也。解行相資者，下文牒名乃云行解相資，語雖翻轉意亦無他，但是文體前後互舉耳。故止觀云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。膏明相賴目足更資，輔行云：膏堪續明以譬觀行，明能然膏以譬觀解，目能導足以譬止解，足能達目以譬止行。雙舉兩譬同喻二法，相之與更、賴之與資，綺文互異意必相通。賴者藉也，資者益也，故知若無六章妙解行不能成。喻疑顯正者，曉訓名喻，迷惑曰疑，昭示為顯，離邪為正。註云：有題云破迷者請改者，謂有艸剏之本。第七例題目云破迷者請改之，云喻疑顯正也。故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義。文為七：
初釋所傳部別例
文為二：初牒名，次總指下釋義。文為三：初總明所傳唯在圓頓，部謂部帙。言圓頓者，從本為名。若從第三改治題目，應云摩訶。又復第三改治題目，雖云摩訶，至於標列三止觀名，亦乃但云圓頓而已。今從此意，故云圓頓。言佛乘者，即是經云各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校等也。言正行者，即此佛乘大白牛車，名為正行，簡異邪行壞驢之車也。言大體者，猶大綱也。傍雖兼二，正在圓頓，清涼何得斥為漸圓，輒於三外別立頓頓邪？
次大意下釋疑，正示圓頓之相。大綱體格雖是圓頓，而僻解者尚多昏迷，故須釋疑以示其相。於中為二：初釋疑又為二：初正釋疑，謂有疑云：若乃總指一部以為圓頓佛乘，何故大意文初有數處以三止觀結邪？故茲釋云：此但汎爾傍兼借名結義耳，非謂(今文誤作為字)即為三種行相也。是故當知正意但在圓頓而已。大意有五：一發大心，二修大行，三感大果，四裂大網，五歸大處。初發心中文自有三：初方言，次簡非，後顯是。簡非中云又聖說多端，或次說或不次說，或具說或不具說，乃至云如是等種種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。又以一止觀結之云發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。下文既云故用三一收束結撮，故今乃引一止觀結之之文也。於顯是中文復有三：初約四諦中云上來所說既多，今以三種止觀結之。次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。後約六即中亦有以一止觀結文(如下所辨)。次修大行中，明四種三昧。第四三昧中有四：一、約諸經，二、約諸善，三、約諸惡，四、約諸無記。於四科文後，乃用三種止觀結云：復次，但約最後善(通相善惡，展轉相望，唯圓為善。圓居最後，故云最後善也)明隨自意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵牒之善(襵牒善者，非前兩收，不出前兩。起空屬空，起有屬有)明隨自意，此則不定意。大意有五，今云文初者，即指第一、發大心，第二、修大行文也。言數處者，即三處也。如向所引，仲尼云：加我數年學易，則可以無大過矣。數年即三年也。故知數處即三處也。輔行云：感應文多，須以三結。文義若狹，但以一結，如下四弘六即。或但以三結，具如下文，顯是四諦及四三昧(應云第四三昧文末也)。或時三一並略，如下三略。或時三一俱用，即如今文，一則是通，三則是別。通謂通三，別謂各一。不見此意，多生異端。問：何故須以止觀結之？答：此之三法，通冠一切。今此五略，其文徧通，故處處文以三一結。又復此部通名止觀，凡諸文義莫非止觀，不可見此結止觀名，咸謂並是修行之法。如六即中，理及名字皆止觀結(應更加於觀行．相似，如下辨之)。及今文中但結感應，豈更別判三外之一？是知理教行果、發心感應，無非止觀故也。又復此部雖通名止觀，從釋名去，文相區分，不復更用三文結之(雖云不用三止觀結，亦有用於一止觀結，如第三卷偏圓五科，用一止觀以結權實。又復妙境文末亦云：歷一切法無非漸頓不定。輔行云：前大意中於一圓頓結示三種止觀之相，今妙境中收三止觀同一圓頓云云)。又云：故但結文成三止觀，何得即以修行釋之？又云：況復結文非修行相，不須更以圓漸為妨。言汎爾者，汎者，浮也；爾者，語辭也。浮汎通漫，未為指的故也。借者，假借暫用也。非謂即為三種行相者，且對兼二通言之耳。其實但非餘二行相，以圓頓行相正是此部故也。又復結文亦非便是圓頓行相。何則？以圓頓行相須具二十五方便及十境、十乘正修故也。豈但結文便以為足乎？故云非謂即為三種行相也。
以大意下，次明所以，準上可知。言文略者，即五略也。今正指前二略，即發心修行也。言意廣者，意該九廣也。故輔行云：撮下九廣以為五略，示九章旨故云大意。又九章皆大，略述彼意故云大意，故此五略皆以大為名。故止觀云：初釋大意，囊括始終冠戴初後。故輔行云：感應文多須以三結，文義若狹但以一結。撮者，手取也。
次應知下，正示圓頓之相。文為二：初總示。是故當知文雖兼二，借名結義，部中正意獨在圓頓。
故序中下，次引證。文為三：初、引序。文為二：初、正引文。言序中云者，誤也。此文元出正說止觀料簡中耳。故止觀正說料簡中問云：略指大意，同異云何？答：通則名異意同，別則略指三門，大意在一頓。又此料簡既是章安，將正說大意對序中辨差，略釋三種止觀之門而為料簡，是故亦可謂之序中云也。委引輔行，具如下文。以略冠廣下，次明廣略無異。大意是略，餘八是廣。大意五略既在一頓，以略冠廣豈可殊塗？冠者，首飾也，謂以大意冠十章首。故止觀云：初釋大意，囊括始終，冠戴初後。又云：生起五略，顯於十廣。是故大意五略與下十廣，皆是正明圓頓也。
次引示處文者，此示處文正是章安序中文也，故云次第禪門合三十卷。今之十軸是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如六妙門以不定意歷十二禪等(十二禪者，謂四禪、四空、四無量乃至六度等)，此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如今所引。輔行云：次示三文部別處所，所傳之法不出此三，凡欲修行為依何部？是故應示部別處所。圓頓文者，即是今文章安自說所記也。玉泉寺在荊州，泉色如玉，因以名焉。
三引下文為二：初總示下文皆為顯實。初序中文既在圓頓，自從下去正說諸文，莫不皆以三教次第思議相待，顯於絕待圓頓一實，是則序及正說皆正明圓頓也。次別舉大車文義證成。止觀明陰境十乘文畢，乃引法華大車以譬十法，故云大車文中也。以思議相待等而為僕從者，止觀云：對治助道廣攝諸法(攝法如下引之)，名又多僕從而侍衛之。文句云：譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍也。實相妙理以為車體者，止觀云：觀念念心無非法性實相，是名等一大車。徹三諦源名之為高，收十法界名之為廣。無漏妙觀以為白牛者，止觀云：四念處慧破除八倒之黑，名駕以白牛。文句云：譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應。自餘諸法皆莊嚴具者，止觀云：無量道品名眾寶莊校。文句云：譬萬行修飾也，周帀欄楯等。今不具引，故文句中章安私謂云：諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳。又文句先分科云：敘車體中，先敘高廣，次明白牛，後明儐從。文句記云：準對三德，應車體中分正及緣，對牛為了。此則義當修二性一，一復具三，高廣不二。又輔行云：理性車體，具度資成，白牛觀照。又云：其車高廣，不思議境也。(車體)幰蓋慈悲，寶繩交絡，即發心也。安置丹枕，枕有內外。若車內枕，休息眾行，即安心也。若車外枕，或動或靜，動靜只是通塞義也。(具度)破塞存通，即塞而通，其疾如風，即破無明，是破徧義也。始自白牛，終至平正，道品義也。(白牛)又多僕從，即正助也。(僕從)遊於四方，即次位也。安忍離著，在次位之初。安忍只是忍於五品違順二境，令入六根。離愛只是離六根中相似法愛。又次位者，只是行之所階。恐行者生濫，故於次位中別出五品，六根清淨，勸勵行者，令離障離愛。故知前七正明車體及以具度(亦兼白牛)，後三只是乘之所涉。若無所涉，運義不成。是故十法通名大乘也。
三、故知下，結示部別，如上舉例。故知此部於三種止觀中，別在圓頓佛乘妙行，此外更無頓頓之他趣也。趣謂旨趣，更無別立頓頓旨趣故也。
○第二、所依正教例
文為二：初牒名，次釋義。文為二：初明所依正教通乎一代。散者，分也，布也，徧也。該者，備也，兼也。代者，年也，更也。雖義立三十年為一代，今但取代更之說，即釋迦五十年中說法自為一代，異於過未諸佛故也。謂今止觀一部徧散分布，廣引諸文，備該釋迦五十年中一代五時之教法也。故輔行題下註云：行何所弘，非眾教不立。
