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Hán gốc
四分律開宗記目次
卷第一 卷一本從初發題至釋藏題目
卷第二 卷一末從入本釋至釋分文竟
卷第三 卷二本從正宗首至盜戒中解物主
卷第四 卷二末從解處門至初犯竟
卷第五 卷三本從十僧殘至二不定
卷第六 卷三末從三十捨墮初至竟
卷第七 卷四本從九十波逸提初至第三十四
卷第八 卷四末從同第三十五至七悔過法
卷第九 卷五本從尼律初至初戒
卷第十 卷五末從摩觸戒至尼律竟
卷第十一 卷六本從受戒犍度第一至第三赴說中堪授法樂
卷第十二 卷六末自授諦法至釋三皈文竟
卷第十三 卷七本從羯磨受戒至說戒儀軌
卷第十四 卷七末從犍椎釋至安居犍度第三
卷第十五 卷八本從自恣犍度第四至藥犍度第七相和
卷第十六 卷八末從相和釋文至瞻波犍度第十
卷第十七 卷九本從呵責犍度第十一至遮犍度第十四
卷第十八 卷九末從破僧犍度第十五至滅諍犍度第十六
卷第十九 卷十本從尼犍度第十七至流通分五百集法
卷第二十 卷十末從七百結集至律藏竟
四分律開宗記目次(終)
No. 735
四分律開宗記卷第一(從初發題至釋序分文竟，合有三萬七千二百言)
西大原寺沙門 懷素 撰
稽首三際調御師， 無邊十方等正覺，
二諦真乘淨妙法， 四果無垢良福田。
□□□□性幽微， 調伏總教義深遠。
如是妙理難開悟， 至誠歸命請冥扶。
願以此業斷迷津， 永息輪迴趣真際。
為利自他法久住， 故我贊述毗奈耶。
竊惟覺智圓明，理絕言樞之際；迷津自斷，事超情域之源。故廼利益萬殊，非豪滴之能准；汲引千計，豈塵砂之所量。遂迺大闡毗尼，廣敷律藏。故經云：戒是無上菩提□□□□之持淨戒。斯則登真如之政術，歸實相之嘉謀，譬飛階以可昇，若浮囊之利涉。於是毀二邊鹿野，導俗眾而轉法輪；贊十利於龍城，警法徒而宣戒品。宣戒品，故祛三惑而淨六根；轉法輪，故截四流而歸八正。昔者象嚴演祕，千聖果圓；鷲嶺開宗，六師道喪。神光照於石室，迦葉啟善來之機；宴坐託於祇園，和先通得意之路。斯以五篇幽鍵，類金秧而不乖；七聚□□，□玉霜而必降。亦謂大枝小葉，取類心猨；內感外機，方調意馬。悲夫！雙林掩化，千疊韜光，道秩銷聲，細徒落癊。由此波離大德，苦節冠於松篁；飲光上人，堅橾逾於玉石。悼法雲之罷族，歎慧炬之淍華，顧命六通之儔，撰佛三藏之旨。庶使甘露垂液，隨䴏雨而克臻；聖日流光，閟蟾輝而獨朗。四魔由其不測，三佛何以鬱興？理在解紛，義歸釋滯。是使煙焰之譏遽殄□□，□□恒銷，正像遐宣，固其宜矣。
首稱四分律藏初分等者，然我大聖，教迹有由，始此仙菀，終彼提河，其間隨犯制儀，輕重位別。佛圓寂後，迦葉波等，乃至毱多，有百餘載，異人間出，奇士挺生，並道亞先賢，位隆法將，飛英振耀，襲藹聯耀。而毱多騰芬，一朝墜頴，眾師載駕，五部揚鏣。猶八劒之分鋒，俱為利器；若千燈之各照，咸日光明。斯迺啟九聖之宏模，闢二凡之亮則。煥乎！總紉定慧之道，非戒無以舉其綱；披閱止作之儀，惟律而能究其要。是以曇摩護揚德化於五天，佛陀明振芳猷於四主。護迺瀉瓶說，控文河而歸口海；握珠清禁，韜驪寶以掩虵珍。明即慧日將頎，駐三舍而返照；慈雲漸落，疊五色以凝陰。斯並懿德嗣其風規，英邁標其水鑒。由此敷暢，廣濟無涯，聞所未聞，得未曾得。題云四分律藏，總顯詮名，初等諸言，別標分位。然總詮內，名義有殊。何者？四分即離中別秤，律藏迺總內通名。言四分者，大僧戒本以為初分，尼律已下以為二分，安居已下以為三分，房舍已下以為四分。合茲四分，成之一部，此即為異餘部。異餘部故，五部之內，一部別名。言律藏者，梵云優波羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀。梵曰比擿迦，此譯為藏。藏則藏也，非藏無以薀文義。此迺為簡餘藏。簡餘藏故，三藏之中，一藏通秤。夫執繩墨者，控引斤斧之工；設隄搪者，防禦波瀾之險。如持油𰤶，為解脫之肇基；若壞水生，喪菩提之萌漸。律之用也大矣哉！所言初分等者，四章建首，號之為初；成部之因，故秤為分。金言日朗，寶軸星𨂷，舒布有規，標之卷目。第是居位之嘉秤，一即創題之上首。此既首居，名之第一，故云四分律藏初分卷第一。
凡欲解釋本文，先以三位料簡：第一總簡藏別，第二別藏宗歸，第三釋藏題目。言總簡者，聖教雖眾，要唯三種。所言三者：第一毗奈邪藏，第二素呾纜藏，第三阿毗達磨藏。然茲三藏，旨趣幽玄，若不剖折科條，理義難顯。然欲解者，總作三門：第一釋名，第二出體，第三諸門分別。凡解義法，先須釋名。以善迷名，於義不了。名既知已，體狀須陳。名體俱知，方論差別。
先釋名者，梵曰毗尼，或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜。此等皆由梵音輕重，傳有訛略，不得正名，正曰毗奈耶(此云調伏)。言調伏者，意顯律儀調伏六根，皆令清淨，故云調伏。是以涅槃第三云：善持律者，為欲調伏利眾生故。又梵曰毗膩多，此云已調伏，當其滅義。故母經第一云：滅諸惡法，故名毗尼。又多論第二云：毗尼者，滅一切惡法。然滅不同，有其三種：一、能滅業，業為牽生苦報，謂滅破戒業非，故名為滅。故下文云：有犯毗尼、諍毗尼等。二、能滅惑，惑是發業之本，謂滅貪等煩惱，故名為滅。故下文云：為欲調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。復云：有結使毗尼。多論第九云：毗尼者，言折伏，能折伏貪恚癡故。三、剋滅果，果是所證，擇滅無為。故下文云：有二法得多利益，未得、能得等，謂善犯、善能除犯。戒經復云：戒淨有智慧，便得第一道。多論第七云：今得成佛，始體解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉非世間法，是背離世俗，向泥洹門。然此滅行為教所詮，故能詮教亦名為滅。滅行差別，多種不同。依婆沙一百一十九云：律儀有四：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。此四之中，但解初相，後三非宗，所以不釋。其初別解律儀，名總有四，謂律儀、戒、般羅、底木叉、毗奈耶。所言律者，謂是法也，以身語止作皆合軌儀。又謂銓也，銓量重輕犯不犯相。故涅槃第三云：知諸戒相若輕若重，非是律者即不證知，若是律者即便證知。所言戒者，謂是警筞，以警筞身語勿令造過。又謂防非，防護身語離諸過失。故涅槃三十四云：戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒。又婆沙三十四有多異名，彼云：契經說戒，或名尸羅、或名為行、或名為足、或名為[這-言+筴]。言尸羅者，是清涼義。謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者，是陸義。如尊者無滅作如是言：我蹈尸羅階無上慧殿。又尸羅者，是頭首義。如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、甞味、覺觸、知法。有尸羅者，即能見四聖諦色、聞未曾有名身等聲、嗅三十七覺分華香、甞出家遠離三菩提寂靜味、覺靜慮解脫等持等至觸、知蘊處界自共相法。是故尸羅是頭首義。契經說戒名為行者，故諸世間見持戒者言彼有行，見破戒者言彼無行。契經說戒名為足者，能往善趣至涅槃故。如有足者，能避險惡至安隱處。有淨戒者，能越惡趣生天人中，或超生死到涅槃岸，故名為足。契經說戒名為[這-言+筴]者，任持一切功德法故。謂持戒者，任持功德不令退散，如[這-言+筴]持寶。尊者妙音作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，即能自在往安隱處。具淨戒者亦復如是，能至涅槃，故名不壞。般羅底木叉者，是解脫也。涅槃無為，體離諸縛，此於因中以談果秤。故遺教云：戒是正順解脫之本。婆沙又云：淨持戒者，是眾行本。能至涅槃，故名為行。然於事中，謂能遠離羈縛業緣，亦名解脫。故涅槃第四云：波羅提木叉者，離身口意不善耶業。又准母經第三，名為最勝。彼云：波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言最勝。復次戒有二種：一出世，二世間。此世間者，能為出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口，二者依心。由依身口戒得依心戒，故名為首。毗奈耶義，如上已明。然母經第二云：能滅不善根，能滅障法，能滅五葢惡行，名為毗尼。梵云素呾纜(此曰契經，舊名修多羅者，不正)，謂佛說法契理契機，故名為契。經者，即是貫攝之義。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。此律名之為線。故文言：以種種華散置案上，不以線貫，風吹即散。法亦如是，種種家出家在於佛法，不以經法善攝，法即疾滅。又無性攝論第一云：貫穿縫綴，故名為經。問：若以貫攝及線名為經者，如餘二藏亦有是義，應亦素呾亦得名素纜藏。答：若從通義，三藏俱然。然以素呾纜者，是其根本。以是根本，故得其名。除非根本，即𨷂斯稱。猶如色處、法處，雖標總稱，而即別名。餘之二藏，問答應知。梵云阿毗達磨(此云對法，舊曰阿毗曇者，不正)。問：何名對法？答：此能對彼。如行是能對，法是所對。行能對法，故名對法。婆沙第一有九，大論師二十二，復次以釋對法。此中不能繁具，略舉二三，以開學路。彼論問云：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨，諸論師言：於諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。復次法性甚深，能盡源底，故名對法。尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相，故名對法。此藏亦名鄔波題鑠(舊名憂婆提舍者，訛也)，亦云摩呾理迦(此云本貫，舊云摩得勒伽者，訛)。然此對法，差別不同。依俱舍論，且立二種：一者勝義，二者世俗。言勝義者，謂無漏淨慧。言世俗者，謂有漏四慧及諸論教。此二對法，既准論立，餘之二藏，應知亦爾。謂無漏定，能契實理，是勝義素呾纜。若有漏定，及諸經教，是世俗素呾纜。無漏律儀，真實調伏，是勝義毗奈耶。餘有漏戒，及諸律教，是世俗毗奈耶。釋通藏名，如開題解。又世親攝論第一云：何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。此義意言，由能論教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。即是攝持，義是藏義。
次出體者，如上釋名，藏例成二。就二之中，先解勝義。勝義毗奈耶尅性，是無漏戒，用無漏色為體，即八道支中語、業、命攝，謂五薀中唯色薀攝，十二處中法處、十八界中法界攝。若兼俱有、同時、相應，亦得通五薀性。十二處中，意、法二處攝；十八界中，意界、法界、意識界攝。次勝義素呾纜尅性，是無漏三解脫門，即大地中三摩地性，謂唯行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，亦通五蘊，以隨轉色為色蘊故。二處、三界，如前所明。次勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即大地中慧數，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，還通五蘊。二處、三界，亦如前明。次世俗三藏體，於中有二：一、約能詮教；二、約所詮行。其能詮體通三藏教，出其教體，諸論兩說皆無評文。今依婆沙百二十六，便有正義，故論問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。若爾，次後所說名、句、文身，次第行列乃至次第連合，當云何通？答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。又伽他所說頌依名轉，次云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者，有說佛教名等為體。若爾，次前所說謂佛語言乃至語表，是謂佛教，當云何通？答：依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者語業為體，佛意所說他所聞故。既有論文，名等不正。其所詮體別解戒體，如下當辨。其靜慮戒亦以色為體，若有漏定三摩地為體，若有漏四慧為以慧為體。
次諸門有七：第一、集藏緣起，第二、集藏處所，第三、集藏儀軌，第四、集藏次第，第五、立藏所以，第六、乘藏差別，第七、釋藏離分。
初門三意：一、覩佛涅槃，聖凡嗟歎；二、思念結集，令法久住；三、召命聖賢，結集三藏。初意者，佛般涅槃，三乘眼滅；如來捨化，六道依亡。故智度論第二云：佛入涅槃，地六振動，諸河返流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流。師子惡獸哮吼呼喚，諸天女人皆大號咷。而大人等皆發是言：佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃，各心念言：佛日既沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商人過去，從求誰法寶？偈云：佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去。世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比，目眼清淨如蓮華。如是讚已，白言：仁者知不？法船欲破，法城欲頺，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人轉盛。當以大慈建立佛法。爾時迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：汝等善說，實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請，天忽不現。西域記言：時大迦葉宴坐山林，忽矚光明，又覩地震，曰：是何祥變，若此之異？以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃。尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天華。迦葉問曰：汝從何來？知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來，見汝大師，已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持華，自彼得也。又未生怨王，信敬殷重。聞佛涅槃，深生悲裂。真諦法師云：佛般涅槃，已經七日。迦葉命屬，往拘尸城。路逢梵志，名憂婆柯。迦葉問言：汝從何來？外道答云：我從世尊涅槃處來。佛般涅槃，已經七日。諸天人眾，無量無邊，燒香散華，設諸供養。我於佛所，拾得此華。以華示迦葉。迦葉聞已，即往未生怨所語言：我須八槽，願王令作。王即勑作，須臾而來。又索良毉，王亦呼來。迦葉問毉：於諸藥中，何藥去風？何藥療瘡？隨毉說藥，復從王索。其王隨教，悉當與之。迦葉令毉，磨藥為屑，煑以為膏，內八槽中。即於是日，報大王云：佛般涅槃，已經七日。王聞此語，悶絕而死。其身炮裂，遍體生瘡。迦葉以王，安藥槽內。遍至第八，命乃得全。以藥勝力，資王得蘇。如是三告，聞便即死。還內八槽，如前得活。迦葉為說：一切有為，皆是無常。如來示同為有，現入涅槃。王勿憂惱，宜弘正法，以答佛恩。應與眷屬，俱詣佛所。時王與大迦葉，并國臣眾，屈申臂項，至拘尸城。王既見佛，悶絕還死。迦葉如前，安樂槽內。乃至第八，王便得活。佛於衣外，出現雙足，受迦葉禮。
次念結集，有其三意：一、為付屬。佛本付屬，令使結集，傳於末代，利益眾生。故智論第二云：時大迦葉如是思惟：我今云何使是三阿僧祇難得佛法，令得久住？如是思竟，我知是法可使久住，應當結集三藏。如是佛法得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世懃苦，愍眾生故，學得是法，為人演說。我曹亦應承受佛教，宣揚開化。二、止諸惡比丘，自慶得脫。故下文云：迦葉集比丘僧，告言：我先在道行時，聞拔難陀語諸比丘作如是言：長老且止！莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時，教呵我等：是應爾，是不應爾；應作是，不應作是。今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。又五分第三十：迦葉告諸比丘云：昔吾從波旬國向拘夷城，二國中間，聞佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂，不能自攝。諸聚落比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或擗或踊，宛轉于地，莫不哀號，歎速歎疾。世間虗空，世間眼滅。時拔難陀先遊彼，止眾人言：彼長老常言：應行是，不應行是；應學是，不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙。何為相與而苦啼哭？吾聞言，倍復憂毒。佛雖泥洹，毗尼現在，應同勗勉，苦結集之。勿令䟦難陀等別立眷屬，以破正法。諸比丘咸以為善人。西域記：迦葉在路聞已，謂其日徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善逝遐棄，眾生顛墜。懈怠苾蒭更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰當呵制？迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據法治犯。三、止外道謗。故下文云：勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟，其佛在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者。
