X0774_001.txt
Hán gốc
釋摩訶衍論記目次
卷第一釋題目已下
卷第二釋解釋分已下
卷第三釋後重能依義已下
卷第四釋不覺本上顯過門已下
卷第五釋顯示生滅相已下
卷第六釋分別發趣道相已下至終
釋摩訶衍論記目次(終)
No. 774
釋摩訶衍論記卷第一
皇宋光嚴無際大師 普觀 述
釋論分二：初、標題目，二、造論文。初中復二：初、本釋名題，上五字正顯名題，下三字因彰卷。次、顯名題中，初、後二字翻梵成華，中間三字猶存梵語。釋者有三義：一、謂釋者，解也，即銷散義。謂今論文破邪立正，除遣積疑，如鑛爍炎爐，堅頑銷散故。二、謂釋者，說也，即流通義。謂由此論演義疏文發明奧旨，若冰泮長川，凝積流通故。三、謂釋者，成也，即安立義。謂今論文體標義釋，略標廣釋，如良工建廈，善巧安立故。摩訶衍者，此云大乘。大以當體受名，乘以運載為稱，名、題、標、立為論宗故。即目不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，亦該能依三十二種總、別法故。論有二義：教誡學徒，決擇性、相，故以為名。即取能詮聲等四法，或取所依色等四塵。以聲體間斷，色性相續，由此不用語言，唯形翰墨，亦猶範金鏤木，便為住持佛寶，故取四塵以為論體。準永泰疏以此論題總收五字，具陳十義：一謂三十三法名摩訶衍，佛經名釋，本論名論，末從本名無所違故。二謂佛經名摩訶衍，本論名釋，末論名論。三謂五分本文名摩訶衍及名為論，十軸末論稱之為釋。四謂本論名摩訶衍，末論通名釋之與論。五謂法門、佛經俱摩訶衍，本論名釋，末論名論。六謂法門、本論皆摩訶衍，雖引佛經但為所依，非正顯示大乘法故。七謂佛經、本論俱摩訶衍，所依、能依皆大乘故。八謂法門、佛經并斯本論並摩訶衍，三法展轉俱大乘故。上之三義，末論雙通釋之與論。九謂立義一分名摩訶衍，解釋一分稱之為釋，餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性、相、教、理並摩訶衍，末論能釋若教、若理俱稱釋論。以教釋性，資教釋相；以理釋性，因理釋相。廢別從總，但為一解(云云)。彼具作釋，此不繁陳。苟欲詳明，宜應撿會。然準梁譯，復加起信，此約寬通，理亦無爽。
二、造譯人號中，初、標造人，二、明譯者。初中，龍、阿周那是其別號，即華、梵雙彰。梵語那伽阿周那，此云龍樹。謂此菩薩樹下生身，龍宮成道，故以為名。智者大師云：樹為生身，龍為法身。亦云龍勝，或云龍猛。菩薩二字是其通名。具足應云菩提薩埵，翻覺有情。所言覺者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。又菩薩行有其二種：一者、自利，大智為先；二者、利他，大悲為首。菩提云覺，智所求果；薩埵有情，悲所度生。梵音存略，但云菩薩。造謂製作。唯識疏云：作者名造，今起新故；敘理名述，先來有故。
二、明譯者筏提摩多，未詳翻對。鳳威姚秦弘始三年九月上日，於長安大莊嚴寺譯茲論本，以成十卷。
二造論文，大分三分：初歸趣懸明分，二開章正釋分，三激物流通分。初中二：初歸趣因緣二：初申歸敬菩薩製作。先明歸敬者，謂由三寶是吉祥境，標之在首以顯勝故。
文中又二：初能敬至誠中言頂禮者，謂以頭至地而申謙敬故。智度論明禮法有三：一者口禮，即問訊也，名下品禮；二者屈膝，頭不至地，即長跪也，名中品禮；三頭至地，即頂禮也，名上品禮。三種禮中此其上也。然於三業但舉身儀影，兼餘二等修敬故。
二、所歸勝德三：初、佛寶中圓滿覺者。謂舉身德，奉仰讚歎究竟果位大覺者故。三身具顯，稱之曰圓。四德齊彰，目之為滿。備此身德，寂爾虗融，朗然鑒達，名圓滿覺。又圓謂圓離三四相故，滿謂滿足三四德故。佛能照徹，故名為覺。又以圓滿二字，合顯幽微絕域，勝妙難名。離彼機根，得諸生佛，即是性德圓滿海焉。
二法寶中，覺所證者，匪唯歸佛，亦歸法故。即就於佛而明其法，以表通歸同體三寶。覺即是果，所證是理。法謂教法，藏謂行法。
三、僧寶中，初句言并，即兼及義。造論大士，即馬鳴師。如瑜伽說：若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可啟說。恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。言大士者，謂悟大法、發大心、修大行、證大果，故目之為大。推一合十，故名為士。一者，數之始；十者，數之終。靡不有初，鮮克有終。有始有卒者，其為大士乎？第二句中，舉一兼餘，故言及諸。賢即三賢，聖即十聖。是則信心貫乎餘位，眾通四衍，亦該二乘。若大若小，無所遺故；菩薩持心，等生敬故；影響真權，難可惻故。
二、陳本趣二：初、偈頌中，上句云開隔檀門者，為欲令彼利根眾生亂住證故，開釋真如門。次句云權顯往向位者，為欲令彼鈍根眾生次位修故，顯示生滅門。隔檀、往向，舉喻以顯真如、生滅二種門故。謂大海中有如意珠，具眾功德，出生諸寶，龍王以是寘之秘藏，用千重門而為封護，即表龍王珍惜極故。亦由寶力，法應爾故，其最近珠門名之為隔檀。群龍之輩若開此門，即便獲得如意寶藏，自在無礙。此猶行人入真如門，即能親證一體法故，自然冥會不二心源，其外諸門名往向位。諸龍雖則經游出入，知有如是如意寶藏，然未親得，猶如行人從生滅門秉心操行，但與真如作其方便。以生滅門假，真如門實，故從假入實，方為殊勝。此依解釋分中作如是說。若依立義分中，有十六種能入門法：八真、八妄。真為隔檀，妄為往向，由世、出世漸頓異故。其八真門所入本法，皆能冥證不二法故，名隔檀門；其八妄門所入本法，方便解了不二法故，名往向位。於中不二摩訶衍法，以為諸法通所依故，猶如寶珠能與眾寶為所依故。斯則珠唯不二，得兼解、證。若順此論，解釋分中唯詮四法，則初解為正；若兼諸論，立義分中通詮諸法，則後解為優。第三句中顯上二門逗機勝利，利之與益，名異義同。若別說者，具乎多義，謂在身、在心，或因、或果，大智、大悲，現樂、後樂，離惡、攝善，遣妄、證真，福德、智慧，世俗、勝義，此觀、證、觀隨應而配。諸眾生者，統攝三聚一切眾生，論所被故。有情差別，數類繁廣，既其不一，是故言諸。第四句云報師恩者，釋師自謂親承指訓，彌感生成，顧此深恩，豈能全報？故云分也。
二、長行三：初、標舉，二、示相，三、結指。前標後結，貫通中五，隨應率達上下而說。初中今重釋者，謂本論師已造釋故。摩訶衍義已見前解。
二為現下示相，文有五意：一顯體用玄妙，二彰開顯頓漸，三報深大恩德，四明止息諍論，五示親承指訓。初中言自師者，即指此論所宗法也。謂由不二摩訶衍法，本自成就非他軌則，故曰自師。其體則性德圓常深玄叵惻，其窮則業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總體，窮則兩重能入別門，謂由能依所依三十三法，悉是立義所宗承故。又亦體目，一體三自二種本法，窮即真如生滅二種別門，以其散說唯釋此故。未得等者，依人顯法成上體用玄妙義故，謂十信三賢未親證故，二乘外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋：一約能迷心，即是昏鈍不明相狀；二約所迷境，漠漠廣大㒵，冥冥深隱㒵。窺𮄛謂正視也，思惟即分別也，以其寂寥虗曠不可以形名得，微妙無相不可以有心知也。
二中，為利根者，開頓入門，名為隔檀；為鈍根者，顯漸進位，名為往向。所詮理者，即是二門所入本法，依門顯示，故云趣入。
三中，亭毒即均養義，謂本論師均濟養育法身慧命，深踰江漢，重等丘山。如斯恩德，非大而何？苟不傳弘，何以云報？今既造釋，可謂酬恩。釋師謙陳，故言小報。四中，釋師深入正受，密念當來劫未時澆，有多諍論，法輪失軌，甘露翻毒。今復重釋，以息斯咎。
五中，梵語阿世耶者，此云意樂。既乃親承本指，由是造釋流通，顯己所說與本意樂不相違故。
三、有如下，結指。起論因緣實有多種，略申此五，故置等言。
二、懸明依攝三：初、論差別二：初、結前生後。結前已說，生後當說。
二、論有下，問答釋成二：初、通約諸論以明二：初、開三問。二、還三答二：初、結頌。答中，初一句答初問；次總十下，答次問；後三字答後問。二、散文釋三：初、示其數。釋頌初一句，謂始從佛世，終至論主之時，菩薩、聲聞等造宗釋之論，共推其數，計有若干，故云十萬九千部焉。二、如是下，明所攝。釋頌第三句已下之文，謂上十萬九千部論，總相不出十種所攝：一、如意；二、廣攝；三、本廣釋狹；四、本狹釋廣；五、一向義；六、字廣攝；七、雜論；八、字輪；九、神呪；十、偈成。如次翻對。然茲所列，皆帶論名，偈中句窄，故多不出。然此十論，且依永泰引據聖法，所翻名義，尚多在于竺乾，而亦鮮傳茲土。
三、摩訶下，指此論釋頌後三字，謂今此論於十種中屬當第一摩迦羅攝。
二、馬鳴下，別顯馬鳴所造二：初、開四問。二、還四答二：初、結頌答。頌中四句，如其次第答前四問。二、散文釋二：初、總申四義三：初、示部數釋頌初句。二、於百下，指文義釋。頌中二句，謂於百部論中，其九十部則是九種華文論攝，所餘十部攝義論攝。此以宗釋而分二種：花文，謂華飾經文，令生愛樂故；攝義，謂蘊集妙義，令生勝解故。初即釋論，如佛地、金剛等；次即宗論，如瑜伽、寶性等。三、斯論下，判此論釋頌末句。言寶𠕋者，西域尊崇，特標斯稱，謂其文玄理妙，有如珠寶所成簡𠕋，故於前文十種論中屬摩迦羅如意論攝，如寶梁經、掌珍論等。
二、十種下，別辨十論二：初、開二問。二、還二答二：初、結頌。答中，初五句答能詮名字問，後一句答所詮同異問。二、散文釋二：初、徵列名題，釋頌前五句；二、如是下，結指同異，釋頌後一句。謂上所列十種論中，建立門中，同一種類，備標本數；散說門中，隨其所宗，各缺其數；頌但彰同，彰兼其異。
二、已說下，藏差別二：初、結前生後。二、藏有下，問答釋成二：初、開三問。二、還三答二：初、偈頌。答中，初二句答初問，第三句答次問，後一句答後問。
二長行釋二：初總明三義三：初明數二：初明諸藏釋頌。初二句文中二：初五十一藏中，初示義有三：一別因果者，謂欲區別因行果德勝劣不同，有是數故。二表功德者，顯示信等諸位障智功用德能故。三引行者者，引攝行人自凡之聖從因入果故。次金剛下引文顯成，初義密含後二。
二、或有下，增數十藏二：初、標徵；二、一者下，別示。文有十段，謂由如來善巧應根開合自在，則從一藏次第而增至十種故。初中，如來法輪聲者，言音實相，即法輪故。此經應是華嚴部類，大周新譯有是說故。二中，則約上下乘別，各通因果，攝法略盡。三中，於前上乘之內復開果藏。四中，於前復開人藏，誘初根故。補特伽羅云數取趣，即是人義，謂數數造業，取於諸趣故。仁、義、禮、智及與信藏，在儒以之立身揚名，用而無替，則曰五常；在釋以之防禁幾微，遮制身口，則曰五戒。五中，天以光潔自在神用為名，經言清淨，即光潔義。欲界天身如珠寶光，外有內無；色界天身如燈焰光，表裏映徹；無色定果轉加明淨。欲、色、無色三皆虗幻，故云報空。遼本論中二乘藏下加四字，曰菩薩法藏。麗本論中無此四字。以余詳之，不必須爾。前二藏中約上下乘，即攝緣覺以歸聲聞，謂由緣覺亦依聲故。此既增數，當如前說。六中，捺落迦者，云不可樂，又云苦具，即地獄藏，具演苦輪令怖畏故。七中，魔囉鳩多耶者，此云鬼神，班母應是九子魔母。八中，鍵婆陀那䟦者，此云傍生，以傍行故；或云畜生，以畜養故。九中，器界即是依止，謂說淨穢令欣厭故。十中，雜藏，謂三聲、八囀、六釋、五明、呪印等事，皆名雜藏。
二、如是下，顯該通。謂上所明五十一藏并及十藏，總攝十億八千法藏，無所遺矣。
二、根本下，辨攝釋，頌第三句。根本三藏，即下所列素呾囕等，如其次第經律論藏，如前所明增數十等，以類相從，皆不離此根本三攝。
三、摩訶下，指論釋頌後一句。此論該攝百億契經所詮義故，通諸藏攝；克性為言，唯詮慧故，別屬阿毗達磨藏攝。頌中通、別，準此知之。
二、持其下，別釋藏名。持謂任持，即同攝論，攝故名藏。彼攝一切所應知義，此中任持何唯言行？佛所說教，意令修行證理成果，莫先於行。由教詮理，依理成行，以行克果，於此四中行法功用最殊勝故。論次又云：隨應不失，亦何所遺？
三、已說下，經差別二：初、結前生後。二、經有下，問答釋成二：初、開。三、何二還三答二：初、結頌。答中，初一句答初問中問，十句答次問，後一句答後問。二、散文釋三：初、示其數頌，頌初一句。
二、如是下，明所攝釋。頌中十句，指上百億，故云如是。十二部經，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如次翻對。部謂部類。經有十二，義類不同，帶數以明，云十二部。有唐已來，恐濫部帙，由是翻云十二分教，委明行相，如別所說。百億、百本所詮義類，皆此十二部中所攝。
三、摩訶下，辨所依，釋頌後一句。文二：初、總釋中，通依百億，別依百本。別所依經，下文具列。
二、摩訶下，別明二：初、徵。釋通所依中，初、徵。謂有問言：摩訶衍論文唯一軸，何以通取百億百本無量契經為所依耶？則以寬狹不同為難。如婆薩下，答。有二喻以釋彼疑。婆薩伊伽諾，此云精曜，其形微細，猶如兔毛，而能納受滿十方界明暗之色。標多羅嗢提，此云氣絲，唯是龍王舌上有此甚極微細猶如頭髮，而能出生攝納滿十方中種種密雲。前即一法，含容無量，攝入無礙故；後即一法，出納無量，攝出無礙故。一切明暗之色，唯精曜普能含容十方無盡之雲，皆氣絲之所舒攝。方之此論，不為過詞。千訓備於一言，萬像含于一字，唯依義語，豈在文為？是故通依，無有缺失。二、別所下，問。答別所依二：初、開三問；二、還三答二：初、結頌。答中，初一句答部數，次一句答名字，後二句答眷屬。
二散文中二：初釋頌文三：初標部數，釋頌初句；二云何下列名題，釋頌次句。所列經名對今藏錄，但十餘部名義相符，有不同者難以詳勘，或翻名有異，或未傳此方。梵云三昧，或云三摩地，此云正受，或云觀，又云等持，又云正心行處。阿黎耶，此云藏。維摩詰，此云淨名，又云無垢稱。楞伽，此云不可往，即山名也。唯得道者能到涅槃，云圓寂摩訶薩，雲若，未詳翻譯。三如是下彰眷屬，釋頌後二句。
二、舉經下，通妨難。恐有難云：何故但列能詮名字，而不略陳所詮義理？故為此通。謂但標舉彼經題目，有以配屬此論綱要。言下當等者，如立義分中明八總體，則引光明大覺契經；釋眾生心，則引甚深順理契經等。
二、已說下，開章正釋，分三：初、演暢因緣分；二、敷宣宗旨分；三、申明勸結分。初、釋本論八因緣等，即當序分；二、釋立義解釋修行信心，即正宗分；三、釋勸修迴向，即流通分。初中分二：初、論師名位二：初、出興時分，又二：初、結前徵後，即以數攝而為徵詰。
二、作答釋，成二：初偈頌答中，上二句答初問，下二句通後問。