次明文意唯在法華．涅槃。文為二：初總明。雖則散引該乎一代，然而文體綱格正意唯歸二經：一依法華本迹二門開顯實相，故釋籤云本迹二門皆歸實相(本地長壽且置未論)。二依涅槃重扶戒律助顯常住，以此法華．涅槃二經判味同時咸皆開顯，無非醍醐一味故也。故法華云大王之饍，涅槃云醍醐之味。法華開三教之權、顯一乘之實，名大王饍；涅槃點劣淺之三修是勝常樂我，名醍醐味。王饍醍醐味無差別，顯實勝修時無側影，所以二經時味元同。大綱雖爾，細辨不然。文句記云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永殊，談常過未不同，論譬大陣殘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠迹乖，述成被根不等，用治生死不同，付囑有下有此。得茲十六，餘略可知。失斯同異講授殊難，豈唯二經，餘亦不易。具如大部補注之中註解此之十六同異，學者知之。
次所以下別示，文為二：初明始末皆依法華而為正行，文為五：初舉名體偏圓依法華名體，文為二：初明依法喻之名。上文謂之一依法華本迹顯實，其義如何？故茲乃示其所以也。故止觀十章中第二釋止觀名，分為四科：一相待，二絕待，三會異，四通三德，故云釋名論待論絕也。此即止觀之行用，於法華別題之中待絕二妙之法也。輔行云：判今法華唯具二妙，所謂待絕。所言待者，唯有待麤成妙，更無待妙成麤。若以迹望本亦可互形，若以部望部一向唯妙。今約法華迹理復置互形，所以玄文待絕俱稱為妙，故以部教相望復有橫豎，望前四時名為豎待，圓望三教名為橫待。此文既依法華經意，而釋名等大槩準彼，相待是麤義當待麤論妙，絕待是妙義當開麤論妙，此二亦名廢麤開麤，故法華中唯論二妙，更無非待非絕之名。彼為判教故，待之與絕同稱為妙。今此相待則判為麤，唯明絕觀無部可待則無豎待，無教可望名無橫待，故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕待，尚無於絕何待之有？為詮三德故假名絕，借相待名判為思議，故唯絕待方稱為妙。所以思議境後佛界雖妙，居九界末通名為麤，故並判云非今所用。次與不次意亦如是，故次第意但云衍門，用通用別但云似通似別。雖云不用，正約思議明不思議，開於所待以成能絕，即是今文妙觀意也。釋名下去諸意皆然，所以釋名論待論絕，體相唯論次與不次。攝法六義、偏圓五門亦復如是，雖無部會可以對論，還借教味以顯圓妙。境境十觀只應唯妙，尚寄橫豎顯非橫豎，故知一部之文共成圓乘開權妙觀，豈指一句別謂高深？若其然者，何殊體踏(云云)？言乃至偏圓文中者，略於體相攝法也。偏圓一科自分為五：一、大小；二、半滿；三、偏圓；四、漸頓；五、權實。於權實中乃云權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。立權略為三意：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢權顯實。如法華中蓮華三譬，諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀而施三權止觀，權非本意，意亦不在權外，只開三權止觀而顯圓頓一實止觀，為實施權，實今已立。開權顯實，權即是實，無權可論，是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允，故云具引蓮華三喻釋名也。輔行云：暫用法華釋名之文，來此以釋權實之名。問：蓮華三喻，喻於施、開、廢等三法，為是同體？為是異體？若云異體，何故不以麤華為喻，而言非同體方便，無以施、開邪？若云同體，何故乃云為蓮故華，華掩於實，及開麤顯妙邪？答：若乃不曉如來權巧及以機情，則於諸文任運壅滯，將何以顯一家大旨？今約如來權巧明之，則是蓮華喻於妙法，故施、開等無非同體。復約眾生機情辨之，則於如來為實施權，是華掩於實；華開蓮現，是開麤顯妙。是則異體乃約眾生機情強覆。若於如來方便本一，何曾異實？所以為蓮故華，是即實之權；華開蓮現，是即權之實。故昔施今開，於佛無非體內，由是乃云同體方便施、開等也。但昔機情覆，悕慕近果，判為體外，故說施權名為異體。然機熟須開，開彼能覆，祐彼近謂，名之為開。開何所開？即彼能覆，所以謂之開麤顯妙。麤既開顯，名之為妙，故說開顯亦名同體，施權乃是異體之義。約機雖爾，於佛不然，所以施開唯一同體。輪王解髻，喻意可識。故佛輪王見諸大士應破大惑，獲大智勳，乃於真寶法界之頂，開解同體善巧權髻，賜與實相明珠記莂。若得斯旨，諸文可知。他不見之，妄生建立，誠堪悲矣！
顯體下，次明用實相之體。此即止觀十章之中第三體相一章，故云顯體也。彼體相文自分四科：一、教相，二、眼、智，三、境界，四、得失。次明用章，意云：法華疏用四一明實，今以四科顯體，可以相類。輔行云：前釋名中既用玄文，待絕二妙，故今顯體，還用疏中四一顯實。實不異彼，是故用之。此四一名本出光宅。(法華文句云：舊云四一，謂果一、人一、教一、因一。)今家和舊亦作四一，數同名異，不全同舊。舊云果一，今云理一。若無理印，則同魔說。舊云因一，今云行一。同語則單，行通因、果。人、教二一與舊不殊。玄文復以十妙而為十一，今且依四以對四章。是故經云：為令眾生開佛知見，取所知見而為理一。但教菩薩，即是人一；常為一事，即是行一；為眾生說，即是教一。疏釋理一，約能知見，又為四釋，謂：四智、四門、四位、觀心。能、所相對，四章義足。智是眼智，門是教相，觀心只是稟教證智，次位只是眼、智所階，以契於理(云云)。今云具用光宅四一者，此有二意：一者、為對上文蓮華三喻，故今乃云光宅四一；二者、四一之言本出光宅，今且從舊為語，故云光宅四一耳。其實今家所明四一與舊稍異也。須知人既稟教修行以契於理，是故理一即是實相。今云四一者，通舉能、所耳。其實但取所知見理為理一也。為行正體者，即前文云實相妙理以為車體也。此體高廣，眾寶莊校，則異邪空，故云正體耳。故與前文正行大體不可一槩也。
況諸境下，次舉正觀果報依法華大車。文為二：初明諸境十乘正觀以大車為喻。又為二：初正明陰等諸境皆明十乘，乘乘皆以大車為喻，廣如止觀，今不煩錄，略如上文引陰境中十乘大車。自下九境準例可識，何須具引邪？故生起下，次引證。生起文末者，止觀明觀陰境十乘，自分為二：初法，次喻(即大車也)。初法為六：初列十法，次生起，三舉喻，四稱歎，五廣解，六總結。今此即是第四稱歎，故是第二生起文末，以隔第三舉譬之文，故云末耳。言生起者，止觀云：既自達妙境，即起誓悲他。次作行填願，願行既巧破無不徧，徧破之中精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位己他皆識，安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。第三舉譬者，譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密(云云)。總稱歎者，通歎十乘也。輔行云：十法既是法華所乘，是故還用法華文歎。若約迹說，即指大通智勝佛時以為積劫，寂滅道場以為妙悟。若約本門，指我本行菩薩道時以為積劫，本成佛時以為妙悟。本迹二門只是永悟此之十法。身子等者，寂場欲說物機未宜，恐其墮苦更施方便，四十餘年種種調熟，至法華會初略開權，動執生疑殷勤三請，五千起去方無枝葉，點示四一演五佛章，被上根人名為法說，中根未解猶希譬喻，下根器劣復待因緣，佛意聯緜在茲十法，故十法文末皆譬大車。今文所憑意在於此，惑者未見尚指華嚴，唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部兼帶之說，全失法華絕待之意，貶挫妙教獨顯之能。驗迹本二文，檢五時之說，圓極不謬何須致疑？是故結曰正在茲乎。
次是知下，結示行成，尅獲大果。言是知者，由是而知也。常坐等四行儀雖異，所依實相無有差別，良以實相乃是所緣安樂之法，四種三昧乃是能緣安樂之行。故止觀云：四行為緣，觀心籍緣調直，故名四種三昧。妙行若成，則證實相，證實相已，所獲依報名為大果。故文句釋安樂行品題云：夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也。絓七方便麤因麤果，皆非安樂行，獨此妙因妙果名安樂行也。所獲依報名為大果者，即是第八果報章也。夏終闕緣，雖即不說，準望五略，即感大果是也。輔行云：言果報者，在實報土，從報果為名，故實報無障礙土必出方便有餘之外，即是初住已上法身所居。尚非初住生身得忍菩薩所居，豈是住前生身及七方便人所居邪？初住已上法身為正報，實報土為依報，故云所獲依報也。
三、舉起教不出令他開示悟入。大章起教，即是五略裂大網耳。輔行云：對揚利物，名為起教；令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。故止觀裂網文云：若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至成佛化物之時，或為法王說漸頓法，乃至或為十法界像，對揚發起(云云)。輔行釋化他不思議境云：然此為他，與後起教，其義不同。彼唯實報八相被物，發起權、實、施、開、廢等(云云)。既云外益眾生，發起權、實、施、開、廢等，當知只是為令眾生開、示、悟、入佛之知見。若約位說，則以十住．十行．十向．十地，次第對於開、示、悟、入。文句云：為令眾生開、示、悟、入佛之知見，不論佛果、自知、自見。若偏語佛果，即失眾生；若語眾生，則無佛知見，故不可偏取。前三教行人，雖是眾生，未有佛眼、佛智，故不能知見實相。圓教四位，亦是眾生，又分得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成(云云)。