次召集意。先明召別。智論第二云：大眾議言：誰能結集毗尼法者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，字憍梵波提(秦言牛吲)，柔耎和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼，今在天上尸利沙園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提僧，有大法事，汝可疾來。使禮僧已，如鳥飛空，到彼請集，看眾寶聚。是時尊者心覺生疑，語言：將無鬪諍喚我來耶？無有破僧事不？佛日滅耶？使答言：爾，佛已滅度。憍梵婆提聞已，便言：佛滅大疾，世間眼滅。我和上舍利弗及大目連，今在何所？答言：先滅。彼言：佛法欲散，眾生可憐，大人過去。次問阿難、羅睺羅，乃至廣說。彼言：我和上大師皆已滅度，我今不能下閻浮提，住此涅槃。說已入禪，現種種神變，身中出水，四道流下，至迦葉所。水中有聲，而說偈曰：憍梵鉢提頭面禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還僧。如是等類諸處聖人，聞皆涅槃，亦如此說。迦葉言：止，不須更喚，終不可得虗入涅槃，令世間空無福田耳。真諦法師云：於時四部弟子見佛涅槃，迦葉未到，皆不入滅。迦葉既至，更無所待，無量聖者並般涅槃。涅槃既眾，無聖住持。住持既無，恐正法盡。迦葉便語未滅者言：且待諸聖未須入滅，我等宜應報佛法恩，結集如來所說三藏，以利眾生，令法久住。若不從我語者，得突吉羅罪。如是歷語，少有入滅。次召眾者，育王經第四云：佛滅度後，數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言：佛諸弟子皆從佛去，法燈欲滅，大闇將至。若不聚集三藏經書，若諸羅漢入涅槃已，佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所，作禮白言：如來之法付屬尊者，尊者今當聚集法眼，令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大揵推，三千世界皆聞其聲，即有五百羅漢應命來集。智度論云：時大迦葉住須彌頂，撾銅犍椎，說此偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。是揵推聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。迦葉告言：佛法欲滅，諸弟子中知法持法者亦逐滅度。未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。結集法竟，隨意滅度。諸來眾會皆受教住，選得千人。唯除阿難，善見第一。所以選擇而少一者，為長老阿難故。若無阿難，無人出法。阿難所以不得入者，為漏未盡，正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言：阿難雖在學地，而親從佛前受修多羅祗夜，於法有恩。復是耆老釋迦種族，如來親叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難，足五百數。此是眾聖意也。母經第三云：以大迦葉遣阿難出，諸羅漢答言：我等集於經藏，須於阿難。迦葉答言：阿難結漏未盡，云何得在此眾？諸羅漢言：所癈忘處，應當問之。迦葉答言：若爾，當作求聽羯磨，使人僧中。准此下文及智度論等，並得漏盡，入結集數。此文得道，具如下明。智度論中：迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏？唯有阿難不盡諸漏。從禪定起，牽阿難出，語言：汝結未盡，不應住此。阿難恥泣，而自念言：我二十五年隨侍佛後，供給左右，無此苦惱。佛實大德，慈悲合忍。念已白言：我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供侍，故留殘結。是時阿難求盡殘漏，殷勤疲極，息臥就牀，頭未至枕，廓然得悟，如日破闇，通明皆具。夜到僧堂，磽門而喚，迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧，迦葉摩頂，令集法藏。
第二、門集處者，謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經：迦葉告闍王言：我今欲集如來眼，唯願大王為我檀越。王言：願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可，往至竹林，作是念言：此中多饒房舍及諸比丘，或能妨雨畢鉢羅窟，房舍臥具不多不少，當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾者下文諸聖皆言：當於何處論法毗尼，食飲無乏？復云：唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集，如何乃言畢鉢羅窟？答：城是總標，窟是別處。故西域記云：摩揭陀國正中，古先君王之所都處，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾，周三十餘里。山城北門，佛一里餘，至迦蘭陀竹園。竹園西南，佛五六里。南山之陰，於竹林中，有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云：於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何？智度論云：迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王城東北十四五里，接北山之陽。答：教自參差，未詳所以。又解：雖舉崛山，而是上窟，與山處所隣接。故付法傳云：於是迦葉即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知，處所不別，舉其總山，以取別窟。
第三門儀軌者，准下聖眾集法之中，迦葉先對鄔波離(此云近取，舊言優波離者訛也)集毗奈邪藏。見論第一。復云：波離白已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮已，上高座而坐，取象牙裝扇。迦葉還坐已而問，優波離隨問而答。集毗奈耶竟，於是長老優波離放扇，從高座下，向諸大德比丘作禮。作禮已，還復本座。阿難亦爾。今傳法者，以此為軌。十誦五十五云：集一法竟，迦葉次第問五百比丘言：爾不？各答言：爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾，餘下並然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言：汝於今者，可演法眼。阿難曰：諾。觀察眾心，而說偈言：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈已，禮眾僧足，即昇法座，而說是言：如是我聞：一時佛在波羅奈國鹿野苑中古仙住處，為五比丘初轉法輪，謂苦聖諦等，乃至廣說。說是語已，五百羅漢飛昇虗空，高聲唱言：奇哉無常，甚大迅速，如河駛流，逝而不返。我等昔者目覩世尊，今乃言聞。皆各悲泣，說偈(云云)。迦葉問諸比丘：阿難所言，不有錯謬。皆曰：不異世尊所說。育王經第一云：尊者陳如便作是念：昔佛為我說如是法，今阿難說與本無異。即在地而坐，說偈(云云)。智度論云：集法已竟，諸天龍等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說是偈言：怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。餘義如下結集中明
第四、門次第者，有其三義。若准常塗經論所辨，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說次第，謂成道已，即於鹿菀轉四諦輪，是素呾纜藏；既聞法已，出家受戒，脩處中行，是毗奈耶藏；既起行已，復為分別蘊、無我等，是阿毗達磨藏。二、約所犯，故婆沙第一云：未種善根者，令種善根，說素呾讚；已種善根者，令相續成熟，說毗奈耶；相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。三、據結集，故出曜及智度論等，並先集契經，次集戒律，次阿毗達磨。四、就根本，契經是本，故須先明，戒從此生，慧方得起。第二解者，此律五分，善見先律，次經，後論。何意不同？亦有四義：一、約法住，謂毗尼教住，佛法方住，是故於先結毗奈耶藏。故善見第一：大德迦葉問諸長老：為諸說法藏、毗尼藏耶？諸比丘答言：大德！毗尼藏者，是佛法壽；毗尼藏住，佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二、依起行，凡是起行之來，戒行居首，教既詮行，故律在初。三、據制異，謂毗奈耶藏勝故，祕故，佛獨制故，勝餘二藏，是以先明。故律毀毗尼藏，波逸提；毀餘二藏，突吉羅。四、約所被，謂毗奈耶藏唯被內眾，是以先明，餘二不爾，故次居後。如上釋義，皆依此解，唯所以門作前次第。第三解者，若就勝劣明其次第，是則先論，次經，後律。對法詮慧，種智之本，定能證心，因慧而起，戒伏身、語，由定能防。
第五門。所以者，為對所犯生信起行，見法不同，故立三藏。謂就末信勸令生信，信已起脩，除脩顛倒，起脩非耶，能證真理，即是未入法者引令入法。為欲斷除所犯有情，種種法中起猶豫故，為除此立素呾䌫。已入法者勸捨二邊，謂在家人受諸欲樂，外道等輩徒自苦形，二過乖中不能趣聖，契中思惟便獲果證，為離二邊立毗奈耶。道跡既現，諸見永亡，即除耶人六十二見，為除諸見立阿毗達磨。世親攝論第一云：復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治疑惑立素呾䌫藏者，於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毗奈耶藏，謂遮有罪着欲樂邊受用故，及開無罪不自共邊受用故。為對治自見取執立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素呾纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素呾纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏，謂為調伏煩惱勤脩行者，便於此二能通達故。能於法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫？薰覺寂通故得解脫，謂由聞薰習心故，由思覺悟故，由脩奢摩他寂靜故，由證毗鉢舍那通達故，能得解脫。
第六、門乘藏差別者，謂佛隨機，教門匪等。教門雖多，莫過三藏，以三藏攝，義無不周。由從如來清淨法界本智所流，義分三故，故知三藏攝法斯盡。是以婆沙第一云：諸佛出世，皆說三藏，謂素呾纜等，無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。或有差別，隨義離三，故云其三藏者亦有差別。且名即差別，謂此名素呾纜等。復次，為詮增上心等亦有差別。復次，所顯亦有差別，於素呾䌫中次第求故，謂此品無間宣說彼品。毗奈耶中緣起所顯，謂佛依何緣起制立覺處。阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實性相，不應求彼次第緣起。或前或後，或無緣起，俱無過失。復次，等流亦有差別，謂素呾䌫是力等流，毗奈耶是大悲等流，阿毗達磨是無畏等流。然據三藏，能、所詮異，是則三藏互不相攝。如諸律中雜詮定、慧，此雜詮處即餘二収。餘二亦然，互不相攝。若約三藏部分通明，是則一一藏中含餘二藏。如律所明，非直詮戒，義亦兼明定之與慧。餘二亦然，咸有通義門。此既通詮，如何藏攝？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙第一解云：依增勝說，謂毗奈耶詮戒增勝，縱明定慧，劣而非勝。此藏既爾，餘二類然。問：唯此三藏，攝法斯盡，如何諸文說有雜藏？其雜藏者，乃三藏外能說之人，差別非一，能所俱雜，稱云雜藏。故分別功德論第一云：非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚頌，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏。僧祇三十二云：所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比及諸偈頌，是名雜藏。答：若約所詮，三行名藏，是則三藏不攝雜藏。以不攝故，論云：文義非一，多於三藏。若也通論所說之法以辨三藏，三藏攝彼，雜藏但為說兼理事，名為雜藏。據理而論，不離三藏。爾者，此之雜藏，何藏所収？答：素呾䌫攝。故婆沙云：種種雜說，名素呾䌫。又此律云：四合雜藏，是素呾䌫。謂雜比丘事等，名雜阿含；雜餘經說，名為雜藏。又集法眾聖，都集為三藏，不云有四。又解：其雜藏者，隨彼所詮，即彼藏攝。若詮行雜，即毗奈耶；若詮事雜，即素呾䌫；若詮理雜，即阿毗達磨。問：三藏雖爾，二藏云何？答：二藏者，謂菩薩、聲聞。言聲聞者，聲是音聲，謂佛說法所有音聲；聞者是聽，謂所化生發識聽受。由聞佛教，信受脩行，得出三界，故曰聲聞。故法花經第二云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。又云：以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，為言略故但云菩薩。無性攝論第一云：菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，弘誓語立菩薩聲。此意說言，有諸智者發大誓願，求大菩提度有情類，以此二種為所緣境。既以彼二為所緣境立菩薩名，即是有財釋。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言，菩提是所求果，薩埵是勇健義。行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩，即是求大菩提之薩埵。是依主釋。或薩埵者，此言有情，即是求大菩提之有情也。婆沙云：薩埵是勇猛義，謂未證得無上大菩提時，恒於菩提精進勇猛求欲速證，是故名為菩提薩埵。既得無上大菩提已，便於菩提勇猛心息，唯覺義勝故名佛陀，以能成就㝡勝覺故。然二藏之中各有三藏，故雜集論第十一云：契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五聲聞藏中素呾纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。方廣、希法，此菩薩藏中素呾䌫藏攝。論議一種二藏中阿毗達磨藏。問：既菩薩藏中具有三藏，如何智度論第一百云：迦葉將諸比丘在耆闍崛山中結集三藏，佛滅度後，文殊、彌勒等諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍經。又阿難善知籌量眾生志業大小，是故爾於聲聞人中說摩訶衍經，說則錯亂，無所成辦。既唯集經，明無餘二。法花第五云：亦不親近貪着小乘三藏學者，明知大乘即無三藏學者。涅槃第三云：以如是等九部經典為他廣說，此九部中無緣起、譬喻、論議三經。所以然者，以聲聞人根淺過多，須制戒律。菩薩不爾，得旨捨詮，豈繁禁勒為道？又以聲聞鈍根，難授深法，要立賓主，方能領悟。菩薩利根，說即能解，不須問答，無論議經。然智度論中唯集經者，菩薩三藏通名摩訶衍。法花既已小乘名簡，明知大乘別具三藏。涅槃對有別機，不說三部，文不遮有，於理無違。然瑜伽、顯揚等據理通具，如為菩薩說諸學處是毗奈經藏，佛與弟子分別體相是阿毗達磨藏。故瑜伽八十一云：論議經者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相，又於是處諸聖弟子已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦亦名阿毗達磨。由此傳釋，許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法少分通弟子說，不許餘分餘藏通弟子說。問：二藏之內通有三乘，未知二藏三乘如何相攝？答：據行不同三乘差別，無別中藏聲聞藏収。問：如何聲聞藏攝獨覺乘？一解：以皆同證人空理故，又以自利同聲聞故。在聲聞藏攝爾者，既俱自利同證人空，是則立獨覺藏攝聲聞乘。解：聲聞乘者始終假教，彼無此事不攝聲聞，但以因中曾聞教法從遠以収。聲聞藏攝爾者，因時既聞教法，何不菩薩藏収？答：以所斷脩及所證得與菩薩異，不得彼収。問：以獨覺故立獨覺乘，如何不許立獨覺藏？如俱舍云：若本種姓必無移轉，是則別應立獨覺藏。又普超三昧經上卷云：聲聞藏者，承他音嚮而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。答：經據乘別名乘為藏，獨覺無教不得立藏。故入大乘論上卷云：夫說法者具足三乘乃名三藏，以菩薩說法能具三乘故，是故我說名三藏經。又解：約行於二藏外別立獨覺藏，以在因中必聞教故。普超經說如前所明。又闍王經中卷云：何謂三藏？聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。問：獨覺既許別立為藏，未知此藏之中亦具三藏以不？答：據理通明並悉具有，以皆成就三學行相。問：何名獨覺？答：法花經第二云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。俱舍十二云：謂現身中離稟至教，但樂思惟能自證道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說法希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖誼雜故。但此獨覺有其二種：一者部行、二麟角喻。言部行者，俱舍云：先是聲聞，得勝果時轉名獨覺。有餘說：彼先是異生，曾習聲聞順決擇分，今自證道得獨覺名。麟角喻者，要百大劫脩菩提資粮，然後方成麟喻獨覺。又可直依聲聞藏說，亦即自具二藏三乘。其二藏三乘准立可解。
第七門離分有者，謂於菩薩、聲聞藏中各有三藏，是則成六。若其雜藏別立，則亦二教俱通，以二加六合成八藏。其獨覺藏攝入聲聞藏中，不合立藏，如前已明。又可獨覺亦得立藏，無部無不可分三，俱總立一為獨覺藏，以一加八合成九藏。又解：獨覺既許立藏，如何不具以三足八乃成十一？又若獨覺藏中亦立雜藏，更加雜藏合成十二藏。又若別立二藏總名，謂菩薩藏、聲聞藏，以此加前合十四藏。又以菩薩藏、聲聞藏各離四外，而更有彼二藏總名。獨覺亦然，四外有總，若加此一藏成十五。又可依前別解，聲聞藏中立菩薩藏，此菩薩藏中亦即自有三藏，若加此三藏有十八。又加雜藏四外立總，是則合有二十藏別。又可若隨景悟法蘊不同，合有八萬四千差別，此中具含三藏。故雜集論第十一云：如是三藏具有八萬四千。又一一蘊中復有千數，故論云：總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。或約二藏離明數更倍說，或獨覺藏別立亦准數增，以此故知法藏難測。
第二門宗歸者，凡定宗旨部類各殊，據其所明唯詮於戒。然案律文匪唯明戒，義亦兼通定慧二行。此據圓滿學人行增具足，雖舉定慧所脩，而是戒學所攝。故下文云：云何學戒？答言：增戒學、增心學、增慧學。是故言學。又以受戒結勸文云汝當善受教勑脩成眾果等，良由戒宗行通止作，故約戒學以明宗歸。然欲明者二門分別：第一定藏宗旨、第二判藏宗文。先定宗旨三門分別：第一敘古師解、第二問答辨非、第三顯示正義。言古義者，昔解以止作為宗旨，初二部戒本是其止門，次揵度等是其作門。由止故自行成，由作故眾法就成，其晈潔之行莫過此二，即用此二以為宗歸。又解：以受隨為宗旨，受是總發、隨是別脩，由受總故萬行從生，以隨別脩令戒光潔，要須此二資行成就，故用此二以為宗歸。又解：以止惡為宗，凡欲起行必先離惡，惡既離已脩行始成，以初起行即離惡故，故用離惡以為宗旨。又解：以教行為宗旨，教不孤起必有所詮之行，行不自顯藉教以明，教能詮行、行能成人，故用教行以為宗旨。然教有二，謂止與作。教無止作，能詮止作。止謂離惡，如五種制；作謂成善，如受說等。又云：專精不犯，犯已能悔。教無斯二，能詮此二，故用此二以為宗旨。又解：以因果為宗旨。謂此大文開之為二：初、二部戒本及以揵度所明止作二行，總是其因；第二、大小持戒揵度，即是其果。以此文中學其三明，五種勝復。以經云：戒是正順解脫之本。又以受戒結勸文云：汝始發心出家，功不唐損，即是其因；果報不絕，即是其果。因是所行，果是所欣。以有果故，因有可行之理；由有因故，果有可證之義。又解：制在一代，人時處事前後不同，一戒一經合有六百餘段。此師意云：世尊制戒，人時處事各各不同，不可於中輙論宗旨，但隨別事次第解釋。又解：以止善為宗，通說一切止作二行。但離惡邊，即是其止；諸有筞脩，即是其善。止是能成之行，善是所成行體，即是身語止善。當其教興之由，能治戒行犯相輕重，是所明行。