二、長行釋二：初、釋上半頌二：初、標徵；二、一者下，列示。經文有六：初中，謂馬鳴大士聞佛宣說，欲入涅槃，說偈陳誠，亦隨入滅。偈頌十句：初三句，歎佛修因，愍諸生類；次三句，為聞入滅，眾皆亂失；後四句，舉勝況劣，欲隨佛往。世尊尚者，有二義釋：一、謂如來大悲滿足，而為世間之所尊尚，尚捨眾生而往異界；況我慈悲未滿足者，世間於我亦不尊尚，隨佛而去，其孰謗乎？二、以尚字，文連上句，義屬下文，亦自可曉。覩眼睛者，謂即安住念佛三昧，觀佛相海。經說：於佛相海，隨於何相，審諦觀察，明了現前。今表如來入滅，法眼將虧，是故覩佛眼睛而奄化矣。二中，佛囑弘法利生，入位聖人尚須承力，豈況凡庸不加能自？三中，預記滅後摧邪。四中，亦明破外立內，或現同真侶，或自入邪宗，逆順顯揚如來正法故。五中，同前。守護正法，即摧邪義；安立佛幢，即顯正義。六中，文二：初、標指中，此經顯示馬鳴大士在於佛會，示為主伴，影響發明甚深法故。二、如來下，引。文三：初、廣中問答中，迦羅諾、鳩尸摩未見翻譯，兩重問答即表主伴，圓音廣略，無有障礙。初即問廣答略，次即問略答廣。二、如是下，如來讚勸中，言耐也，耐也者，耐謂能也，忍也，即歎馬鳴於生死中化利有情，恒無休息，有其堪能忍耐力故。常如是修、如是行者，稱理修行，唯如為是。小游行者，是其假故；普徧即大，是其實故。三、於是下，說偈欽承。十二句中，初四句聞經遣滯，次五句現相蒙知，後三句受教如行。頌曰：善哉！善哉！言者，即歎如來讚勸言詞。以順益故，稱曰善哉。更重言者，歎之至也。經：聽於我聞者，譯者回文不盡，應云我聽聞於經。假耶？實耶？自者，前所勸中，勿小游行、普徧游行，即假實義。耶即疑詞，謂疑其假實，何所從自？既聞勸讚，即得開決，疑心窮盡，說之為極。是故科云：聞經遣滯。麗本實字，誤寫為害。今從遼本，於理為正。餘文可解。入寂室者，謂涅槃也。二、是名下，釋下半頌。準上六經，所說有異，今馬鳴師何所攝耶？然但一身，隨機異說，出興前後，互不相違。起信疏中唯取摩訶摩耶經者，蓋與藏錄馬鳴本傳出興時分正符契故。機實菩薩，業相難思，同異一多，自在無礙。又由機心所感不同，或同時同處見、異時異處見、同時異處見、異時同處見、同異時處一人頓見等。今此顯明異時異處密兼其餘，是故論云：隨機現應，無相違過。問：若爾，何故下文引用楞伽王經，顯說繫屬本願力故，當佛滅後，出興造作廣略論耶？答：滅後出興，經有四說，固難取一而廢於餘。然則從彼文，亦是且約滅後根宜一相而說，非是融通盡理之義。於今所談，理亦無爽。
二、馬鳴下，位處名因二：初、開三問，謂問地位生處名因。二、還三答二：初、結頌。答中，上二句答初問，次一句答次問，後一句答後問。二、散文。釋中，初文釋頌第一句；二、若論下，釋頌第二句。言住位者，有二義釋：一、謂馬鳴位居八地，故云住位；二、謂十地各具三心，謂入、住、出，今此馬鳴正當第八地內住心，故云住位。三、西天下，釋頌第三句。盧伽瞿耶，未見翻譯。同生利益者，菩薩降靈，利益疇昔同緣眾故，名曰同生。四、過去下，釋頌第四句。此出馬鳴得名之因。輪陀，未詳翻譯。馬鳴之號，即從過去瑞應彰名。出聲增德者，謂王聞鳥音，即身心適悅，遂行正化，亭育黎珉，亦猶鳳凰來儀，麒麟現迹，山呼萬歲，河變千年，皆表時君德及幽遠使之然也。
二、已說下，歸趣因緣二：初、結前生後。二、按文演釋二：初、申明歸趣二：初、二頌申歸敬，又二：初、一頌覺寶二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門中，初門即能歸至誠，次門即所歸勝德。二、總攝下，隨釋二：初、總攝門中，初牒示，次囑文。二、歸向門中，如上牒囑。二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。此有二問：一、問德數；二、問德相。二、作答釋成二：初、偈頌。答中，初二句舉德數，次四句示德相，後二句會數量。二、長行釋三：初、總彰德數，釋頌初二句。二、佛果下，會通數量，釋頌後二句。恐有問言：佛德無邊，何止是數？故今通會。雖有無量無邊功德，以類相從，終不出此。為令宜感分際易知，論師且舉總相為歎。三、云何下，別釋德相二：初、按文辨德二：初、通問答七位色心功德。二、云何下，別徵釋六類非色功德，有六。初中，謂離三種雜染以成十最，謂三界、五蘊并及六道是果報雜染，二乘、外道邪見定執亦報類故，住地、惡軍、邪林、纏、結是煩惱雜染，其中行支是業雜染。二中，即約依、正二報以明十勝。十力、無畏、不共道品皆屬意業，言音具足即是語業，三十二相並屬身業，其能變化三界中尊具通三業。上皆正報，吉祥住處即是依報。於中梵音，數或有異。下論中說六十八梵，圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華嚴中說六十種音，一一音有五百分等。蓋隨根品所聞不同，是故諸說增減有異。三中，則約二相以明十業。平等、相應、同生、依止、無厭五種，即不思議業相。以如量智假觀緣俗，成利他用故。具足、無著二種之業，即智淨相。以如理智空觀緣真，成自利用故。自然、無盡通達三種，通前二相。理、量齊鑒，即中道觀。緣第一義，成二利用故。四中，則約如來身心、功德、眷屬悉皆周徧。其所徧中，有處、有時、具人、具法。根、境、識三廓周法界，則徧於處。壽命周徧不思議劫，則徧於時。眷屬、功德該通時、處。慈悲徧根，言說徧法，證智徧理，無等普徧，一切諸法皆無與等故。五中，四智合則成二，謂一、三二種即如量智，二、四二種即如理智。又此四種轉捨識名以立智稱，初即妙觀察智，二即平等性智，三即成所作智，四即大圓鏡智。講者宜應詳會說之。六中，無礙亦即智稱，謂法、義、詞、說四種皆是所緣之境，無礙即是能緣之智。又復名為四無礙解，前二知法，後二說法。初即了達諸法自相，是故說言實相、實性。次即了達諸法共相，故言差別，謂苦、空等相，生、住等相。詞、說二種，義可知之。解脫即是無礙之稱。
二、自在下，會義指廣二：初、會通自在。恐有問言：自在之言，何不如上別別開釋？如華嚴經中有十自在等，故今通云皆通上故。謂由自在徧上六類，以諸功德出障離縛，皆自在義，故不別開。二、色相下，指陳色相。八萬四千色相差別，數義繁廣，略難具述，故指如大總持論說。然如來相好亦諸說不同，華嚴說有十蓮華藏微塵相海，無量壽說阿彌陀佛八萬四千光明相好，般若中說三十二相等，但隨見聞，廣略有異。
二、已說下，一頌法僧二：初、結指。二、唱釋二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門。二、體攝下，隨釋二：初、配釋二門二：初、體攝門，亦即能歸之至誠也。謂攝彼無量一切有情所有體相等，皆致敬故。體即依止總名，相即流轉別義。既攝眾身，難亡起盡，故云生滅流轉無常。又身體即蘊之實體，四蘊五蘊通為體故。身相即表之假用，三業四位通名相故。謂屈伸俯仰，問訊稱揚，覺觀分別，名三業相。流轉動亂，遷變不恒，名四位相。欲以生滅貿易真常，是以論師且言四相。剋論修敬，亦具三業。二、總達門，亦即所歸之勝德也。如是眾身，指上所攝甚深法藏，謂即教、理、行、果四法。如實修行，謂即十地諸菩薩眾。又以歸敬覺寶法僧，前後兩頌融合而明。能歸有三，謂命、體、相。所歸有三，謂佛、法、僧。以命歸佛，以體歸法，以相歸僧，有所表故。佛能任持，故以命禮。法作依止，故以體禮。僧可形求，故以相禮。以三對三亦應成九，由能歸者勝解異故，總以三事以為能歸，總以三寶而為所歸，能敬禮周所歸德備，詳論所釋。歸者契也，及者達也，總將三事契達三寶，匪唯歸托威加，抑亦冥合性德，能所玄同是真致敬。二等言下申明等字。言總通者，近通二門、遠總兩頌，能歸所歸悉皆等故。等有二義：一者齊等，二者平等。齊則總收多法，平則一體無差，謂所歸勝德佛法僧異皆申敬慕，離分別故名為齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成虔擣，絕彼此故名為平等。下論自指此言甚深和南，則是致敬之相。
二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。此有二問：一、徵其數，二、問其相。二、作答釋成二：初、結頌。答中，初句總標，答其初問；次句別釋，答其次問；後之二句，會通違妨。二、散文釋二：初、釋上半頌二：初、依此釋成二：初、總示。二、法謂下，別釋二：初、釋。法中，法謂教法者，謂由契經軌物生解故。理有二種：一者、義理，二者、真理。今性真如，即當後一。虗妄之假，即依他性，離故名真；執著之實，即徧計性，絕故名如。二既離絕，即圓成實，是性真如。海謂果法者，果分功德圓滿具足，一一稱性，甚深廣大，故喻如海。無量德藏謂行法者，隨應攝持，無所違故。二、如謂下，釋僧。稱理起行，名如實行。如即所證，智即能證。於真實智建立僧名，揀異地前非真證故。理、智等下，正釋僧義。
二、何故下，通前問答三：初、徵釋身命義別中，初釋命根，以同體故而為所攝，廣大圓滿故標十方。次釋身相，欲以生滅流轉之身而易堅固真常之體，在文雖乃顯明四相，於義亦即密含三業，非屈伸等禮不成故。二、何故下，徵釋身命通他中，初約自他異體而徵，次約自他同體而釋。一味者，同一平等味故。一相者，同一真實相故。馬鳴論師雖知眾生一切皆如同體相續，今既攝彼而亦不乖緣起相資異體相續。頌中等言極甚深者，舉此證成平等義故。三、何故下，徵釋取他成相中，初徵既知身命一切同如，何須攝彼成和南相。次釋中，由攝眾生順本願故，諸佛歡喜；攝持同體生隨喜故，菩薩讚歎；依此修行合教理故，法不斷絕。
二、馬鳴下，釋下半頌二：初、問答通妨三：初、約下地問。答中，初問：論主現居八地住心，但應歸依自地出心及上二地，頌中何必通歸前亡下位諸僧？次答：謂由依於同體意樂，通攝自他以申致敬。其所攝人通下諸位，乃至異生無不攝故。以彼皆非同於論主，是第八地住位人故。若不兼餘，唯歸勝位。若爾，何以涅槃經說迦葉菩薩禮初發心，此豈不敬下下位耶？歸敬、禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被，禮敬但彰於他不慢，故於諸位通局不同。二、若爾下，約地前問。答中，初問：若攝一切為能歸爾，何不歸於地前等眾？次非無下，答：非無所歸三賢人等，但以影示，故不別舉。三、法雲下，約地滿問。答中，初正問答。初問：謂法雲地因位窮終，以何等僧而為所歸？次於妙下，答：謂法雲地因位雖滿，果位未登，即以妙覺為所歸敬，佛於僧中為上首故。後若雨下，轉徵釋。初徵意云：若妙覺位為所歸敬，何以頌中不別舉耶？次答釋云：以下十地兼上妙覺，影略、影顯無所遺故。
二、是故下，指歸頌文。舉頌印成，今說影兼，上下僧眾有多種故。問：能歸身命既乃同一，所歸上下何以成差？答：彼望自宗，相續同故；此依望別，相續異故。文互出者，影顯示故。
二、已說下，陳本趣二：初、結指馬鳴大士根本意趣，為利三聚諸眾生故，為令三寶不斷絕故。二、唱釋二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分總示二：初、分門。二、隨釋二：初、斷絕門中有三：初、標徵；次、列釋；後、合本。然本頌中總有四義：一者、所被三聚眾生；二者、所除四種障縛；三者、所起四種淨信；四者、所續三寶勝種。今此四門，如其次第，斷其疑捨，邪執四障。二、連續門中三段如前。真如法界，為諸行者居體安神，依止游履，說名宮殿。正、後二僧，謂根本、後得之二智位，親證疎變真如理故，皆說為住。佛、法、僧三，皆不斷絕，論句窄故，但云佛種。亦可法是佛言，僧是佛子，舉人攝言，明父包子，但云佛種，無所遺故。
二、頌眾下，問答別明二：初、寄問徵起。二、作答釋成二：初、偈頌。答中，上二句答初問，下二句答後問。二、長行釋二：初、釋上半偈二：初、總釋。通緣三聚為境界者，謂於三種三聚門中，取其初一為通所緣，以此一門皆在因位，故云未得圓滿果故。
二、然三下，別顯三：初、標徵。二、一者下，列示三：初、無信已定未定聚。信前即指一切異生及外道等，於諸業果雖有泛信，亦名不信，皆名邪定。
二、無根已滿未滿聚。此中三聚該收果位。
三、無求已證未證聚，文並可知。
三、是名下，結指。佛果滿位雖名正定，非蘊、處、界法門所攝，豈曰眾生為論所被？三賢菩薩雖未正證，已獲生空離諸疑畏，法空方便亦習現前，位行難量豈名不定？是故釋師評取初解。
二、為欲下，釋下半偈中，初、標徵；二、列示；三、結成。
二、已說下，辨釋體緣二：初、開明體分二：初、開總體二：初、結前標後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、分門略顯中，初標示；次能入下，牒釋。能入門中所詮理者，詮謂詮顯，依門顯理，說名為詮，非取聲等以為門體。所入門中善為彼者，彼即能入，謂所入法能與能入為所依止。
二、依義廣明三：初、總明文義中門法作業者，依門起信，信彼法體。其所作業但起信者，冠眾行故，通諸位故。問：於中不二摩訶衍體，今既說為所信之境，何故下論言離機根？答：若定離根，不應知有，但由彼法本自成就，不為隨根而施設故，由是論說云離機根。
二、信決下，別釋信根二：初兩番釋名位中，初番決定即是勝解，為信之因。進即精進，是信之果。心則同時所依心王，以依彼因果及與心王顯信自體故。又由印決勝進等用，依用以顯信之自體，是故名為決定進心。根以生長所依為義，六度萬行依根而生，趣入真理不出此二。次番先配行位，後舉喻釋中，信行未立故名為初，信行已滿故名為後。喻中梵語未見翻對，其初一喻應同浮萍、寄生之類，其次一喻應同藥王、松栢之類。
二、信根下，十義顯功能二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。答中，初句答義數，次句答義相。澄淨是信之初義，下轉是根之初義。等言，各等其餘九義。
二、長行釋二：初、信。十義中，初一屬總用，餘九是別用。總中，諸論皆說心法為性，如唯識云：於實德能深忍樂欲，心淨為性。別中，前三唯自利，次四通他利，後二通於二利成滿。前總用中通治諸障，後別用中如次別治疑惑、憂悔、懈怠、嫉妬、憍慢、不信、慳悋、散亂、瞋恚障。故華嚴經說：信能永滅煩惱本，信能超出眾魔路，斷除疑網出愛流，滅除憍慢恭敬本等。二、根十義中，其前五義當三賢位。下賢十住，離慢見性，即初二義。中賢十行，生長行德，即出生義。上賢十向，攝持功德轉轉增長，即當四、五出離集成。茂、榮三義則通十地，具足等覺、高勝妙覺。釋名位中，配位但至法雲地者，影兼等、妙在乎十地，從合說故。
三、能入下，指陳能所。能入即十六門，所入即十六法。此中略故，指在下文。