四、舉旨歸不出三法秘藏大章。旨歸即是五略歸大處也。言旨歸者，文旨所趣也。旨者，自向三德也。歸者，引他同入三德也。又自入名歸，令他入名旨。言三軌者，真性．觀照．資成，此三只是一大乘法耳。經云：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。一佛乘者，即具三軌。三一圓融，不可思議，名之為妙。妙即是法，法即是妙，故云妙法也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。斯乃妙位所住之法也。故妙經方便品云：當知是妙法，諸佛之秘要。又神力品云：如來一切秘要之藏。故知妙法即是秘要之藏也。釋籤云：具含三千，通攝三德，故名為藏。爾前非器，不授斯要。又涅槃經哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。章安釋云：若約昔教，隱故名秘，覆故名藏。謂無常等覆於常等，令常等隱，名秘密藏。今經開敝，如月處空，清淨顯露，不如昔教。但以正法微妙，不可思議，絕名離相，眾生不解，名為秘密。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。今釋秘密藏，文為三：一、譬三點；二、譬三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是從事入理。三點是文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理。又是佛印，印於教行。凡有言說，與此相應，即秘密教；修習相應，是秘密行；證得相應，是秘密理。故約三釋，稱教行理。初三點中言伊字者，外國有新舊兩伊，舊伊橫豎斷絕相離，借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續。不橫不同列火，不豎不同點水，應如此方。草下字相，細畫相連，是新伊相。舊伊可譬昔教三德法身本有，般若修成，入無餘已，方是解脫，無復身智，如豎點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫，橫一時有，三法各異，如橫列火，各不相關。新伊字者，譬今教三德法身即照，亦即自在，名一為三。三無別體，故不是橫；非前非後，故是非縱。一即三，如大點；三即一，如細畫。而三而一，而一而三，不可一三說，不可一三思，故名不可思議。不可思議者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字(云云)。次約三目釋者，摩醯首羅居色界頂，統領大千，一面三目，三目一面，不可單言。一三縱橫，若並若別，能嚴天顏，作世界主，徹照三千。若不縱橫，嚴主照世，一切皆成。三德亦爾，縱橫並別，祕藏不成；不縱不橫，祕藏乃成。次約三德釋祕密藏者，果地眾德但言三者，蓋舉略兼諸。法身之身，非色非無色。非色故，不可以形相見；非無色故，不可以心想知。雖非色而色，充滿十方；雖非非色，亦可尋求，即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字(云云)。解脫德者，非縛非脫，非縛而縛，非脫而脫(云云)。我今安住下，結成祕密藏也。安住三法，此結三德；入大涅槃，結祕密藏。如世伊字，是結三點，文略不結天．目。然佛常安住三法，而言我今者，蓋隨緣宜，故云為眾生故，名入涅槃也。輔行云：三軌妙故，故云妙法。華嚴法界，淨名解脫，不共般若，與夫涅槃，三德祕藏，一體無殊。若識此意，今文可了。十方佛法，在一剎那，
五所以下，總結。始謂釋名，末謂旨歸。九廣既爾，五略準知。行通因果，前七為因，第八為果，果滿教他，他機我應，自他同歸，滅理真性。濟行之教有宗，顯教之行符理，是故十章皆是法華之妙行也。
次明一部全用涅槃而為扶助。文為三：初明末代須用扶助。扶者持也，助者佐也。佛說涅槃自有二意：一為未熟者更說四教具談佛性，令具真常入大涅槃，故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法中起斷滅見，夭傷慧命亡失法身，設三種權扶一圓實，故名扶律談常教。今此即是第二意也。故妙玄云：涅槃為末代凡夫見思病重，定執一實誹謗方便，雖服甘露不能即事而真，傷命早夭，故扶戒定慧顯大涅槃。釋籤云：事戒事定，前三教慧並為扶車之法，具如止觀對治助開中說。今時行者或一向尚理，則謂己均聖及執實謗權；或一向尚事，則推功高位及謗實許權。既處末代不思聖旨，其誰不墮斯之二失？如來滅後名為末代，不悟圓常名為根鈍。既於佛法起斷滅見，遂捨毗尼訶棄戒律，復謂如來定入涅槃，夭傷慧命亡失法身。若無三教之權，寧助一乘之實？故廣明持戒委示真常，正助相須乘戒俱急，則法身嚴顯慧命昭然。故正行進趣而不傾覆者，良由助道又多僕從而侍衛之故也。是則正行及以助道相添資益，方能乘此大白牛車，遊於四方直至道場。乘名運載，斯之謂矣。以在穢土須說贖命，為捃拾故；扶律說常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故。言贖命者，準四念處，乃是贖於藏通之命，別圓自有常住之命，故非所論。故止觀明對治助開中云：根利無遮，根利有遮，根鈍無遮，皆不須助。若根鈍遮重，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱，入解脫門。然助道無量，今約六度以治六蔽。修三昧時，慳貪忽起，當用檀捨；破戒心起，當用尸羅(云云)。所以須用助道治者，如二萬億佛所繫珠中，忘大乘即不以大化，更六百劫，以小起之，令怖畏生死，漸向父舍，故知應借小助大(六百劫如補註中示)。又佛初欲大化，諸佛不印，若思方便，即稱善哉！佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門。且聲聞小行，尚自珍敬木叉，大士兼懷，寧不精持戒品？世以不持為大，則大小俱亡，信此土機緣，咸迷大小，具如止觀最初方便。持戒清淨中，事理雙美，方堪向道，豈入道者，令事虧邪？故五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方稱涅槃顧命之意。何以故？出家菩薩，具足堅持毗尼篇聚，大乘教意，一切皆然。故涅槃中，五篇七聚，並是出家菩薩律儀。況受食．受藥，禁性重之由。持鉢．持衣，杜譏嫌之本。譏嫌性重，等護無偏。迹混聲聞，真菩薩也。但為元期出苦，判屬小宗。豈可背彼受持，稱為大道。世云大乘不須持戒者，斯言謬矣。涅槃經云：如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏積此寶，為未來故。所謂糓貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命。財難得時，乃當出用。諸佛祕藏，亦復如是。為未來世，諸惡比丘，畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦外典，不教佛經。如是等惡，出現世時，為滅諸惡，為說是經。是經若滅，佛法則滅。若消此文，應有單複兩義。所言複者，諸乘及戒。若言不許畜八不淨，此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃，及遮外典，此是乘門理門。以彼經𫑟，前後諸文，並皆扶事，以談常理。若末代中，諸惡比丘，破戒說於如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經，扶律說常，則乘戒具足。故號此經，為贖常住命之重寶也。所言單者，唯約戒門。彼經扶律，律是贖常住命之重寶也。是則法華，雖已顯實。而涅槃中，復須施權。扶其戒律，以護圓常。是故涅槃，五支十戒，事理具足，乘戒無虧。正助相須，其若是也。
佛化下，次舉佛化為況。扶律談常慧命斯永，佛化尚爾今何不然？尚者庶幾也。
三、故扶下，總結同致。實相之理不遷不變名之為常，故涅槃中扶律談常，以用助顯今經實相，而推其功能在彼涅槃矣。傍助之功既在於彼，是故正用法華顯實妙行佛乘，原其意趣蓋顯圓實常住不變，二經齊致同一醍醐耳。
○第三、依正消釋例
文為三：
初、牒名
分科。詳者，審也。究者，窮也。文之所以，故云文義。體謂體式，亦體格也。勢謂形勢，亦氣勢也。又勢，分也。分別異同，炳然可見，名之為相。
次一者下隨科釋義
文為二：
初、詳究文義
又為二：
初、詳究文義
為十。