第二、辨非者，初師以止、作為宗旨，所以不立者，以止、作二法並是宗中所明別行，既辨大教宗歸，不可尊其別行。第二師以受、隨為宗，所以不立者，謂以受、隨二法對初行者，分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？又此二法亦是宗中所明別行，為辨總教宗歸，不可尊其別行。第三師以止、惡為宗，所以不立者，以離惡故，即以止惡為宗；離惡為脩善，應用脩善為宗。既不許以脩善為宗，如何偏欲尊其離惡？又此離惡亦是宗中所離，既是所離，不得為宗。第四師以教、行為宗，所以不立者，以教通三，行該定、慧，事等漫該，所以不立。雖舉所明止、作等別，以不舉毗尼之別名、戒行之偏號，分宗不明，所以不立。第五師以因果為宗，所以不立者，以律所明是其戒行，始未戒行並是其因，何處別更彰其果法？雖舉五勝、三明及果不絕，此等皆為增進行人。若不舉斯果法，時人意謂世尊勸我持戒，我持此戒當得何報？欲令行者生欣，故舉果法勸令脩習。即是以欣果故，因有可成之理，以顯其因果有可證之義。義理既然，是以不立。第六師以時處等殊而不辨者，雖則時等不同，莫不為教所攝，故須約教以辨宗歸。第七師以止善為宗，所以不立者，前既不許止惡為宗，如何復更取其脩善？然此離惡脩善並是宗中所離所修，謂教詮行、對行離脩，如何尊所離脩以為宗旨？又此離惡脩善義通三學，如定除亂、慧遣煩惱，望脩對除三學齊一，如何此藏獨云止善？
第三門顯正義者，須以戒行為宗。夫論宗者，取詮所顯。詮既顯戒，即是其宗。故婆沙云：奈耶詮戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行以之為宗。餘止作等，是別明法，不可就別立以為宗。如法華經詮一乘，即用一乘為宗。涅槃詮佛性，還以佛性為宗。此既詮戒，如何非宗？謂身語止善，受之與持，犯相輕重，因果差別，此等並是宗所明法。問：離惡脩善，正順戒宗。如何不許止善，乃取戒行為宗？答：此離惡脩善，別成戒行。既為成戒，以戒為宗。釋宗名者，戒即宗故，名為戒宗，是同依釋。
次判宗文。昔判宗文匪唯有一，故今隨要略舉其二。一解云：聖教雖眾略開二種：一者化教法門，二者制教法門。言化教者，寔以群生抱暗自俱迷於前趣，雖欲勤脩莫能自運，是故如來啟宣因果耶正是非，欲使眾生背惡崇善脩因尅果，此能生解名之為化，詮化之文目之為教，教是生解之軌名之為法，法通神解說之為門。言制教者，蓋是如來因過禁其輕重，勒於身口犯不犯相名之為制，制由言顯名為制教。法門如上。所以知者，以答請云廣說契經等即化教，亦結亦說即是制教。又以身子梵王二請別故，今此律藏制教所收。又解開宗理行二別，彼云：隨根布教乃有塵沙，要而辨之不出二種：一曰理教法門，二曰行教法門。言理教者，盖是如來宣己所證法性真旨顯示群機，欲使安心理源開示正路，冀彼返迷從正同霑已蓋，名之為理教，顯理之文目為理教。言行教者，然行不自起依理而生，生乃資神名之為行，顯行之文名為行教。今茲戒行乃是行教法門，此等開宗通簡教別，簡教別已局顯所明，今解開宗局明戒行。戒行開宗，昔解五門分別，今以漸頓乃是隨中別義，故今開宗總門不可釋別，且就前四束為受隨，方可於中就總開別，故今正解。戒宗有二：一者受戒法門、二者隨戒行相。言受戒者，創發要期斷惡脩善，建志成就納法在心，目之為受。言隨戒者，受興於前持心後起，此起順初令戒光潔，故名為隨受。以創發故對法要期以成隨，據後起故對緣防護以立對，此湏明受隨分齊。然分齊中教行兩別，先約能詮教者，謂受戒法聚尼聚少分旨歸彰受，自餘等文總明隨相，雖有互明所顯各異。次約所詮行者，舊云：謂從歸禮訖至在前而去判之為受，終盡一形所有二持局以為隨。又解：若據辨體第三羯磨，一剎那前判之為受，在前而去終盡一形說以為隨，中間說相等事通受隨。今解：第三法前根本加行皆能辨體說之為受，第三法後所有說相等事皆名為隨。此中雖有領納但是領隨，非別辨體不名為受。又此非由在受座上說名為受，以望法體體恒別故。然就受中表與無表是其受體，餘僧界等總是其緣，餘受分齊類准應知。問：所以要須此二門者，若無其受則行無所起，以有受故眾行得生。若無其隨便有戒羸等失，以有隨故令受光潔，是故須此受隨二門。就受隨二門各開為兩。言受門二者，為彰戒法有為不能孤起，要藉緣力方乃發生，是以第一先明能發之緣。既有其緣必有所得，故次第二所發戒體。言受緣者，寔以位階凡聖、報殊男女，託緣不同。案文有四，所謂善來、三歸、八不可越及以羯磨，此四名義至文當解。問：此曰受緣，緣中有四，未知此是何等緣收？答：緣雖有四，戒從二生，謂是因緣及增上緣。言因緣者，即祈戒心過去同類通生得加行善五蘊及戒俱有法，并能造大，總是因緣。言增上緣者，體有二種：一親、二踈。言親緣者，謂和上闍梨僧衣界等諸緣，於戒有力者是。言踈緣者，此戒生時一切諸法不障者是。然緣中攝因，其因通說總有六種，謂能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟。此六因中戒從三生，謂能作、俱有、同類。然於能作因中分為二分：一分踈者，是增上緣；一分親者，如能造大及餘二因是因緣性。俱有因者，戒望能相得互為果。同類因者，此初念戒從過去同類因生，第二念已去即從初念及過去同類因生。問：餘之三因亦因緣性。所以非者，是善故非異熟因，非染汙故非遍行因，非心法故非相應因。問：所以不從餘二緣生？解：從等無間緣及所緣緣生者，是心心所法。戒是色法，非二所生。第二體者，凡言戒者，對患稱名。患境無壃，戒烏有限？要而言之，不過二種：一曰表戒，二無表戒。此之二戒，依一切有宗，俱色為體。若成實論，作者是色，無作非色非心。此廣分㭊，如戒體明。次明其隨。隨位有兩：一是專精不犯，第二犯已能悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專精。但專精中，有其二持：一者止持，二者作持。又此二持，有其眾別。於此眾別行中，謂以護體、尅全、淨用、順戒、無違、同類等法，是其因緣。所對僧別境界教等，是增上緣。第二犯已能悔者，不謹之人，放縱身語，違禁興過，汙本所受，名之為犯。慙媿追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往善成，然亦毀而還復第二白法，故名犯已能悔。持故下云：有二種清淨：一者不犯，二者懺悔。又婆沙五十七云：有二補特伽羅，名為清淨：一者本來不犯禁戒，二者犯已如法悔除。然犯不同，有其二種：一者作犯，二者止犯。然此二犯，亦分眾別。謂於僧別懺境，想難遭遇，立心厭惡，永斷相續，對除防護，戒行重生，更持清淨、同類等法，是其因緣。即此僧別懺境及界法等，是增上緣。上來開宗略明，廣隨文解。
第三門釋題目者，先解四分。言四分者，乃是佛般涅槃一百年後，於分部內一部別名，百年已前未有斯稱，但為一部大毗尼藏。若欲料簡分不分義，可為四門：第一、本制通含，作分由漸；第二、教雖通含，不分之意；第三、五師弘傳，任持一味；第四、執見離分，人法部別。
言初門者，佛從成道五年已後，終訖雙林入寂已前，其中隨犯制儀咸稱根性，奉行利益清化無虧。然佛亦於輕重事中，通含互說遠作分由。所以知者，如涅槃經第十七云：四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見眾生根故。指事別者，即如僧祗律盜得四錢三角成重，此律犯蘭。彼文說蘭為夷，此律說夷為蘭。又云父母夫主不聽輙度僧殘，此律提罪。又此二眾互謗俱犯僧殘，十誦謗尼但獲吉罪，此即說吉作殘，彼乃稱殘為吉。乃至犯不犯等階降類然。又涅槃經三十四云：於五部僧互生是非。舍利弗問經云：羅旬分衛不能得食，後以五種律衣更互着便大得食。以斯文義參驗挍量，明知聖制本有五意。
第二門、通教不分者。問：聖制該羅，通含輕重，何以但有五意而不分五？答：為具三義，不即分五：一、以能化教主是一，共誰諍競而得分五？二、以所被無有五機，一味修行，咸稱根性。三、以同修一味和合，既稱根性，不相是非。以斯三義，不即分五，總為一部大毗尼藏。爾者，三乘之教，義亦應然。三乘機根別，隨別立三乘，五部隨信行，隨行分五部。然五部有五意，教即不分五，三乘意亦三，教應不分三。三乘既別分，五部須分五，何但義然，文證非一？如於五部僧互生是非及五種律衣，此等部別，即非教主是一。既云五部，即是五機。又以互生是非，即非不相是非。反前三義，決定須離。解曰：三乘為顯理，根異得離明，五部隨事儀，事殊不得別。又如經說五部及服色等者，此表當來分五不謬，非約現說，故無有過。亦可此非分五，見解殊途，但以學行不同，有茲別類。如下律文有五持律，此則因五區分，居止遂別，服色殊，是非亦異。此雖小訟乖違，然非分教相鬪，故為一部大毗尼藏。
第三門五師弘傳者，佛化將畢，告迦葉云：汝今當知，我於無量阿僧祗劫，為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今已滿足。今將涅槃深法付汝，汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。迦葉言白：善哉受教。我當如是奉持正法，使未來世等蒙饒益。唯願世尊不以為慮。是故如來滅度之後，大迦葉波(此云飲光)須宣正法。時大迦葉既先受屬，今欲集藏，廣利眾生，將諸聖眾，往王舍城。闍王聞已，嚴駕出迎。王先獲得無根信故，但見佛時，自捉象下。今見尊者，捉又亦然。尊以神力，接令無損。即語王言：佛力殊勝，不似聲聞。聲聞入定，方能發通。自今已後，若見我等，莫捉象下，如見佛時。王言：受教。因即請云：如來涅槃，我不得見。尊若涅槃，必當見我。尊答言：爾。時大迦葉所作事畢，重思惟云：我極年身為老壞臰爛之體，甚可厭惡，涅槃時到。遂更思惟，遍禮設利。禮敬畢已，還王舍城。阿難恒遂未曾捨離，畏入涅槃，或不覩見。於後迦葉語阿難言：汝獨入城乞食，我亦欲獨入。因此獨入，別王不見，逝雞足山，入於圓寂。故婆沙一百三十五云：大迦葉波入王舍城，㝡後乞食。食已未久，登鷄足山。山有三峯，如仰雞足。尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納衣鉢，久住不壞。乃至經於五十七俱𦙁，六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事。發此願已，即般涅槃。時彼三峯，便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將諸人天至此山上，告諸眾曰：乃至廣說。次大迦葉將涅槃時，以㝡勝法付屬阿難(此云慶喜)，而作是言：長老當知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今當相付。汝可精勤守護斯法。阿難曰：諾，唯然受教。是時闍王於雞足山燒香散花，種種供養，讚歎已訖，尋知法藏總付阿難。往阿難所，白言：仁者，如來迦葉入般涅槃，自我多殃，悉不覩見。尊若入滅，願見垂示。阿難曰：善。於是阿難既受付已，任持法藏，廣令流布。後於一時，在竹林中聞有比丘錯誦法句，阿難為正，彼師不受。阿難念言：我親為說，終不信受。入定觀察，亦無能改。遂歎耶法興行，違反聖教。時無智人舍利弗等，我今當問誰說此事？以此我今但當涅槃，佛之法眼足千年住。念已辭王，如前不見，意詣毗舍離國，入般涅槃。時王後聞，念去近遠，復念河邊，入於圓寂。有竹林神，告知處所。是時尊者已至恒河，王集四兵，諸河而請。時毗舍離神知阿難意，遍告國土，令使同知。其王聞已，復嚴四兵，詣至北岸，據河而請。於時尊者在恒水中，地六震動。雪山中有五百仙人，見斯相已，至阿難所。阿難化水為金地，為仙說法。時仙出家得道，俱般泥洹。阿難念曰：佛記健䭾邏國當有比丘，名末田底迦(舊云末田地，此云金地。義言從地為名，未詳所以)，於彼國土廣興法眼。阿難又念：迦葉告云：長老於後若入涅槃，王舍城中有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧。已於過去深種善根，發意入海採取珍寶，迴還造作般遮于慧。為佛造立經行處已，復當建立高門樓屋。所為事畢，可度出家。如來法藏，悉當屬付。是故阿難臨入涅槃，以法付屬商那和修，而告之曰：佛以法眼付大迦葉，迦葉以法屬累於我。如我今者涅槃時至，以法寶藏悉用相付。汝可精勤守護斯法。答言：受教。我當擁護，普為眾生作大明炬。爾時阿難付屬已訖，踊身虗空，作十八變，入於圓寂，分身四分。三王、帝釋各起塔供養(舊云商那和脩，此曰胎衣。此從義言，未詳所以)。新曰商諾迦縛娑(此是草名)。育王經云：此人過去於久遠時，逢五百辟支，皆着此衣。此人以上㲲衣奉施眾聖，而聖不受，還以商那衣施。從斯已後，五百生來常服此衣。此㝡後身與胎俱出，衣隨身長，變為法服。以涅槃時，用以焚骸。時商諾迦臨涅槃時，以法付屬鄔波毱多(此云近護)，而告之曰：佛記於汝在百年後，坐禪第一，大化眾生。今正是時，宜作饒益，令諸眾生服甘露味。答言：受教。此人化度無邊，但無相好。將齊佛德，號為無相好佛。然商諾迦雖屬付已，意欲自怡，未歸寂滅。後欲涅槃，更宣微妙問定，五百毱多眇然商諾，告云：如來三昧，辟支不知；辟支三昧，聲聞不知；大目連等三昧，餘羅漢不知。吾師定相我悉不知，今我三昧汝亦不知，如此三昧皆隨吾滅。後有七萬七千本生經、一萬毗曇、八萬清淨毗尼亦隨吾滅。是故如來滅後賢聖隱沒，如是法藏漸當衰損，乃至末後一切都盡，汝今應當勤加守護。以前五聖導化虗通，仍全一部大毗尼藏。又付法傳，從此已後更有二十師次第傳法，各達道源化儀齊一，於中不分五部差別。然古師說：三末田底、四商諾迦，此五師化各二十年，合一百歲任持聖教。此釋不然，豈有二人親受付屬，一一別化更付傳揚？又復商諾逆觀長者生第三子方堪付屬，如是知已始託為親，乃至調習出家得道，進受具後付法流通。以此經停，豈唯二十能辦？自非久淹歲序，何以濟此傳揚？又以健䭾邏國未有佛事，佛記此人當興教迹。此則傳教時同處別為異，寄興教已化行自終，不可以斯別寄抑入相付傳中。又付法傳，佛記近護在百年後坐禪第一，育王經亦言百年後教授禪法㝡為第一。既言近護化越百年，何以類分各二十歲？又觀文意，迦葉、阿難化時甚促，商諾毱多稍淹年歲。故智度論第四云：長老迦葉於耆闍崛山集三藏法度眾生竟，欲隨佛入涅槃。清朝着衣持鉢入城乞食已，上耆闍崛山語諸弟子：我今日入無餘涅槃。以此證知住壽極促，如何不觀化時近遠，直云五聖各二十年？引則卛爾判釋不盡旨歸，依前義明望順真理。
第四門，離分部別者。但以毱多化末，僧徒見異，悟解既殊，各為楷准。至傳聖教，不能均融，於是離分，遂成多部。舍利弗問經云：於笈多復有孔雀輪柯王，世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：云何令我名事不滅？時有臣言：唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物，供養三寶，此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：我無威德，不及先王，當建次業，以成名行。即御四兵，乃至廣說，破滅無餘。唯有五百羅漢，登南山獲免。山谷隱嶮，軍甲不能至。於後有神，手棒大山厭王，及四兵眾，一時皆死。其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道。從五百羅漢，諮受法教。國土男女，復菩薩出家。如是比丘、比丘尼，還復滋繁。時有一長老比丘，好於名聞，極立諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，名曰大眾。律外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，正有百數。王以皆多，佛說好樂不同，不得共處。學舊者多，從以為名，摩訶僧祇也。學新者少，而是上座，為名他俾羅也(此云上座)。他俾羅部，我去世時，三百年中，因於諍故，起薩婆多部(此云說一切有)，及犢子部(梵名跋蹉)。次於犢子部中，出曇摩尉多別迦部(此云法上)，跋陀羅邪尼部(此云賢胄)，沙摩帝部(此云正量)，沙那利迦部(此云蜜林山)。次於薩婆多部，出彌沙塞部(此云化地)。經中言目揵羅優波提舍者，此是人之異名，非是部稱。次有曇無屈多迦部(此云法藏，或云法蜜，此文不顯出處，准宗輪論，從化地部出)，復有蘇婆利師部(此云善歲，是迦葉遺名)。次於他俾羅部，出迦葉遺部(此云飲光，飲光是姓，前善歲是名，約名別分，許同坎合)，及修多蘭波提那部(此云經量)。四百年中，更生僧伽蘭提迦部(此云說轉，然是經部異名，為立實我，異故別說)。如是上座部，五破或六破，本末及相攝，總成十一部。摩訶僧祇(此云大眾)，我滅度後，二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部(此云一說)，盧迦尉多羅部(此云說出世)，拘拘羅部(此云雞胤)，婆收婁多柯部(此云多聞)，鉢蠟若帝婆耶那部(此云說假)。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部(此云大天，此與根本大天名同，但是人名，非是部稱。依宗輪論，此當制多山部)、質多迦部(此云西山)、末多利部(此云北山)。如是大眾部，二破或三破，本末通論，合成九部。又此兩位，總計合有二十部。故宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。後即於此第二百年，大眾部中，流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤部。次後復出一部，名多聞部。次後更出一部，名說假部。至第二百年滿，因有乖諍，流出三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。如是大眾部，四破或五破，本末別說，合成九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。其上座部，經爾許時，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：一、說一切有部，二、即本上座部，轉名雪山部。次後從說一切有部，流出一部，名犢子部。次後從犢子部，流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、蜜林山部。次後從說一切有部，復出一部，名化地部。次後從化地部，流出一部，名法藏部。至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部。至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、蜜林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。問：准斯經論所明，有二十部，如何餘文言有五部？答：約離分有二十部，望其久後流行，但有五部。餘懸記文，據斯義說。故前舍利弗問經云：如是眾部，久後流傳，若是若非，唯餘五部。各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應着黃衣。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應着赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應着皂衣。迦葉遺部，精勤勇決，攝護眾生，應着木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應着青衣。舍利弗言：如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？佛言：摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，但飲甘露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。此五化迹雖殊，契源齊一。如破金杖，彼此俱金。又大集經二十八具有人法名字文云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛例解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏；以䨱法故，名曇摩毱多。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆帝婆。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶若死屍，是故名為迦葉毗爾。作地想、水火風想、處空識想，是故名為彌沙塞(經中更有一人名，然非正部攝)。經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富囉。廣轉遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。問：經中既云遍覽五部，未知僧祇為總為別？古師解云：僧祇足總，故云遍覧五部。加前婆蹉富囉，即離分中自有五部，勒中但勒離分五部，總部不慮生疑，故不舉勒。今解通祗總有五部，前婆蹉富囉者傍出犢子部名，爾者如何遍覽五部？答：此部僧眾慧解慮通，知餘所行亦契真理，故脩己部兼行餘四，以此故云遍覽五部。所以知者，如前經云：久後流傳，若是若非，唯餘五部。亦可祇是離中本部，餘是末部，攝末從本，故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別，攝別從總，故云遍覧五部。亦可望大毗尼藏，祇等並別，故知四分之名至此方有。又望本部中文，四分是總，餘三十七法即是其別。又可四分亦別，律是其總。