二、已說下，明建立二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、徵釋其次第二：初、略示。二、此義下，廣釋二：初、承前問起；二、為欲下，依次述釋。文有五段。初中有三：初、喻明；次、能化下，法說；後、疾前下，合結。二中，初、喻明。如意珠者，如意出生一切珍寶故。唯大海中有此寶珠，悉能出生海中眾寶，而其寶體端嚴方正，龍王寘之最深密處，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。次、摩訶下，法說。摩訶衍法雖唯等者，謂不二法，而為三十二種恒沙法門體性，以是眾乘通所依故。後、重威下，合結。重威大龍，謂大龍王，於其寶珠及所生寶攝藏受用，得自在故。利根智者，即大菩薩，於其本體及諸法門領受解了，離疑謗故。三中，初、依喻顯示。其如意珠寘於秘藏，以千重門而為封護，由却關鑰，其諸龍等而得了知有是珠寶。次、大乘下，以法結合。所依本法雖能出生恒沙法門，其鈍根者何由取解？由解釋、分別釋、散說，方得明了。雖此一論解釋分中唯詮四法，下論既云依一心法有二種門，其一心法即是不二，通所依體，是故論說以為恒沙法門體性。復是諸論共所宗故，論文自說體唯一故。然其所依亦有二種：一、總；二、別。總則咸從不二法起，別則隨近用為所依。又前法喻義趣寬通，若其本原、玄理二論所明本法唯是不二，若其一心、徧滿等論所明本法即是一體、一心等法，各隨所宗為定量故。四中，初依喻顯示。雖眼等者，謂諸群龍雖則眼耳見聞妙寶，心亦了知，復出舌威，宣說寶德，而不奔競，入於諸門，開通往向，近于隔檀，獲如意藏，而亦無由登游臺宮。決約法結合。誦持教義即是聞慧，觀察廣略即是思慧，而勸加行即是修慧。雖具三慧，然未發起堅固信心，添於勝進，方比金剛得法界藏，而亦何由契證殊勝深玄妙理？余詳此中法合文義，恐是譯者回文不盡，應云：雖口語中誦持教義之尊詞，思心中觀察廣略之深理，而勸加行不起堅固信，添於勝進，方於金剛得法界寶藏，而無由契玄理故。第四、立修行信心分。學者於此更自思擇。燕本論中云勤加行，麗本作勸。若對喻中出現舌威，宜作勸字。五中，初示義。廣略之法即前二分，進入之門即信心分。怯弱眾生聞廣倦繁，其心猒怠，而無堪能勝進修行。鈍根眾生聞略難曉，心生捨離，不能受解。如是眾生若遇知識勸請，即便修因證果。若不得其勸䇿之緣，於斯行德長久因循，遠離退失，煩惱炎熾，焚燒善根，作一闡提，成無種性故。後馬鳴下，結成。
二、有何下，問答不增減二：初、問；二、答二：初、偈頌答。二、長行釋中，初、標所攝廣論。嗢吒南者，此云集施，謂以少文蘊集多義，施及有情，令易持故。二、今此下，辨能攝略論中二：初、明略能攝廣；次、所謂下，以廣略對明。二、已說下，判說緣根二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、八因起四分二：初、唱本論。二、作釋文二：初、緣體行相，復二：初、約分明因，又二：初、指屬分門中，初、指屬，指其八因屬歸四分；次、初一下，分門。
二、今當下，舉相隨釋二：初、標示；二、因緣下，正釋四：初、初一立義因緣四：初、能化門中，初標指；次謂為下，釋成中，初略釋總相；次三十下，指陳說處。八種總體者，下論說有十六總體，對望別故，應作四句：一、唯總非別，初重八法；二、唯別非總，後重八門；三、亦總亦別，初門後法；四、非總非別，即不二法。今文所指，即當初句。二十四種分離別相者，初重八門，後重總別，法之與門各有八種，共二十四種。於四句中，當中二句皆依初重八法而有，是故說名分離別相。然前喻顯如意寶珠唯明所依不二之法，今此但說能依法門三十二者，以前後文互相顯故，學者應悉。二、所化門中，初標指；次謂攝下，釋成。所化眾生通緣三聚，不定聚人即是十信，隨一各有上、中、下故，有三十種。正定聚中通攝四位，住、行、向、地亦各隨一，而有三十四位，合成百二十種。三、作業門，標、釋如前。分段、變易、麤細二苦既皆遷滅，說名無常。無常乃是眾苦通相，故論說云離一切苦。獲得根本總相樂者，謂前所說三十二種總相法中，各有菩提、涅槃樂故。得已不失，故云究竟。四、除諍門，標、釋如前。釋中，先述疑謗，後伸除遣。藍修，梵語亦云蘭若，或云練若，皆是梵音，聲囀有異。此云空寂，謂由論主本居果位，迹托因門，權居八地，藍修位中純無相觀，恒無間故，說名為空；功用煩惱永不動故，說名為寂。
二、次二解釋因緣二：初、第二因緣有三：初、能化門。標、指、釋、成，例皆倣上。根本義者：一、心是所依之本，二、門是所入之本，七種邪執是所治之本。二、所化門中。就顯偏指邪定聚人，非於其中不通餘聚。三、作業門中。謂由前二教法開示邪正區分，轉其邪定入不定聚，漸修此觀，故成不謬。由顯示故，正謬邪解；由對治故，摧逆亂見。或可二教各具二業。
二、第三因緣，有三：初、能化，謂門諸菩薩發心修行，趣向諸佛所證果道，皆悉由此信成就等三種發心故。二、所化門中，上品十信，即信成就發心；三品十解、十行、十向，即三賢位解、行發心；三品十地，即證發心。前九信心名成就者，以是上品形彼中、下，皆名成就。又十信心未成位故，許雜亂修，多人同修，齊成上品，得名成就。三、作業門中，言二聚者，正定聚全，不定少分。超過自分者，以得後位，功行勝前，故云超過。
三、次四信心因緣四：初、第四因緣三：初、能化門。信體唯一，隨境有四，謂信真如、佛、法、僧故；行體具五，謂施、戒等。未明後一，故云四行。對邪定聚說四信心，對不定聚說修五行，未信令信，已信令修，進入次第，法如是故。二、所化門中五心中品者，雖後後下品勝前前中品，然於自分未殊勝故，望能詮法不相應故，論文多就顯相說故。三、作業門，謂修八勝行滿，後五信心即入三賢正定聚位。
二、第五因緣三：初、能化門。進門之終，即精進門末令禮懺等。引文超間，故云乃至。二、所化門中，初心下品宿障重故。三、作業門，種種業障深故如海。
三、第六因緣三：初、能化門。於五行中，此當後一，麤細次第，法如是故。止為伏結之初門，觀為斷惑之正要。止、觀既成，定、慧雙運。二、所化門中攝二少分，謂不定聚中攝二心下品；邪定聚中唯攝二乘，謂由二乘意樂狹劣，於大乘中猶如敗種，是故判歸邪定聚攝。三、作業門中，謂以止、觀兩輪通治凡、小過失。止治凡夫著有，二乘怯弱；觀治二乘狹劣，凡夫情慢。論文合示，故總相說。
四、第七因緣三：初、能化門中，文亦超間，欲求正信，其心怯弱等。二、所化門中，亦即不定聚中少分，前四心中以其怯退，故是下品。三、作業門中，勝緣力者，謂觀佛等。
四、後一勸修因緣三：初、能化門。二、所化門中，就顯別指，唯邪定聚；若據通論，亦兼餘類。三、作業門中，謂示損益，令修離故。
二、一切下，依因遣滯二：初、分因合顯二：初、問起。謂立義一分盡攝諸教，初一因緣盡攝三聚，何必更開三分別釋，立七因緣而散說耶？二、為欲下，答釋。利鈍等者，謂立義一分，初一因緣被利根故，是廣是總；其餘三分，七種因緣被鈍根故，是略是別。
二、何故下，處品別明二：初、徵釋處異二：初、問答。二乘中，初問何故等者，謂於前明一、二、六、八四因緣處，重疊取故，以之為問。次為欲下，答。謂由二乘妄耽寂滅，性少慈悲，比餘生類，發心極難，大士深慈，重加勸故。
二、何故下，問。答異生中，初問何故等者，謂邪定異生唯一、二、八三因緣處而顯示故，以之為問。次為欲下，答。謂以異生形對二乘，過失輕故。由彼二乘耽著小教，發起大心，尤為難故。其猶素絲易染成色，變朱作綠，極切難故。
二、何故下，問答品別二：初、徵釋不定聚中初問。不定人者，即是十信。別取三品者，謂三上、四中、五與六七，皆屬下品。次為欲下，答。為顯不定尚有暗鈍，未成信根，發心難故，別開三品。二、何故下，問答正定聚中初問。正定聚中何不同前亦開三品，但合明耶？次為欲下，答。為顯入位分見法身，動不逾矩，寡尤寡悔，勝前十信，所以合明。
二、有何下，緣數次第二：初、開；二、問；二、還；二、答二：初、偈頌。答中，上半答初問，下半答後問。
二、長行釋二：初、釋數量。釋頌上半以一攝十，故云總攝；由一具十，故說云等。二、因緣下，明次第。釋頌下半因緣等者，上明五分已辨能詮，今八因緣唯論行法。初一因緣是總相故，統收三聚皆為所被。第二因緣正為邪定，治闡提障，令趣十信，謂由十信深信真如三寶淨德，能正對治闡提謗法不信障故。第三因緣具收五位，如其次第治障入位。十信位中雖無謗毀，猶帶我、人，自謂堪任，餘非善巧；十住位中正念真如無我法理，能正對治著我障故。但由初起生空觀智，猶畏生死長時苦蘊；十行位中生空自在，離諸怖畏，能正對治畏苦障故。雖離怖畏，然於長劫嚴因接物或起厭捨；十向位中大悲利物，離彼捨心，能正對治捨離障故。從此進入歡喜地等，能正對治異生性等十種障故。又地前菩薩由為斷除四種障故，則能成就四位、四行、四因、四報：一、由斷闡提不信障故，入十信位，成信樂大乘行，為淨德因，感鐵輪王報；二、由斷外道著我障故，入十住位，成般若行，為我德因，感銅輪王報；三、由斷聲聞畏苦障故，入十行位，成破虗空器三昧行，為樂德因，感銀輪王報；四、由斷獨覺捨有情障故，入十向位，成大悲行，為常德因，感金輪王報。此復斷除異生性等十種障故，得入十地，唯感金輪，勝劣異故。餘五因緣，蓋為邪定及不定聚重別取故。
二、已說下，四、根須二教二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、科分。二、隨釋二：初、難問門二：初、牒指；二、謂光下，釋成。中士，即指馬鳴論師。以望上位，故稱為中。此中難意，既無加顯，應涉希求，如何決定尊崇信奉？由難盡了，重造理致，所以詰問。
二、決疑門二：初、正解此門二：初、根緣有異二：初、牒指。二、釋成中，初明教理平等；次然而下，明根行差別；後謂或下，明興論因由。伽陀修黎毗羅，此云廣略經；遮陀尸修黎毗羅，此云廣略論。初則依經，即能取解；次則依論，方得開通。為此類根，故須造論。
二、復次下，時分不同二：初佛住世中，初標示能化、所化二俱勝故，則不須論。次八萬下，釋成二：初正釋中，初明能化具乎通、別二種三業，敷演異類者，佛一圓音，隨類普應故。次或有下，明所化中有四類根：一根總觀十業、十勝而得解者；三根別緣三業而解，所謂見色、聆音、觀意；或有根宜觀察二業而得解者，謂觀身、語，身、意、語、意聖智巧便，影略顯示。後如是下，結成主、伴俱勝，何假論為？二、佛滅後中，初標示能化、所化二俱微劣，經、論廣、略，機、根有殊。次云何下，徵列，謂攝三乘之機以辨四種之根，有力、無力各通廣、略。後如是下，結配初二經眾、後二論眾。憂婆薩提那，此云論議，謂佛滅後，無力二根得論方解，故須造論。
二、何故下，會通餘妨二：初、徵釋根緣中，初、徵。前因緣門具收三聚，今根性門唯被無力，則以寬狹不同為問。次、為欲下，釋。梵語僧那，此云誓願。謂前門中，就其論主誓願意樂，廣大弘深，故無邊際；今此門中，依彼根宜受道聞法，實行善因，故有分際。則以願廣根狹而答。
二、以何下，問答廣略二：初、問起。謂經及論各通廣略，故曰兩重。
二、答釋二：初、偈頌。答中，上半正答前問，下半因指說處。二、長行釋二：初、釋頌指經。二、爾時下，引文示相二：初、述昔緣二：初、師資緣。會中，初佛自說本生因緣；次于時下，說馬鳴本事。因緣中，初投誠悔過；次投身下，說偈陳情。以頭灒地，謂以其頭畫地成文故。偈中，初八句述過去行慈，由瞋招苦；次六句明未來作伴，隨師誦經；後二句示悔己過𠎝，以伸願懇；後說是下，要期剋遂。
二、爾時下，廣略願興中，初標示啟願；次我若下，正陳所欲中，初陳本師願，次陳弟子願。然則馬鳴菩薩所造諸論，望佛在世亦有同時，今此但云佛滅後者，依一類根多分說故。
二、以此下陳今世。
第二、敷宣宗旨，分三：初、立義，分二：初、結前生後；二、立義下，正辨此門二：初、懸明法數二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。答中，初句答初問，後三句答次問。
二、長行釋二：初、標示名數，釋頌初句。二、云何下，徵釋行相二：初、總徵釋。二、何故下，別徵釋二：初、所入法中，初徵；次、根本下，釋。此有二意：一、謂根本摩訶衍中開八種者，即是初重八所入法；一心、法界三大義中各開二者，即是後重八所入法，初、後兩重共成十六。二、謂根本摩訶衍中開八種者，即是雙標初、後兩重所入本法，由對能入門皆名根本故；一心、法界三大義中各開二者，即是雙釋，謂依一心開成初重二所入法，即一體一心摩訶衍；三、自一心摩訶衍復開後重二所入法，即一體摩訶衍；三、自摩訶衍、一心、法界開成四故，三大義中亦各開四，故成十六所入本法。
二何故下能入門中，初徵，次一心下釋。一心法界及三大義各二種者，即是初重八能入門。或各開二種者，或猶復也，謂於一心及三大義復開後重八能入門，此則唯依四法雙開初後兩重八種門故。謂依一心開成初重二能入門，即一體一心門；三自一心門復開後重二能入門，即一體門；三自門一心法界開成四故。三大義中亦各開四，故成十六能入別門。於中不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，非法非義亦法亦義、非所入非能入亦所入亦能入，融通自在無定局故。
二、已說下，唱釋本。文三：初、結指；二、唱本。馬鳴菩薩宗攝百億契經實義，以成寶𠕋立義一分，具足安立三十三種摩訶衍法。花文作釋，備陳本數，錄之為圖，貽諸來學。
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所出圖目，庶知梗槩。更重述釋，有其二門：初依現文，後伸異義。初中有三門：一者所入根本總體門；二者能依趣入別相門；三者通達軌則不動門。初二種門有其兩重，圖中雖已標具，今復委悉指陳。一初重門法摩訶衍者，總者即是初重所入根本八法。雖此總言通於兩處，由後重法下文別說，是故此唱且屬初法。法為所入，門即能入；法為體性，門即義用。以用隨體，更不別明。說有等下四句論文，不唯作後重標舉，抑亦為初重釋成，蓋亦望上及下臨故，釋師於是不偏指屬。二後重門法二：初一心法，後三大義。初中有三門。所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依決定門，二種本法決定依於眾生心故。是心乃至出世間法，即是第二根本攝末分際門，根本一心總攝枝末二門法故。依於乃至自體相用故，即是第三建立二種摩訶衍門，依眾生心建立顯示真如生滅二種門故，復由二門顯示趣入二種本法摩訶衍故。後三大義中所言義者，則有三種等，亦如前法各具三門，舉後攝前但影後一，建立二種摩訶衍門。言體大者，總標所入二種本法，謂無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍，謂一切法真如平等。不增減故者，總標能入二種別門，所謂如本法名門亦爾故。此具顯示二門二法四種法相，如是相大、用大門中亦各具四，例前體大說相可知。問：此立義分備標本數三十三法，於中何故不說不二摩訶衍耶？答：如上所陳三十二種，則是總別門法，形對差別顯示不二，大乘離於觀待絕諸差別，以為諸法通所依故。既明能依即己影示，由能所依不相離故。問：以本影末、以親影踈，於理可爾。其不二法，眾乘本體、諸教通宗，一切行人之所歸趣，何不分明開示，反以影略顯彰？答：論不云乎：是法極妙甚深獨尊，離機根故、離教說故。三、通達門，文明不釋。上依現文竟。