初、明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也。法華開顯部雖一實，然而文中先敘昔教以為所開，故所開為權、能開為實。若乃局定引證圓頓，一實止觀則引實文。故引文云：正直捨方便，但說無上道。此證頓也。通者，通塗也。方便者，權也。如引法華證漸不定者，引經云：如是之人應以此法漸入佛慧。此證漸也。又引經云：若不信此法，於餘深法中示教利喜。此證不定也。輔行云：既非華嚴教人，又非諸教入頓，起自鹿苑中涉二味，故名為漸。不信等者，若不信頓且用餘深，圓教非餘而是深也，別教是餘亦復是深，藏通是餘而非深也。若未被會於餘於深，或信不信故名不定。漸與不定並從昔說，來至法華無復二名。捨方便者，約廢權邊，故無上道即是立實也。所引四味文之與部者，部雖非妙文有權實，引證通局準向思之，其意可解，故云亦然。故引華嚴云：譬如日出先照高山。此證頓也。次照幽谷。此證漸也。次照平地。此證不定也。乃至引大經云：從牛出乳等。此證漸也。又引置毒乳中乳即殺人等。此證不定也。又引雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此證頓也。
次、明汎引流類者
此亦序中引證之文，又是汎引流類也。即是通塗汎引漸頓不定教相之名，類同漸頓不定止觀之義耳。淨名云：始坐佛樹力降魔者，漸也。佛以一音演說法，眾生隨類各得解者，不定也。說法不有亦不無者，頓也。法華以異方便者，即應以此法漸入佛慧也。言借用者，即汎引也。輔行云：皆是借教以證於觀，義勢相似，豈可全同？若攬教成觀，復非碩異。又云：此三止觀名字雖似八教中三，其相永別。彼八教中指華嚴為頓，鹿苑已去為漸，不定寄在四味之中。下料簡中但是借名。又云：讀者至此，應知頓等三觀與八教中頓等三異，以彼八教但在乳等四時教故。今此三文俱緣頓理，故三止觀對三根性，事雖差殊，同緣頓理，離圓教外無別根性。當知此三並依圓理，分此三行名三根性，是故漸次不同於別。有人云：是別者，都不見文旨。須知頓人行解俱頓，漸人解頓行，漸不定解頓行。或漸頓行相雖別，何妨三同？雖曰三同，何妨行別？故知此三知圓理同而行相小別。當知南嶽唯授天台圓頓之理，約行須以漸．不定助
三、明借名申義者
止觀第六從假入空破法徧文末明開權云：若爾，何用前來種種分別？但凡情暗鈍不說不知，先誘開之後入正道。故法華云：雖說種種道，其實為一乘。若得此意，終日分別無所分別，涅槃名為復有一行是如來行，法華名為正直捨方便但說無上道，大品名為一切種智知一切法，淨名稱為入詹蔔林不嗅餘香，華嚴稱為法界，即是圓教四門意也。輔行云：若爾下，開權也。先徵起，次正開，三引證。若爾，只應引法華文以證顯實，何須復引大品．淨名？答：彼部中實不殊法華，所顯實同故得為證。既引法華開諸權已，淨名．大品何權不開？故開彼權還入彼實，即是法華權意本意也。今謂約教顯實雖則是同，約部乃成兼帶之異。既引彼為證，故知乃是借於權名申於實義，以此正是開會引證之文故也。引淨名文本是天女訶身子文，故知乃是引於方等斥奪之名，申今開權絕待之義也。引餘三時類此可知者，淨名既是斥奪之名，當知大品即是融通之語，華嚴乃是隔小之談。文句記云：華嚴法界隔彼聲聞。斯之謂矣。約圓教雖實，約兼別仍權，既引彼為證，當知乃是借彼權名申今實義，是故於彼即是兼但對帶，於今即成開會廢等。文中不引第二鹿苑，而今言三時兼但等者，乃是文勢相帶來耳。又前序中引華嚴云：娑伽羅龍車軸雨海。引淨名云：入詹蔔林不嗅餘香。引大品云：以一切種智知一切法，當學般若以證圓頓止觀。且圓頓止觀豈非開權絕待之義邪？
四、明借喻轉譬者
止觀第四卷(現行印本)，正修之初云：以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。輔行云：如豬揩下，為依解起行立譬，譬向寂照之止觀也。上二譬止，下二譬觀。謂動散倍增，彌益止寂；昏暗彌盛，倍益觀明。豬揩譬止行。大論釋忍度中云：若人加惡，如豬揩金山，金體益真。今譬安忍，三障四魔，轉增其寂。又第二卷體相中，引盲人問乳等譬。輔行云：此中四譬，譬執者迷名。經文本譬外計邪常，諸文引用，並同經意。此文借用，其意稍異。雖異彼文，理亦無失。依義不依語，是故轉用。何者？貝聲雖虗，體是實故，可喻有門；米粖柔輭，可喻空門；雪有非有，是故可喻亦空亦有；鶴飛在空，而不住空，是故可喻非空非有。物類而以者，以字誤也，應作已字。已者，止也。火譬瞋者，如云瞋恚之火也；譬智者，如云智慧之火也。用照，則暗不生；用燒，則物不生。形謂形相紅、赤，性謂自性熾熱，體謂體質，用謂燒、照。火既轉用，為譬不定；地、水、風等，轉用亦然。故淨名疏云：但經、論隨緣，或時火譬貪欲，水譬瞋恚，風亦不定。今一往從多，故如前對之。通，則何所不譬(云云)？言如前對之者，疏前文云：因中四分者，一往分別三毒對三大疾，三處等起，故名等分生地大病。貪欲對水，經云：愛河洄澓沒眾生無明所盲不能出。愛能潤業，如水潤生。瞋恚對火，瞋心一起，燒滅善根。愚癡對風，以愚癡故，則有四倒，經云：四倒暴風能偃山夷岩。地具三分，如水、火、風俱集一身，故以對之。又由四分感成報身，即有生、老、病、死。故下文云：有生、死，即有病。此患亦由四分而生，如瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。義推，應云等分致生(云云)。
五、明傍引辨異
中云若證漸初及偏小等，則名義兼借者，以此二論但是漸初、偏小三藏空有二門故也。如止觀第六破思假位中，引成論明十六心正是初果位，異部明十六心是修道位。輔行云：成論之外，並屬異部。諸阿毗曇並明見道在十五心，如信、法二行文初者，止觀第五安心文中，明凡師教他安心中，明他機有二種：一、信行；二、法行。引薩婆多明此二人位在見道，因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行；憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。若見道中無相心利，一發即真，那得判於信、法之別？然數據行成，論據根性，各有所以，不得相非。今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子，世世熏習，則成根性，各於聞思而得開悟。輔行云：汎引二論以出同異，非用論意。彼在小宗，各依一門，未為通方徧被之道。如毗曇云：鈍名信行，利名法行(云云)。數人即是薩婆多師，是則止觀信法文初，但引數人及成論耳，而輔行中方引毗曇故也。五陰王數同時異時者，止觀第四(現行印本下去第數，準此思之)觀陰入界文初云：數人說五陰同時，識是心王，四陰是數，約有門明義，故王數相扶而起。論人說識，先了別，次受領納，想取相皃，行起違從，色由行感，約空門明義，故次第相生。輔行云：兼示二論不同之相(云云)。此亦但舉數人成論耳。但為辨異，非借名義者，即兼示二論不同之相，及汎引二論以出同異，非用論意也。
六、明開總出別
中言本文者，四悉本文出乎大論，五味本文出乎大經，三假本文通於大小。故止觀第五破見假中，引瓔珞經及釋論．成論等，明三假之義。二空本文出乎大品及大論等。言義含者，總含於別也。言開合者，即總別也。言義徧者，總既含別，故派總明別，則開合義徧也。四悉、五味、三假、二空所出本文，其義總含，意趣該攝。故止觀中派總明別，種種說之，義徧一切。如四悉檀，或約一法，或約諸法，或約有無，或約事理，或指世界為第一義，或指第一義為世界，或約一人，或約多人，信法安心，種種不同(云云)。或約相生明五味，或漸或頓及不定等(云云)。或約心明三假，或約色明三假及依正大小等(云云)。或約理觀明性相本自二空，或約事觀明性相推檢二空，於二空中復論生法二空及十八空等(云云)。一一皆有開合之義。言諸門者，即四門也。言諸教者，即四教也。教教四門，四四十六。門門之中，四悉、五味、三假、二空，一一皆有開合之義。是故謂之莫不咸然。此乃但可總知綱格，不煩一一具舉止觀。下去準此，思之可知。
七、明引用宗要
中言如法華等者，迹門開權顯實，本本開迹顯本，此即法華一部宗主要義也。般若融通濤汰，加被空生身子說共不共般若等，即是般若宗主要義也。方等淨名會中彈斥聲聞菩薩，及以經云佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法等，即是方等淨名宗主要義也。故今止觀隨便或引一句兩句，當知乃是得彼諸經一部文心，是以破古立念皆不失於經部之旨也。言文心者，如妙玄序王(去聲)中章安釋云：蓋序王者敘經玄意，玄意述於文心，文心莫過迹本，仰觀斯旨眾義泠然。釋籤云：一部始終不出二門(迹本)，是故二門以文心立號。如止觀發心初云：積聚精要名之為心，今之法聚以本迹為要，如釋妙字本迹各十，本迹二體其理不殊(云云)。故知經心不過本迹(云云)。法華文心既爾，方等般若凖知，既得經文之心，故不失部中之旨也。
八、明引用儒道者