次釋律藏三門分別，第一列數解釋，第二明其癈立，第三名義通塞。
初門數者，謂律、戒、般羅底、木叉、毗奈耶。問：何理為證，知有此名？答：律者，如集法云：一切比丘事，為比丘律等。戒者，戒戒皆云：為諸比丘結戒。解脫者，說戒法云：我今為諸比丘說波羅提木叉。毗奈耶者，集法總云：二律揵度等，都合為毗尼藏。此等諸文，雖非集在一處，准據安立，蓋非是謬。猶如受緣，義亦同爾。解此四名，具如上辨。今略重明，前釋餘義。然此四名，各分教、行。律約教者，謂是法式銓量，如說比丘律等。二、就行者，謂是調伏滅惡。故維摩經云：譬如象馬，𢤱㑦不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。乃可入律。咸有軌則，俱稱為律。戒中約教，謂禁身、語，離諸過惡。行即止惡之心，能防業本。斯並防過無處，稱之為戒。木叉約教，謂能體非，身、語絕縛。行者心離煩惱，不為物拘，皆能離非，同稱解脫。奈耶約教，謂殄諍論，與教無違。行謂能尅滅果，斷除惑業，皆能殄非，齊稱為滅。
第二門，癈立者。問：戒與木叉，別立可爾。如何毗尼與律，復亦離明？然此二名，義正是一。謂梵云毗尼，此譯為律。以無別故，首題律藏。十八法中，二名不並。此言七毗尼，增一云七種律。以斯參驗，不合離明。今分二途，未知何准？答：律翻毗尼，本無典據。傳者𮌎襟，未成相反。然正翻者，梵云憂波羅懺，此譯為律。梵云毗奈耶，此云調伏，或名為滅。又律據教銓量，部初題目，奈耶就行尅滅，故云今演毗尼法。又毗尼據教，亦有銓量斷割儀軌，故云毗尼藏。律就別行，亦能調伏滅惡，故七毗尼、十八法中，二名不並減。以功能不殊，故不雙舉。又律、毗尼，義為一者。如何二律等，集為毗尼藏？又伽論第七云：有一事攝一切毗尼，謂律儀。以此校量，豈合為一？義既差殊，為別者好。若爾，尸羅與戒，其義亦殊。戒即防非，尸羅性善。如何立一，不分二名？答：此正相翻，不可為二。如尸羅度，淨戒翻之。以此故知，體無有別。又體性善，防非為能。所望雖殊，論體不異。釋律、毗尼，雖復教、行交參，然正翻對，各別不同。以斯義故，具立四名。四名雖殊，理趣無別。隨以一名標之，並皆無失。由此故云毗尼藏、四分律藏、四分戒本。我今欲說波羅提木叉。又可此等皆是差別眾名。依下文云：二律等合為毗尼藏。此是總名，餘三是別。由是總故，三藏中稱毗尼藏。然此部初題云律者，且據進脩軌則義說。
第三門通塞者，各從別義論之。謂身語調柔，能離麤業，是其律行；身語清淨，皎然無違，是其戒行；身語絕縛，逍然累外，是解脫行；身語止作，非惑雙王，是毗尼行。通者，一名之下，通有四名，四四便成十六種行。律者，通名法式，或曰銓量，約行調伏。戒者，防非，防有軌則，是其律行。又可戒者，為律所詮，是亦名律。故多論云：佛為諸弟子制戒輕重、犯不犯等，撰為律藏。解脫之法，乃是趣求軌儀，故名律行。又可解脫之法，體性調柔，同於律行。故俱舍云：別解脫律儀，奈耶名調伏。調伏有軌，是其律行。又可滅行止作，為律所詮，故得稱律，名為律藏。此則四名，俱成律義。餘三例然，可以准說。學者思之，不能繁述。
四分律開宗記卷第一本
四分律開宗記卷第一末
次下釋文。文雖浩博，聖凡見異。如佛所言，毗尼有五。答：一、序，謂知時已前；二、制，謂僧戒本；三、重制，謂尼戒本；四、修多羅，謂諸楗度；五、隨順修多羅，謂條部已下。若依結集眾聖為五，復別謂比丘律、比丘尼律、楗度、條部、毗尼、增一，以為毗尼藏。又依律主分文，自為四分，然分分中皆攝多法。問：如前二說，旨歸可明。所以第三作其四分解，但為律主四誦方終，隨一誦時即為一分。如本本藏號八十誦，五分、十誦准例應然。今准義，分文為三，謂序、正、流通。第一、知時已前，是其序分；第二、毗舍離下，是其正宗；第三、五百已下，是流通分。故佛地論云：第一、教起因緣分，第二、聖教所說分，第三、依教奉行分。釋三名者，謂因啟請作顯宗，由發端起之，稱之為序。正明所防犯及不犯，當於教興，故曰正宗。道化遠開，遐霑後葉，隆於永代，是曰流通。其所以者，說經制戒，必有由藉，故先有序。序分既陳，宜宣宗本，故次正宗。正說之利，亦霑未來，故後流通。然此科文，西方亦無，佛法創來，騰蘭開化，亦但案文，無此次第。齊、魏已前，例皆如是。自後諸德方設軌儀，迄至于今，同行不施。作此科文，雖非是義，然得識知文分之齊。文既具三：先明序分。序文分二：初偈文者，是勸信序。毗尼本藏唯一，今乃分五。別行律主將傳別教，被及遐代，恐時不信，先勸生信，以勸信故，名勸信序。第二、蘇羅婆下，是發起序。失聖人制戒，不得無請而陳，故須託處興請，以作發起之端。發起聖制，名發起序。如諸經中，亦分二序。問：發起前興，反在後說，勸信偈後，何以初明？有人解云：若發起前，明二種不便：一、彰身子請序隔於勸信，發起不便；二、顯曇摩勸信不具。若勸信前，明順前兩義，故迴發起，次於後說。今解不然，三分之文皆在先有，律主今欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，以此故須勸信前說。然據實理，此勸信偈乃在流通分後，何以不對正宗等文以辨先後？故知不爾。雖復勸信後說，法須前明。釋此二序，差別多種：一者、名異，謂名勸信及發起；二、能說人異，謂師弟不同；三、說時不等，時有現未；四、經體有異，謂發起序出自金口，勸信序者傳於竹具；五、所詮旨異，凡欲流通聖教，非信不傳。故此偈文，意勸生信。長行文中，請聖制戒，託處興請，以彰發起。第六、總別。望本大藏，偈序是別，長行是總。若約當部三文，即偈序為總，長行是別。所以爾者，偈欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，即是其總；長行直是請聖制戒，發起正宗，不欲發起序及流通，故是其別。
既知二序差別，先明勸信。勸信文三：初、稽首禮三字，是云何敬，標能敬儀；第二、諸佛下七字，是何所敬，顯所敬境；第三、今演下，至于偈末，是何故敬，申其敬意。欲解三文，先加三義。言三義者：一、能敬體；二、所敬體；三、明敬意。
初、能敬。然即是律主三業。故婆沙三十四云：應作是說：是身、語業及能起彼心、心所法并諸隨行，如是善五薀是能歸體。若局明者，其唯是慚。故俱舍第四云：敬以慚為體。
第二所敬體者，謂即三寶。釋三寶義二門分別：第一釋名，第二出體。言釋名者，梵曰佛陀(此云覺者)，具一切智了達諸法，自覺覺人覺行窮滿，故名為覺。然欲釋此覺位不同，總有其六：第一三僧企耶所逢事佛，第二修波羅蜜多圓滿時分，第三於次百劫修妙相因，第四生處人中成佛之意，第五最後身出家已修有漏行斷惑，第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。言初位者，菩薩於初無數劫內供養七萬五千佛，最初發心佛號曰釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。是以今佛機緣時等皆同往聖，於劫滿時逢寶髻佛。第二無數劫供養七萬六千佛，初即寶髻，後即然燈。第三無數劫供養七萬七千佛，初是然燈，後是勝觀。
第二位，若時菩薩但以悲心，能施一切身命體等，都無小許戀著之心，非為希求勝生差別，齊此施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被解支節，乃至無全如芥子許，雖復未離欲貪然心無忿，齊此名為淨戒安忍二波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龕中入火光定，威光赫弈特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽他而讚彼佛，如是便超九劫成道，齊此名為精進圓滿。若時菩薩處金剛座，將登正覺住金剛喻定，齊此定慧二波羅蜜多修習圓滿。此則六波羅蜜多勒成四位圓滿，所謂戒忍定慧兩兩合明。婆沙一百七十八云：如是所說皆依一時一行增上說為圓滿，如實義者得盡智時方得圓滿。
第三位，從第三無數劫後至應成佛時，合經百劫修習妙相因，但由翹足讚歎底沙精進因緣便超九劫，唯九十一相業即圓，然後入修趣道決定名真菩薩。故得定名，於修已去捨五劣事得五勝事：一捨諸惡趣恒生善趣、二捨下劣家恒生貴家、三捨非男身恒得男身、四捨不具根恒具諸根、五捨有忘失念恒得自性生念，由此得名真實菩薩。未修妙相業時與此相違，是故不名真實菩薩。問：相是何義菩薩修耶？答：相是標幟義、殊勝義、祥瑞義。又問：所以佛身須有相者？答：欲與無上菩提作所依器，謂殊勝功德決定依止殊勝勝身。
第四位。問：一生菩薩生覩史天，何緣唯此非餘處耶？婆沙一百七十八解云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。有說：覩史多天是千世界，天趣之中猶如齊法，是故菩薩唯生彼天。有說：下天放逸、上天根鈍，唯覩史天離二過失。菩薩怖畏放逸、厭患鈍根，故生彼天。有說：下天煩惱利、上天煩惱數，唯覩史天離此二種。菩薩厭此二類煩惱，故生彼天。問：復何因緣不生色無色界？答：無色無形不得說法，色雖有形可得說法，而以深著禪味不利眾生。問：何緣菩薩於最後有唯從天歿不從人來？婆沙解云：於諸趣中天趣勝故。有說：從天上來，人所重故。有說：從天來時有神變事，從人趣來無如是事。又問：何故菩薩不即於此天中成佛而來人間？答：婆沙云：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆於人中而取正覺。復次天趣身非無上菩提所依止故。復次人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。復次有二事處佛出世間：一有厭離心、二有猛利智。當知此二唯人趣有。
第五位。然斷惑道有其二位：一、有漏道，二、無漏道。菩薩於此最後身出家已，即修有漏道，斷九地中下八地見修煩惱。其有漏道欣上厭下方能斷惑，唯非想地更無上地可欣，故有漏道不斷彼惑。然斷惑時亦有九無間、九解脫道，以所斷惑分為九品，一一品處皆具二道。諸無間道緣次下地諸有漏法，作麤、苦、障三行相中隨一行相。其行相者，俱舍二十四云：非寂靜故說名為麤，非美妙故說名為苦，非出離故說名為障。靜、妙、離三，翻此應知。
第六位，於菩提樹下三十四念證得無上正等菩提，先斷見惑。斷見惑時，諦現觀中有十六念，從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。此忍無，還緣欲苦，有法智生，名苦法智。問：何名法智？答：以初證知諸法真理，故名法智。次總緣上二界中苦，有苦類忍生，名苦類智忍。此忍無間，生苦類智。問：何名類智？答：次後境智與前相似，又後隨前而證境故。舊云比者，非也。緣餘三諦，各四亦然，四四便成十六行別。此皆無漏，以慧為體，諦現觀中次第應爾。然法忍智不斷煩惱，以下地惑先斷盡故。唯類忍智斷非想惑，次離有頂修道煩惱，有十八念，謂九品惑起、九無間道、九解脫道，以此足前成三十四。此三十四，前三十三是菩薩學心，第三十四是佛無覺心。一切菩薩決定先於無所有處已得離貪，方入見道，故成佛時不斷下惑。梵云達磨(此譯為法)。法則有二：一、持自相，故名為法。相之言性，謂自性不改，如色等法，常守礙等自性。二、軌生物解，故名為法，如無常等法，生人無常等解。梵云僧伽(此譯為眾)。舊以和合翻僧，失於正義。然實義者，眾正翻僧，和合乃是僧家義用，謂四人等秉法成和，是以文言僧者四人。若過和合者，一羯磨，一說戒，通名實者，齊為時珍。實性論第二：問曰：以何義故，佛法眾僧說名為實？答：有六種相：一者希有，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二者明淨，以離一切有漏法故。三有勢力，以具六神道不可思議威德自在故。四者莊嚴，以能莊嚴出世間故。五有最上，以出世間法故。六者不變，以得無漏法，世間八法不能動故。
第二出體，先解其佛。佛體就勝，謂能成佛諸無學法，即盡智、無生智、無學正見智，及彼隨行無漏五薀以之為體。然隨義分亦具三佛，謂無漏五分法身以為法佛，王宮生等以為報佛，化作色身、化餘方等以為化佛。次明法者，若以持自相故名之為法，此即通於一切諸法。今約位別分之為四，謂教、理、行、果。教謂聲性，即十二分教，苦集諦攝。理謂四諦、十六諦理，彼諦之理即彼諦攝。行者通說有其二種：一無漏行、二有漏行。若無漏行唯道諦漏，若有漏行通苦集諦。此中行者局是無漏，即菩薩二根、辟支三根。果謂涅槃離繫果故，是滅諦攝。次僧體者，謂聲聞僧、學無學法、四果、四向，是僧寶體。此偏明理，不約事和。第三歸意者，歸依有二：一總、二別。總有七意：第一顯法精微簡異外道，以諸邪人執法有無，於其教初皆置阿憂二字，而今佛法不同彼眾。若其弟子制造，先須歸敬三寶如也，直弘佛言首稱如是。故成實云：三寶以最吉祥故，我經初說。第二顯發有情信敬心故，如諸聖人傳佛教旨，先標三寶功德勸信歸依，況餘凡愚不生淨信。故雜心云：開發眾生佛法僧念，顯等三寶真實功德。第三顯示究竟歸依之處。為翻有情妄計邪法，恒歸天神樹林園菀，諸山制多以求福祐。故婆沙三十四云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心歸依三寶，拔濟有情開正法眼。故婆沙又云：此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。第四顯有恃怙傳教心安。若不歸依，如商無侶國無君主，心情惶懼戰掉不安。故涅槃第二云：我今無主無親無歸無趣。第五顯示僧尼遵奉儀式。夫真宗至理弘闡寔難，既欲宣揚須歸三寶(諸偈云云)。第六請威加護。將傳聖教慮有魔怨，要請冥快方能演化。諸菩薩等傳教亦然，先請威加後方弘唱。故勝鬘云：衰愍覆護我，令法種增長，此世及後世，願佛常攝受。第七報恩供養。三寶於生恩深德大，以聞法戒會理忘筌，是故下文非是衣等四事能報。以今傳通令法不墜，用茲微蓋仰答深恩。次別歸者，佛是教主，今弘佛言故須歸依。戒表受奉，法是所宣之法蓋潤無窮，若不先以歸依，慮恐後傳無利。僧是傳教之人修齊證等，若不至誠歸依，何以旌其敬業？
次釋三文。稽者，孝也；首者，頭也；禮者，敬也。所謂傳法之人，歸依三寶，將頭孝地，表敬之甚，故曰稽首。禮亦可稽者，屈也；首者，頭也。屈己之尊，禮彼之卑，故曰稽首。智論十二云：人身中第一貴者頭，五情所著，最在上故；足第一賤，履不淨處，在下故。是故以所責禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上。下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足，是上供養。又第一百云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地。是為上禮。人一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。然禮雖三，此局明上。所禮是何？謂是諸佛。以三際佛，化儀不殊，故設敬中，諸言總攝。問：所以得知禮通三際？答：以戒經云：如過去諸佛，及以未來等。爾者，佛化理均，敬通三際，過、未佛教，應並稟承。答：據教稟承，唯通過、現，懸敬有益，故及當來。問：所以得知稟承唯過、現，非未來耶？答：以戒經云毗婆尸等，不言未來彌勒佛等。佛如前解。及有二義：一、相違義；二、合集義。此中及言，意顯合集。所以得知顯合集者，以一稽首，通下二故。法、義如前。比丘僧者，比丘是能成之因，僧是所成之眾，能、所合舉，故曰比丘僧。比丘者，梵音不正，正曰苾蒭。智論第四：正義有三：一曰乞士，清淨活命，故名乞士。乞有二義，所謂上從諸佛乞法以資神，下就白衣乞食以濟命。此復二義：一為資身長道，故遺教云：執持應器，以乞自活。二為利益施主，故下文云：慈愍白衣家故。然乞須離四耶、五耶，正命自居，名為乞士。言四耶者，謂下口、仰口、方口、維口。故智論第四云：有出家人，合藥、種穀、植樹等，不淨活命，是名下口食。有出家人，觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰，不淨活命，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，是名方口食。有出家人，學種種呪術，卜算吉凶，小術不正，如是等不淨活命者，是名維口食。五耶者，智論二十二：一行者為利養故，詐現異相奇特。二者為利養故，自說功德。三者為利養故，瞻相吉凶，為人說法。四者為利養故，齊聲現威，令人畏敬。五者為利養故，稱說所得供養，以動人心。耶因緣活命故，是為耶命。二名破煩惱，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。三曰怖魔，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭，著染袈裟受戒，是時魔怖，是以初莊法裳，波旬悚慄，後敦戒行，更復慞惶。釋比丘訖。僧義如前。
次申敬意，大文分三：初有九偈半歎戒申其德利，第二所以立王者下有三十六偈寄喻申其損益，第三末後半偈申訖息喟歸禮。前文有八：初有半偈明法久住，第二半偈顯傳有由，第三半偈將宣勸聽，第四一偈戒能益物，第五三偈戒利功德，第六兩偈戒能生善，第七一偈戒能滅惡，第八一偈戒調三業。
