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No. 918
謹錄𨗉和尚止觀記中異義
天台弟子 乾淑 集
序中云無漏總中三者，記家意易知。和尚云：將三界為三，即所止；無漏為一，即能止。從前次修無漏，止三界獄中來，故用三界為三，無漏為一，合為四也。
次云一經一說如此者，記指前常啼等是師意，常啼等但是成華嚴之一意，故言一說如此。
言餘經亦然者，記云諸經未引者尚多，師意不爾，但指下所引諸經是也。
疑者云者，猶聞上餘經亦然語，故請引云願聞誠證也。
次簡非中記云：先心次道。師意云：但是雙標心道章門。何以得知？據後釋十心中，皆云發心行道，以此驗之，知無別也。
次或先起是心，後起非心者，記云：是即菩提，非即十非。
師意云：是即二乘，非即九非也。何以知之？據後云是非，並簡驗知也。
次[口*(千/山)]中兩番者，記意：前番約是非相對，是即菩提，非即十非；後番約內，外謂二乘，外謂九非，為二邊。雖一往分折，猶恐前單約內心，後約心境也。師意云：前一但就十，為內外並等；後番𪮅用後，是心對十非，簡是謂菩提非。
結二十五法中立名者。記將令且下，結師意。亦將不無觀下，結據引經意。但至則及內外觀，經又則盡，故知將此亦不無觀為立名由，合為一段也。
生起十章末結云終至聖人方便記，獨將二乘菩薩三境對圓方便。方師意但是當教方便，但是當未證前，又約發時未論入位，故通名方便。圓教通用十境為方便，不局二乘菩薩為方便也。言方便者，但是二乘菩薩未證真前為方便，證真了不名方便，亦不論發。
又私料簡中云無漏陰轉成法性陰者，記云：滅後界外受法性身，呼為法性陰。師意：但即身得，便是法性，不待滅後也。
又云常見之人異念斷者，記將內外凡為異念經自釋。異念者，八也，忍人也。人即忍也，即因也。
又次言先尼小信尚不可得者，記云：小乘信。師意云：但是少信心也。
又矢石者，記云可知。有言兩人共戰，他一用石，一用矢，戰勝時各言有功，故二人諍其矢石有功。又有言六因時，鶽銜矢長一尺八寸，墮魏王殿，王命前朝臣共議，有言矢者，有言石者，故言名與矢石也。時有智人後來，言不須此諍，此從衛國來，衛人長大，以用石為矢也。今不用此意，但取前諍意也。
又安心中法行，安心中言：我觀法相，觀睡不除，當為說止，有大功能。記不別釋。師云：以五停心觀，止是譬定，似數息觀；止是淨水，似不淨觀；止是大慈，似慈悲觀；止是大明呪，似十二因緣觀；止是佛，似念佛觀。師意如此對也。記不釋。
又大經後料簡中言四、四十六門者，記不說。師意云：生門破一切法，生門立一切法，生門亦破亦立，生門非破非立，餘門乃至滅門亦如是，故有三十十門也。
又會三聶提中，言五眾和合故名眾生者，記將證前法波羅聶提，師意正是受波羅聶提。五眾是法，既屬法攝，眾生假名故屬受也。
又相待假中自作三假，云無生法塵者，記云：因成相續中，用觀推之，已得無生之解。對此無解，故言無生法塵。師意不爾，但相待中自有三假，言無生法塵者，即三無為之法，是無生法塵也。
又思假中，從若下界貪輕至非貪耶？記云：彼有多並，但引一，故云一並。師意：一並下，是止觀家救毗曇意。云雖如是難，恐失佛意，故云但佛有時對緣別說，不應言毗曇全非，故云假名何定？
又破思假中云次第斷及超斷者，記意不引師意，但得名處別。言次第者，初用無漏智，先斷見，次斷思惟五品，便入滅者，得受斯陀含向名。言超者，初用世智斷欲界五品思竟，後斷見時，即是斷五品思也，故言超。以世智斷惑弱故，只同次第斷。第一、二品後，由受多家生，故言家。家後例然。
又料簡超不超。後瓔珞下。師意是證圓，四句記不說。
又五種不淨後觀心無常中云籠破繫斷去不還者，記云：無學方名繫斷不還。師意但是一期命終名繫斷不還，故云印壞文成也。
又攝十八不共法中，餘五不出，但總結而已。記但云攝在慧及解脫無減中，但粗略對當。