即儒流．道流也(漢書九流如補注中)。道流之言攝於此方老莊并西方外道也。若破若立等者，明出世故須破，順世俗故且立。又暫借其言故云立，不用其意故云破。如此則引用不違於釋氏之本宗也。故止觀第六明世間法藥中引周孔五常，又云我遣三聖化彼真丹，禮義前開大小乘經，然後可信。又止觀觀三攝法之中第六攝一切教中云：若觀心僻越順無明流，則有一切諸惡教起，所謂僧佉．衛世九十五種邪見教生，亦有諸善教起，五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起。輔行釋已，然後乃云：今為略知世法同異，不煩廣出，意在總知悉從心起。又如止觀安心文中輔行釋云：說法之相隨有相應，即便引用或儒或小。又釋止觀云：以一其意。引老子云：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下正。老子之意，但以陰陽之道以為天地得一，合君臣之道以為候王得一。今廢彼理，但借彼名以詮今理。苦集得一謂滅諦，因緣得一謂無明滅則行滅等，六蔽得一謂至彼岸。凡引俗典，例皆如此。不以名似將為義同者，豈可以彼天得一以清等名，似今苦集得一等言，便將以為其義是同乎？深不可矣。又止觀云：今時多有誇談莊老，以道可道，非常道，均齊佛法，不可說示。檢校道理，邪正懸絕。愚者所信，智者所嗤。又如止觀第十明諸見過失中云：周弘政釋三玄云：易判八卦陰陽吉凶，此約有明玄。老子虗融，此約無明玄。莊子自然，約有無明玄。自外枝派，源祖出此。今且約此明得失。禮制仁義，衛身安國。若不行用，滅族亡家。但現世立德，不言招後世報(云云)。粗(徂古切)，麤毗也。存謂略辨異同，略謂不在委細。
九、明借名略義
中云借名者，借名示相也。略義者，不委釋義也。止觀第三明攝法中有六，謂理、惑、智、行、位、教。又止觀第六明從空入假破法徧中有三：一知病，二識藥，三授藥。識藥中略為三：一世間法藥，二出世間法藥，三出世間上上法藥。世間法藥即五戒十善，出世法藥始自一道增數至十乃至無量等，出世間上上法藥亦約增數從一至十乃至恒沙等，此則但是借名示相而已。若更委悉開釋如上法門義理，紙數千萬尚不可盡，是故謂之太成繁廣。略指上下準例可知者，如初攝一切理中云理是諦法，如上開合偏圓不同(指上體相四科中第三境界中諸境離合)。又攝一切智中云諸智離合，如前所說(亦指境界中諸離離合)。又攝一切行中明慧行．行行，乃至四弘十八不共及四無畏等。輔行云：十八不共法至下助道中說，三三昧三解脫至第七卷說，六度如隨自意及助道中說，故云略指上下準例可知也。
十、明準例用義
中云：如教證二道本在別教者，如妙玄明一諦境中引地持明，地相明義說相似法(約行教道)，地實明義說真實法(約行證道)。又教門方便即教道明義(約說教道)，說所證法即證道明義(約說證道)。釋籤云：地相，謂地前迴向位中道觀雙流地相現前，登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。又教門等者，依教道義以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記。輔行云：前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此並易明。但別教中教權證實意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道以消別門(云云)。今則通用等者，即準例用義也。故止觀第二(舊本在第三)明體相四科中，第四明得失中云：若圓望別，別教教道兩得(兩得即是自行化他)，俱是思議。何以故？教門方便(云云)。若證道者，即不思議也。若圓教，教證俱不思議。何故爾？至理無說。為緣四說，但有假名。假名之名，名即無生。是故教證俱不可思議也。輔行解釋，如向略引。又輔行釋第五偏圓中，明四教各有觀教行證中云：前之二教，四法俱權。別教則三權證實，圓教則四法俱實。又云：教證之名，亦可通圓。未入初住，名為教道。若破無明，方云證道。若判權實，與別不同。借於地義，以釋圓義。故四念處云：別教唯斷，教道說故。圓具二意，教道云斷，證道不斷。是故當知，教證二道，雖則本在別教，今則通塗用之。正通於圓，傍通前二。又復皆有約證約說。證是行證，說是說教。行證必有行教，說教豈無說證？綺文互彰，是故謂之約證約說耳。
準望三觀立三止者，即準例用義也。止觀體相四科中，初明教相中明三止云：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。此三止名雖未見經論，映望三觀隨義立名。釋論云：菩薩依隨經教為作名字，名為法施，立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。言三觀者，即瓔珞經次第三觀也。故體真止望從假入空觀而立，方便隨緣止望從空入假觀而立，息二邊分別止望中道第一義觀而立。所言等者，如第四三昧中歷精進善引。舊云精進無別體，但督眾行義而推之，應有別體例無明通入眾，使更別有無明。今且寄誦經勤䇿其心以擬精進，此即準例無明通別而用精進通別之義也。
次、詳究文相
文為二：初標科，次一者下解釋。文為十：
初、明隨相開合
言隨相者，如文所列隨事隨理等是也。言開合者，開則廣說，合則略示。一家立義文相皆然者，即三觀等皆如是也。初約三觀明事理等者，事謂小乘隨事而觀，理謂大乘隨理而觀，亦可謂之真如唯識事理二觀。法謂觀法，名謂觀名，行謂觀行，證謂親證，自謂自行，他謂化他，隨此開合故云通用。三觀既爾，四教四悉等例之可知。然須結撮勿使浮濫等者，謂雖開拓寬廣無窮皆悉通用，然而必須收束結撮，莫令三觀及四教等文相汎濫而無所歸。若不如此，是則徵召三觀等文無所憑託，建立妙行不能施設矣。若得今意者，即隨相開合之意也。本文淺深者，即三觀四教等本文有小大偏圓淺深也。則者，法也，即淺深是法則也。縱(即容切)廣(去聲)者，南北曰縱，東西曰廣。涯(五佳切)者，水際也，又魚羈切，水畔也。卷(居轉切)，合也，收束也。
示一心則卷權歸實者，開權顯實，則融萬法不出於剎那也。從被物則開實出權者，為實施權，則分一道而成於無量也。此如文句釋方便品，寄言歎中前實後權，乃是從實而舒權，絕言歎中前權後實，乃是卷權歸實耳。行謂十乘觀行，儀謂四種三昧，智謂一心三智，導者引也，若無智導引，則不能前進，故駕以白牛，良由於此也。蕩謂遣蕩也，若作盪字，即滌盪也。相著之言，必兼三惑，纖者細也微也，毫者毛也[氂-未+牛]也，遺者失也，不遺即不失也。諸教因果者，圓教則有真似兩因，分滿二果，前之三教，思之可知。歷謂經歷次第也，然者語助也。言始終者，在因名始，至果為終，因果理同，故始終無二也。
次、明結示處所者
處即所也。一往分之，例餘陰入，在破徧文末，及豎破法。徧有六處，示妙即結示處所也。妙境中明說教大體等，即立本文意也。究而詳之，結示處所，亦名立本文意也。
例餘陰入在破徧文末者，止觀第七卷初(現行印本)破法徧文末云：前來所說，但觀識陰，作如此說，餘四陰亦如是，十二入．十八界亦如是，是名觀陰界入破法徧竟。輔行問云：應在第七卷末明十乘竟，例餘陰入皆修十乘，何故於此即例餘邪？答：以義便故。從初至此，單約識心，從此已去，乃至離愛，具約五陰，方成法相。故通塞中既檢校諦緣，諦緣必須具足五陰，道品念處不可獨明一識陰故。正助只是助於道品，下三只是明於觀陰次位耳。故須於此例餘陰入，將餘陰入共為觀境。又輔行第八云：欲融諸法，示觀境徧，是故下文例餘界入。
豎破法徧，有六處示妙者，止觀云：次明破法徧，為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法徧；二、歷諸法門當門，從始至終，盡其源底，橫破法徧；三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎，破法徧。豎則論高，橫則論廣，橫豎不二，則非橫非豎。輔行云：隨文見者，奈何迷深？故一家釋義，前總次別，後還結撮，歸於元意。故示讀者預於文前遙點六處，結撮要意：一、破見位後(止觀云：體假入空，結成止觀義者，諸見輪息，一受不退，永寂然，名為止；達見無性，性空相空，名為觀。乃至云：是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空，破見惑徧竟。輔行云：體假下，次以止觀結之。見息入空名止，達見二空名觀，通結前來一切諸見悉達即空，此是第一節示妙旨也)。二、破思位後(止觀云：若就圓教破思假位者，初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假；八信至十信，斷習盡。華嚴云：初發心時，正習一時俱盡，無有餘。界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。華嚴云：初發心已，過於牟尼。即此意也。云何過正習俱盡？八相作佛，此則齊矣。三觀圓修，此則過勝也。輔行云：此是第二番示文圓旨也。)三、四門料簡中。(止觀云：上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也。所以稱為破法徧。輔行云：上無生下，總結用門本意。此言依無生門者，即前大經圓無生門，豎破見思，即豎而非橫豎，皆攝一切。若只豎破，未涉餘惑。若得元意，本在圓融。故於此中具列諸門破見思位，先簡後會。故圓四門皆達見思，即是法界，並具三諦。