先釋初文。正為宣陳行儀軌則，故曰今演說。毗尼之義，如前已明。然母經第七云：毗尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、斷，五、捨。懺悔者，如七篇中所犯，應懺悔除。懺悔能滅，名為毗尼。隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毗尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毗尼。云何名能斷？令涅槃滅除不起，名斷毗尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作，十三僧殘是也，以作白四捨事；二者捨見事，如阿梨比丘說言：我親從佛聞，行欲不能障道。捨是見故，名為捨也。然諸教文，有廣有略。此文有八，如增二說。僧祇三十二有五：一、略毗尼，謂五篇戒；二、廣，謂二部毗尼；三、方面，如輸奴邊地聽五事；四、堅固，如受德衣，捨五罪故；五、應法，謂法羯磨、和合羯磨。了論有九：一、比丘毗尼，如故意出不淨等；二、比丘尼毗尼，如獨行等；三、二部毗尼，如初夷等；四、罪毗尼，謂八緣起所生，如法對治；五、惑毗尼，如三界五部惑；九、永斷智；六、願毗尼，謂十種學處，即沙彌十戒，攝未來事盡。所以名願者，若不受十戒，則不得具戒。此戒是具戒方便，能攝未來事，故名為願。七、無願毗尼，正羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無復一戒不生，故名無願。八、一處毗尼，如受戒洗浴等事。處有二義：一、國土為處，如邊方開等。二、時節為處，如昔三歸得戒，今即不得洗，為中國熱便聽等。九、一切處毗尼，謂一切時應共學處。此等為毗尼法者，毗尼即法，名毗尼法，是同依釋。為有軌則義邊名法，有滅惡生善義名曰毗尼。然由宣此令法久住，如下文中制眾別行，皆獲十利。又持律人得五功德：一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，二、於眾中決斷無畏，四、有疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。此由人不自立，假法以成；法不自弘，由人故顯。故曰令法久住。又五分第六云：世尊種種讚歎誦毗尼，讚歎持毗尼，讚歎優婆離。說持律比丘有五功德：一、自堅護戒，二、能斷慚愧者疑，三、自住正法中，四、於僧中所說無畏，五、除伏怨敵。時諸比丘作如是念：佛為我等作如是說，我等云何而不勤修誦問毗尼？即共誦習，晝夜不懈。又十誦四十七：波離問：過去佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。未來、現在佛亦爾。又善見十六云：云何令正法久住？一者、身自隨法；二者、能令他得法。因得法故，正心持律；因持律故，得入禪定；因禪定故，即得道果。是名正法久住。又佛語阿難：我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者，即是汝大師；二、下至五人持律在世；三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、因律師故，令正法久住。是名持律五德。又云：以律師持律故，佛法住世五千歲，是故多諸比丘就優波離子律。云何學律？讀誦解義，是名學律。又俱舍二十九云：世尊！正法體有二種：一、教；二、證。教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。
次顯證者，我等先雖同依一教，然並不能總修學者，寔以根器不同、見聞有異，故即妙躅分階、玄言異徹。我今既欲隨信別行，恐有自制之疑，故引初聞為證。然我所傳實非私謬，是佛演者、波離傳者，佛但立制皆集僧眾，以因一結教網普霑。波離在會之初故稱為首，眾內同聞非一名曰及餘。亦可波離集法之初故稱為首，諸聖同會名曰及餘。亦可波離秉律名之為首，迦葉等傳稱餘身證。問：波離既自闡律，何不自傳？傳中乃是迦葉等五。舊解云：迦葉等五理行俱通，故傳法中次第彰目。其優波離但明行教，由德不具故沒其名。今解：但以波離於佛滅後與生無緣故不付屬，非是不具傳通之德。以大聲聞皆堪化物，迦葉等五於生有緣，是以世尊付令傳授。問：何故此列波離不彰七佛，戒經舉其七佛不顯波離？答：此列波離顯傳可信，不稟餘佛故不列名。戒從此生波離理有，為稟餘教總彰七佛。又解：律戒無殊，但是綺文互顯。謂此云諸，明以攝七；戒從此起，波離已通。
次明勸聽。即演不賖名之為今，陳彰在口所以言說。戒為德本稱為要義，故遺教云：若人能持淨戒，是即能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一。又戒能資出離之行，凡欲起修莫不由此，故名要義。稟行和直稱賢，賢非一故名諸。冀諸賢者齊志詳飡，恐有謬聞之失、錯傳之過，故言咸共聽。
次明益物。戒是履聖之初蹤，起行之因本。既是行本，難可測量，故名為深。是以文云：戒如海無涯。亦可戒體幽玄，難知分限，故名為深。佛說此戒為二種人：一是止持，故曰為樂持戒者；二是作持，故言為能諷誦者。亦可持戒故斷惡，諷誦故修善。依教奉修，咸蒙利益。益者非一，故名為諸。通而言之，利益相似。據別旨趣，非無差異。所謂止持名利，作持名益。又斷惡名利，修善名益。又自行名利，他化為益。又福德名利，智慧名益。又獲現安名利，得離求苦名益。又得世善名利，獲出世樂名益。又獲有為功德名利，顯得無為涅槃名益。長老者，謂有耆舊之行。故莊嚴論第一云：所謂長老者，不必在髮白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。所貴能修福，滅除眾生惡，淨修梵行者，是名為長老。
次明戒利。文三：初有半偈舉數顯勝，次有兩偈彰其利體，後有半偈結成制意。然雖戒利無邊，此且論十句，則表彰義者，為德制此戒利，唯佛非餘，故云諸佛之戒法。亦可木叉之戒由佛故有，佛不出時即無此法，故云諸佛之戒法。亦可證大菩提皆由戒法，即是成佛之法，故云諸佛之戒法。又可外道諸師亦有戒法，為異外道，故云諸佛之戒法。此之戒法成依主釋。
次明利體下有正文，且略屬當，文中不次。令僧喜永安第二第三利，攝取於僧第一利，不信者令信第四利，已信者增長第五利，斷不持戒者第六利，令耶道入正第八第九利，慙愧者第七利，佛法久住第十利。次結制意，世間最勝勿過戒法，是以我今演說流布，故云世尊最勝等。
次生善。文二：初偈舉喻，次偈勸持。前中，上半喻，下半合。喻中，眾山、眾流，約教總喻三藏，約行總喻三學。然山中須彌、流中大海、流中勝，而今戒行，諸行中最，同彼山海。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。教由詮此，亦名為最。然合喻文影略互顯，約教應言毗尼第一最，約行應云眾行億百千。次明舉最勸持。第一最者，是佛菩提有心欣樂，故曰欲求。今世正是分時僧尼，後世即是未來僧尼。過去僧尼自稟大教，既稟大教，不合有勸，非為己謝，勸之無益。慮恐人疑後身有戒，故言當持等。
次明滅惡。結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見、取、疑、慳、嫉。此結繫縛，名為罣礙。除此九結，雖由慧力，慧起由戒，故云無罣礙。縛者三縛，謂貪、嗔、癡。三縛得解，亦由戒功，故云由此。故文殊問經上卷云：解脫縛聲者，縛者三縛，貪、嗔、癡縛。解脫者，離此三縛，此謂解脫縛聲。又解縛者是惑，謂是造業之本。戒既除本，業不能羈，故云無罣礙。七非繫人，名之為縛；起染，稱之為著。除此縛著，莫不由戒，故云由此。解照知違順，詳其淨穢，了了分別，其猶懸鏡高堂，好醜斯現，故曰以戒等。
次調三業。將修二時之行，必須三業齊䇿。故善見第四云：如來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏以制身口意業，故曰夫欲等。懸說難依，成規易倣。羅云：為彼三業加惱，忍不反報，却愍前人。以此引示進修儀軌，故曰當觀等。
次下彰其損益。大文十四：初有兩偈能詮教興喻，第二十偈所詮罪相喻，第三兩偈愚智畏不喻，第四二偈簡是擇非喻，第五二偈戒如脚足喻，第六二偈戒如浮囊喻，第七二偈戒如階陛喻，第八二偈戒如伎藝喻，第九二偈戒如法眾喻，第十二偈戒如慈母喻，第十一二偈戒如猛將喻，第十二二偈戒是真生喻，第十三二偈戒如王印喻，第十四二偈戒勸修說喻。
先解初喻。於中文二：初一偈半喻，下之半偈舉法合喻。喻中文二：初一行偈教興所由，次之半偈教興所為。此一部律教尊貴可重，為僧尼所欽，喻若於王貴，此教興所由故。言所以立王者，若准合文云如王治正法，此中不貴立王所由，但貴王立治法所以。其文應云王所以立法者，此即以佛為王，五犯等為治法。若以戒律為王者，不知以何為治法？由世諍訟者，喻諸比丘犯罪。眾人舉者，喻諸比丘舉過白佛。古昔常法者，喻一切佛咸待犯請，集眾呵責制立學處。此法非今，曾當亦爾，古今恒然，名曰常法。次解所為。立此治法本為二人：一者犯已能悔，謂識藥病懺滅軌儀，故言犯罪者知法。二者專精不犯，謂守教人筞修離過，故曰順法者成就。合文可知。
次明罪相，於中有二：初有二偈總喻五犯，次有八偈別喻五犯。總中先喻後合，次下諸喻例然。喻中初句觀病，次句立章，下二解釋。律顯罪相五七分明，猶如毉王觀病相似，故曰如等。次立進止二門，下之四犯並得懺除，故名為進。初過極重不可悔滅，名之為止。此止具其四義：一壞根本，二定障道，三不可懺，四不足僧。翻此四義即名為進。此進與止各合軌儀，設法不差名得其所。下釋可知。次合喻文，初句合初句，下三合下三四事。一句合止得所，不可者則捨。可救等二句合進得所，及可治即進藥。又一義合者，初句合初三字四事十三，餘者合眾病二字。不可治合止得所門，可救不須救合進得所門。次明別喻，初之二偈與初犯為喻，廣上總中止得其所，不可者則捨。次有二偈，第二犯喻。次有二偈，三四犯喻。後有二偈，第五犯喻。此以三喻廣上總中進得其所，可治則進藥。問：所以餘犯離明，三四合說？答：五犯懺時，第五心念既不對境，別為一喻。餘之四犯皆對境除，於對境中初二對僧，三四對別。然初二犯雖同對僧，但以懺擯不同，故須離說。三四兩犯說雖一三，同對別人，是以合辨。爾者四犯畏中何以離說？答：犯畏為取怖，顯怖故離明。此文為勸持，勸持故合說。有解：犯畏為取怖，怖微者沒名。顯怖增四門，是故離三四。此喻非顯怖，勸持有同別。同者即合明，別者便離說。初喻四句：初句自行絕分喻，次句眾法絕分喻，次句作法除棄喻，後句淨不容穢喻。若犯夷罪，一形永障，絕於慧命，名之為死。畢竟不成活比丘用，名之為屍。屍者，有其五義。如下文云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。是為五。犯戒人有過失，有身口意業不淨。如彼死屍不淨，我說此人亦復如是。或有身口意業不淨，惡聲流布。如彼死屍，臭氣從出，我說此人亦復如是。彼有身口意業不淨，諸善比丘畏。譬如彼死屍，令人恐怖，我說此人亦復如是。有身口意業不淨，令諸善比丘見之生惡言：我云何乃見如是惡人？如人見死屍生恐畏，令惡鬼得便，我說此人亦復如是。有身口意業不淨者，與不善人共住。如彼死屍處，惡獸非人共住，我說此人亦復如是。是為犯戒人五事過失，如彼死屍。又云：破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死墮惡道。是為五。持戒有五功德(反上句是)。復有五事：先所求得，物不能得，既得不護。若墮所在眾，若剎利眾、婆羅門眾，若居士眾、比丘眾，於中有媿耻。無數由旬內，沙門、婆羅門稱說其惡。破戒惡人，死墮惡道。是為五持戒有五功德(反上句是)。為業既重，淨眾不納，其猶大海不宿死屍，故言大海不容受。自四除擯，求住無由，故如疾風所漂。不應僧儀，永甄眾外，故曰弃之岸上。優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：一者生身，二者戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至于梵天。若人虧之，其罪尚輕，可有悔義。虧吾戒身，其罪無量，不可懺悔。故智論二十五偈云：眾僧大海水，結戒為畔除。若有破戒者，終不在僧數。譬如大海水，不共死屍宿。又涅槃經三十三云：大海不宿死屍。死屍者，謂一闡提、犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法、法說非法、受畜八種不淨之物、佛僧物隨意而用、或於比丘比丘尼所作非法事，是名死屍。是涅槃經離如是等，是故名為不宿死屍。合中，上二合初句，第三合下三四勸持。次解第二喻。上半喻持益，下半喻破損。恒以念等居心，禁防身語，惡不得便，故如守門。對治行成，畢竟清淨，不為緣壞，稱云牢固。不懼外惡，劫人善財，故曰不憂失財物。護持此行，眾法成就，綱網得立，義同恒墻。遇緣毀犯，稱為缺壞。慮失戒財，故曰憂懼。次合文中，佛戒合財物，不缺壞合門窂固，奉持者合如守，無憂合不憂失，禁戒合有財不窂固，毀犯合恒墻缺句，壞憂合憂懼。次第三喻，上半喻破，下半喻持。三四行微，未極根本，易為緣虧，等同坏器。坏器既壞，本行不全，名為穿漏。僧尼行者，即是凡師，覩己過𠎝，怖畏惡道，故曰愁憂。三四行成，不為緣壞，剋令淨用，名為器物完具。隨能資受，名為眷屬。內心慶悅，故曰歡喜。合文可解。次第四喻，初句舉喻，次句勸持，次句辨損，後句彰過。吉罪雖小，傷害不輕，同於熛火，故以況之。此罪雖微，性是違理，所有善根，焚燒漸盡，故曰莫輕以為小。相續善心，猶如草木，此等莫不為火所焚，故曰所逕等。一念微惡，能開五不善門，為此善根，燒無餘在，故曰燒等。言五不善門者，一能燒善根，二從惡生惡，三為聖呵責，四退失道果，五死墮惡道。智度論二十五云：佛說四事雖小，而不可輕。太子雖小，當為國王，是不可輕。蛇子雖小，毒能煞人，亦不可輕。小火雖微，能燒山野，又不可輕。沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。次合文者，句別相當，亦可初句合初，第二句合下三，下之二句引事勸持。
次愚智喻。喻中，上半愚人不畏，喻初犯過深永絕出路，惡聲外彰可畏之甚，如師子吼聞者皆懼，愚癡僧尼為惑迷亂名為醉者，於此極罪不懼沈淪，故曰不恐怖。此則舉重況輕，重既不畏輕則亡言。下半智人能畏，喻吉羅小𠎝損不至極，惡聲外彰畏之不甚，如小獸聲聞皆不懼，智慧僧尼不為惑亂名為聖者，於此微惡深懼沈淪，故曰聞則懼。此財舉輕況重，輕既畏重則亡言。合中，初句合醉者，一切惡合師子吼，不懼合不恐怖，智者合醒者，於微惡合小獸，聲雖微常懷一句合聞則懼。
次簡擇喻。勤修二持，能除七犯，止作相資，名為和合。對除之行，非一曰眾。行成滅惡，稱之為藥。藥有不良，理須擇去，簡取良者，以療眾病，故曰擇去不良者。僧尼常為七犯羈繫，稱為病者。善修二持，行成離過，名之為服。七非應起不起，已起懺除，稱云除愈。七非既絕，名曰身康。不為物繫，稱云安樂。合文句別，相當可解。
次脚足喻。上半喻持。近求天報違趣菩提，果去因懸稱為遠路，發意將趣名為欲涉。意雖將趣戒足須全，尸羅若虧無由能往，故曰當自等。下半喻破。戒足既虧常淪惡道，不能遠涉善趣難期。合中上半相當，下半舉持反合。
次浮囊喻。七非漂溺𤀹急如河，意欲捨非稱云欲度，戒體清昇能越生死，喻若浮囊常修對除，護本所受義同用乎。非河雖深不懼漂溺，故曰雖深無沒憂。達到二持彼岸之果，故曰便能等。合中上半相當，下半長聲連合。亦可初句合，如人修行合欲度及用，手禁戒本合浮囊耶，流生死海合河終不迴，及沒溺合下二句。
次喻階陛，喻菩提法堂。永絕危苦，喻帝釋堂。以三十七菩提分法，莊嚴此堂，故曰彫飾等。將階此堂，藉戒為鐙，故如階陛。聖賢遊履，名曰天人所行。合文細解，思而可知。
次伎藝喻。恒習二持善巧方便，故曰如善學。世間亦可言到，應云世間善學。伎者內心對決，藝者外能覺非。亦可伎者是能，藝者是業，業能非一。稱云一切藝業成就為王識知，既蒙賞優得雖貧賤，故曰為王等。非直絕其貧賤，亦得富貴自怡，故曰以是等。合中上半到而別，下半順而別。
次如法眾喻。初偈窂眾，次偈讚美。就初偈中，上半偈喻，下半偈合。佛法住持，假眾和合，資成僧用，不為惡壞，故曰先自窂眾。惡在善外，稱云彼軍。伏從正化，名之為破。合文可知。次偈以眾和合，世尊稱譽。僧既和同，佛法久住，故俱舍眾僧和合樂，同修勇進樂。又華嚴經第十三云：復次教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受戒威儀教法，是故令僧寶不斷。復次悉能讚歎一切大願，分別解說十二緣起，行六和敬。復次下佛種子於眾生田生正覺芽，不惜身命，護持正法，善御大眾，心無憂惱。若以去來今佛所說正法不違其教，是故能令三寶不斷。
次慈母喻，飲飼曰乳，生身曰母，拔苦稱慈，與樂名愛。養者長養，戒能長養諸妙功德。護者防護，戒能防護諸惡不善。母護其子令有紹繼之能，戒護行人便有成聖之義。一切水火難者是所護事，三塗逼惱猶如水火，戒護行人不遭此難故曰護。使等合中上半合上半，次終不墮合第四句，畜生等合第三句。
次猛將喻。內有刪決護戒之心曰勇，覺察外非使不侵擾稱猛，能破犯軍名之為將，常修二持名為善習，犯違於持義同戰鬪。增一阿含經第二十五佛告比丘：五健大夫堪任戰鬪出現於世。云何為五？有人着鎧持杖入軍戰鬪，遙見風塵便壞恐怖。第二人若見風塵不壞恐怖，但見高幢便壞恐怖。第三人見風塵高幢不怖，若見飛箭便懷恐怖。第四人見塵高幢飛箭不怖，但入陣時為他所捉或斷命根。第五人若見風塵若見高幢若見飛箭，為若他所捉乃至於死，不懷恐怖能壞他軍，境界無外而顧人民。是謂第五戰鬪人也。今比丘中亦有五人：一見女人便起欲想，除去三衣還佛禁戒。二見女人不起欲想，但與調戲，言語往來，因此調戲，便捨法服。三、見女人不起欲想，設與調戲，亦無欲想，但與彼女手拳相加，便起欲想，還為白衣。四、見女人不起欲想，設共言語，亦無欲想，設彼女人共想捻挃，便起欲想，然不捨法服。五、見女人不起欲想，設共言笑捻挃，亦無欲想。是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形體出耶？觀此諸物，了無所有，從頭至足，亦復如是，乃至廣說，獲得四智。今言猛將者，即第五將也。止作二犯，與持相違，名為彼敵。持能喪此犯敵，故曰降伏。降時至死不悔，故曰沒死不顧。此不顧命，如莊嚴論第三明草繫船板。比丘合文，佛子合初句，善覺於禁戒合二、三兩句，五陰散壞時合前沒死，終不句合前不顧命。
次真生喻，前偈真生，後偈真死。前中上半舉喻，下半引事來證。戒是佛戒，得此名生，故曰從佛戒等，翻前俗生皆非真耳。引證可知。次真死者，既受佛戒名曰真生，明知捨戒即是真死，以不能持棄捨法行，恐濫俗死，故曰於佛法等。次半勸持可解。
次王印喻。上半喻持。佛戒難逢，得緣難具，難得中得，猶如王印。既得印已，行立清昇，不為惡羈，名無罣礙。下半喻犯。若犯下四，須詰懺不。若犯初夷，定縛入獄，合文可解。問：小毀既不定，何故下文謗清淨人，一向入獄？又飲酒捉寶，定非沙門？答：此彰過言，非稱理說。又問：大毀既入三惡，云何難提許懺？答：此從多說，據不懺者。
次修說喻。佛制戒律，為於二人：一、專精不犯；二、犯已能悔。二人非一，故云一切。然此二人為惑魔鬼，羈繫三有，不得出離。如來大悲，為制戒律，教修對除，喪其惑業，故曰降伏魔鬼神仙。五通人喻。佛造設於呪術喻。戒合中，為彼慙媿合初句攝，諸不慙媿合第二句，如來合第三，立禁戒合第四。半月說者，舉時勸說，非合喻文。凡修行人須具慚媿，然此慚媿乍似相同，謂世間人見無媿者說言無媿，見無媿者說言無慚，理實此二差別不同，廣乃無邊界論一二。故俱舍第四云：於諸功德及有德者，無敬、無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚；為諸善士所呵厭法，說名為罪；於此罪中不見怖畏，說名無媿。有餘師說：於所造罪自觀無耻，名曰無慚；觀他無耻，名為無媿。慚媿差別者，翻初釋云：有敬、有崇、有所忌難、有所隨屬，說名為慚；於罪見怖，說名為媿。翻後釋云：於所造罪自觀有耻，說名為慙；觀他有耻，說名為媿。又十誦三十八云：有二白法護世間，有慚有媿。若是二白法不護世間者，則不分別父母兄弟姉妹兒女親里，則破人法，如牛羊雞狗野干鳥獸。若是二白法慚媿在間者，則分別父母兄弟姉妹兒女親里，不破人法，非如牛羊雞狗野干鳥獸。無是慚媿有白法者，終無是處。心無白法，但有生死無有解脫。有是慚愧白法在心，即得清淨則不生死，度生死岸更不受有。次約時勸說。問：所以說戒要須半月半月？答：若日日說，說則數，數則繁，繁則不敬。若一月一說，說則賖，賖則慢，慢則懈怠。今半月者，去其數賖過失，即是大聖籌量急緩之法。爾者縱經半月，餘日亦得。何以要在半月月盡？答：准俗三十日為月，即當半月月盡。良以月半盛盈，月盡正昃。令觀此相者，欲使行人見盈慨善不足，是則無善不修。覩昃歎惡有餘，是則無惡不離。既能離惡修益，便則止作行成。庶得弘至教於當得時，傳芳規於遠代。亦欲彰時迅速，剎那無常有罪，勤覓懺方無過。勵修進業者，具依教立黑白兩月。此之二說俱月盡時。
第三文者，心法無形，寄言顯敬，談德繁廣，恐癈所通。讚歎已訖，復更稽首，宜掩己情，息喟歸禮。
