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No. 916
天台智者大師傳論
安定梁 肅 述
論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於發心，成於妙覺，經緯於三乘，導達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說。機感不同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、徧圓、小大之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。各權所據，予盾更作。其中或三昧示生，四依出現，應機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、唯識之類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風益扇。說法者桎梏於文字，莫知自解。習禪者虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧解之道，流以忘返。身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧文慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相(一作德相，一作異表)，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光昭天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，階位境智，蓋無得而稱焉。於戲！應迹雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能進，進而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人以下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若飛峨之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。
No. 916-A
梁肅，字敬之，安定人。(柳文注，一字寬中，隋刑部尚書毗五世孫，世居陛渾。)早從釋氏學，傳天台宗教於荊溪，執弟子法甚恭。志在一乘，最為精博。故孤山祖承云：朝廷中得其道者，唯梁學士一人而已。公甞刪定天台止觀為六卷，行于世。(佛祖統紀曰：以止觀文義弘博，覽者費日，乃刪定為六卷。)又述止觀統例，其文雄深雅健，宛有易翼、中庸步驟。(佛祖統紀曰：又述統例以繫于後，謂止觀是救世明道之書。又為大師傳論，備敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健，語其理則明白河達。)韓昌黎雖獨步元和，然以五原及諸文較之，似不及也。唐史謂大曆、貞元間，文士多尚古學，唯公最稱淵奧。愈從其徒游，銳意鑽仰，欲自振於一代。觀此，亦可知韓筆所自來矣。柳子厚記先友，亦稱其最能為文。公又述天台、荊溪碑銘，崔恭序之曰：知法要，識權實，作天台山禪林寺碑；達教源，用境智，作荊溪大師碑。至今山家金石之文，唯此二碑為冠。公有文集二十卷，惜其板本磨滅，無與再刊者。鎧菴曾於北峯覩寫本，無為子楊傑親題其後，贊仰無已。貞元九年十一月，卒于長安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公為太子侍讀；國尚實錄，故以公為史舘修撰；發號令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊著，則公之處朝廷，不為不達矣。年過四十，士林歸崇，比夫顏子、黃叔度，不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補哉？(釋門正統)
按河東崔恭序梁氏集，稱凡釋氏之製作，粹美深遠，天下無以抗。歒嵩明教品論謂陳子昂之文不若李華，華之文不若梁肅，肅之文君子或有所取也。夫敘梁氏事迹，莫詳乎釋門正統，余因校刪定止觀，乃揭之於其後，且又系以一二評。人若讀之，則知肅之為學為文矣，吾復何述焉？
寬文元年五月十三日艸山元政書
天台智者大師傳論
安定梁 肅 述
論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於發心，成於妙覺，經緯於三乘，導達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說。機感不同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、徧圓、小大之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。各權所據，予盾更作。其中或三昧示生，四依出現，應機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、唯識之類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風益扇。說法者桎梏於文字，莫知自解。習禪者虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧解之道，流以忘返。身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧文慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相(一作德相，一作異表)，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光昭天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門，示現降德，為如來所使，階位境智，蓋無得而稱焉。於戲！應迹雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能進，進而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人以下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若飛峨之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。
No. 916-A
梁肅，字敬之，安定人。(柳文注，一字寬中，隋刑部尚書毗五世孫，世居陛渾。)早從釋氏學，傳天台宗教於荊溪，執弟子法甚恭。志在一乘，最為精博。故孤山祖承云：朝廷中得其道者，唯梁學士一人而已。公甞刪定天台止觀為六卷，行于世。(佛祖統紀曰：以止觀文義弘博，覽者費日，乃刪定為六卷。)又述止觀統例，其文雄深雅健，宛有易翼、中庸步驟。(佛祖統紀曰：又述統例以繫于後，謂止觀是救世明道之書。又為大師傳論，備敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健，語其理則明白河達。)韓昌黎雖獨步元和，然以五原及諸文較之，似不及也。唐史謂大曆、貞元間，文士多尚古學，唯公最稱淵奧。愈從其徒游，銳意鑽仰，欲自振於一代。觀此，亦可知韓筆所自來矣。柳子厚記先友，亦稱其最能為文。公又述天台、荊溪碑銘，崔恭序之曰：知法要，識權實，作天台山禪林寺碑；達教源，用境智，作荊溪大師碑。至今山家金石之文，唯此二碑為冠。公有文集二十卷，惜其板本磨滅，無與再刊者。鎧菴曾於北峯覩寫本，無為子楊傑親題其後，贊仰無已。貞元九年十一月，卒于長安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公為太子侍讀；國尚實錄，故以公為史舘修撰；發號令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊著，則公之處朝廷，不為不達矣。年過四十，士林歸崇，比夫顏子、黃叔度，不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補哉？(釋門正統)
按河東崔恭序梁氏集，稱凡釋氏之製作，粹美深遠，天下無以抗。歒嵩明教品論謂陳子昂之文不若李華，華之文不若梁肅，肅之文君子或有所取也。夫敘梁氏事迹，莫詳乎釋門正統，余因校刪定止觀，乃揭之於其後，且又系以一二評。人若讀之，則知肅之為學為文矣，吾復何述焉？
寬文元年五月十三日艸山元政書
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