後伸異義中二：初述釋，後會通。初中二：初建立法門而為宗本，後通達因果以彰甚深。初中三：初標舉，二徵列，三釋成。初中，摩訶衍者，總者，謂總標舉。摩訶衍者，是三十三法總名故。總有二義：一者名總，摩訶衍名周徧該通三十三法，無所遺故。二者體總，謂即兩重所入本法，對能入門是總體故。然亦不遮名總之義，說有二種，即別標舉，謂將當建立法門名字以為宗本，故先牒屬標舉其數。二徵列中，云何為二者，承上標舉而徵詰也。一者法下，依前問起而列示也。謂由八種依法開故，二十四種依義開故。三釋成中，初一心法，後三大義，各有三門。初一心中，所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依。此即建立不二大乘，以是眾乘通所依故。雖然，此法體絕對待，性離言思，非所建立。既其徧通總別法義，是故於此巧便現示，論說以為眾生心耳。是心則攝一切等者，即是第二根本攝末。然此文中不唯顯示攝法分際，抑亦出其為依所由。謂由能攝真妄諸法，是故與彼為通所依。依於此心顯示等者，即是第三建立門法。於中有二：初標立，後徵釋。前中謂依次前眾生心體而為安立，能依八種法大乘故。何以故下後徵釋中，初徵問。何以故者，即請問辭。謂由何義依於此心句中具四種門，顯示摩訶衍句中具四種法？後是心下答釋。是心真如相則示摩訶衍體故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重一體一心門之與法、後重一體門之與法，取意安立故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。若爾，何故但說則示摩訶衍體不言心耶？謂依大覺契經所說唯彰一體，即舉一體影一心故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重三自一心門之與法、後重三自門之與法，取意安立故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四重。若爾，何故但說能示摩訶衍自體相用不言心耶？謂依大覺契經所說唯彰三自，即舉三自影一心故。後三大中各略初二，唯立後一建立門法。一者體大者，謂即雙立初後兩重四種本法。初重有二，謂無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。後重亦二，謂於初重二種去其體大二字，即是後重二種本法名字者焉。謂一切法真如平等不增減故者，謂即雙立初後兩重四種別門，所謂如本法名門亦爾，故但易摩訶衍字而為門焉。取意安立，故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。問：體大之言既屬本法，即能入門缺於體大。其一切法真如等言不言體大，唯應詮示後重之門，云何亦立為初重問？答：但求旨趣周備，何責名言異同？必若同者，如所入法但言體大，何以得名摩訶衍耶？彼既許爾，此何不然？彼此異因不可得故。問：彼以體大為本法者，名言無缺。今初重門欲將何文名為體大？答：法者用之性，門者性之用，如是性用皆名體大。由一切法真如等言義含通別，通為依止即名體大，別彰勝用名法名如，是故一切法等之文便名體大。不爾，此文欲何所攝？今初重之門通別雙具，故言體大。後重之門唯彰別用，但言諸法及真如等。又即體大通於門法，兩處用之亦無所缺。如是相大、用大例前體大，說相可知。通達因果，不煩別釋。
後會通者，恐有問言：釋師以謂摩訶衍者總一句中即具初重十六法相，所言法下方開後重十六法相。竊觀後義標釋各具三十三法，通將上下論文建立兩重門法，得非固違聖所說耶？答曰：佛說不得諸法正性，是則皆為名言所覆，何不忘詮會旨趣輙欲反義封文？且如初重門法名字全用後重文句安立，豈得初重唯標無釋、後重唯釋無標者耶？應知釋師欲令初後義不雜故，預取下文別說意趣，於總標中率先現示，然亦不遮於下文處具含兩重總別法體，以是會通宛然符順，宜依智轉無以情求，文義二途率皆聖意。
三、作釋二：初分門標指中，初分門，次初二下標指。今論科節實異常途，若此之文即從義判，謂以兩重所入總體判入初門，復以兩重能入別相判入次門，欲使詳明故令思審。
二、摩訶下，牒文消釋三：初、所入根本總體門；二、能依趣入別相門；三、通達軌則不動門。初二種門，論文分三：初、開示兩重；二、申通諸難；三、總結二門。初中二：初、初重十六；二、後重十六。初重中二：初、顯示法門三：初、標門釋相，又三：初、正明所入法；二、因彰能入門；三、引教成前義。初中復三：初、牒指，牒前本論指屬門名；二、則是下，標徵；三、一者下，列示。一體一心摩訶衍者，所依名體，中實名心，二俱無差，皆說云一。以此為門，方能趣入摩訶衍法。若爾，能入是體是心，其摩訶衍是何法耶？謂由能入是其義用，其所入法是其體性，以用顯體，巧便開示，令諸眾生依之趣入。然其義用既名體心，即此體心便為本法。由性深隱，難可了知，總相名為摩訶衍法。如識了別為其功用，復以了別為其自性。如釋初一，餘七準知。總收八種而為三對，謂即法、義、門、法、真、俗。初二名法，後六名義。一體一心等皆屬門，摩訶衍字悉皆屬法。一體一心，出世、勝義；三自一心，世間、世俗。其後六義準前各二，但與法中前後為異。法中先真後俗，義中先俗後真，以表真俗非定異故。
二、如是下，因彰。能入門中有法、喻、合。顯示八法從門立名，因前所入以彰能入，為成初重十六種故。輪王有四種，謂金、銀、銅、鐵。謂如輪王隨輪立號，摩訶衍法隨門立稱，義亦如是，故取為喻。
三、大覺下，引教成前義二：初、引經文。趣入彰其為門作用，身法即是本法異名，謂摩訶衍或名身法。然前二法不置心言，名參後重，經文略故，以一影一而顯示故。以茲八法引對本論一心三大，文異義同。於中相大名顯了者，功德之相顯現明了故，出生作業功能自在，故說用大名為無礙。二、馬鳴下，成前義二：初、論攝經文。顯示本論安立意趣，依攝光明、大覺經故。二、此中下，總通初後，謂兩重所入俱名總體，故指總言貫通上下。臨猶至也。
二、大總下，顯論該攝。顯示略論該攝廣文，以一具十，無所遺故。
三、由何下，立法因由。所入法體本無差別，能入義用有爾所數，體隨用顯，故亦成八。
二、能入下，徵釋同異二：初、徵起。二、答釋二：初、結頌。答中，上三句正答前問，下一句因通違妨。二、散文。釋中，初釋頌。正答中，初顯平等，謂其能所、用體、果因非別異故，分量同故。次所以下，出因由。後若爾下，釋頌通妨。謂若能所徧滿平等無差別爾，則應本末、總別渾洞成雜亂耶？然其本末終不雜亂，及其總別，初後非無。然猶如是，評議辭也。謂如是本末及與總別，各各別別，以因用徧滿平等無差，攝諸法盡，不濫果體；果體徧滿平等無差，攝諸法盡，不參因用故。皆悉等下，即揀濫也。謂泛言平等，謂即一法，故稱平等。今言平等，謂各各別別，皆悉等量，說名平等；不同一法，故稱平等。
二、已說下，後重十六二：初、結指標分。言四稱者：一、心，三、大，四、名。稱中麗本云稱，遼本作種，易稱為種，其言似濫。
二、所言下，牒釋法義二：初、法中三：初、本法所依決定門二：初、牒屬標徵，謂牒本屬門，標頌徵起。二、頌散答釋二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、釋。頌中，初、釋上二句。聖絕結業，故立眾名。頌言四衍，即四乘也。凡領癡緣，故標生目。次是一下，釋下二句中，初、明心周徧。一法界心徧彼八處，不可分析令其體別，不離散令其相異，故說唯是一體一相。次以四下，顯義該通。謂由一心廣大圓滿，故能攝盡凡聖眾生。眾生之心從人立號，故眾生即心，人、法不二故。二、順理下，引經。諸異生言具通四種：無所不通，通猶容也，即廣容義；無所不至，至猶徧也，即普徧義；無所不當，謂上容、徧義相當故。三、今攝下，合結中，初、合歸本論。以此二字攝彼十門，由摩迦羅論所攝故。次已說下，結說此門。
二、根本攝末分際門二：初、牒屬徵起。二、頌散答釋二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、釋頌。一法界心則是二門所入本法，由此所入二種一心是其根本，故能總攝枝、末二門，依之以顯諸法界性，故云皆作法界名法。又一法界心即是不二摩訶衍法，由前二法利根所了，不分一體三自差別，即名不二，謂於諸法中不生二解故。以此不二為根本故，能攝枝、末二門二法，是故名為根本攝末。由門義顯，但彰攝門，不妨於中影兼法故。
二、自體下，引經廣大神王以喻一心，能攝世、出世間法故。此文有二：初、明所攝諸法中，初攝世間，即生滅門。本末無明、麤細染心諸無為法，名淨白品。次攝出世，即真如門。離雜染故，名清淨法；離障礙故，名無礙法；離結縛故，名解脫法；相本盡故，名絕離法；性本顯故，名滿足法；無動亂故，名寂靜法。如是二門，一切諸法皆是所攝之枝末故。次而廣下，顯能攝一心。不隨所攝成二相故，非世間法、非出世法。
三、今攝下，合結。
三、依於下，建立二種摩訶衍門三：初、牒屬徵起。二、舉本答釋三：初、舉初總標二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、配文。徵列中，初指配論文，次徵列門法。然心真如及心生滅，義用寬通，能具該攝一體三自。二種一心，應通兩重為門之用。由於總句已顯初重，故但說為後重之門，即分初重能入之門，成此後重門法二種。一體三自，則是其門；二種一心，則為其法。根宜劣故，所得淺近。由此應知，體自唯門，一心通法。是故應作四句料揀：一、唯門非法，一體三自；二、唯法非門，初重本法；三、亦門亦法，謂即一心，望初作門，望後作法；四、非法非門，謂即不二摩訶衍法。三大義中，初後兩重四句分別，準此知之。二、如是下，得名所以。謂不唯依自彰名，亦復從門立號，義既不定，故置或言。三自唯屬自相本覺，與次三大慎勿相濫。三、由能下，立法因由。二、何以下，舉後別釋二：初、問辭。謂躡上文而致此問：初句具門，後句具法，有何所以如是建立？二、答曰下，答。釋中，初答真如門法，謂一法界心具於約體絕相義故，作真如門，依斯則示一體本法。次答生滅門法，謂一法界心具於隨緣起滅義故，作生滅門，依斯能示三自本法。其心通二，總別如前。
三、由此下，結成上義。隨句別明，故云各具。由前總句已顯初重，故此但云二門、二法。
三大覺下引文歸論二：初引經證成中，初歎所入法，次示能入門。法中自然即自用義，謂由業用自在無礙任運而轉，故名自然。對上一體但云相用，影顯示故。或即自相貫通三自，謂即體相、相相、用相。又由自相覺心殊勝，故曰自然。二今攝下歸論指結中，初歸本論，謂攝經文歸論說故。次指廣文，大總地中開八種者，彼兼初後故開八門，此唯後重故但四種。後結此門，此一稱法具有三門。下解釋分唯釋後一，何以前二不別釋耶？謂由此論散說門中正所開示四法相故，以後影前義準知故。又由三中前二種門是其所依及為能攝，本原玄理二論已明，是故此論不復開釋。
二、三大下，義中分二：初指陳文意中，初舉後攝前；次復次下，明前貫後。謂此前來一心法中，三門次第明了具足，於此義中不顯說者，意將前二以貫于此。初門應云：所言義者，謂眾生心。頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是體相用心，徧於彼八處。次門應云：是心則攝一切世間法、出世間法。頌曰：是體相用心，各總攝二門，名攝世出世，作法界名法。或可於下別別而說，應云：所言體大者，謂眾生心。頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是一體大心，徧於彼八處。是心則攝一切世間法、出世間法。頌曰：是一體大心，總攝二種門，名攝世出世，作法界名法。如說體大，相、用準知。
二、一者下，顯彰義相二：初、牒示二：初、體大中，初、明所入法，即是第三、建立二種摩訶衍門。具足應云：是心一切法不增不減相，能示摩訶衍體大故；是心真如平等不增不減相，則示摩訶衍體大故。然釋師立名即順經句，不同本論但取意故。然則初重門門名字，是預取此於前顯示，故今但云二本法等。不爾，初重依何建立？次、謂一下，顯能入門名。門亦爾者，謂門與法名不別故，但易法中摩訶衍字而為門焉，餘同本法，故云故爾。二、相大中，二法二門準前體大，說相可觀。三、用大中，二法二門說相例然。名為世間、出世間者，有異常途有漏、無漏分世、出世。然此因果與相俱轉，作業差別，世俗諦攝，故名世間。若謂有漏名世間者，豈有漏門能引行者證本法耶？不應理故。復由因果不與相俱，一味平等，勝義諦攝，故名出世。善因果者，準大覺經說之曰妙，超過世俗不可思議，故名善妙，不同三性中善性故。俗諦無為尚不相預，豈與不善為觀待乎？
二、三種下，指廣。二、何故下，伸通諸難二：初、徵釋餘義四：初、問答不二法二：初、對緣問答二：初、正問答。謂不二所依，何以不立能依趣入之因緣耶？是法深妙，本自圓成，不隨根宜而施設故。二、何故下，轉徵釋中非建立者，既其本自圓滿成就，豈待證說因緣建立？諸教所說，廢詮談旨，非安立諦，義亦可例。
二、是摩下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。謂此不二摩訶衍法，一切諸佛能成就不？此能成就一切諸佛，然一切佛不能成就。得不故者，譯人翻對，回文不盡，應云不得得成就義。若爾，諸佛證此法不？既稱圓智，何所不逮？但不二法，聖凡本具，因果恒成，不由斷惑之所顯證。其八本法，分分斷障，分分顯得，故有因緣能入彼法。其不二法，佛雖親證，不同擇滅新所得故；凡雖具縛，而於此法無所缺故，以是性德圓滿海故。如說自性清淨涅槃，不由斷障之所顯證，一切凡聖本來具故。又由諸佛融三世間為其身心，其三世間總聚無差，即不二法，則佛與法一體無異，云何更說能得、所得？故說諸佛不得彼法。若爾，亦應法不得佛，云何不二能得佛耶？由法軌持，名得於佛，非能、所異而為得故。二、菩薩下，例餘結屬。以非修成，故名性德；本自成就，故曰圓滿；深廣難測，故喻如海。二、所以下，轉徵。釋中離根、教者，謂由不二性自圓成，眾生證而非根，諸經詮而絕教，不待根、教施設安立，是故說言離根、離教。
二、何故下，問答八本法二：初、對緣問答二：初、正問答。謂其兩重所入八法，建立能依趣入別相，法依門顯，故說從緣。二、何故下，轉徵釋。以依證說而顯示故。反上不二，義可知之。
二、如是下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。謂由諸佛積功累德，鍊行嚴因之所證得，故說諸佛成就於彼。然彼諸法治惑方顯，自無勝力成他凡聖，故說不能得於諸佛。此中翻譯亦失回文，應云不得於諸佛故。二、菩薩下，例餘結屬。由此八法逗根施設，具明因果，然猶在於無明邊域，故論結屬修行因海，究竟令歸不二果故。然諸眾生本來具足因行果德，故亦能成八種本法。二、所以下，轉徵釋
三、何故下，問答二門異二：初、問。謂依二門所入本法，云何體、自而成異耶？二、真如下，答三：初、他相有無答。染品名他，淨品名自。以其妄染，違理損惱，故名不善。以真如門約體絕相，無彼所治他染法故，唯立體言；以生滅門隨緣起滅，具能、所治自、他法故，兼立自言。二、復次下，法性非他答。謂真如門體平等一味，絕自、他相故，無有其私；生滅門中性、德、自相，天本有之故，非得他力。三、復次下，隨宜無定答。謂二門體、自，理亦互通。以隨宜樂，作是安立；由互通故，云無有定。
四、何故下，問答心大異二：初、四法齊詮問。言別說者，謂即此分後重之中，以其初重是總標故。一心是法，故別為一；三大屬義，故總為一。既其三大總為一種，何以等同初一心法，三皆各詮二摩訶衍？三大義合，總為一故。比類一心，唯應詮顯二摩訶衍，不應說有六種本法，由斯致問。二、大義下，三、大義通答。言大義者，謂即常徧是大義名，通體、相、用三法中故，總為一義。如是三中，詮法分際各不同故，有其六種。
二、今所下，問答法門二：初、問起；二、答釋二：初、結頌答；二、散文釋。此但問答後重門法，十六行相勝劣廣狹，例前初重，義意無別。
三、已說下，一句總結初二種門。