恐人迷旨，故於此中即示門意。若得意者，終日次第，意非次第，故云非方便門。此即第三示文旨歸也。)四、出假利益位。(止觀云：二、明入假利益者，菩薩本不貴空而修空，本為眾生而修空。不貴空故不住，為益眾生故須出。故有從真起應，法眼稱機。輔行云：欲明出假真實利益，必在別圓初地初住。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意，故此法眼必非地前，以不思議假而為法眼耳。)五、結破法徧文後。(止觀云：前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後結破法徧也。輔行云：前觀法下，示結徧意。結徧應在中道文後，如何於此預明破徧？但後文明徧，理數而然，只恐見前空、假二觀觀法重杳，迷於文旨。言文旨者，向之重沓不出一心，故於此中且先略示。見、思尚乃即是法性，豈有塵沙在見、思外？豈有無明在二觀後？三惑既即，三觀必融。此是第五示文旨也)。六、修中觀文初(止觀云：生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自；不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他；不生不生即生不生，亦是不生生。亦是不雙非，亦是不雙照。輔行云：生不生，更牒前從假入空。即不生生等，是述文意。自即不自等者，重述前文次第行意，意本在於不次第也。依文次第，空是自行，即此自行，即是化他，即非自他。不生生，更牒前出假。不生不生，引後八中。假、中二文比入空說，可以意得。故以三文展轉相即，使空成妙空，乃至假、中成妙假、中。此即第六示文旨也)。
頻此六文，殷勤指的，顯露彰灼，讀者尚昏，儻沈密隱映，如何取解？此仍不論標章指意等，直指文內有此六重耳。
妙境中明說教大體者，不思議境中有三：若性德境，乃真如觀理，即本自二空也。若修德境，乃唯識歷事，即推檢八空也。(事理二觀，知之者寡。此且總示，淺識聞之，不須驚心。具如下文，廣明淵旨。)是故自他共離，性相俱不可得。若化他境，有因緣故，亦可得作自他共離，逗物而說。故止觀云：當知第一義中，一法不可得，況三千法。世諦中，一心尚具無量法，況三千邪。雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假名相說。佛旨盡淨，不在因緣共離，即世諦是第一義也。若得此意，俱不可說。俱可說，若隨便宜，應言無明法法性，生一切法。如眠法法心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千相性，皆從心起。輔行云：若隨下教門大體，逗物雖用，適時之變。佛出世意，教門大體，皆是因緣和合，乃生諸法。故今復依大體而說，故云無明法法性。無明是暗，法來法於法性。如丹是藥，法來法於銅等。因緣和合，有成金用。是則無明為緣，法性為因。明暗和合，能生諸法。(云云。)故知說教大體，即化他不思議境，四性生法中，第三共生耳。以單真不立，獨妄難成。真妄和合，方有所為故也。
發心中則約圓斥偏者，止觀云：若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道。今則非毒非偽，故名為真；非空邊，非有邊，故名為正。故云真正發菩提心也。輔行云：重釋誓相，兼斥偏小。初斥三藏；次若偏下，斥於通教鈍根菩薩；次若偏見下，斥別教教道，亦兼通教出假菩薩。未得真應，猶同見、愛二觀，猶為無明所縛，名非解脫。今則下，正明中道，故雙非毒偽。
安心中義開三種者，於其圓頓一心止觀，復更義開三種止觀故也。故止觀云：若就三番止觀則三百八十四，又一心止觀復有六十四，合五百一十二。輔行云：若就下更歷三種止觀以結前數。言若就者別立之辭，文雖唯頓，若更別約次第三觀，則一一各有百二十八，故著若就之言，次第三合故立一心，依前重舉故云又耳。人見三番之後更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心，謂此一心不關前頓。今安心者，依前妙境及前妙願，故前文云須行填願，則願行相稱，故向安心若總若別，並是圓頓填圓頓願，更開對於次第三觀，一一觀中皆具前來一百二十八，對本一心乃成四番一百二十八，合五百一十二，人不見之妄生穿鑿。
道品中不出念處者，四種道品中即相生道品也。故止觀云：道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。第四相生正是調適，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五正，生七力、七覺，七覺入八正，是為道品善巧調適。又云：深觀念處是坐道場，勤觀念處名四正勤(云云)。大論云：四念處中四種精進名四正勤，四種定心名四如意足，五善根生名為五根，五根增長名為五力，分別四念處道用名為七覺，四念處安隱道中行名為正道。故知初心行道用三十七品，調養止觀四種三昧入菩薩位。輔行云：大論下引證道品並在念處，是故道品初心並修。
通塞中元治能執者，止觀云：若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。若同外道愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。輔行云：雖不愛著能破之觀，而猶愛著所破之惑，故云若不愛著觀空智慧，則能破不如所破。是故但用破徧破惑，故前破徧但用能破。破於所破猶未悟者，必於能所心生塞著。於能生著，觀法雖正，著心同邪，是故須破，故云愛著觀空智慧。是故須以四句三假，破能著心使無立處，破能著智如所破惑，故云能破如所破也。次位中勸修五悔者，止觀云：圓教次位，於菩薩境中應廣分別，但彼證今修，故須略辨。若四種三昧修習方便，通如上說，唯法華別約六時五悔重作方便。今就五悔明其位相，先知逆順十心，而繫緣實相是第一懺，常懺悔無不懺時。但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障，卒難開曉，重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔耳。懺名陳露先惡，悔名改往修來。勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪。(淨名疏云：二乘為涅槃，但急斷結，不懺宿罪，身子罪故，不見淨土。菩薩達煩惱性，不怱怱斷結，急取涅槃，但以懺悔為先，淨諸功德，故螺髻見淨，即此意也。)菩薩愍眾行道，故須勸請。隨喜者，名為慶彼。佛既三轉法輪，利益眾生，我助彼喜。迴向者，迴眾善向菩提。發願者，誓也。若無誓願，如牛無御。若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，正信堅固，無能移動，名隨喜心，即初品弟子位也(云云)。安忍無著，但在進功者，輔行云：安忍只是忍於五品違順二境，令入六根。(違即是惡，順即是善。故止觀云：那得薄證片禪，即以為喜；纔見少惡，便以為憂。輔行云：文舉片禪少惡，為違順之端。故知違順未堪，不應領眾。故名譽等外障是輭賊，當用外三術：一、莫受莫著，二、縮德露玭，三、一舉萬里。煩惱等內障是強賊，當用內三術，謂即空、假、中也。)離愛只是離六根中相似法愛。又次位者，只是行之所階。恐行者生濫，故於次位中別出五品，六根清淨，勸勵行者，令離障離愛。既云離障離愛，故知只是進功。故安忍違順進功，六根離相似法愛。進功初住，入住已去，今所不論。故諸經論初住已去，多明輔佛化他之相，不復委悉論於自行。搜者，求也，索也。宗者，本也。源者，水原也。宗源即是處所及立本文意也。識者，知也。大綱者，網上之大繩也。大綱即宗源，網目即諸文。整者，正也，齊也。存者，在也，立也。釋籤云：網中之要，莫若綱維。維者，繫也。白虎通云：大者為綱，小者為紀。綱者，張也。紀者，理也。張理上下，整齊一倫，若羅網之有綱紀，而萬目齊張也。
三、明事理傍正
中云：如四三昧，正為顯理，傍兼治重者，四種三昧能緣雖異，所緣無別，是故乃名正為顯理。故輔行云：四種三昧所歷事別，若能觀觀無非一心，所顯之理無非三諦，期心悟理名之為正，重障自除名之為傍。重障不出四重五逆，故常坐三昧觀於三道，觀業重者無出五逆。又半行半坐三昧中，方等懺云：犯沙彌戒乃至大比丘戒，若不還生，無有是處。即懺業道文也。法華懺云：七眾犯戒，欲一彈指頃除滅罪者，應當修習此法華經。隨自意三昧諸經行法，如請觀音及七佛神呪經．虗空藏經等，莫不皆為滅除重業。如十法界，正示理具，傍識淺深者，陰境十乘第一觀心，是不思議境中，先明思議十法界邐迆淺深，即傍識淺深也；次明不思議境於一念中理具三千，即正示理具也。如識次位，正為簡濫，傍為通經者，止觀中明三藏次位竟，乃云：此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非上慢，推與誰乎？(由是言之，暗證叨濫，非適今也。)輔行云：此教下，斥濫也。此科(次位)正為簡濫故來，是故須斥。三藏既爾，通別圓三，豈不然乎？故云正為簡濫也。止觀又云：今有十意，融通佛法：一明道理寂絕亡離，不可思議；二明教門綱格頓漸，祕密不定，藏通別圓；三明經論矛盾，以四悉意，開結融滯；四明巧破執著，單複具足，無言盡淨；五明結正法門，對當行位，權實大小，賢聖不濫；六明於一法門，縱橫無礙，綸緒次第；七明開章科段，鈎鎻相承，生起可愛；八明帖釋經文，婉轉繡媚，總用如上方法，隨語消釋，義順而文當；九明翻譯華梵；十明一一句偈，如聞而修，入心成觀。今言傍為通經者，即十意中第八帖釋經文也。又十意中第六結正法門，權實大小，賢聖不濫，即正為簡濫也。破古為傍者，則顯立今為正也。文不可廢者，若不存於古師之謬，將何以顯今家之正？是以破古文不可廢，必須存之，蓋以非顯是也。