次明發起序。然有人解，序文分二：始從偈初，訖當云何，明律主敬歎，勸信奉修；二、尊者舍利下，明發起序。前勸文二：先明律主作偈，讚歎立宗，勸信奉修；二、爾時，佛遊下，引事證成。引成證者，文如急施衣戒中廣說，有六種與此文同：一、施主，同二處，同毗蘭若，三、安居三月，四、徒眾數等，五、阿難為侍者，六、俱不得憂供。故知此文是彼成說。十誦此(〔夏九文〕)在外道，食戒亦在藥法中。五分亦有此證文。何故須引？有二義故：一者，證說持犯，損益非虗；二者，顯己遠承聖旨，傳勸非己。擅意損益者，前偈始末皆云：持戒有益，破戒獲損。律主恐時眾謂己妄言詐說，何足欣厭？故須引佛食麥親事，證成可信，至文廣說。承意傳勸者，如偈云：今欲說深戒，乃至利益長老等。律主恐時人謂己擅意，非聖本壞，故引佛誠言：汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當云何？故知須也。尋此解釋，理教俱違。違理者何？文無起此，非引下來，即是急施。取此非是，此取急施。所以者何？以文不舉濱洲等言，為開施緣，直取施事。此中諸緣具彰，不明施事，其猶壞生取房舍緣起，實得道取大妄緣起，斯類皆同，本廣末略。其違教者，見論第四云：尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒，是佛住毗蘭若。又第五正食麥時，舍利弗請，請已許後，方共阿難往彼辭別。以此故知，令非引證。五分亦爾。又有判為成上生下，應機藥等，皆同此壞。昔分解既非，今申正義。此文即是發起序攝，其文有二：第一、至當云何請制處所；第二、舍利弗下，詫處興請。前文分亦五：一、大聖遊化處所；二、毗蘭若下，聞德慶遇；三、爾時，毗蘭若下，生信請佛；四、世尊與五百下，赴請食麥；五、時尊者下，請食自然。
初文。爾時者即是發起之義，所謂顯昔化處。說時與者顯義相違。大者尊宿之稱。毗蘭若者此是邑名，王以此邑封此婆羅門也。那隣羅者夜叉鬼名。濵者水際，洲即可居，但以居在水際故曰濵洲。蔓陀羅者練木樹也。然夜叉鬼依此樹住此鬱茂林中第一，兼復近城往來便易，是故如來住此樹下，又住樹下為諸弟子順出家法除貪欲故。多論第八云：所以佛與大眾心此林中者，以稱本要四聖種法，又欲折伏將來弟子憍慢心故，又為將來弟子作軌則故。佛既受處山澤，後諸弟子甘心露行，又欲為天龍善神說法故，一切天龍多樂閑靜，是故如來處林樹下。十誦十四云：其國信耶先無精舍，城北有勝葉樹林，其樹茂好地甚平博，佛與大眾止此林中。
第二文三：一聞如來遊至己國，二此沙門下所聞德號，三善哉下聞已慶遇。初文婆羅門(此云淨行)，即是以處標人故也。次德號文二：初明十號，後辨三輪。此沙門等總舉，次如來下別標。此者此其人，沙門者內懷聖德，瞿曇者舉其種姓，如是者牒法之辭，總談其德故曰大名稱。凡論召體曰名，表德為字，名實相應曰稱，響班人天為號。然諸佛號皆有通別，別顯生身分其應相，謂釋迦彌勒等；通據實德法身平等，謂如來等十號功德。然一切佛復有三同六異。言三同者，一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。言六異者，一者壽異，謂佛壽有長短；二者種異，謂剎帝利婆羅門種；三者姓異，謂姓喬答摩迦葉波等；四者量異，謂佛身有小大；五住法異，謂七百二千等；六設利異，謂全身碎等。然佛德量理實無邊，依德立名數亦何限？今據化儀且標二五，所謂如來等。今解十號，依瑜伽三十八及涅槃十八明。言如來者，瑜伽云：言無虗妄故名如來。涅槃云：如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。又諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。無所著者，絕二縛故。二縛者，謂所緣相應，或名為應。瑜伽云：已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。然名應者，攝義即盡。若言應供，攝則不周。涅槃云：世間之法悉名怨家，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。或名阿羅漢者，唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。具此三義，故云阿羅漢。等正覺者，等是齊等，正是正解，覺是覺悟。佛於諸法等皆解悟，故曰等正覺。瑜伽云：如其勝義覺諸法故，名正等覺。涅槃名為正遍知。正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為可數可量可稱，遍知者不可數不可量不可稱，是故號佛為正遍知。然此遍者是等，知者是覺，還是等正覺義。明行足者，瑜伽云：明謂三明，行如經說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。涅槃云：明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，脚足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨菩提，是故名為明行足。智度論第三云：明者宿命等三明，行名身口業。唯佛身口業具足，餘皆有失，是名明行具足。善逝者，瑜伽云：上升最極不復退還，故名善逝。涅槃云：善者名高，逝名不高。善男子！是名世間義。高者名為阿耨菩提，不高者即如來心也。善男子！心若高者不名如來，是故如來名為善逝。世間解者，瑜伽云：善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。涅槃云：東方無量阿僧祇世界，一切聲聞緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號佛為世間解。無上士調御丈夫者，瑜伽云：一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。涅槃云：上士者名之為斷，無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。云何調御丈夫？自既丈夫復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一善知識、二能聽法、三思惟義、四如說修行。善男子！若男若女具足四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身變者，天謂天眾，魔是欲界他化天魔，梵謂初禪已去，沙門是道眾，婆羅門俗眾，於此諸眾最勝無比，故曰獲神通作證。次教誡者，說理非耶，故曰常說正法。所說之法初中後分皆契辟心，名上善等。故見論第四云：初品者初善，中品者中善，後品者後善。又言戒者初善，三昧得道中善，涅槃者後善。又佛菩提者名為初善，辟支菩提者名為中善，聲聞菩提者名為後善。又智論五十四云：若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法讚歎檀義，是名初善。分別讚歎持戒，是名中善。是二法報生諸佛國或作丈夫，是名後善。復次見三界五受眾身苦惱生厭離心，是名初善。捨家身離，是名中善。心離煩惱，是名後善。又解：說聲聞乘名為初善，說辟支佛乘名為中善，宣說大乘名後善。能生解心名之為義，義有德故稱之為味，巧妙純一故曰清淨。所說之法義味皆備，不假緣助，故云自然具足。次明記心修習梵行正彰起行。見論第四：何謂梵行？答：梵天人所行，故名梵行。又解：佛辟支佛聲聞所行名梵，往修佛道今成菩提，故曰修習梵行。次明慶遇善哉者，國主慶遇之詞，已及眷屬稱云我等，牒其所見故云得見等。略舉一號云無著人具足，應言如來乃至修習梵行，我若往禮覲問訊，必令我得利益安樂，故曰我今宜往等。
次請佛。文五：初則進詣致虔，第二時世尊下稱根說法，第三聞佛下信心請佛，第四時世下默然受請，第五毗蘭若下遂情退還。初句到已共相問訊，亦應身業禮拜，語業申其四大安不，意業信敬尊重。文中含故，總言問訊。在一面者，居在一邊。坐者，身體布地，以聽安故。第二句佛以種種巧言道引，故曰無數方便。雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。天人師者，瑜伽云：為實眼故，為實知故，為實義故，為實法故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。涅槃云：師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。復次昔未得道今已得之，以所得道為眾生說。從本已來修梵行今已修竟，以己所修為眾生說。自破無明復為眾生破壞無明，乃至自既涅槃復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師。然佛實是六道之師，但為人天益多，故曰天人師。佛者，瑜伽云：於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。涅槃云：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。世尊者，德為時欽也。此世尊言，攝義不盡。餘文言婆伽婆者，亦不正。涅槃釋云：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱，故名婆伽婆。梵音正曰薄伽梵，此名具含六義。故佛地論第一云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。故知世尊但當一義，不攝餘五，須置總名。瑜伽云：能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。舊判十號云前五自利，後五利他者，此為不識宗詮，率爾判釋。然此名義，有何所以前五不利他，後五非自利？復有引成實詮者，義亦不然。彼論第不釋十號已，後始總云：自利利人，是故應禮。本不約號，別有料判。次三輪者，輪是摧輾之義。諸論名為三種示導：一、神變，二、記心，三、教誡。此文據修次第，不約勝劣，是故二是教誡，三是記心。初神聞法悟解，名之為聞。淨信忽生，稱之為化。得法順情，稱彼來意，故曰歡喜。第三句，先結國主悟法怡神，次請佛僧憂興供養。第四句，受請。十誦十四作念云：我先世果報必應當受。作是念已，默然受請。問：所以默者？答：若不受請，以身語答。今為受故，默然而許。多論第五云：佛貪結已盡，於食無貪無染，是故默然。又云：為斷誹謗故。若佛於食發言許可，外道異見當言：瞿曇沙門自言超過三界，而故於食有貪。又云：佛現大人相故，食是小事，不以致言。譬如國王終不以小事傾移，設有大事，詳而後動。佛亦然也。第五，遂請歡喜，敬繞而歸。問：既曰默然，如何可見？答：覩佛異相，故得有見。又解：不說眼見名見，以心知見名見。是以十誦云：是婆羅門知佛默然受
次下，赴請食麥。於中四：一、受請安居；二、時有波離國下，得麥之所；三、時世下，食麥之緣。緣中有二：一、以時儉乞難；二、以施主不施。次何以故者，微其施主不施所由。若婆羅門先不請佛，今不供養，未足為疑。然既信心請佛，理應供養，何以今忽不供養故？答：但為魔惑，不憶知故。雖請佛、僧，都不供養，其魔云何惑彼國主？五分云：時魔波旬作如是念：今婆羅門請佛及僧安居三月，我當厭固，迷亂其意。念已，即來厭之。彼婆羅門為魔所厭，即入後宮，受五欲樂，勅守門者云：我今遊宴，三月在內，外事好惡，一不得白。都不復憶請佛及僧，故曰皆是波旬作也。四、爾時，諸比丘下，正明食麥。其文復四：一、造求食；二、生施念；三、如念施。但為師、弟不同，故使施有差別；四、食有異。依此完、未不同，故云各異。若依十誦，氣味不同，名為各異。但為宿因，故有斯報，惑、習俱盡，而不受苦。
次下請食自然。文四：初兩一對直請縱答，次兩一對兼請抑答。問：大目連者，神通足第一，何不輙往而請佛耶？見論第五云：不白世尊者，便是與如來並神力，則乖我法。作是思已即便往請，唯除不在佛前，為利益故。問：如來何以止目連者，見論云：非一時儉，未來亦儉。若連儉時，誰得如目犍連？當來聲聞弟子少有神力，若入聚落乞食，諸人見已而作是言：世尊在世，聲聞弟子持戒具足得神通力，即於儉時迴返大地，而取地味以供眾僧。今者眾僧持戒不具，若具持者如前無異，復無少分施與餘人，以倒見故輕慢聖人，以輕慢故死墮地獄，是故世尊止而弗許。遮之義永，重言止止。五分：佛言：止止。汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？目連受教默然而止。
次下訖處興請，其文有四：第一思諸佛法久不久義，既有疑念在心，理須諮決，是以第二爾時下請問住滅，世尊略答。雖知住滅不識所由，疑既未除更須諮決，是以第三舍利弗下問其所由，如來廣答。既識所由心希法住，是故第四爾時舍利下乘前答。次便請結說，望得同四住益、異二滅損。
先解初文。然舍利弗智拔群品，欲使法傳現未，利益今來，故思六佛住滅，以作請之端序。
次第二文，先問後答。問：身子自觀足知，何須問佛？見論第五云：身子自觀但知久與不久，不解所以，故須請問。又解：弟子神智觀之不難，為依止佛顯佛尊上。願為開示者，正顯請詞也。請佛為我演此因緣，使我解必朗然識知住滅，故名為開。顯在心首稱之為示，次答可知。
次第三文三：初、問住識所由；二、佛告下，廣答所以；三、舍利弗下，結成住滅。然此三文問中，先問其久，次問不久。答中，先答不久，次答其久。結中，先結久住，次結不久。文中逐便覆逆如是。初文問意：過去六佛化儀道同，以何因緣，法有住滅？如此住滅，弟子不知，唯願世尊重為開示。
次下答中先答後問，文中有二：初明二佛無廣後滅，次爾時下有略現益。初文有三：一明二佛無廣法體，二不為人下正不說廣，三諸弟子下明法疾滅。初法體中但舉無有化教廣體，計亦合舉不結不說制教之廣。文無者略教，廣者謂十二分教。若欲解釋二門分別，第一翻名解釋，第二辨立所以。初門素呾覽，翻釋如上。又婆沙一百二十六：問云：契經有何義？答：略說有二：一結集義，二刊定義。結集義者，謂佛語言能攝侍義，如結鬘者以縷結華，冠眾生首久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心久無忘失。刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨繩墨眾杖，易了正耶去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非去惡留善。第二梵云祗夜(此云應頌)，以長行中說義不盡，應更頌釋名為應頌。故婆沙云：依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之。舊云重誦偈，謂以偈文覆誦前法。或曰等誦，義不越本故名為等。第三和伽羅那(此云記別，或曰記說)，謂諸經中記聖弟子生處修證德失差別。故婆沙云：諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，名為記說。律云授記，顯彼當果名之為記，聖說示人稱之為授。第四伽他(此云諷頌)，謂諸經中非長行說，結句宣喟或二三四五等。故婆沙云：謂諸經中結句諷頌。律云經謂不重頌偈，詳其偈言解者極謬。然中天正音名為伽他，諸國訛傳謂伽他也。乃至于闐名為偈陀，此轉訛略，稱云偈經。此偈乃是梵語訛言，傳者將為唐音正字，故共釋言：偈者竭也，所謂說義竭盡，名之為偈。此是傳者之言，本無典據。第五憂陀那(此云自說)，謂諸經中悅意自說，不因啟請，直為宣喟。故婆沙云：謂諸經中因憂喜事，世尊自說。舊云：無問自說經。律稱句經，未詳所以。或可經為名句所顯，故名句經。第六尼陀那(此云緣起，或曰因緣)，謂藉因緣而宣唱故。故婆沙云：謂諸經中遇諸因緣而有所說。如毗那耶作如是說：由善財子等最初犯戒，是故世尊集苾蒭僧，制立學處。第七阿波陀那(此云譬喻)，謂諸經中有比況說，為令本義得明子故。故婆沙云：謂諸經中所說種種眾多譬喻。律在第十一者，錯也。第八伊帝曰多(此云本事)，除佛自身，說餘前際，謂諸弟子本想應事。故婆沙云：謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，王名善見，過去有佛，名毗鉢尸，為諸弟子說如是法，名為本事。律稱善道，在於第九。此差別名，不詳所以。或可說餘前際前生善道事，故名善道。第九闍陀伽(此云本生)，所謂自說往報曾為某類。然佛無當生處，故說生唯本。故婆沙云：謂諸經中宣說過去所經生事，如熊鹿等。第十毗佛略(此云方廣，或曰方等)，直說為方，理弘為廣。故婆沙云：方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義。第十一阿浮陀達磨(此云希法)。若處宣說佛與弟子最極希有甚奇特法。故婆沙云：希法云何？謂經中說三寶等甚希有事。律云未曾有，以說希有事所未曾有。第十二憂婆提舍(此云論義)。問答顯理，故名論義。故婆沙云：論義云何？謂諸經中決判黑說、大說等教。舊云十二部經，時人不了，意謂別有十二部卷。為除此疑，今為十二分教。分者，支義、類義、段義。謂教中有十二義，類、支、條、分、段各別不同，故云十二。次所以門。問：以須明十二分教。答：眾生悟道藉緣不同，是故緣中說有十二。故婆沙第一云：諸有情類雖有因力，若無緣力而覺發者，終不能修勝進之行，要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢鉢羅等眾妙蓮華，若日月光不照觸者，則不開發出種種香。要日月光之所照觸，乃能隨類開發出香。又如闇中有種種物，若無燈照終不可見。有情亦爾。問：所以緣力十二無減無增？答：能聽法者宜聞故爾。又以轉法輪時三周修歷四聖諦境，故詮彼教亦有十二無減無增。上來化教廣竟，略無制廣。次正不說者，以所化生聞廣嫌繁，是以如來不說二廣。亦可此中化教廣者，不合重舉，文中錯來。若依此義，制教非略。次法不久者，由無廣教可依進修，略法幽微復難趣入，是以疲厭法不久住。
次明說略現益，其文有五：一舉略體，二說處，三正說略，四彰現益，五辨後損。初文善見釋云：是應念者，當念無常、苦、不淨、無我。是不應念者，無常莫念為常，不淨莫念淨等。是應思惟者，三善根應思。是不應思惟者，三不善根莫思。次下一對總結修捨。是應斷者，謂二四句莫念莫思當須除斷。是應具足住者，謂初三句須念須思當宜修進。此出化略而無制略。其制略者，不謗亦不嫉偈是隨業佛略，心莫作放逸偈是𤘽那含略。次說略處，依此林者令生厭離，情既厭已入道則易。次正說可知。次明現益，但以佛日未已聲聞在世，雖傳略教法廣興流。次明後損，文中有三，謂法、喻、合。法中四句：一、明異類出家；二、以是故下，彰法疾滅；三、何以故者，微滅之意；四、不以下，釋滅所由。初文種種名者，謂如曇無德等；種種姓者，謂如目連等；種種家者，謂貧賤等。此等異類，咸捨囂塵，剃髮染衣，同入佛法，故曰出家。次彰法滅，以異類生，入法故滅。所以爾者，但以人非一種，族姓萬殊，雖預道門，不能悟略；既不悟略，師心處分，不相承受，法則疾滅。次明微滅所以，此等人輩，信心出家，應令法興，何以疾滅？次釋所以，為無廣教，線經任持，法不在人，是以疾滅。次喻亦四，准法應知。問：華案風線，何等是耶？答：種種法相為華，佛法為案，眾生意行為風，廣教為線，無線故爾。此據化教。若制教者，種種名姓為華，略教為案，僧尼身語為風，廣教為線，無線故爾。合文可知。
次答四佛久住，文中有四：一明四佛說化制廣，二弟子下復為說略，三如是下現在流布，四若彼下未來久住。然說廣文化制具有，說略之中有化無制。其制略者，如戒經中忍辱第一道等。僧對此解釋二教差別，四門分別：第一定廣略教，第二釋廣略名，第三明其差別，第四辨制不同。初定教者，略且有二：一是化教止觀門略，如是事應念等；二是制教調伏門略，如善護於口言等。次廣亦二：一化教廣，如十二分教是；二制教廣，如戒律教是。次釋名者，所以名廣廣者，文義廣愽，略翻於此。又廣有五義：一具緣起，待犯藉請；二顯名種，如夷殘等；三彰犯等行別，如廣解等；四陳果報，如持破文各墮二道等。又如目連問經：犯波羅夷，如人間歲數九百二十一億六十千歲；墮泥黎中，殘罪二百三十億四十千歲，蘭罪五十億六十千歲，提罪二十億四十千歲，可呵三億六十千歲，吉羅九百千歲。五明懺除殄滅方軌。以斯五義名之為廣，略無此五稱之為略。次差別者，一根本枝條。二所為利鈍，鈍人廣說、利人略說。三罪名不同，廣對過故制立罪名，略法不然故無犯稱。四說先後，化教廣略先後不定，以所化生宜聞有異，制教之中必須先略後廣，以略被淨一往即陳，廣為穢人要待犯請。然此文中據其說次，理實不是先廣後略，及以戒本廣為宗故，五犯居先、七偈在後。次制不同者，一待犯不持犯，略被淨人故不待犯，廣待犯故漏過方興。二請不請異，略是根本故得直陳，廣是枝條必假先請。餘次文同前。