三、一切下，通達軌則不動門二：初、牒屬；二、謂微下，釋。成中，初果、後因。果中，推其因故，云本所乘。但云總別三十二者，以其不二，徧諸乘故。因中，菩薩通三聚者，一切異生無不攝故。立義分竟。
論初卷終。
釋摩訶衍論記卷第一
卷第一釋題目已下
卷第二釋解釋分已下
卷第三釋後重能依義已下
卷第四釋不覺本上顯過門已下
卷第五釋顯示生滅相已下
卷第六釋分別發趣道相已下至終
釋摩訶衍論記目次(終)
No. 774
釋摩訶衍論記卷第一
皇宋光嚴無際大師 普觀 述
釋論分二：初、標題目，二、造論文。初中復二：初、本釋名題，上五字正顯名題，下三字因彰卷。次、顯名題中，初、後二字翻梵成華，中間三字猶存梵語。釋者有三義：一、謂釋者，解也，即銷散義。謂今論文破邪立正，除遣積疑，如鑛爍炎爐，堅頑銷散故。二、謂釋者，說也，即流通義。謂由此論演義疏文發明奧旨，若冰泮長川，凝積流通故。三、謂釋者，成也，即安立義。謂今論文體標義釋，略標廣釋，如良工建廈，善巧安立故。摩訶衍者，此云大乘。大以當體受名，乘以運載為稱，名、題、標、立為論宗故。即目不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，亦該能依三十二種總、別法故。論有二義：教誡學徒，決擇性、相，故以為名。即取能詮聲等四法，或取所依色等四塵。以聲體間斷，色性相續，由此不用語言，唯形翰墨，亦猶範金鏤木，便為住持佛寶，故取四塵以為論體。準永泰疏以此論題總收五字，具陳十義：一謂三十三法名摩訶衍，佛經名釋，本論名論，末從本名無所違故。二謂佛經名摩訶衍，本論名釋，末論名論。三謂五分本文名摩訶衍及名為論，十軸末論稱之為釋。四謂本論名摩訶衍，末論通名釋之與論。五謂法門、佛經俱摩訶衍，本論名釋，末論名論。六謂法門、本論皆摩訶衍，雖引佛經但為所依，非正顯示大乘法故。七謂佛經、本論俱摩訶衍，所依、能依皆大乘故。八謂法門、佛經并斯本論並摩訶衍，三法展轉俱大乘故。上之三義，末論雙通釋之與論。九謂立義一分名摩訶衍，解釋一分稱之為釋，餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性、相、教、理並摩訶衍，末論能釋若教、若理俱稱釋論。以教釋性，資教釋相；以理釋性，因理釋相。廢別從總，但為一解(云云)。彼具作釋，此不繁陳。苟欲詳明，宜應撿會。然準梁譯，復加起信，此約寬通，理亦無爽。
二、造譯人號中，初、標造人，二、明譯者。初中，龍、阿周那是其別號，即華、梵雙彰。梵語那伽阿周那，此云龍樹。謂此菩薩樹下生身，龍宮成道，故以為名。智者大師云：樹為生身，龍為法身。亦云龍勝，或云龍猛。菩薩二字是其通名。具足應云菩提薩埵，翻覺有情。所言覺者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。又菩薩行有其二種：一者、自利，大智為先；二者、利他，大悲為首。菩提云覺，智所求果；薩埵有情，悲所度生。梵音存略，但云菩薩。造謂製作。唯識疏云：作者名造，今起新故；敘理名述，先來有故。
二、明譯者筏提摩多，未詳翻對。鳳威姚秦弘始三年九月上日，於長安大莊嚴寺譯茲論本，以成十卷。
二造論文，大分三分：初歸趣懸明分，二開章正釋分，三激物流通分。初中二：初歸趣因緣二：初申歸敬菩薩製作。先明歸敬者，謂由三寶是吉祥境，標之在首以顯勝故。
文中又二：初能敬至誠中言頂禮者，謂以頭至地而申謙敬故。智度論明禮法有三：一者口禮，即問訊也，名下品禮；二者屈膝，頭不至地，即長跪也，名中品禮；三頭至地，即頂禮也，名上品禮。三種禮中此其上也。然於三業但舉身儀影，兼餘二等修敬故。
二、所歸勝德三：初、佛寶中圓滿覺者。謂舉身德，奉仰讚歎究竟果位大覺者故。三身具顯，稱之曰圓。四德齊彰，目之為滿。備此身德，寂爾虗融，朗然鑒達，名圓滿覺。又圓謂圓離三四相故，滿謂滿足三四德故。佛能照徹，故名為覺。又以圓滿二字，合顯幽微絕域，勝妙難名。離彼機根，得諸生佛，即是性德圓滿海焉。
二法寶中，覺所證者，匪唯歸佛，亦歸法故。即就於佛而明其法，以表通歸同體三寶。覺即是果，所證是理。法謂教法，藏謂行法。
三、僧寶中，初句言并，即兼及義。造論大士，即馬鳴師。如瑜伽說：若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可啟說。恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。言大士者，謂悟大法、發大心、修大行、證大果，故目之為大。推一合十，故名為士。一者，數之始；十者，數之終。靡不有初，鮮克有終。有始有卒者，其為大士乎？第二句中，舉一兼餘，故言及諸。賢即三賢，聖即十聖。是則信心貫乎餘位，眾通四衍，亦該二乘。若大若小，無所遺故；菩薩持心，等生敬故；影響真權，難可惻故。
二、陳本趣二：初、偈頌中，上句云開隔檀門者，為欲令彼利根眾生亂住證故，開釋真如門。次句云權顯往向位者，為欲令彼鈍根眾生次位修故，顯示生滅門。隔檀、往向，舉喻以顯真如、生滅二種門故。謂大海中有如意珠，具眾功德，出生諸寶，龍王以是寘之秘藏，用千重門而為封護，即表龍王珍惜極故。亦由寶力，法應爾故，其最近珠門名之為隔檀。群龍之輩若開此門，即便獲得如意寶藏，自在無礙。此猶行人入真如門，即能親證一體法故，自然冥會不二心源，其外諸門名往向位。諸龍雖則經游出入，知有如是如意寶藏，然未親得，猶如行人從生滅門秉心操行，但與真如作其方便。以生滅門假，真如門實，故從假入實，方為殊勝。此依解釋分中作如是說。若依立義分中，有十六種能入門法：八真、八妄。真為隔檀，妄為往向，由世、出世漸頓異故。其八真門所入本法，皆能冥證不二法故，名隔檀門；其八妄門所入本法，方便解了不二法故，名往向位。於中不二摩訶衍法，以為諸法通所依故，猶如寶珠能與眾寶為所依故。斯則珠唯不二，得兼解、證。若順此論，解釋分中唯詮四法，則初解為正；若兼諸論，立義分中通詮諸法，則後解為優。第三句中顯上二門逗機勝利，利之與益，名異義同。若別說者，具乎多義，謂在身、在心，或因、或果，大智、大悲，現樂、後樂，離惡、攝善，遣妄、證真，福德、智慧，世俗、勝義，此觀、證、觀隨應而配。諸眾生者，統攝三聚一切眾生，論所被故。有情差別，數類繁廣，既其不一，是故言諸。第四句云報師恩者，釋師自謂親承指訓，彌感生成，顧此深恩，豈能全報？故云分也。
二、長行三：初、標舉，二、示相，三、結指。前標後結，貫通中五，隨應率達上下而說。初中今重釋者，謂本論師已造釋故。摩訶衍義已見前解。
二為現下示相，文有五意：一顯體用玄妙，二彰開顯頓漸，三報深大恩德，四明止息諍論，五示親承指訓。初中言自師者，即指此論所宗法也。謂由不二摩訶衍法，本自成就非他軌則，故曰自師。其體則性德圓常深玄叵惻，其窮則業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總體，窮則兩重能入別門，謂由能依所依三十三法，悉是立義所宗承故。又亦體目，一體三自二種本法，窮即真如生滅二種別門，以其散說唯釋此故。未得等者，依人顯法成上體用玄妙義故，謂十信三賢未親證故，二乘外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋：一約能迷心，即是昏鈍不明相狀；二約所迷境，漠漠廣大㒵，冥冥深隱㒵。窺𮄛謂正視也，思惟即分別也，以其寂寥虗曠不可以形名得，微妙無相不可以有心知也。
二中，為利根者，開頓入門，名為隔檀；為鈍根者，顯漸進位，名為往向。所詮理者，即是二門所入本法，依門顯示，故云趣入。
三中，亭毒即均養義，謂本論師均濟養育法身慧命，深踰江漢，重等丘山。如斯恩德，非大而何？苟不傳弘，何以云報？今既造釋，可謂酬恩。釋師謙陳，故言小報。四中，釋師深入正受，密念當來劫未時澆，有多諍論，法輪失軌，甘露翻毒。今復重釋，以息斯咎。
五中，梵語阿世耶者，此云意樂。既乃親承本指，由是造釋流通，顯己所說與本意樂不相違故。
三、有如下，結指。起論因緣實有多種，略申此五，故置等言。
二、懸明依攝三：初、論差別二：初、結前生後。結前已說，生後當說。
二、論有下，問答釋成二：初、通約諸論以明二：初、開三問。二、還三答二：初、結頌。答中，初一句答初問；次總十下，答次問；後三字答後問。二、散文釋三：初、示其數。釋頌初一句，謂始從佛世，終至論主之時，菩薩、聲聞等造宗釋之論，共推其數，計有若干，故云十萬九千部焉。二、如是下，明所攝。釋頌第三句已下之文，謂上十萬九千部論，總相不出十種所攝：一、如意；二、廣攝；三、本廣釋狹；四、本狹釋廣；五、一向義；六、字廣攝；七、雜論；八、字輪；九、神呪；十、偈成。如次翻對。然茲所列，皆帶論名，偈中句窄，故多不出。然此十論，且依永泰引據聖法，所翻名義，尚多在于竺乾，而亦鮮傳茲土。
三、摩訶下，指此論釋頌後三字，謂今此論於十種中屬當第一摩迦羅攝。
二、馬鳴下，別顯馬鳴所造二：初、開四問。二、還四答二：初、結頌答。頌中四句，如其次第答前四問。二、散文釋二：初、總申四義三：初、示部數釋頌初句。二、於百下，指文義釋。頌中二句，謂於百部論中，其九十部則是九種華文論攝，所餘十部攝義論攝。此以宗釋而分二種：花文，謂華飾經文，令生愛樂故；攝義，謂蘊集妙義，令生勝解故。初即釋論，如佛地、金剛等；次即宗論，如瑜伽、寶性等。三、斯論下，判此論釋頌末句。言寶𠕋者，西域尊崇，特標斯稱，謂其文玄理妙，有如珠寶所成簡𠕋，故於前文十種論中屬摩迦羅如意論攝，如寶梁經、掌珍論等。
二、十種下，別辨十論二：初、開二問。二、還二答二：初、結頌。答中，初五句答能詮名字問，後一句答所詮同異問。二、散文釋二：初、徵列名題，釋頌前五句；二、如是下，結指同異，釋頌後一句。謂上所列十種論中，建立門中，同一種類，備標本數；散說門中，隨其所宗，各缺其數；頌但彰同，彰兼其異。
二、已說下，藏差別二：初、結前生後。二、藏有下，問答釋成二：初、開三問。二、還三答二：初、偈頌。答中，初二句答初問，第三句答次問，後一句答後問。
二長行釋二：初總明三義三：初明數二：初明諸藏釋頌。初二句文中二：初五十一藏中，初示義有三：一別因果者，謂欲區別因行果德勝劣不同，有是數故。二表功德者，顯示信等諸位障智功用德能故。三引行者者，引攝行人自凡之聖從因入果故。次金剛下引文顯成，初義密含後二。
二、或有下，增數十藏二：初、標徵；二、一者下，別示。文有十段，謂由如來善巧應根開合自在，則從一藏次第而增至十種故。初中，如來法輪聲者，言音實相，即法輪故。此經應是華嚴部類，大周新譯有是說故。二中，則約上下乘別，各通因果，攝法略盡。三中，於前上乘之內復開果藏。四中，於前復開人藏，誘初根故。補特伽羅云數取趣，即是人義，謂數數造業，取於諸趣故。仁、義、禮、智及與信藏，在儒以之立身揚名，用而無替，則曰五常；在釋以之防禁幾微，遮制身口，則曰五戒。五中，天以光潔自在神用為名，經言清淨，即光潔義。欲界天身如珠寶光，外有內無；色界天身如燈焰光，表裏映徹；無色定果轉加明淨。欲、色、無色三皆虗幻，故云報空。遼本論中二乘藏下加四字，曰菩薩法藏。麗本論中無此四字。以余詳之，不必須爾。前二藏中約上下乘，即攝緣覺以歸聲聞，謂由緣覺亦依聲故。此既增數，當如前說。六中，捺落迦者，云不可樂，又云苦具，即地獄藏，具演苦輪令怖畏故。七中，魔囉鳩多耶者，此云鬼神，班母應是九子魔母。八中，鍵婆陀那䟦者，此云傍生，以傍行故；或云畜生，以畜養故。九中，器界即是依止，謂說淨穢令欣厭故。十中，雜藏，謂三聲、八囀、六釋、五明、呪印等事，皆名雜藏。
二、如是下，顯該通。謂上所明五十一藏并及十藏，總攝十億八千法藏，無所遺矣。
二、根本下，辨攝釋，頌第三句。根本三藏，即下所列素呾囕等，如其次第經律論藏，如前所明增數十等，以類相從，皆不離此根本三攝。
三、摩訶下，指論釋頌後一句。此論該攝百億契經所詮義故，通諸藏攝；克性為言，唯詮慧故，別屬阿毗達磨藏攝。頌中通、別，準此知之。
二、持其下，別釋藏名。持謂任持，即同攝論，攝故名藏。彼攝一切所應知義，此中任持何唯言行？佛所說教，意令修行證理成果，莫先於行。由教詮理，依理成行，以行克果，於此四中行法功用最殊勝故。論次又云：隨應不失，亦何所遺？
三、已說下，經差別二：初、結前生後。二、經有下，問答釋成二：初、開。三、何二還三答二：初、結頌。答中，初一句答初問中問，十句答次問，後一句答後問。二、散文釋三：初、示其數頌，頌初一句。
二、如是下，明所攝釋。頌中十句，指上百億，故云如是。十二部經，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如次翻對。部謂部類。經有十二，義類不同，帶數以明，云十二部。有唐已來，恐濫部帙，由是翻云十二分教，委明行相，如別所說。百億、百本所詮義類，皆此十二部中所攝。
三、摩訶下，辨所依，釋頌後一句。文二：初、總釋中，通依百億，別依百本。別所依經，下文具列。
二、摩訶下，別明二：初、徵。釋通所依中，初、徵。謂有問言：摩訶衍論文唯一軸，何以通取百億百本無量契經為所依耶？則以寬狹不同為難。如婆薩下，答。有二喻以釋彼疑。婆薩伊伽諾，此云精曜，其形微細，猶如兔毛，而能納受滿十方界明暗之色。標多羅嗢提，此云氣絲，唯是龍王舌上有此甚極微細猶如頭髮，而能出生攝納滿十方中種種密雲。前即一法，含容無量，攝入無礙故；後即一法，出納無量，攝出無礙故。一切明暗之色，唯精曜普能含容十方無盡之雲，皆氣絲之所舒攝。方之此論，不為過詞。千訓備於一言，萬像含于一字，唯依義語，豈在文為？是故通依，無有缺失。二、別所下，問。答別所依二：初、開三問；二、還三答二：初、結頌。答中，初一句答部數，次一句答名字，後二句答眷屬。
二散文中二：初釋頌文三：初標部數，釋頌初句；二云何下列名題，釋頌次句。所列經名對今藏錄，但十餘部名義相符，有不同者難以詳勘，或翻名有異，或未傳此方。梵云三昧，或云三摩地，此云正受，或云觀，又云等持，又云正心行處。阿黎耶，此云藏。維摩詰，此云淨名，又云無垢稱。楞伽，此云不可往，即山名也。唯得道者能到涅槃，云圓寂摩訶薩，雲若，未詳翻譯。三如是下彰眷屬，釋頌後二句。
二、舉經下，通妨難。恐有難云：何故但列能詮名字，而不略陳所詮義理？故為此通。謂但標舉彼經題目，有以配屬此論綱要。言下當等者，如立義分中明八總體，則引光明大覺契經；釋眾生心，則引甚深順理契經等。
二、已說下，開章正釋，分三：初、演暢因緣分；二、敷宣宗旨分；三、申明勸結分。初、釋本論八因緣等，即當序分；二、釋立義解釋修行信心，即正宗分；三、釋勸修迴向，即流通分。初中分二：初、論師名位二：初、出興時分，又二：初、結前徵後，即以數攝而為徵詰。
二、作答釋，成二：初偈頌答中，上二句答初問，下二句通後問。