師意推法界次第，意將常照三世，為三眾生心，不須臾觀而為說法，為無異想，不失先念，為慧無減也。餘如文。
言作宗朝義者，記意諸論但約當教，未若止觀通有四教。師意不然，但是經共論約宗多少也。此本緣欲還本國，草草出不委悉，慮不周施，權與記少乖，亦各有眉目，後人覽者詳而鏡諸也。
指要鈔(卷上)曰：又云：日本傳來別行十門，題云國清止觀和尚錄出，亦云體同等者，未審止觀和尚又是誰耶？此人深諳一家教不？始錄之本全不錯不？豈以先死之人遵之為右，所立之事皆可依耶？如乾淑所錄䆳和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義特違輔行自立己見，故皆云記文易見和尚(云云)。此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師。若其是者，則全不可依。既暗荊溪深旨，必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，唯有別行十不二門，則全同(奉先源清)所定之本。他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫爾。設是舊本，須將義勘，莫可專文。
志磐述曰：指要斥日本乾淑所錄䆳和上止觀中異義，以三界為無漏，總中三者。竊詳䆳師親受止觀於荊溪，無緣輙創此說，特乾淑輩為此私義，託䆳師以行之耳。則知日本別行十不二門，題曰國清止觀和上者，皆其國人之依放也。指要又云：他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫。據此，又知國人依奉先所寄之本，故并託止觀和上之名以行其文也。四明之言，斥乾淑、奉先耳。世人不窹，便謂斥䆳師，請以此義為解。
日本寶地私記云：有記中異義一卷，是道遂和尚於弘決外引出異義，弟子乾淑聞而述之。(已上)
謹錄𨗉和尚止觀記中異義
天台弟子 乾淑 集
序中云無漏總中三者，記家意易知。和尚云：將三界為三，即所止；無漏為一，即能止。從前次修無漏，止三界獄中來，故用三界為三，無漏為一，合為四也。
次云一經一說如此者，記指前常啼等是師意，常啼等但是成華嚴之一意，故言一說如此。
言餘經亦然者，記云諸經未引者尚多，師意不爾，但指下所引諸經是也。
疑者云者，猶聞上餘經亦然語，故請引云願聞誠證也。
次簡非中記云：先心次道。師意云：但是雙標心道章門。何以得知？據後釋十心中，皆云發心行道，以此驗之，知無別也。
次或先起是心，後起非心者，記云：是即菩提，非即十非。
師意云：是即二乘，非即九非也。何以知之？據後云是非，並簡驗知也。
次[口*(千/山)]中兩番者，記意：前番約是非相對，是即菩提，非即十非；後番約內，外謂二乘，外謂九非，為二邊。雖一往分折，猶恐前單約內心，後約心境也。師意云：前一但就十，為內外並等；後番𪮅用後，是心對十非，簡是謂菩提非。
結二十五法中立名者。記將令且下，結師意。亦將不無觀下，結據引經意。但至則及內外觀，經又則盡，故知將此亦不無觀為立名由，合為一段也。
生起十章末結云終至聖人方便記，獨將二乘菩薩三境對圓方便。方師意但是當教方便，但是當未證前，又約發時未論入位，故通名方便。圓教通用十境為方便，不局二乘菩薩為方便也。言方便者，但是二乘菩薩未證真前為方便，證真了不名方便，亦不論發。
又私料簡中云無漏陰轉成法性陰者，記云：滅後界外受法性身，呼為法性陰。師意：但即身得，便是法性，不待滅後也。
又云常見之人異念斷者，記將內外凡為異念經自釋。異念者，八也，忍人也。人即忍也，即因也。
又次言先尼小信尚不可得者，記云：小乘信。師意云：但是少信心也。