次結可知。寄此住滅以作請由，如五分善見三住三滅理而言之，齊皆廣略，如增一經，下當具辨。又僧祗第一云：佛在祇洹，身子請問：久不事佛？答言：不為弟子廣說九部經法，不為制戒，不立說木叉法，是故滅後法不久住。若說九部經法及結說者，法得久住，亦不別顯人之名字。身子因此即請結說。
次下第四正請。文二：先請，次答請意。二佛無廣法則疾滅，四佛有廣便得久住，請同四佛久住之益，異二如來疾滅之損，故言今正是時，謂今正是制廣之時。唯者專獨之義，故云唯願。結戒等者，舊釋云：二部戒本是其結戒，說戒揵度是說儀軌，餘受戒等是修梵行法，亦可戒戒之中各前結戒酬於此結，各後說戒及說戒揵度。復答：此說餘受安等於修梵行法，此別屬當違其請心，豈可結說離修梵行？諸餘等文即非結說。又若結等合指別屬，久住亦然。何以不爾？是故今解，結戒者請制禁防，說戒者以結班告，即此結說是修梵行，人憑法立、法假人弘，人法相依故得久住，亦可結戒說戒正說請禁防，使修梵等申其請意。問：所以得知此說戒言即是戒本，非半月說？答：如下文中未制半月說戒，世尊託靜念云：我與諸比丘結戒及說波羅提木叉戒中有信心等，乃至廣說。以此知也。
次答。文三：一、立二門；二、釋二門；三、結二門。立二門者，所謂抑、許二門。且止是抑門，知時是許門，未即為結稱之為止，止而非永故復言且，此是抑門。待犯當結名之為知，正為立制稱為時也，此是許門。次釋二門者，句則句有六，對便有三，釋唯有兩。六中初、三、五釋抑門，二、四、六釋許門，亦可初之二句正釋抑、許兩門。第二未得利下兩對四句，近釋生漏不生漏，遠釋且止與知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒者，釋上且止。何以故者，徵止所由。以比丘中下釋止所以。若漏未起而先制者，見論第五便有二過：一、生誹謗；二、不欽重。謗云：如我等輩貴族出家，棄捨財色不惜身命，於世名利無所希求，云何反以木叉繫之？二、於所制不生欽重，見此無益故不先制。若犯有漏法然後結戒者，釋上知時。翻前二損即成兩益：一、讚如來是好毉師，善治我等諸漏病故；二者、於我所立禁戒，生敬重心令法久住。佛知此時制戒有益，故即為結。所言益者，為生十利功德，故下文云：如來出世見眾過失，為諸比丘結戒，以一義故，謂攝取信等。又復若犯有漏法者，生下諸起過文。然後結戒者，應下諸制廣文。次釋漏緣，乃至未得利養者，近釋不生漏、遠釋且止。乃至者，超於中間未得利時，故云乃至。若得利養等者，近釋生漏、遠釋知時。未有名稱等者，近釋不生漏、遠釋且止。若得名稱等者，近釋生漏、遠釋知時。此乃言者，乃知為人所識多聞。結二可知。僧祇第一佛答言：如來不以無過患因緣故而為弟子制戒立說波羅提木叉法。譬如轉輪聖王不以無過而為波羅門居士而制刑罸。如是舍利弗！如來亦復如是，不以無過患因緣而為弟子制戒立說波羅提木叉法。上來序分文竟。
四分律開宗記卷第一末
卷第一 卷一本從初發題至釋藏題目
卷第二 卷一末從入本釋至釋分文竟
卷第三 卷二本從正宗首至盜戒中解物主
卷第四 卷二末從解處門至初犯竟
卷第五 卷三本從十僧殘至二不定
卷第六 卷三末從三十捨墮初至竟
卷第七 卷四本從九十波逸提初至第三十四
卷第八 卷四末從同第三十五至七悔過法
卷第九 卷五本從尼律初至初戒
卷第十 卷五末從摩觸戒至尼律竟
卷第十一 卷六本從受戒犍度第一至第三赴說中堪授法樂
卷第十二 卷六末自授諦法至釋三皈文竟
卷第十三 卷七本從羯磨受戒至說戒儀軌
卷第十四 卷七末從犍椎釋至安居犍度第三
卷第十五 卷八本從自恣犍度第四至藥犍度第七相和
卷第十六 卷八末從相和釋文至瞻波犍度第十
卷第十七 卷九本從呵責犍度第十一至遮犍度第十四
卷第十八 卷九末從破僧犍度第十五至滅諍犍度第十六
卷第十九 卷十本從尼犍度第十七至流通分五百集法
卷第二十 卷十末從七百結集至律藏竟
四分律開宗記目次(終)
No. 735
四分律開宗記卷第一(從初發題至釋序分文竟，合有三萬七千二百言)
西大原寺沙門 懷素 撰
稽首三際調御師， 無邊十方等正覺，
二諦真乘淨妙法， 四果無垢良福田。
□□□□性幽微， 調伏總教義深遠。
如是妙理難開悟， 至誠歸命請冥扶。
願以此業斷迷津， 永息輪迴趣真際。
為利自他法久住， 故我贊述毗奈耶。
竊惟覺智圓明，理絕言樞之際；迷津自斷，事超情域之源。故廼利益萬殊，非豪滴之能准；汲引千計，豈塵砂之所量。遂迺大闡毗尼，廣敷律藏。故經云：戒是無上菩提□□□□之持淨戒。斯則登真如之政術，歸實相之嘉謀，譬飛階以可昇，若浮囊之利涉。於是毀二邊鹿野，導俗眾而轉法輪；贊十利於龍城，警法徒而宣戒品。宣戒品，故祛三惑而淨六根；轉法輪，故截四流而歸八正。昔者象嚴演祕，千聖果圓；鷲嶺開宗，六師道喪。神光照於石室，迦葉啟善來之機；宴坐託於祇園，和先通得意之路。斯以五篇幽鍵，類金秧而不乖；七聚□□，□玉霜而必降。亦謂大枝小葉，取類心猨；內感外機，方調意馬。悲夫！雙林掩化，千疊韜光，道秩銷聲，細徒落癊。由此波離大德，苦節冠於松篁；飲光上人，堅橾逾於玉石。悼法雲之罷族，歎慧炬之淍華，顧命六通之儔，撰佛三藏之旨。庶使甘露垂液，隨䴏雨而克臻；聖日流光，閟蟾輝而獨朗。四魔由其不測，三佛何以鬱興？理在解紛，義歸釋滯。是使煙焰之譏遽殄□□，□□恒銷，正像遐宣，固其宜矣。
首稱四分律藏初分等者，然我大聖，教迹有由，始此仙菀，終彼提河，其間隨犯制儀，輕重位別。佛圓寂後，迦葉波等，乃至毱多，有百餘載，異人間出，奇士挺生，並道亞先賢，位隆法將，飛英振耀，襲藹聯耀。而毱多騰芬，一朝墜頴，眾師載駕，五部揚鏣。猶八劒之分鋒，俱為利器；若千燈之各照，咸日光明。斯迺啟九聖之宏模，闢二凡之亮則。煥乎！總紉定慧之道，非戒無以舉其綱；披閱止作之儀，惟律而能究其要。是以曇摩護揚德化於五天，佛陀明振芳猷於四主。護迺瀉瓶說，控文河而歸口海；握珠清禁，韜驪寶以掩虵珍。明即慧日將頎，駐三舍而返照；慈雲漸落，疊五色以凝陰。斯並懿德嗣其風規，英邁標其水鑒。由此敷暢，廣濟無涯，聞所未聞，得未曾得。題云四分律藏，總顯詮名，初等諸言，別標分位。然總詮內，名義有殊。何者？四分即離中別秤，律藏迺總內通名。言四分者，大僧戒本以為初分，尼律已下以為二分，安居已下以為三分，房舍已下以為四分。合茲四分，成之一部，此即為異餘部。異餘部故，五部之內，一部別名。言律藏者，梵云優波羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀。梵曰比擿迦，此譯為藏。藏則藏也，非藏無以薀文義。此迺為簡餘藏。簡餘藏故，三藏之中，一藏通秤。夫執繩墨者，控引斤斧之工；設隄搪者，防禦波瀾之險。如持油𰤶，為解脫之肇基；若壞水生，喪菩提之萌漸。律之用也大矣哉！所言初分等者，四章建首，號之為初；成部之因，故秤為分。金言日朗，寶軸星𨂷，舒布有規，標之卷目。第是居位之嘉秤，一即創題之上首。此既首居，名之第一，故云四分律藏初分卷第一。
凡欲解釋本文，先以三位料簡：第一總簡藏別，第二別藏宗歸，第三釋藏題目。言總簡者，聖教雖眾，要唯三種。所言三者：第一毗奈邪藏，第二素呾纜藏，第三阿毗達磨藏。然茲三藏，旨趣幽玄，若不剖折科條，理義難顯。然欲解者，總作三門：第一釋名，第二出體，第三諸門分別。凡解義法，先須釋名。以善迷名，於義不了。名既知已，體狀須陳。名體俱知，方論差別。
先釋名者，梵曰毗尼，或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜。此等皆由梵音輕重，傳有訛略，不得正名，正曰毗奈耶(此云調伏)。言調伏者，意顯律儀調伏六根，皆令清淨，故云調伏。是以涅槃第三云：善持律者，為欲調伏利眾生故。又梵曰毗膩多，此云已調伏，當其滅義。故母經第一云：滅諸惡法，故名毗尼。又多論第二云：毗尼者，滅一切惡法。然滅不同，有其三種：一、能滅業，業為牽生苦報，謂滅破戒業非，故名為滅。故下文云：有犯毗尼、諍毗尼等。二、能滅惑，惑是發業之本，謂滅貪等煩惱，故名為滅。故下文云：為欲調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。復云：有結使毗尼。多論第九云：毗尼者，言折伏，能折伏貪恚癡故。三、剋滅果，果是所證，擇滅無為。故下文云：有二法得多利益，未得、能得等，謂善犯、善能除犯。戒經復云：戒淨有智慧，便得第一道。多論第七云：今得成佛，始體解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉非世間法，是背離世俗，向泥洹門。然此滅行為教所詮，故能詮教亦名為滅。滅行差別，多種不同。依婆沙一百一十九云：律儀有四：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。此四之中，但解初相，後三非宗，所以不釋。其初別解律儀，名總有四，謂律儀、戒、般羅、底木叉、毗奈耶。所言律者，謂是法也，以身語止作皆合軌儀。又謂銓也，銓量重輕犯不犯相。故涅槃第三云：知諸戒相若輕若重，非是律者即不證知，若是律者即便證知。所言戒者，謂是警筞，以警筞身語勿令造過。又謂防非，防護身語離諸過失。故涅槃三十四云：戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒。又婆沙三十四有多異名，彼云：契經說戒，或名尸羅、或名為行、或名為足、或名為[這-言+筴]。言尸羅者，是清涼義。謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者，是陸義。如尊者無滅作如是言：我蹈尸羅階無上慧殿。又尸羅者，是頭首義。如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、甞味、覺觸、知法。有尸羅者，即能見四聖諦色、聞未曾有名身等聲、嗅三十七覺分華香、甞出家遠離三菩提寂靜味、覺靜慮解脫等持等至觸、知蘊處界自共相法。是故尸羅是頭首義。契經說戒名為行者，故諸世間見持戒者言彼有行，見破戒者言彼無行。契經說戒名為足者，能往善趣至涅槃故。如有足者，能避險惡至安隱處。有淨戒者，能越惡趣生天人中，或超生死到涅槃岸，故名為足。契經說戒名為[這-言+筴]者，任持一切功德法故。謂持戒者，任持功德不令退散，如[這-言+筴]持寶。尊者妙音作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，即能自在往安隱處。具淨戒者亦復如是，能至涅槃，故名不壞。般羅底木叉者，是解脫也。涅槃無為，體離諸縛，此於因中以談果秤。故遺教云：戒是正順解脫之本。婆沙又云：淨持戒者，是眾行本。能至涅槃，故名為行。然於事中，謂能遠離羈縛業緣，亦名解脫。故涅槃第四云：波羅提木叉者，離身口意不善耶業。又准母經第三，名為最勝。彼云：波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言最勝。復次戒有二種：一出世，二世間。此世間者，能為出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口，二者依心。由依身口戒得依心戒，故名為首。毗奈耶義，如上已明。然母經第二云：能滅不善根，能滅障法，能滅五葢惡行，名為毗尼。梵云素呾纜(此曰契經，舊名修多羅者，不正)，謂佛說法契理契機，故名為契。經者，即是貫攝之義。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。此律名之為線。故文言：以種種華散置案上，不以線貫，風吹即散。法亦如是，種種家出家在於佛法，不以經法善攝，法即疾滅。又無性攝論第一云：貫穿縫綴，故名為經。問：若以貫攝及線名為經者，如餘二藏亦有是義，應亦素呾亦得名素纜藏。答：若從通義，三藏俱然。然以素呾纜者，是其根本。以是根本，故得其名。除非根本，即𨷂斯稱。猶如色處、法處，雖標總稱，而即別名。餘之二藏，問答應知。梵云阿毗達磨(此云對法，舊曰阿毗曇者，不正)。問：何名對法？答：此能對彼。如行是能對，法是所對。行能對法，故名對法。婆沙第一有九，大論師二十二，復次以釋對法。此中不能繁具，略舉二三，以開學路。彼論問云：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨，諸論師言：於諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。復次法性甚深，能盡源底，故名對法。尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相，故名對法。此藏亦名鄔波題鑠(舊名憂婆提舍者，訛也)，亦云摩呾理迦(此云本貫，舊云摩得勒伽者，訛)。然此對法，差別不同。依俱舍論，且立二種：一者勝義，二者世俗。言勝義者，謂無漏淨慧。言世俗者，謂有漏四慧及諸論教。此二對法，既准論立，餘之二藏，應知亦爾。謂無漏定，能契實理，是勝義素呾纜。若有漏定，及諸經教，是世俗素呾纜。無漏律儀，真實調伏，是勝義毗奈耶。餘有漏戒，及諸律教，是世俗毗奈耶。釋通藏名，如開題解。又世親攝論第一云：何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。此義意言，由能論教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。即是攝持，義是藏義。
次出體者，如上釋名，藏例成二。就二之中，先解勝義。勝義毗奈耶尅性，是無漏戒，用無漏色為體，即八道支中語、業、命攝，謂五薀中唯色薀攝，十二處中法處、十八界中法界攝。若兼俱有、同時、相應，亦得通五薀性。十二處中，意、法二處攝；十八界中，意界、法界、意識界攝。次勝義素呾纜尅性，是無漏三解脫門，即大地中三摩地性，謂唯行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，亦通五蘊，以隨轉色為色蘊故。二處、三界，如前所明。次勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即大地中慧數，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，還通五蘊。二處、三界，亦如前明。次世俗三藏體，於中有二：一、約能詮教；二、約所詮行。其能詮體通三藏教，出其教體，諸論兩說皆無評文。今依婆沙百二十六，便有正義，故論問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。若爾，次後所說名、句、文身，次第行列乃至次第連合，當云何通？答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。又伽他所說頌依名轉，次云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者，有說佛教名等為體。若爾，次前所說謂佛語言乃至語表，是謂佛教，當云何通？答：依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者語業為體，佛意所說他所聞故。既有論文，名等不正。其所詮體別解戒體，如下當辨。其靜慮戒亦以色為體，若有漏定三摩地為體，若有漏四慧為以慧為體。
次諸門有七：第一、集藏緣起，第二、集藏處所，第三、集藏儀軌，第四、集藏次第，第五、立藏所以，第六、乘藏差別，第七、釋藏離分。
初門三意：一、覩佛涅槃，聖凡嗟歎；二、思念結集，令法久住；三、召命聖賢，結集三藏。初意者，佛般涅槃，三乘眼滅；如來捨化，六道依亡。故智度論第二云：佛入涅槃，地六振動，諸河返流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流。師子惡獸哮吼呼喚，諸天女人皆大號咷。而大人等皆發是言：佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃，各心念言：佛日既沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商人過去，從求誰法寶？偈云：佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去。世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比，目眼清淨如蓮華。如是讚已，白言：仁者知不？法船欲破，法城欲頺，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人轉盛。當以大慈建立佛法。爾時迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：汝等善說，實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請，天忽不現。西域記言：時大迦葉宴坐山林，忽矚光明，又覩地震，曰：是何祥變，若此之異？以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃。尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天華。迦葉問曰：汝從何來？知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來，見汝大師，已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持華，自彼得也。又未生怨王，信敬殷重。聞佛涅槃，深生悲裂。真諦法師云：佛般涅槃，已經七日。迦葉命屬，往拘尸城。路逢梵志，名憂婆柯。迦葉問言：汝從何來？外道答云：我從世尊涅槃處來。佛般涅槃，已經七日。諸天人眾，無量無邊，燒香散華，設諸供養。我於佛所，拾得此華。以華示迦葉。迦葉聞已，即往未生怨所語言：我須八槽，願王令作。王即勑作，須臾而來。又索良毉，王亦呼來。迦葉問毉：於諸藥中，何藥去風？何藥療瘡？隨毉說藥，復從王索。其王隨教，悉當與之。迦葉令毉，磨藥為屑，煑以為膏，內八槽中。即於是日，報大王云：佛般涅槃，已經七日。王聞此語，悶絕而死。其身炮裂，遍體生瘡。迦葉以王，安藥槽內。遍至第八，命乃得全。以藥勝力，資王得蘇。如是三告，聞便即死。還內八槽，如前得活。迦葉為說：一切有為，皆是無常。如來示同為有，現入涅槃。王勿憂惱，宜弘正法，以答佛恩。應與眷屬，俱詣佛所。時王與大迦葉，并國臣眾，屈申臂項，至拘尸城。王既見佛，悶絕還死。迦葉如前，安樂槽內。乃至第八，王便得活。佛於衣外，出現雙足，受迦葉禮。
次念結集，有其三意：一、為付屬。佛本付屬，令使結集，傳於末代，利益眾生。故智論第二云：時大迦葉如是思惟：我今云何使是三阿僧祇難得佛法，令得久住？如是思竟，我知是法可使久住，應當結集三藏。如是佛法得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世懃苦，愍眾生故，學得是法，為人演說。我曹亦應承受佛教，宣揚開化。二、止諸惡比丘，自慶得脫。故下文云：迦葉集比丘僧，告言：我先在道行時，聞拔難陀語諸比丘作如是言：長老且止！莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時，教呵我等：是應爾，是不應爾；應作是，不應作是。今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。又五分第三十：迦葉告諸比丘云：昔吾從波旬國向拘夷城，二國中間，聞佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂，不能自攝。諸聚落比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或擗或踊，宛轉于地，莫不哀號，歎速歎疾。世間虗空，世間眼滅。時拔難陀先遊彼，止眾人言：彼長老常言：應行是，不應行是；應學是，不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙。何為相與而苦啼哭？吾聞言，倍復憂毒。佛雖泥洹，毗尼現在，應同勗勉，苦結集之。勿令䟦難陀等別立眷屬，以破正法。諸比丘咸以為善人。西域記：迦葉在路聞已，謂其日徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善逝遐棄，眾生顛墜。懈怠苾蒭更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰當呵制？迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據法治犯。三、止外道謗。故下文云：勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟，其佛在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者。