二、長行釋二：初、釋上半頌二：初、標徵；二、一者下，列示。經文有六：初中，謂馬鳴大士聞佛宣說，欲入涅槃，說偈陳誠，亦隨入滅。偈頌十句：初三句，歎佛修因，愍諸生類；次三句，為聞入滅，眾皆亂失；後四句，舉勝況劣，欲隨佛往。世尊尚者，有二義釋：一、謂如來大悲滿足，而為世間之所尊尚，尚捨眾生而往異界；況我慈悲未滿足者，世間於我亦不尊尚，隨佛而去，其孰謗乎？二、以尚字，文連上句，義屬下文，亦自可曉。覩眼睛者，謂即安住念佛三昧，觀佛相海。經說：於佛相海，隨於何相，審諦觀察，明了現前。今表如來入滅，法眼將虧，是故覩佛眼睛而奄化矣。二中，佛囑弘法利生，入位聖人尚須承力，豈況凡庸不加能自？三中，預記滅後摧邪。四中，亦明破外立內，或現同真侶，或自入邪宗，逆順顯揚如來正法故。五中，同前。守護正法，即摧邪義；安立佛幢，即顯正義。六中，文二：初、標指中，此經顯示馬鳴大士在於佛會，示為主伴，影響發明甚深法故。二、如來下，引。文三：初、廣中問答中，迦羅諾、鳩尸摩未見翻譯，兩重問答即表主伴，圓音廣略，無有障礙。初即問廣答略，次即問略答廣。二、如是下，如來讚勸中，言耐也，耐也者，耐謂能也，忍也，即歎馬鳴於生死中化利有情，恒無休息，有其堪能忍耐力故。常如是修、如是行者，稱理修行，唯如為是。小游行者，是其假故；普徧即大，是其實故。三、於是下，說偈欽承。十二句中，初四句聞經遣滯，次五句現相蒙知，後三句受教如行。頌曰：善哉！善哉！言者，即歎如來讚勸言詞。以順益故，稱曰善哉。更重言者，歎之至也。經：聽於我聞者，譯者回文不盡，應云我聽聞於經。假耶？實耶？自者，前所勸中，勿小游行、普徧游行，即假實義。耶即疑詞，謂疑其假實，何所從自？既聞勸讚，即得開決，疑心窮盡，說之為極。是故科云：聞經遣滯。麗本實字，誤寫為害。今從遼本，於理為正。餘文可解。入寂室者，謂涅槃也。二、是名下，釋下半頌。準上六經，所說有異，今馬鳴師何所攝耶？然但一身，隨機異說，出興前後，互不相違。起信疏中唯取摩訶摩耶經者，蓋與藏錄馬鳴本傳出興時分正符契故。機實菩薩，業相難思，同異一多，自在無礙。又由機心所感不同，或同時同處見、異時異處見、同時異處見、異時同處見、同異時處一人頓見等。今此顯明異時異處密兼其餘，是故論云：隨機現應，無相違過。問：若爾，何故下文引用楞伽王經，顯說繫屬本願力故，當佛滅後，出興造作廣略論耶？答：滅後出興，經有四說，固難取一而廢於餘。然則從彼文，亦是且約滅後根宜一相而說，非是融通盡理之義。於今所談，理亦無爽。
二、馬鳴下，位處名因二：初、開三問，謂問地位生處名因。二、還三答二：初、結頌。答中，上二句答初問，次一句答次問，後一句答後問。二、散文。釋中，初文釋頌第一句；二、若論下，釋頌第二句。言住位者，有二義釋：一、謂馬鳴位居八地，故云住位；二、謂十地各具三心，謂入、住、出，今此馬鳴正當第八地內住心，故云住位。三、西天下，釋頌第三句。盧伽瞿耶，未見翻譯。同生利益者，菩薩降靈，利益疇昔同緣眾故，名曰同生。四、過去下，釋頌第四句。此出馬鳴得名之因。輪陀，未詳翻譯。馬鳴之號，即從過去瑞應彰名。出聲增德者，謂王聞鳥音，即身心適悅，遂行正化，亭育黎珉，亦猶鳳凰來儀，麒麟現迹，山呼萬歲，河變千年，皆表時君德及幽遠使之然也。
二、已說下，歸趣因緣二：初、結前生後。二、按文演釋二：初、申明歸趣二：初、二頌申歸敬，又二：初、一頌覺寶二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門中，初門即能歸至誠，次門即所歸勝德。二、總攝下，隨釋二：初、總攝門中，初牒示，次囑文。二、歸向門中，如上牒囑。二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。此有二問：一、問德數；二、問德相。二、作答釋成二：初、偈頌。答中，初二句舉德數，次四句示德相，後二句會數量。二、長行釋三：初、總彰德數，釋頌初二句。二、佛果下，會通數量，釋頌後二句。恐有問言：佛德無邊，何止是數？故今通會。雖有無量無邊功德，以類相從，終不出此。為令宜感分際易知，論師且舉總相為歎。三、云何下，別釋德相二：初、按文辨德二：初、通問答七位色心功德。二、云何下，別徵釋六類非色功德，有六。初中，謂離三種雜染以成十最，謂三界、五蘊并及六道是果報雜染，二乘、外道邪見定執亦報類故，住地、惡軍、邪林、纏、結是煩惱雜染，其中行支是業雜染。二中，即約依、正二報以明十勝。十力、無畏、不共道品皆屬意業，言音具足即是語業，三十二相並屬身業，其能變化三界中尊具通三業。上皆正報，吉祥住處即是依報。於中梵音，數或有異。下論中說六十八梵，圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華嚴中說六十種音，一一音有五百分等。蓋隨根品所聞不同，是故諸說增減有異。三中，則約二相以明十業。平等、相應、同生、依止、無厭五種，即不思議業相。以如量智假觀緣俗，成利他用故。具足、無著二種之業，即智淨相。以如理智空觀緣真，成自利用故。自然、無盡通達三種，通前二相。理、量齊鑒，即中道觀。緣第一義，成二利用故。四中，則約如來身心、功德、眷屬悉皆周徧。其所徧中，有處、有時、具人、具法。根、境、識三廓周法界，則徧於處。壽命周徧不思議劫，則徧於時。眷屬、功德該通時、處。慈悲徧根，言說徧法，證智徧理，無等普徧，一切諸法皆無與等故。五中，四智合則成二，謂一、三二種即如量智，二、四二種即如理智。又此四種轉捨識名以立智稱，初即妙觀察智，二即平等性智，三即成所作智，四即大圓鏡智。講者宜應詳會說之。六中，無礙亦即智稱，謂法、義、詞、說四種皆是所緣之境，無礙即是能緣之智。又復名為四無礙解，前二知法，後二說法。初即了達諸法自相，是故說言實相、實性。次即了達諸法共相，故言差別，謂苦、空等相，生、住等相。詞、說二種，義可知之。解脫即是無礙之稱。
二、自在下，會義指廣二：初、會通自在。恐有問言：自在之言，何不如上別別開釋？如華嚴經中有十自在等，故今通云皆通上故。謂由自在徧上六類，以諸功德出障離縛，皆自在義，故不別開。二、色相下，指陳色相。八萬四千色相差別，數義繁廣，略難具述，故指如大總持論說。然如來相好亦諸說不同，華嚴說有十蓮華藏微塵相海，無量壽說阿彌陀佛八萬四千光明相好，般若中說三十二相等，但隨見聞，廣略有異。
二、已說下，一頌法僧二：初、結指。二、唱釋二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分略示二：初、分門。二、體攝下，隨釋二：初、配釋二門二：初、體攝門，亦即能歸之至誠也。謂攝彼無量一切有情所有體相等，皆致敬故。體即依止總名，相即流轉別義。既攝眾身，難亡起盡，故云生滅流轉無常。又身體即蘊之實體，四蘊五蘊通為體故。身相即表之假用，三業四位通名相故。謂屈伸俯仰，問訊稱揚，覺觀分別，名三業相。流轉動亂，遷變不恒，名四位相。欲以生滅貿易真常，是以論師且言四相。剋論修敬，亦具三業。二、總達門，亦即所歸之勝德也。如是眾身，指上所攝甚深法藏，謂即教、理、行、果四法。如實修行，謂即十地諸菩薩眾。又以歸敬覺寶法僧，前後兩頌融合而明。能歸有三，謂命、體、相。所歸有三，謂佛、法、僧。以命歸佛，以體歸法，以相歸僧，有所表故。佛能任持，故以命禮。法作依止，故以體禮。僧可形求，故以相禮。以三對三亦應成九，由能歸者勝解異故，總以三事以為能歸，總以三寶而為所歸，能敬禮周所歸德備，詳論所釋。歸者契也，及者達也，總將三事契達三寶，匪唯歸托威加，抑亦冥合性德，能所玄同是真致敬。二等言下申明等字。言總通者，近通二門、遠總兩頌，能歸所歸悉皆等故。等有二義：一者齊等，二者平等。齊則總收多法，平則一體無差，謂所歸勝德佛法僧異皆申敬慕，離分別故名為齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成虔擣，絕彼此故名為平等。下論自指此言甚深和南，則是致敬之相。
二、論師下，問答廣明二：初、寄問徵起。此有二問：一、徵其數，二、問其相。二、作答釋成二：初、結頌。答中，初句總標，答其初問；次句別釋，答其次問；後之二句，會通違妨。二、散文釋二：初、釋上半頌二：初、依此釋成二：初、總示。二、法謂下，別釋二：初、釋。法中，法謂教法者，謂由契經軌物生解故。理有二種：一者、義理，二者、真理。今性真如，即當後一。虗妄之假，即依他性，離故名真；執著之實，即徧計性，絕故名如。二既離絕，即圓成實，是性真如。海謂果法者，果分功德圓滿具足，一一稱性，甚深廣大，故喻如海。無量德藏謂行法者，隨應攝持，無所違故。二、如謂下，釋僧。稱理起行，名如實行。如即所證，智即能證。於真實智建立僧名，揀異地前非真證故。理、智等下，正釋僧義。
二、何故下，通前問答三：初、徵釋身命義別中，初釋命根，以同體故而為所攝，廣大圓滿故標十方。次釋身相，欲以生滅流轉之身而易堅固真常之體，在文雖乃顯明四相，於義亦即密含三業，非屈伸等禮不成故。二、何故下，徵釋身命通他中，初約自他異體而徵，次約自他同體而釋。一味者，同一平等味故。一相者，同一真實相故。馬鳴論師雖知眾生一切皆如同體相續，今既攝彼而亦不乖緣起相資異體相續。頌中等言極甚深者，舉此證成平等義故。三、何故下，徵釋取他成相中，初徵既知身命一切同如，何須攝彼成和南相。次釋中，由攝眾生順本願故，諸佛歡喜；攝持同體生隨喜故，菩薩讚歎；依此修行合教理故，法不斷絕。
二、馬鳴下，釋下半頌二：初、問答通妨三：初、約下地問。答中，初問：論主現居八地住心，但應歸依自地出心及上二地，頌中何必通歸前亡下位諸僧？次答：謂由依於同體意樂，通攝自他以申致敬。其所攝人通下諸位，乃至異生無不攝故。以彼皆非同於論主，是第八地住位人故。若不兼餘，唯歸勝位。若爾，何以涅槃經說迦葉菩薩禮初發心，此豈不敬下下位耶？歸敬、禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被，禮敬但彰於他不慢，故於諸位通局不同。二、若爾下，約地前問。答中，初問：若攝一切為能歸爾，何不歸於地前等眾？次非無下，答：非無所歸三賢人等，但以影示，故不別舉。三、法雲下，約地滿問。答中，初正問答。初問：謂法雲地因位窮終，以何等僧而為所歸？次於妙下，答：謂法雲地因位雖滿，果位未登，即以妙覺為所歸敬，佛於僧中為上首故。後若雨下，轉徵釋。初徵意云：若妙覺位為所歸敬，何以頌中不別舉耶？次答釋云：以下十地兼上妙覺，影略、影顯無所遺故。
二、是故下，指歸頌文。舉頌印成，今說影兼，上下僧眾有多種故。問：能歸身命既乃同一，所歸上下何以成差？答：彼望自宗，相續同故；此依望別，相續異故。文互出者，影顯示故。
二、已說下，陳本趣二：初、結指馬鳴大士根本意趣，為利三聚諸眾生故，為令三寶不斷絕故。二、唱釋二：初、唱本頌。二、作釋文二：初、標分總示二：初、分門。二、隨釋二：初、斷絕門中有三：初、標徵；次、列釋；後、合本。然本頌中總有四義：一者、所被三聚眾生；二者、所除四種障縛；三者、所起四種淨信；四者、所續三寶勝種。今此四門，如其次第，斷其疑捨，邪執四障。二、連續門中三段如前。真如法界，為諸行者居體安神，依止游履，說名宮殿。正、後二僧，謂根本、後得之二智位，親證疎變真如理故，皆說為住。佛、法、僧三，皆不斷絕，論句窄故，但云佛種。亦可法是佛言，僧是佛子，舉人攝言，明父包子，但云佛種，無所遺故。
二、頌眾下，問答別明二：初、寄問徵起。二、作答釋成二：初、偈頌。答中，上二句答初問，下二句答後問。二、長行釋二：初、釋上半偈二：初、總釋。通緣三聚為境界者，謂於三種三聚門中，取其初一為通所緣，以此一門皆在因位，故云未得圓滿果故。
二、然三下，別顯三：初、標徵。二、一者下，列示三：初、無信已定未定聚。信前即指一切異生及外道等，於諸業果雖有泛信，亦名不信，皆名邪定。
二、無根已滿未滿聚。此中三聚該收果位。
三、無求已證未證聚，文並可知。
三、是名下，結指。佛果滿位雖名正定，非蘊、處、界法門所攝，豈曰眾生為論所被？三賢菩薩雖未正證，已獲生空離諸疑畏，法空方便亦習現前，位行難量豈名不定？是故釋師評取初解。
二、為欲下，釋下半偈中，初、標徵；二、列示；三、結成。
二、已說下，辨釋體緣二：初、開明體分二：初、開總體二：初、結前標後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、分門略顯中，初標示；次能入下，牒釋。能入門中所詮理者，詮謂詮顯，依門顯理，說名為詮，非取聲等以為門體。所入門中善為彼者，彼即能入，謂所入法能與能入為所依止。
二、依義廣明三：初、總明文義中門法作業者，依門起信，信彼法體。其所作業但起信者，冠眾行故，通諸位故。問：於中不二摩訶衍體，今既說為所信之境，何故下論言離機根？答：若定離根，不應知有，但由彼法本自成就，不為隨根而施設故，由是論說云離機根。
二、信決下，別釋信根二：初兩番釋名位中，初番決定即是勝解，為信之因。進即精進，是信之果。心則同時所依心王，以依彼因果及與心王顯信自體故。又由印決勝進等用，依用以顯信之自體，是故名為決定進心。根以生長所依為義，六度萬行依根而生，趣入真理不出此二。次番先配行位，後舉喻釋中，信行未立故名為初，信行已滿故名為後。喻中梵語未見翻對，其初一喻應同浮萍、寄生之類，其次一喻應同藥王、松栢之類。
二、信根下，十義顯功能二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。答中，初句答義數，次句答義相。澄淨是信之初義，下轉是根之初義。等言，各等其餘九義。
二、長行釋二：初、信。十義中，初一屬總用，餘九是別用。總中，諸論皆說心法為性，如唯識云：於實德能深忍樂欲，心淨為性。別中，前三唯自利，次四通他利，後二通於二利成滿。前總用中通治諸障，後別用中如次別治疑惑、憂悔、懈怠、嫉妬、憍慢、不信、慳悋、散亂、瞋恚障。故華嚴經說：信能永滅煩惱本，信能超出眾魔路，斷除疑網出愛流，滅除憍慢恭敬本等。二、根十義中，其前五義當三賢位。下賢十住，離慢見性，即初二義。中賢十行，生長行德，即出生義。上賢十向，攝持功德轉轉增長，即當四、五出離集成。茂、榮三義則通十地，具足等覺、高勝妙覺。釋名位中，配位但至法雲地者，影兼等、妙在乎十地，從合說故。
三、能入下，指陳能所。能入即十六門，所入即十六法。此中略故，指在下文。