四、明文偏意圓
中，言如以三止觀結於諸文等者，如前備引。言文偏者，即漸次不定也。言意圓者，正意為明圓頓也。故前文云：以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。應知部內意唯在頓也。及五略中所用三教諸境(陰等十境)、十乘、縱橫、偏小等者，亦如前引。故前文云：下文雖有四教、八教、思議、不思議、相待、絕待，皆為顯於圓頓一實也。三種止觀皆緣實相等者，漸次不定。既皆緣實相，當知漸等。其文雖偏，厥意乃圓也。又止觀第一發心中，約四弘顯，是引證三諦之後釋疑。文云：若爾，云何復言遊心法界如虗空？又言無明明者，即畢竟空。此舉空為言端，空即不空，亦即非空非不空(云云)。輔行云：若爾下，釋疑。疑云：若具三諦，華嚴云何但言如空？及大品中云畢竟空？此舉下，釋疑也。文偏意圓，不應偏難。空即具三，故云空即不空等。何但空爾，假、中亦然。具如下文喻疑顯正例中辨之(云云)。
五、明廣略有無
中云如發心中顯數則廣而文相略者，五略第一發大心中列於十種：一推種種理，二覩種種相，三覩種種神通，四聞種種法，五遊種種土，六覩種種眾，七見修種種行，八見種種法滅，九見種種過，十見他受種種苦。此乃即是顯數則廣也。於十科中但約四教粗釋前四，故云而文相略也。又於十科中但釋前四，後六略無指例而已，故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心，例前可解不復委記，故云而文相略也。後十法中文相則廣而顯數略者，即後第七正修十乘，第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥偏等，故云文相則廣也。不列十科，故云而顯數略也。修大行中事儀則廣而十法略等者，輔行云：所言常坐乃至非行非坐者，約身儀為名也。修大行中既委明此，故云事儀則廣也。然四種三昧若從法為名，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意。輔行釋常坐三昧中云：此去乃至非行非坐，並粗準本經示觀門之語，縱有似於十觀之相，而文並約略，未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是，故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列(文殊問．文殊說兩般若經)，語簡意遠，不可謬判。若欲消釋，必善下文十乘觀法，方可離謬。若據下文，無四行相，則下文成略。今據觀法，十乘未周，則此中成略。是故五略從觀略邊，不從於事。後三大章大意中有等者，後三即是第八果報、第九起教、第十旨歸也。大意中有，即是第三感大果、第四裂大網、第五歸大處也。輔行問云：大章起教，五略裂網，云何得同？答：對揚利物，名為起教；令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。起教既與裂網是同，果報旨歸豈可異於感果歸處？故知後三大章大意中則有也。廣解中無者(五略、九廣)，止觀序云：雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。輔行云：時逼夏終，雖闕餘文，行門非要。略中已具足表期心，即大章第七開為十境，至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，託緣不終。餘文雖略，準上可知。增上慢境，如禪境云：無所知人得此，謂為無生忍。四禪比丘謂為四果。後之兩境，只是兩教二乘、三教菩薩，具在體相、攝法、偏圓等文，及諸境中可思議內。後三大章亦準五略。後之三略，其文雖闕，於義已足，故託夏末以為闕緣。信、行、圓乘於茲罷唱，故云法輪停轉。被行略周，餘止不說，故云後分弗宣。十種境界正觀中有等者，大章第七正修止觀中，先列十境以為所觀：一、陰界入；二、煩惱；三、病患；四、業相；五、魔事；六、禪定；七、諸見；八、上慢；九、二乘；十、菩薩。雖互略無，義必通具者，輔行云：常坐觀三道，常行觀佛相好，方等觀尊容道具，法華觀六牙白象，隨自意歷善、惡、無記，並是所歷事別。且所歷之事豈非陰入？以凡夫無始未曾離陰，故陰入現前，餘九待發，故四三昧義必通具十種境界。又輔行釋常坐三昧云：於此文中，然以義推，十乘略足法界等名，即妙境也；為化眾生，即發心也；繫緣一念，即安心也；觀於三道，即破徧也；歷一切法，即通塞也；而修佛道，即道品也；觀於業苦，即助道也；識觀不濫，即次位也。次位之中兼於餘二。(安忍．離愛)下三三昧，意止觀文附事雖略，若以義說，準此可知。又發心中文相雖略，義必通具，故須委明依境發心及以圓斥偏等。又十法中顯數雖略，義必通具，亦須委顯十種之數也。輔行問云：應先起誓，後觀妙境，何故境後方云發心？答：境前非不發心，具如五略中意。今發重為成觀，故須緣理益他也。
六、明文行不同
中云如十境十乘生起次第者，止觀云：陰境在初，具於二義：一者現前，二者依經。大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。因觀陰果，動煩惱因，大分俱觀，致有病患。因觀三境，則生諸業。惡業欲滅，魔懼出境，則生魔事。若過魔事，則有功德，故生禪定。禪有觀支，邪慧猛利，故生諸見。見心暫息，未得謂得，故生上慢。見慢既靜，小習忽起，故生二乘。若憶本願，雖不墮小，則生菩薩。輔行云：由觀陰入，生下九境，能所相扶，次第出生，而成十意。然此生起，且附文相。一家著述，凡立章門，無不生起。若依下文，十境互發，則無復次第。止觀云：既自達妙境，即起誓悲。他次作行填願，願行既巧，破無不徧。徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位，己他皆識。安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。輔行云：生起次第，今文可見。四念處中，以初四法，皆共成於上求下化。故彼文云：上求不思議境，觀於煩惱，即是菩提。於此煩惱，上求菩提，無別求也。生死涅槃，亦復如是。為欲下化，應須發心，即發弘誓：我以何法上求下化？應須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生，名為下化。若無上果，下化不成。故知果成由於破徧，若破不徧，須識通塞。下去生起與今文同。以此而觀，前之四法用無前後，通塞等三成就前四，次位等三以判前七，能善用者十如指掌。今文但列十境、十乘生起次第，而不說其無復次第異同之相，故今乃引輔行之文以顯今文耳。十禪淺深者，止觀禪境中列十種禪：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。又云：次明深淺不同者，四禪是根本暗證。味禪凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀慧，不味不暗證，橫對念處，豎對根本，故先味次淨。通明觀慧證相深細，細次於總。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列之。九想但厭患外境，未治其心，故次背捨。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次因緣。三世輪轉，無主無我，成世正見。雖世正見，緣底下因人，福力微弱。次緣上果，福力廣大。雖前來諸定未有力用，轉變自在，故次神通。輔行云：次明深淺者，即是十門生起次第。初明根本何故特勝，次根本來乃至神通，次念佛來。前淺後深，故云深淺，亦名十門，各有來意。豎破法徧，文雖次第，行必隨人者，謂豎破法徧之文，雖則先空、次假、後中，若論其行，必須隨人，以寄次第，顯不次第故也。故下即云：豎破元為顯於不二。然則雖為顯於不二，何妨約於文相次第？所以又云：或隨豎次入，何障於理？即不障於真、俗、中道三諦之理也。此則雖有橫豎，而非橫豎，雖非橫豎，而橫而豎，故雖次第，而不次第，雖不次第，而次第宛然也。十禪何必自淺階深者，重徵上文，十禪淺深未必全爾，亦是行必隨人，前後無在也。而止觀中乃云深淺者，且附文相生起次第耳。然雖前後無在，不妨生起次第，故下即云：自淺階深，妙觀斯在。斯者，此也。在者，存也。階者，級也，梯也，如梯之等差也。