又矢石者，記云可知。有言兩人共戰，他一用石，一用矢，戰勝時各言有功，故二人諍其矢石有功。又有言六因時，鶽銜矢長一尺八寸，墮魏王殿，王命前朝臣共議，有言矢者，有言石者，故言名與矢石也。時有智人後來，言不須此諍，此從衛國來，衛人長大，以用石為矢也。今不用此意，但取前諍意也。
又安心中法行，安心中言：我觀法相，觀睡不除，當為說止，有大功能。記不別釋。師云：以五停心觀，止是譬定，似數息觀；止是淨水，似不淨觀；止是大慈，似慈悲觀；止是大明呪，似十二因緣觀；止是佛，似念佛觀。師意如此對也。記不釋。
又大經後料簡中言四、四十六門者，記不說。師意云：生門破一切法，生門立一切法，生門亦破亦立，生門非破非立，餘門乃至滅門亦如是，故有三十十門也。
又會三聶提中，言五眾和合故名眾生者，記將證前法波羅聶提，師意正是受波羅聶提。五眾是法，既屬法攝，眾生假名故屬受也。
又相待假中自作三假，云無生法塵者，記云：因成相續中，用觀推之，已得無生之解。對此無解，故言無生法塵。師意不爾，但相待中自有三假，言無生法塵者，即三無為之法，是無生法塵也。
又思假中，從若下界貪輕至非貪耶？記云：彼有多並，但引一，故云一並。師意：一並下，是止觀家救毗曇意。云雖如是難，恐失佛意，故云但佛有時對緣別說，不應言毗曇全非，故云假名何定？
又破思假中云次第斷及超斷者，記意不引師意，但得名處別。言次第者，初用無漏智，先斷見，次斷思惟五品，便入滅者，得受斯陀含向名。言超者，初用世智斷欲界五品思竟，後斷見時，即是斷五品思也，故言超。以世智斷惑弱故，只同次第斷。第一、二品後，由受多家生，故言家。家後例然。
又料簡超不超。後瓔珞下。師意是證圓，四句記不說。
又五種不淨後觀心無常中云籠破繫斷去不還者，記云：無學方名繫斷不還。師意但是一期命終名繫斷不還，故云印壞文成也。
又攝十八不共法中，餘五不出，但總結而已。記但云攝在慧及解脫無減中，但粗略對當。
師意推法界次第，意將常照三世，為三眾生心，不須臾觀而為說法，為無異想，不失先念，為慧無減也。餘如文。
言作宗朝義者，記意諸論但約當教，未若止觀通有四教。師意不然，但是經共論約宗多少也。此本緣欲還本國，草草出不委悉，慮不周施，權與記少乖，亦各有眉目，後人覽者詳而鏡諸也。
指要鈔(卷上)曰：又云：日本傳來別行十門，題云國清止觀和尚錄出，亦云體同等者，未審止觀和尚又是誰耶？此人深諳一家教不？始錄之本全不錯不？豈以先死之人遵之為右，所立之事皆可依耶？如乾淑所錄䆳和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義特違輔行自立己見，故皆云記文易見和尚(云云)。此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師。若其是者，則全不可依。既暗荊溪深旨，必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，唯有別行十不二門，則全同(奉先源清)所定之本。他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫爾。設是舊本，須將義勘，莫可專文。
志磐述曰：指要斥日本乾淑所錄䆳和上止觀中異義，以三界為無漏，總中三者。竊詳䆳師親受止觀於荊溪，無緣輙創此說，特乾淑輩為此私義，託䆳師以行之耳。則知日本別行十不二門，題曰國清止觀和上者，皆其國人之依放也。指要又云：他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫。據此，又知國人依奉先所寄之本，故并託止觀和上之名以行其文也。四明之言，斥乾淑、奉先耳。世人不窹，便謂斥䆳師，請以此義為解。
日本寶地私記云：有記中異義一卷，是道遂和尚於弘決外引出異義，弟子乾淑聞而述之。(已上)
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