二、已說下，明建立二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、徵釋其次第二：初、略示。二、此義下，廣釋二：初、承前問起；二、為欲下，依次述釋。文有五段。初中有三：初、喻明；次、能化下，法說；後、疾前下，合結。二中，初、喻明。如意珠者，如意出生一切珍寶故。唯大海中有此寶珠，悉能出生海中眾寶，而其寶體端嚴方正，龍王寘之最深密處，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。次、摩訶下，法說。摩訶衍法雖唯等者，謂不二法，而為三十二種恒沙法門體性，以是眾乘通所依故。後、重威下，合結。重威大龍，謂大龍王，於其寶珠及所生寶攝藏受用，得自在故。利根智者，即大菩薩，於其本體及諸法門領受解了，離疑謗故。三中，初、依喻顯示。其如意珠寘於秘藏，以千重門而為封護，由却關鑰，其諸龍等而得了知有是珠寶。次、大乘下，以法結合。所依本法雖能出生恒沙法門，其鈍根者何由取解？由解釋、分別釋、散說，方得明了。雖此一論解釋分中唯詮四法，下論既云依一心法有二種門，其一心法即是不二，通所依體，是故論說以為恒沙法門體性。復是諸論共所宗故，論文自說體唯一故。然其所依亦有二種：一、總；二、別。總則咸從不二法起，別則隨近用為所依。又前法喻義趣寬通，若其本原、玄理二論所明本法唯是不二，若其一心、徧滿等論所明本法即是一體、一心等法，各隨所宗為定量故。四中，初依喻顯示。雖眼等者，謂諸群龍雖則眼耳見聞妙寶，心亦了知，復出舌威，宣說寶德，而不奔競，入於諸門，開通往向，近于隔檀，獲如意藏，而亦無由登游臺宮。決約法結合。誦持教義即是聞慧，觀察廣略即是思慧，而勸加行即是修慧。雖具三慧，然未發起堅固信心，添於勝進，方比金剛得法界藏，而亦何由契證殊勝深玄妙理？余詳此中法合文義，恐是譯者回文不盡，應云：雖口語中誦持教義之尊詞，思心中觀察廣略之深理，而勸加行不起堅固信，添於勝進，方於金剛得法界寶藏，而無由契玄理故。第四、立修行信心分。學者於此更自思擇。燕本論中云勤加行，麗本作勸。若對喻中出現舌威，宜作勸字。五中，初示義。廣略之法即前二分，進入之門即信心分。怯弱眾生聞廣倦繁，其心猒怠，而無堪能勝進修行。鈍根眾生聞略難曉，心生捨離，不能受解。如是眾生若遇知識勸請，即便修因證果。若不得其勸䇿之緣，於斯行德長久因循，遠離退失，煩惱炎熾，焚燒善根，作一闡提，成無種性故。後馬鳴下，結成。
二、有何下，問答不增減二：初、問；二、答二：初、偈頌答。二、長行釋中，初、標所攝廣論。嗢吒南者，此云集施，謂以少文蘊集多義，施及有情，令易持故。二、今此下，辨能攝略論中二：初、明略能攝廣；次、所謂下，以廣略對明。二、已說下，判說緣根二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、八因起四分二：初、唱本論。二、作釋文二：初、緣體行相，復二：初、約分明因，又二：初、指屬分門中，初、指屬，指其八因屬歸四分；次、初一下，分門。
二、今當下，舉相隨釋二：初、標示；二、因緣下，正釋四：初、初一立義因緣四：初、能化門中，初標指；次謂為下，釋成中，初略釋總相；次三十下，指陳說處。八種總體者，下論說有十六總體，對望別故，應作四句：一、唯總非別，初重八法；二、唯別非總，後重八門；三、亦總亦別，初門後法；四、非總非別，即不二法。今文所指，即當初句。二十四種分離別相者，初重八門，後重總別，法之與門各有八種，共二十四種。於四句中，當中二句皆依初重八法而有，是故說名分離別相。然前喻顯如意寶珠唯明所依不二之法，今此但說能依法門三十二者，以前後文互相顯故，學者應悉。二、所化門中，初標指；次謂攝下，釋成。所化眾生通緣三聚，不定聚人即是十信，隨一各有上、中、下故，有三十種。正定聚中通攝四位，住、行、向、地亦各隨一，而有三十四位，合成百二十種。三、作業門，標、釋如前。分段、變易、麤細二苦既皆遷滅，說名無常。無常乃是眾苦通相，故論說云離一切苦。獲得根本總相樂者，謂前所說三十二種總相法中，各有菩提、涅槃樂故。得已不失，故云究竟。四、除諍門，標、釋如前。釋中，先述疑謗，後伸除遣。藍修，梵語亦云蘭若，或云練若，皆是梵音，聲囀有異。此云空寂，謂由論主本居果位，迹托因門，權居八地，藍修位中純無相觀，恒無間故，說名為空；功用煩惱永不動故，說名為寂。
二、次二解釋因緣二：初、第二因緣有三：初、能化門。標、指、釋、成，例皆倣上。根本義者：一、心是所依之本，二、門是所入之本，七種邪執是所治之本。二、所化門中。就顯偏指邪定聚人，非於其中不通餘聚。三、作業門中。謂由前二教法開示邪正區分，轉其邪定入不定聚，漸修此觀，故成不謬。由顯示故，正謬邪解；由對治故，摧逆亂見。或可二教各具二業。
二、第三因緣，有三：初、能化，謂門諸菩薩發心修行，趣向諸佛所證果道，皆悉由此信成就等三種發心故。二、所化門中，上品十信，即信成就發心；三品十解、十行、十向，即三賢位解、行發心；三品十地，即證發心。前九信心名成就者，以是上品形彼中、下，皆名成就。又十信心未成位故，許雜亂修，多人同修，齊成上品，得名成就。三、作業門中，言二聚者，正定聚全，不定少分。超過自分者，以得後位，功行勝前，故云超過。
三、次四信心因緣四：初、第四因緣三：初、能化門。信體唯一，隨境有四，謂信真如、佛、法、僧故；行體具五，謂施、戒等。未明後一，故云四行。對邪定聚說四信心，對不定聚說修五行，未信令信，已信令修，進入次第，法如是故。二、所化門中五心中品者，雖後後下品勝前前中品，然於自分未殊勝故，望能詮法不相應故，論文多就顯相說故。三、作業門，謂修八勝行滿，後五信心即入三賢正定聚位。
二、第五因緣三：初、能化門。進門之終，即精進門末令禮懺等。引文超間，故云乃至。二、所化門中，初心下品宿障重故。三、作業門，種種業障深故如海。
三、第六因緣三：初、能化門。於五行中，此當後一，麤細次第，法如是故。止為伏結之初門，觀為斷惑之正要。止、觀既成，定、慧雙運。二、所化門中攝二少分，謂不定聚中攝二心下品；邪定聚中唯攝二乘，謂由二乘意樂狹劣，於大乘中猶如敗種，是故判歸邪定聚攝。三、作業門中，謂以止、觀兩輪通治凡、小過失。止治凡夫著有，二乘怯弱；觀治二乘狹劣，凡夫情慢。論文合示，故總相說。
四、第七因緣三：初、能化門中，文亦超間，欲求正信，其心怯弱等。二、所化門中，亦即不定聚中少分，前四心中以其怯退，故是下品。三、作業門中，勝緣力者，謂觀佛等。
四、後一勸修因緣三：初、能化門。二、所化門中，就顯別指，唯邪定聚；若據通論，亦兼餘類。三、作業門中，謂示損益，令修離故。
二、一切下，依因遣滯二：初、分因合顯二：初、問起。謂立義一分盡攝諸教，初一因緣盡攝三聚，何必更開三分別釋，立七因緣而散說耶？二、為欲下，答釋。利鈍等者，謂立義一分，初一因緣被利根故，是廣是總；其餘三分，七種因緣被鈍根故，是略是別。
二、何故下，處品別明二：初、徵釋處異二：初、問答。二乘中，初問何故等者，謂於前明一、二、六、八四因緣處，重疊取故，以之為問。次為欲下，答。謂由二乘妄耽寂滅，性少慈悲，比餘生類，發心極難，大士深慈，重加勸故。
二、何故下，問。答異生中，初問何故等者，謂邪定異生唯一、二、八三因緣處而顯示故，以之為問。次為欲下，答。謂以異生形對二乘，過失輕故。由彼二乘耽著小教，發起大心，尤為難故。其猶素絲易染成色，變朱作綠，極切難故。
二、何故下，問答品別二：初、徵釋不定聚中初問。不定人者，即是十信。別取三品者，謂三上、四中、五與六七，皆屬下品。次為欲下，答。為顯不定尚有暗鈍，未成信根，發心難故，別開三品。二、何故下，問答正定聚中初問。正定聚中何不同前亦開三品，但合明耶？次為欲下，答。為顯入位分見法身，動不逾矩，寡尤寡悔，勝前十信，所以合明。
二、有何下，緣數次第二：初、開；二、問；二、還；二、答二：初、偈頌。答中，上半答初問，下半答後問。
二、長行釋二：初、釋數量。釋頌上半以一攝十，故云總攝；由一具十，故說云等。二、因緣下，明次第。釋頌下半因緣等者，上明五分已辨能詮，今八因緣唯論行法。初一因緣是總相故，統收三聚皆為所被。第二因緣正為邪定，治闡提障，令趣十信，謂由十信深信真如三寶淨德，能正對治闡提謗法不信障故。第三因緣具收五位，如其次第治障入位。十信位中雖無謗毀，猶帶我、人，自謂堪任，餘非善巧；十住位中正念真如無我法理，能正對治著我障故。但由初起生空觀智，猶畏生死長時苦蘊；十行位中生空自在，離諸怖畏，能正對治畏苦障故。雖離怖畏，然於長劫嚴因接物或起厭捨；十向位中大悲利物，離彼捨心，能正對治捨離障故。從此進入歡喜地等，能正對治異生性等十種障故。又地前菩薩由為斷除四種障故，則能成就四位、四行、四因、四報：一、由斷闡提不信障故，入十信位，成信樂大乘行，為淨德因，感鐵輪王報；二、由斷外道著我障故，入十住位，成般若行，為我德因，感銅輪王報；三、由斷聲聞畏苦障故，入十行位，成破虗空器三昧行，為樂德因，感銀輪王報；四、由斷獨覺捨有情障故，入十向位，成大悲行，為常德因，感金輪王報。此復斷除異生性等十種障故，得入十地，唯感金輪，勝劣異故。餘五因緣，蓋為邪定及不定聚重別取故。
二、已說下，四、根須二教二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、科分。二、隨釋二：初、難問門二：初、牒指；二、謂光下，釋成。中士，即指馬鳴論師。以望上位，故稱為中。此中難意，既無加顯，應涉希求，如何決定尊崇信奉？由難盡了，重造理致，所以詰問。
二、決疑門二：初、正解此門二：初、根緣有異二：初、牒指。二、釋成中，初明教理平等；次然而下，明根行差別；後謂或下，明興論因由。伽陀修黎毗羅，此云廣略經；遮陀尸修黎毗羅，此云廣略論。初則依經，即能取解；次則依論，方得開通。為此類根，故須造論。
二、復次下，時分不同二：初佛住世中，初標示能化、所化二俱勝故，則不須論。次八萬下，釋成二：初正釋中，初明能化具乎通、別二種三業，敷演異類者，佛一圓音，隨類普應故。次或有下，明所化中有四類根：一根總觀十業、十勝而得解者；三根別緣三業而解，所謂見色、聆音、觀意；或有根宜觀察二業而得解者，謂觀身、語，身、意、語、意聖智巧便，影略顯示。後如是下，結成主、伴俱勝，何假論為？二、佛滅後中，初標示能化、所化二俱微劣，經、論廣、略，機、根有殊。次云何下，徵列，謂攝三乘之機以辨四種之根，有力、無力各通廣、略。後如是下，結配初二經眾、後二論眾。憂婆薩提那，此云論議，謂佛滅後，無力二根得論方解，故須造論。
二、何故下，會通餘妨二：初、徵釋根緣中，初、徵。前因緣門具收三聚，今根性門唯被無力，則以寬狹不同為問。次、為欲下，釋。梵語僧那，此云誓願。謂前門中，就其論主誓願意樂，廣大弘深，故無邊際；今此門中，依彼根宜受道聞法，實行善因，故有分際。則以願廣根狹而答。
二、以何下，問答廣略二：初、問起。謂經及論各通廣略，故曰兩重。
二、答釋二：初、偈頌。答中，上半正答前問，下半因指說處。二、長行釋二：初、釋頌指經。二、爾時下，引文示相二：初、述昔緣二：初、師資緣。會中，初佛自說本生因緣；次于時下，說馬鳴本事。因緣中，初投誠悔過；次投身下，說偈陳情。以頭灒地，謂以其頭畫地成文故。偈中，初八句述過去行慈，由瞋招苦；次六句明未來作伴，隨師誦經；後二句示悔己過𠎝，以伸願懇；後說是下，要期剋遂。
二、爾時下，廣略願興中，初標示啟願；次我若下，正陳所欲中，初陳本師願，次陳弟子願。然則馬鳴菩薩所造諸論，望佛在世亦有同時，今此但云佛滅後者，依一類根多分說故。
二、以此下陳今世。
第二、敷宣宗旨，分三：初、立義，分二：初、結前生後；二、立義下，正辨此門二：初、懸明法數二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。答中，初句答初問，後三句答次問。
二、長行釋二：初、標示名數，釋頌初句。二、云何下，徵釋行相二：初、總徵釋。二、何故下，別徵釋二：初、所入法中，初徵；次、根本下，釋。此有二意：一、謂根本摩訶衍中開八種者，即是初重八所入法；一心、法界三大義中各開二者，即是後重八所入法，初、後兩重共成十六。二、謂根本摩訶衍中開八種者，即是雙標初、後兩重所入本法，由對能入門皆名根本故；一心、法界三大義中各開二者，即是雙釋，謂依一心開成初重二所入法，即一體一心摩訶衍；三、自一心摩訶衍復開後重二所入法，即一體摩訶衍；三、自摩訶衍、一心、法界開成四故，三大義中亦各開四，故成十六所入本法。
二何故下能入門中，初徵，次一心下釋。一心法界及三大義各二種者，即是初重八能入門。或各開二種者，或猶復也，謂於一心及三大義復開後重八能入門，此則唯依四法雙開初後兩重八種門故。謂依一心開成初重二能入門，即一體一心門；三自一心門復開後重二能入門，即一體門；三自門一心法界開成四故。三大義中亦各開四，故成十六能入別門。於中不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故，非法非義亦法亦義、非所入非能入亦所入亦能入，融通自在無定局故。
二、已說下，唱釋本。文三：初、結指；二、唱本。馬鳴菩薩宗攝百億契經實義，以成寶𠕋立義一分，具足安立三十三種摩訶衍法。花文作釋，備陳本數，錄之為圖，貽諸來學。
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所出圖目，庶知梗槩。更重述釋，有其二門：初依現文，後伸異義。初中有三門：一者所入根本總體門；二者能依趣入別相門；三者通達軌則不動門。初二種門有其兩重，圖中雖已標具，今復委悉指陳。一初重門法摩訶衍者，總者即是初重所入根本八法。雖此總言通於兩處，由後重法下文別說，是故此唱且屬初法。法為所入，門即能入；法為體性，門即義用。以用隨體，更不別明。說有等下四句論文，不唯作後重標舉，抑亦為初重釋成，蓋亦望上及下臨故，釋師於是不偏指屬。二後重門法二：初一心法，後三大義。初中有三門。所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依決定門，二種本法決定依於眾生心故。是心乃至出世間法，即是第二根本攝末分際門，根本一心總攝枝末二門法故。依於乃至自體相用故，即是第三建立二種摩訶衍門，依眾生心建立顯示真如生滅二種門故，復由二門顯示趣入二種本法摩訶衍故。後三大義中所言義者，則有三種等，亦如前法各具三門，舉後攝前但影後一，建立二種摩訶衍門。言體大者，總標所入二種本法，謂無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍，謂一切法真如平等。不增減故者，總標能入二種別門，所謂如本法名門亦爾故。此具顯示二門二法四種法相，如是相大、用大門中亦各具四，例前體大說相可知。問：此立義分備標本數三十三法，於中何故不說不二摩訶衍耶？答：如上所陳三十二種，則是總別門法，形對差別顯示不二，大乘離於觀待絕諸差別，以為諸法通所依故。既明能依即己影示，由能所依不相離故。問：以本影末、以親影踈，於理可爾。其不二法，眾乘本體、諸教通宗，一切行人之所歸趣，何不分明開示，反以影略顯彰？答：論不云乎：是法極妙甚深獨尊，離機根故、離教說故。三、通達門，文明不釋。上依現文竟。