七，明待絕前後
中云若約教相，必先待後絕者，先約相待判妙異麤，次約絕待開麤是妙，此二亦名廢麤開麤。判今法華唯具二妙，法華已前雖有圓實，都無待絕。問：待絕、俱絕方名為絕，何故謂之待絕二邪？答：若明絕待，故須俱絕；若明經意，故須雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕對前稱待，所待未會，會方名絕，是故法華得二妙名。由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二。若論道理，待絕俱時者，待絕既是廢麤開麤，釋籤乃問：開廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢。如先示方便，即是真實，既識實已，永不用權。若約理者，開廢俱時，開時已廢故也。止觀既是法華妙行，所以釋名論待論絕。又輔行釋偏圓五科權實中云：問：玄文諸義，並先開後廢。如向所引，何故先廢後開？(止觀之中，先廢後開。)答：玄文約喻，如世蓮華，必先開後落。此從法便，故先廢後開。既廢權已，實則可見，義之如開。又此廢文，與彼稍異。彼約法華，廢前權部權教，復須開前權部權教。今約諸文，展轉相廢，猶似未開，故在開前。今具二義，故廢在前。又廢同於待，開同於絕。待前絕後，未失常規。故知若順蓮華三喻，則須先施，次開後廢。若唯論妙法，則先待次絕。故開廢次第，及待絕前後，義在於此。又釋籤云：若不論待，無以明絕。若明待已，即指所待，是於能絕。能絕亦絕，方名為絕。
八、明破會不同
中云若依化儀，必先破次會等者，此文可解。故今偏圓借彼釋名，次第則別者，即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也。止觀、輔行如前備引玄文判教，凡有釋義，破既居先，今文借用三喻釋名，破乃在後，是故謂之次第則別。何者？以由先施、次開、後廢，後廢即是破義故也。故此與前待前絕後，不可雷同矣。故文句引光宅釋開方便門示真實相云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理，爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實，真實既顯，則廢除昔教，昔教被廢，故方便門開，一理既彰，則真實相顯。章安斥云：此解乃是破於方便，非開方便。以此證之，廢權即是破權義也。
九、明行解不同
中云如五略生起者，止觀云：云何發大心？眾生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。雖復發心，望路不動，永無達期。勸牢強精進，行四種三昧。雖不求梵天，梵天自應稱揚妙報，慰悅其心。種種經論，開人眼目，融通經論，解結出籠。若知法界無有始終，豁然大朗，無礙自在，生起五略，顯於十廣。良以五十不出自行因果、化他能所故也。分別十章者，止觀云：分別者，十章功德，如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章幾真、幾俗、幾非真非俗、幾聖說默、非說非默，乃至云幾橫豎、非橫豎，如是等自在作問。輔行云：始從真俗，終至橫豎，略以十門分別十章。引證破古問答料簡者，料簡即是分別十章文後料簡一科也。彼料簡中最初問云：略指大意，同異云何(云云)。引證破古，即是序中引證三種止觀及釋疑之文。故疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣(云云)。破云：但引一邊，不見其二(云云)。又引證破古問答料簡，亦非一向局在序中，應須徧該一部始終，尋之可見，不煩委示。多為生解者，以止觀云：前六重依修多羅以開妙解故也。若爾，引證破古等，且須約於開解之文(云云)。若十法總別乃至專在於行者，以止觀云今依妙解以立正行故也。十法總別、十境互發、十境發相，至下大章總別例中具引示之。十禪離合者，離者，開也。止觀禪境中云：此十門(十門即是十禪)與五門、十五門，但有開合之異耳。開五為十者，開數息，出特勝．通明；開不淨，出背捨．大不淨．慈心．因緣．守本念佛門。毗曇名界方便，禪經名念佛。此亦守本神通，約九禪上發，不專據一法。輔行云：五門即是五停門也。十五門者，於五停門各開為三，故成十五。止觀云：合十五為十者，數息．不淨各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒其二名者，禪是門戶，詮次事法。法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀。沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境攝。因緣亦三門：三世輪轉麤，果報一念細。細故附理，麤故屬事。沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。
十、明舉例從略
中云如道品攝法假中空例等者，以一例字通結道品攝法假中空也。又亦可云例破餘陰也。今且從於初意消文。止觀調道品中云諸道諦三十七品，今不具記(前三教道諦也)，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀之義。又於無作三十七道品中，但釋一界四念處，餘九法界但云亦復如是。輔行云：先約一界，次以九例。此即舉例從略也。止觀攝法中，初攝一切理，指前諸諦開合；次攝一切智，亦指前文諸智開合；乃至攝一切教中，但略舉其名數而已。此即舉例從略也。止觀破法徧文末料簡云：問：入假中有因緣，入空何意無？答：入空亦有略，故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝神通故，應須入空。又法位非慧不入空，慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。輔行云：自脫同大悲，脫他同本誓，慧命同利智，無漏同方便，法位同精進(同謂同於入假)。一一細會，令義相當。假在空後，故云例後。欲以前後一例五緣，故亦五耳。故今謂之假中空例(中字但是語助而已)。此即舉例從略也。破餘陰、餘使、餘品以例初品者，止觀破法徧文末云：前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是，十二入．十八界亦如是。所以不言例初陰者，以五陰之次，色陰在初故也。又為止觀以十二入．十八界例於五陰故也。餘使、餘品者，若通而言之，品亦無使，故法界次第中以見、思二惑名九十八使(使以驅役為義，以能驅役心神，流轉三界故也。品者，類也，眾庶也)。今從別說，故分使品以對見、思。是故止觀破見、假、中但名八十八使，破思、假、中乃云八十一品。若破見惑例餘使者，如破單四見中有見八十八使，既乃如上，次破其餘無見．亦有亦無見．非有非無見等八十八使，亦例前可知。今文不言以例初使者，以單四見等皆具八十八使故也。破思惑餘品言以例初品者，止觀明破貪欲云：初品既爾，後八品亦然。又云：破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。輔行云：初品下，明餘品亦有三假例：初品說破貪下，餘使亦例。若準此文，使亦是品，以例初品，即是初使也。相續、相待以例因成者，此亦是破思、假、中之文也。初約因成假破竟，次破相續、相待文中但云例前可解。又云相續、相待亦如是，則細尋廣意以申餘文等者，總結舉例從略之意也。謂雖舉例從略，然則必須細尋上文廣意以申餘之略文，為避煩文是故舉例，不可專廣暗於略文，故須以廣而申於略，歷一一法須先思之，是故臨文方乃不昧觀行妙旨。若十法成觀者，輔行云：觀法非十對根有殊，雖復根殊但是一不思議觀，觀不思議境乃至離愛不離境故，故此十觀文十義十根三意二分遠近，故近期初住遠在極果。又次位下三雖非觀法，並由觀力相從名觀，故名十觀。又備此十令觀可成，故名成觀亦名成乘，思之可見。但於陰入委識根由者，觀陰入境明十乘妙觀，始從第四卷中終至第八卷(現行印本)，即是委悉識其根由也。識謂別識，根謂根本，由謂端由。餘九待發方可設觀者，止觀云：陰入一境常自現前，若發不發恒得為觀，餘九境發可為觀，不發何所觀？故九境中但分別境者，謂止觀中但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也。境下十觀不細委分者，謂止觀中觀下九境十乘妙觀，若望觀陰十乘妙觀，則下九境十乘妙觀稍是簡略也。但隨境轉照非關廣說者，即是辨於九境十乘簡略之意也。所以九境十乘簡略者，意明但是隨下九境發時，便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而已，故不委示之非關廣說也。舉例從略不其然乎？
止觀義例纂要卷第一
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