後伸異義中二：初述釋，後會通。初中二：初建立法門而為宗本，後通達因果以彰甚深。初中三：初標舉，二徵列，三釋成。初中，摩訶衍者，總者，謂總標舉。摩訶衍者，是三十三法總名故。總有二義：一者名總，摩訶衍名周徧該通三十三法，無所遺故。二者體總，謂即兩重所入本法，對能入門是總體故。然亦不遮名總之義，說有二種，即別標舉，謂將當建立法門名字以為宗本，故先牒屬標舉其數。二徵列中，云何為二者，承上標舉而徵詰也。一者法下，依前問起而列示也。謂由八種依法開故，二十四種依義開故。三釋成中，初一心法，後三大義，各有三門。初一心中，所言法者，謂眾生心，即是第一本法所依。此即建立不二大乘，以是眾乘通所依故。雖然，此法體絕對待，性離言思，非所建立。既其徧通總別法義，是故於此巧便現示，論說以為眾生心耳。是心則攝一切等者，即是第二根本攝末。然此文中不唯顯示攝法分際，抑亦出其為依所由。謂由能攝真妄諸法，是故與彼為通所依。依於此心顯示等者，即是第三建立門法。於中有二：初標立，後徵釋。前中謂依次前眾生心體而為安立，能依八種法大乘故。何以故下後徵釋中，初徵問。何以故者，即請問辭。謂由何義依於此心句中具四種門，顯示摩訶衍句中具四種法？後是心下答釋。是心真如相則示摩訶衍體故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重一體一心門之與法、後重一體門之與法，取意安立故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。若爾，何故但說則示摩訶衍體不言心耶？謂依大覺契經所說唯彰一體，即舉一體影一心故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故者，謂即雙立初後兩重二種別門、二種本法，所謂初重三自一心門之與法、後重三自門之與法，取意安立故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四重。若爾，何故但說能示摩訶衍自體相用不言心耶？謂依大覺契經所說唯彰三自，即舉三自影一心故。後三大中各略初二，唯立後一建立門法。一者體大者，謂即雙立初後兩重四種本法。初重有二，謂無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍，寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。後重亦二，謂於初重二種去其體大二字，即是後重二種本法名字者焉。謂一切法真如平等不增減故者，謂即雙立初後兩重四種別門，所謂如本法名門亦爾，故但易摩訶衍字而為門焉。取意安立，故成兩重。以摩迦羅論所攝故，故說此文通立四種。問：體大之言既屬本法，即能入門缺於體大。其一切法真如等言不言體大，唯應詮示後重之門，云何亦立為初重問？答：但求旨趣周備，何責名言異同？必若同者，如所入法但言體大，何以得名摩訶衍耶？彼既許爾，此何不然？彼此異因不可得故。問：彼以體大為本法者，名言無缺。今初重門欲將何文名為體大？答：法者用之性，門者性之用，如是性用皆名體大。由一切法真如等言義含通別，通為依止即名體大，別彰勝用名法名如，是故一切法等之文便名體大。不爾，此文欲何所攝？今初重之門通別雙具，故言體大。後重之門唯彰別用，但言諸法及真如等。又即體大通於門法，兩處用之亦無所缺。如是相大、用大例前體大，說相可知。通達因果，不煩別釋。
後會通者，恐有問言：釋師以謂摩訶衍者總一句中即具初重十六法相，所言法下方開後重十六法相。竊觀後義標釋各具三十三法，通將上下論文建立兩重門法，得非固違聖所說耶？答曰：佛說不得諸法正性，是則皆為名言所覆，何不忘詮會旨趣輙欲反義封文？且如初重門法名字全用後重文句安立，豈得初重唯標無釋、後重唯釋無標者耶？應知釋師欲令初後義不雜故，預取下文別說意趣，於總標中率先現示，然亦不遮於下文處具含兩重總別法體，以是會通宛然符順，宜依智轉無以情求，文義二途率皆聖意。
三、作釋二：初分門標指中，初分門，次初二下標指。今論科節實異常途，若此之文即從義判，謂以兩重所入總體判入初門，復以兩重能入別相判入次門，欲使詳明故令思審。
二、摩訶下，牒文消釋三：初、所入根本總體門；二、能依趣入別相門；三、通達軌則不動門。初二種門，論文分三：初、開示兩重；二、申通諸難；三、總結二門。初中二：初、初重十六；二、後重十六。初重中二：初、顯示法門三：初、標門釋相，又三：初、正明所入法；二、因彰能入門；三、引教成前義。初中復三：初、牒指，牒前本論指屬門名；二、則是下，標徵；三、一者下，列示。一體一心摩訶衍者，所依名體，中實名心，二俱無差，皆說云一。以此為門，方能趣入摩訶衍法。若爾，能入是體是心，其摩訶衍是何法耶？謂由能入是其義用，其所入法是其體性，以用顯體，巧便開示，令諸眾生依之趣入。然其義用既名體心，即此體心便為本法。由性深隱，難可了知，總相名為摩訶衍法。如識了別為其功用，復以了別為其自性。如釋初一，餘七準知。總收八種而為三對，謂即法、義、門、法、真、俗。初二名法，後六名義。一體一心等皆屬門，摩訶衍字悉皆屬法。一體一心，出世、勝義；三自一心，世間、世俗。其後六義準前各二，但與法中前後為異。法中先真後俗，義中先俗後真，以表真俗非定異故。
二、如是下，因彰。能入門中有法、喻、合。顯示八法從門立名，因前所入以彰能入，為成初重十六種故。輪王有四種，謂金、銀、銅、鐵。謂如輪王隨輪立號，摩訶衍法隨門立稱，義亦如是，故取為喻。
三、大覺下，引教成前義二：初、引經文。趣入彰其為門作用，身法即是本法異名，謂摩訶衍或名身法。然前二法不置心言，名參後重，經文略故，以一影一而顯示故。以茲八法引對本論一心三大，文異義同。於中相大名顯了者，功德之相顯現明了故，出生作業功能自在，故說用大名為無礙。二、馬鳴下，成前義二：初、論攝經文。顯示本論安立意趣，依攝光明、大覺經故。二、此中下，總通初後，謂兩重所入俱名總體，故指總言貫通上下。臨猶至也。
二、大總下，顯論該攝。顯示略論該攝廣文，以一具十，無所遺故。
三、由何下，立法因由。所入法體本無差別，能入義用有爾所數，體隨用顯，故亦成八。
二、能入下，徵釋同異二：初、徵起。二、答釋二：初、結頌。答中，上三句正答前問，下一句因通違妨。二、散文。釋中，初釋頌。正答中，初顯平等，謂其能所、用體、果因非別異故，分量同故。次所以下，出因由。後若爾下，釋頌通妨。謂若能所徧滿平等無差別爾，則應本末、總別渾洞成雜亂耶？然其本末終不雜亂，及其總別，初後非無。然猶如是，評議辭也。謂如是本末及與總別，各各別別，以因用徧滿平等無差，攝諸法盡，不濫果體；果體徧滿平等無差，攝諸法盡，不參因用故。皆悉等下，即揀濫也。謂泛言平等，謂即一法，故稱平等。今言平等，謂各各別別，皆悉等量，說名平等；不同一法，故稱平等。
二、已說下，後重十六二：初、結指標分。言四稱者：一、心，三、大，四、名。稱中麗本云稱，遼本作種，易稱為種，其言似濫。
二、所言下，牒釋法義二：初、法中三：初、本法所依決定門二：初、牒屬標徵，謂牒本屬門，標頌徵起。二、頌散答釋二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、釋。頌中，初、釋上二句。聖絕結業，故立眾名。頌言四衍，即四乘也。凡領癡緣，故標生目。次是一下，釋下二句中，初、明心周徧。一法界心徧彼八處，不可分析令其體別，不離散令其相異，故說唯是一體一相。次以四下，顯義該通。謂由一心廣大圓滿，故能攝盡凡聖眾生。眾生之心從人立號，故眾生即心，人、法不二故。二、順理下，引經。諸異生言具通四種：無所不通，通猶容也，即廣容義；無所不至，至猶徧也，即普徧義；無所不當，謂上容、徧義相當故。三、今攝下，合結中，初、合歸本論。以此二字攝彼十門，由摩迦羅論所攝故。次已說下，結說此門。
二、根本攝末分際門二：初、牒屬徵起。二、頌散答釋二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、釋頌。一法界心則是二門所入本法，由此所入二種一心是其根本，故能總攝枝、末二門，依之以顯諸法界性，故云皆作法界名法。又一法界心即是不二摩訶衍法，由前二法利根所了，不分一體三自差別，即名不二，謂於諸法中不生二解故。以此不二為根本故，能攝枝、末二門二法，是故名為根本攝末。由門義顯，但彰攝門，不妨於中影兼法故。
二、自體下，引經廣大神王以喻一心，能攝世、出世間法故。此文有二：初、明所攝諸法中，初攝世間，即生滅門。本末無明、麤細染心諸無為法，名淨白品。次攝出世，即真如門。離雜染故，名清淨法；離障礙故，名無礙法；離結縛故，名解脫法；相本盡故，名絕離法；性本顯故，名滿足法；無動亂故，名寂靜法。如是二門，一切諸法皆是所攝之枝末故。次而廣下，顯能攝一心。不隨所攝成二相故，非世間法、非出世法。
三、今攝下，合結。
三、依於下，建立二種摩訶衍門三：初、牒屬徵起。二、舉本答釋三：初、舉初總標二：初、偈頌答。二、長行釋三：初、配文。徵列中，初指配論文，次徵列門法。然心真如及心生滅，義用寬通，能具該攝一體三自。二種一心，應通兩重為門之用。由於總句已顯初重，故但說為後重之門，即分初重能入之門，成此後重門法二種。一體三自，則是其門；二種一心，則為其法。根宜劣故，所得淺近。由此應知，體自唯門，一心通法。是故應作四句料揀：一、唯門非法，一體三自；二、唯法非門，初重本法；三、亦門亦法，謂即一心，望初作門，望後作法；四、非法非門，謂即不二摩訶衍法。三大義中，初後兩重四句分別，準此知之。二、如是下，得名所以。謂不唯依自彰名，亦復從門立號，義既不定，故置或言。三自唯屬自相本覺，與次三大慎勿相濫。三、由能下，立法因由。二、何以下，舉後別釋二：初、問辭。謂躡上文而致此問：初句具門，後句具法，有何所以如是建立？二、答曰下，答。釋中，初答真如門法，謂一法界心具於約體絕相義故，作真如門，依斯則示一體本法。次答生滅門法，謂一法界心具於隨緣起滅義故，作生滅門，依斯能示三自本法。其心通二，總別如前。
三、由此下，結成上義。隨句別明，故云各具。由前總句已顯初重，故此但云二門、二法。
三大覺下引文歸論二：初引經證成中，初歎所入法，次示能入門。法中自然即自用義，謂由業用自在無礙任運而轉，故名自然。對上一體但云相用，影顯示故。或即自相貫通三自，謂即體相、相相、用相。又由自相覺心殊勝，故曰自然。二今攝下歸論指結中，初歸本論，謂攝經文歸論說故。次指廣文，大總地中開八種者，彼兼初後故開八門，此唯後重故但四種。後結此門，此一稱法具有三門。下解釋分唯釋後一，何以前二不別釋耶？謂由此論散說門中正所開示四法相故，以後影前義準知故。又由三中前二種門是其所依及為能攝，本原玄理二論已明，是故此論不復開釋。
二、三大下，義中分二：初指陳文意中，初舉後攝前；次復次下，明前貫後。謂此前來一心法中，三門次第明了具足，於此義中不顯說者，意將前二以貫于此。初門應云：所言義者，謂眾生心。頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是體相用心，徧於彼八處。次門應云：是心則攝一切世間法、出世間法。頌曰：是體相用心，各總攝二門，名攝世出世，作法界名法。或可於下別別而說，應云：所言體大者，謂眾生心。頌曰：眾謂四衍眾，生謂四種生，是一體大心，徧於彼八處。是心則攝一切世間法、出世間法。頌曰：是一體大心，總攝二種門，名攝世出世，作法界名法。如說體大，相、用準知。
二、一者下，顯彰義相二：初、牒示二：初、體大中，初、明所入法，即是第三、建立二種摩訶衍門。具足應云：是心一切法不增不減相，能示摩訶衍體大故；是心真如平等不增不減相，則示摩訶衍體大故。然釋師立名即順經句，不同本論但取意故。然則初重門門名字，是預取此於前顯示，故今但云二本法等。不爾，初重依何建立？次、謂一下，顯能入門名。門亦爾者，謂門與法名不別故，但易法中摩訶衍字而為門焉，餘同本法，故云故爾。二、相大中，二法二門準前體大，說相可觀。三、用大中，二法二門說相例然。名為世間、出世間者，有異常途有漏、無漏分世、出世。然此因果與相俱轉，作業差別，世俗諦攝，故名世間。若謂有漏名世間者，豈有漏門能引行者證本法耶？不應理故。復由因果不與相俱，一味平等，勝義諦攝，故名出世。善因果者，準大覺經說之曰妙，超過世俗不可思議，故名善妙，不同三性中善性故。俗諦無為尚不相預，豈與不善為觀待乎？
二、三種下，指廣。二、何故下，伸通諸難二：初、徵釋餘義四：初、問答不二法二：初、對緣問答二：初、正問答。謂不二所依，何以不立能依趣入之因緣耶？是法深妙，本自圓成，不隨根宜而施設故。二、何故下，轉徵釋中非建立者，既其本自圓滿成就，豈待證說因緣建立？諸教所說，廢詮談旨，非安立諦，義亦可例。
二、是摩下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。謂此不二摩訶衍法，一切諸佛能成就不？此能成就一切諸佛，然一切佛不能成就。得不故者，譯人翻對，回文不盡，應云不得得成就義。若爾，諸佛證此法不？既稱圓智，何所不逮？但不二法，聖凡本具，因果恒成，不由斷惑之所顯證。其八本法，分分斷障，分分顯得，故有因緣能入彼法。其不二法，佛雖親證，不同擇滅新所得故；凡雖具縛，而於此法無所缺故，以是性德圓滿海故。如說自性清淨涅槃，不由斷障之所顯證，一切凡聖本來具故。又由諸佛融三世間為其身心，其三世間總聚無差，即不二法，則佛與法一體無異，云何更說能得、所得？故說諸佛不得彼法。若爾，亦應法不得佛，云何不二能得佛耶？由法軌持，名得於佛，非能、所異而為得故。二、菩薩下，例餘結屬。以非修成，故名性德；本自成就，故曰圓滿；深廣難測，故喻如海。二、所以下，轉徵。釋中離根、教者，謂由不二性自圓成，眾生證而非根，諸經詮而絕教，不待根、教施設安立，是故說言離根、離教。
二、何故下，問答八本法二：初、對緣問答二：初、正問答。謂其兩重所入八法，建立能依趣入別相，法依門顯，故說從緣。二、何故下，轉徵釋。以依證說而顯示故。反上不二，義可知之。
二、如是下，依人問答二：初、正問答二：初、依果問答。謂由諸佛積功累德，鍊行嚴因之所證得，故說諸佛成就於彼。然彼諸法治惑方顯，自無勝力成他凡聖，故說不能得於諸佛。此中翻譯亦失回文，應云不得於諸佛故。二、菩薩下，例餘結屬。由此八法逗根施設，具明因果，然猶在於無明邊域，故論結屬修行因海，究竟令歸不二果故。然諸眾生本來具足因行果德，故亦能成八種本法。二、所以下，轉徵釋
三、何故下，問答二門異二：初、問。謂依二門所入本法，云何體、自而成異耶？二、真如下，答三：初、他相有無答。染品名他，淨品名自。以其妄染，違理損惱，故名不善。以真如門約體絕相，無彼所治他染法故，唯立體言；以生滅門隨緣起滅，具能、所治自、他法故，兼立自言。二、復次下，法性非他答。謂真如門體平等一味，絕自、他相故，無有其私；生滅門中性、德、自相，天本有之故，非得他力。三、復次下，隨宜無定答。謂二門體、自，理亦互通。以隨宜樂，作是安立；由互通故，云無有定。
四、何故下，問答心大異二：初、四法齊詮問。言別說者，謂即此分後重之中，以其初重是總標故。一心是法，故別為一；三大屬義，故總為一。既其三大總為一種，何以等同初一心法，三皆各詮二摩訶衍？三大義合，總為一故。比類一心，唯應詮顯二摩訶衍，不應說有六種本法，由斯致問。二、大義下，三、大義通答。言大義者，謂即常徧是大義名，通體、相、用三法中故，總為一義。如是三中，詮法分際各不同故，有其六種。
二、今所下，問答法門二：初、問起；二、答釋二：初、結頌答；二、散文釋。此但問答後重門法，十六行相勝劣廣狹，例前初重，義意無別。
三、已說下，一句總結初二種門。
三、一切下，通達軌則不動門二：初、牒屬；二、謂微下，釋。成中，初果、後因。果中，推其因故，云本所乘。但云總別三十二者，以其不二，徧諸乘故。因中，菩薩通三聚者，一切異生無不攝故。立義分竟。
論初卷終。
釋摩訶衍論記卷第一
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