次召集意。先明召別。智論第二云：大眾議言：誰能結集毗尼法者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，字憍梵波提(秦言牛吲)，柔耎和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼，今在天上尸利沙園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提僧，有大法事，汝可疾來。使禮僧已，如鳥飛空，到彼請集，看眾寶聚。是時尊者心覺生疑，語言：將無鬪諍喚我來耶？無有破僧事不？佛日滅耶？使答言：爾，佛已滅度。憍梵婆提聞已，便言：佛滅大疾，世間眼滅。我和上舍利弗及大目連，今在何所？答言：先滅。彼言：佛法欲散，眾生可憐，大人過去。次問阿難、羅睺羅，乃至廣說。彼言：我和上大師皆已滅度，我今不能下閻浮提，住此涅槃。說已入禪，現種種神變，身中出水，四道流下，至迦葉所。水中有聲，而說偈曰：憍梵鉢提頭面禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還僧。如是等類諸處聖人，聞皆涅槃，亦如此說。迦葉言：止，不須更喚，終不可得虗入涅槃，令世間空無福田耳。真諦法師云：於時四部弟子見佛涅槃，迦葉未到，皆不入滅。迦葉既至，更無所待，無量聖者並般涅槃。涅槃既眾，無聖住持。住持既無，恐正法盡。迦葉便語未滅者言：且待諸聖未須入滅，我等宜應報佛法恩，結集如來所說三藏，以利眾生，令法久住。若不從我語者，得突吉羅罪。如是歷語，少有入滅。次召眾者，育王經第四云：佛滅度後，數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言：佛諸弟子皆從佛去，法燈欲滅，大闇將至。若不聚集三藏經書，若諸羅漢入涅槃已，佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所，作禮白言：如來之法付屬尊者，尊者今當聚集法眼，令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大揵推，三千世界皆聞其聲，即有五百羅漢應命來集。智度論云：時大迦葉住須彌頂，撾銅犍椎，說此偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。是揵推聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。迦葉告言：佛法欲滅，諸弟子中知法持法者亦逐滅度。未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。結集法竟，隨意滅度。諸來眾會皆受教住，選得千人。唯除阿難，善見第一。所以選擇而少一者，為長老阿難故。若無阿難，無人出法。阿難所以不得入者，為漏未盡，正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言：阿難雖在學地，而親從佛前受修多羅祗夜，於法有恩。復是耆老釋迦種族，如來親叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難，足五百數。此是眾聖意也。母經第三云：以大迦葉遣阿難出，諸羅漢答言：我等集於經藏，須於阿難。迦葉答言：阿難結漏未盡，云何得在此眾？諸羅漢言：所癈忘處，應當問之。迦葉答言：若爾，當作求聽羯磨，使人僧中。准此下文及智度論等，並得漏盡，入結集數。此文得道，具如下明。智度論中：迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏？唯有阿難不盡諸漏。從禪定起，牽阿難出，語言：汝結未盡，不應住此。阿難恥泣，而自念言：我二十五年隨侍佛後，供給左右，無此苦惱。佛實大德，慈悲合忍。念已白言：我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供侍，故留殘結。是時阿難求盡殘漏，殷勤疲極，息臥就牀，頭未至枕，廓然得悟，如日破闇，通明皆具。夜到僧堂，磽門而喚，迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧，迦葉摩頂，令集法藏。
第二、門集處者，謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經：迦葉告闍王言：我今欲集如來眼，唯願大王為我檀越。王言：願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可，往至竹林，作是念言：此中多饒房舍及諸比丘，或能妨雨畢鉢羅窟，房舍臥具不多不少，當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾者下文諸聖皆言：當於何處論法毗尼，食飲無乏？復云：唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集，如何乃言畢鉢羅窟？答：城是總標，窟是別處。故西域記云：摩揭陀國正中，古先君王之所都處，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾，周三十餘里。山城北門，佛一里餘，至迦蘭陀竹園。竹園西南，佛五六里。南山之陰，於竹林中，有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云：於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何？智度論云：迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王城東北十四五里，接北山之陽。答：教自參差，未詳所以。又解：雖舉崛山，而是上窟，與山處所隣接。故付法傳云：於是迦葉即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知，處所不別，舉其總山，以取別窟。
第三門儀軌者，准下聖眾集法之中，迦葉先對鄔波離(此云近取，舊言優波離者訛也)集毗奈邪藏。見論第一。復云：波離白已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮已，上高座而坐，取象牙裝扇。迦葉還坐已而問，優波離隨問而答。集毗奈耶竟，於是長老優波離放扇，從高座下，向諸大德比丘作禮。作禮已，還復本座。阿難亦爾。今傳法者，以此為軌。十誦五十五云：集一法竟，迦葉次第問五百比丘言：爾不？各答言：爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾，餘下並然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言：汝於今者，可演法眼。阿難曰：諾。觀察眾心，而說偈言：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈已，禮眾僧足，即昇法座，而說是言：如是我聞：一時佛在波羅奈國鹿野苑中古仙住處，為五比丘初轉法輪，謂苦聖諦等，乃至廣說。說是語已，五百羅漢飛昇虗空，高聲唱言：奇哉無常，甚大迅速，如河駛流，逝而不返。我等昔者目覩世尊，今乃言聞。皆各悲泣，說偈(云云)。迦葉問諸比丘：阿難所言，不有錯謬。皆曰：不異世尊所說。育王經第一云：尊者陳如便作是念：昔佛為我說如是法，今阿難說與本無異。即在地而坐，說偈(云云)。智度論云：集法已竟，諸天龍等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說是偈言：怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。餘義如下結集中明
第四、門次第者，有其三義。若准常塗經論所辨，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說次第，謂成道已，即於鹿菀轉四諦輪，是素呾纜藏；既聞法已，出家受戒，脩處中行，是毗奈耶藏；既起行已，復為分別蘊、無我等，是阿毗達磨藏。二、約所犯，故婆沙第一云：未種善根者，令種善根，說素呾讚；已種善根者，令相續成熟，說毗奈耶；相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。三、據結集，故出曜及智度論等，並先集契經，次集戒律，次阿毗達磨。四、就根本，契經是本，故須先明，戒從此生，慧方得起。第二解者，此律五分，善見先律，次經，後論。何意不同？亦有四義：一、約法住，謂毗尼教住，佛法方住，是故於先結毗奈耶藏。故善見第一：大德迦葉問諸長老：為諸說法藏、毗尼藏耶？諸比丘答言：大德！毗尼藏者，是佛法壽；毗尼藏住，佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二、依起行，凡是起行之來，戒行居首，教既詮行，故律在初。三、據制異，謂毗奈耶藏勝故，祕故，佛獨制故，勝餘二藏，是以先明。故律毀毗尼藏，波逸提；毀餘二藏，突吉羅。四、約所被，謂毗奈耶藏唯被內眾，是以先明，餘二不爾，故次居後。如上釋義，皆依此解，唯所以門作前次第。第三解者，若就勝劣明其次第，是則先論，次經，後律。對法詮慧，種智之本，定能證心，因慧而起，戒伏身、語，由定能防。
第五門。所以者，為對所犯生信起行，見法不同，故立三藏。謂就末信勸令生信，信已起脩，除脩顛倒，起脩非耶，能證真理，即是未入法者引令入法。為欲斷除所犯有情，種種法中起猶豫故，為除此立素呾䌫。已入法者勸捨二邊，謂在家人受諸欲樂，外道等輩徒自苦形，二過乖中不能趣聖，契中思惟便獲果證，為離二邊立毗奈耶。道跡既現，諸見永亡，即除耶人六十二見，為除諸見立阿毗達磨。世親攝論第一云：復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治疑惑立素呾䌫藏者，於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毗奈耶藏，謂遮有罪着欲樂邊受用故，及開無罪不自共邊受用故。為對治自見取執立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素呾纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素呾纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏，謂為調伏煩惱勤脩行者，便於此二能通達故。能於法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫？薰覺寂通故得解脫，謂由聞薰習心故，由思覺悟故，由脩奢摩他寂靜故，由證毗鉢舍那通達故，能得解脫。
第六、門乘藏差別者，謂佛隨機，教門匪等。教門雖多，莫過三藏，以三藏攝，義無不周。由從如來清淨法界本智所流，義分三故，故知三藏攝法斯盡。是以婆沙第一云：諸佛出世，皆說三藏，謂素呾纜等，無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。或有差別，隨義離三，故云其三藏者亦有差別。且名即差別，謂此名素呾纜等。復次，為詮增上心等亦有差別。復次，所顯亦有差別，於素呾䌫中次第求故，謂此品無間宣說彼品。毗奈耶中緣起所顯，謂佛依何緣起制立覺處。阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實性相，不應求彼次第緣起。或前或後，或無緣起，俱無過失。復次，等流亦有差別，謂素呾䌫是力等流，毗奈耶是大悲等流，阿毗達磨是無畏等流。然據三藏，能、所詮異，是則三藏互不相攝。如諸律中雜詮定、慧，此雜詮處即餘二収。餘二亦然，互不相攝。若約三藏部分通明，是則一一藏中含餘二藏。如律所明，非直詮戒，義亦兼明定之與慧。餘二亦然，咸有通義門。此既通詮，如何藏攝？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙第一解云：依增勝說，謂毗奈耶詮戒增勝，縱明定慧，劣而非勝。此藏既爾，餘二類然。問：唯此三藏，攝法斯盡，如何諸文說有雜藏？其雜藏者，乃三藏外能說之人，差別非一，能所俱雜，稱云雜藏。故分別功德論第一云：非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚頌，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏。僧祇三十二云：所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比及諸偈頌，是名雜藏。答：若約所詮，三行名藏，是則三藏不攝雜藏。以不攝故，論云：文義非一，多於三藏。若也通論所說之法以辨三藏，三藏攝彼，雜藏但為說兼理事，名為雜藏。據理而論，不離三藏。爾者，此之雜藏，何藏所収？答：素呾䌫攝。故婆沙云：種種雜說，名素呾䌫。又此律云：四合雜藏，是素呾䌫。謂雜比丘事等，名雜阿含；雜餘經說，名為雜藏。又集法眾聖，都集為三藏，不云有四。又解：其雜藏者，隨彼所詮，即彼藏攝。若詮行雜，即毗奈耶；若詮事雜，即素呾䌫；若詮理雜，即阿毗達磨。問：三藏雖爾，二藏云何？答：二藏者，謂菩薩、聲聞。言聲聞者，聲是音聲，謂佛說法所有音聲；聞者是聽，謂所化生發識聽受。由聞佛教，信受脩行，得出三界，故曰聲聞。故法花經第二云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。又云：以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，為言略故但云菩薩。無性攝論第一云：菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，弘誓語立菩薩聲。此意說言，有諸智者發大誓願，求大菩提度有情類，以此二種為所緣境。既以彼二為所緣境立菩薩名，即是有財釋。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言，菩提是所求果，薩埵是勇健義。行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩，即是求大菩提之薩埵。是依主釋。或薩埵者，此言有情，即是求大菩提之有情也。婆沙云：薩埵是勇猛義，謂未證得無上大菩提時，恒於菩提精進勇猛求欲速證，是故名為菩提薩埵。既得無上大菩提已，便於菩提勇猛心息，唯覺義勝故名佛陀，以能成就㝡勝覺故。然二藏之中各有三藏，故雜集論第十一云：契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五聲聞藏中素呾纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。方廣、希法，此菩薩藏中素呾䌫藏攝。論議一種二藏中阿毗達磨藏。問：既菩薩藏中具有三藏，如何智度論第一百云：迦葉將諸比丘在耆闍崛山中結集三藏，佛滅度後，文殊、彌勒等諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍經。又阿難善知籌量眾生志業大小，是故爾於聲聞人中說摩訶衍經，說則錯亂，無所成辦。既唯集經，明無餘二。法花第五云：亦不親近貪着小乘三藏學者，明知大乘即無三藏學者。涅槃第三云：以如是等九部經典為他廣說，此九部中無緣起、譬喻、論議三經。所以然者，以聲聞人根淺過多，須制戒律。菩薩不爾，得旨捨詮，豈繁禁勒為道？又以聲聞鈍根，難授深法，要立賓主，方能領悟。菩薩利根，說即能解，不須問答，無論議經。然智度論中唯集經者，菩薩三藏通名摩訶衍。法花既已小乘名簡，明知大乘別具三藏。涅槃對有別機，不說三部，文不遮有，於理無違。然瑜伽、顯揚等據理通具，如為菩薩說諸學處是毗奈經藏，佛與弟子分別體相是阿毗達磨藏。故瑜伽八十一云：論議經者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相，又於是處諸聖弟子已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦亦名阿毗達磨。由此傳釋，許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法少分通弟子說，不許餘分餘藏通弟子說。問：二藏之內通有三乘，未知二藏三乘如何相攝？答：據行不同三乘差別，無別中藏聲聞藏収。問：如何聲聞藏攝獨覺乘？一解：以皆同證人空理故，又以自利同聲聞故。在聲聞藏攝爾者，既俱自利同證人空，是則立獨覺藏攝聲聞乘。解：聲聞乘者始終假教，彼無此事不攝聲聞，但以因中曾聞教法從遠以収。聲聞藏攝爾者，因時既聞教法，何不菩薩藏収？答：以所斷脩及所證得與菩薩異，不得彼収。問：以獨覺故立獨覺乘，如何不許立獨覺藏？如俱舍云：若本種姓必無移轉，是則別應立獨覺藏。又普超三昧經上卷云：聲聞藏者，承他音嚮而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。答：經據乘別名乘為藏，獨覺無教不得立藏。故入大乘論上卷云：夫說法者具足三乘乃名三藏，以菩薩說法能具三乘故，是故我說名三藏經。又解：約行於二藏外別立獨覺藏，以在因中必聞教故。普超經說如前所明。又闍王經中卷云：何謂三藏？聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。問：獨覺既許別立為藏，未知此藏之中亦具三藏以不？答：據理通明並悉具有，以皆成就三學行相。問：何名獨覺？答：法花經第二云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。俱舍十二云：謂現身中離稟至教，但樂思惟能自證道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說法希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖誼雜故。但此獨覺有其二種：一者部行、二麟角喻。言部行者，俱舍云：先是聲聞，得勝果時轉名獨覺。有餘說：彼先是異生，曾習聲聞順決擇分，今自證道得獨覺名。麟角喻者，要百大劫脩菩提資粮，然後方成麟喻獨覺。又可直依聲聞藏說，亦即自具二藏三乘。其二藏三乘准立可解。
第七門離分有者，謂於菩薩、聲聞藏中各有三藏，是則成六。若其雜藏別立，則亦二教俱通，以二加六合成八藏。其獨覺藏攝入聲聞藏中，不合立藏，如前已明。又可獨覺亦得立藏，無部無不可分三，俱總立一為獨覺藏，以一加八合成九藏。又解：獨覺既許立藏，如何不具以三足八乃成十一？又若獨覺藏中亦立雜藏，更加雜藏合成十二藏。又若別立二藏總名，謂菩薩藏、聲聞藏，以此加前合十四藏。又以菩薩藏、聲聞藏各離四外，而更有彼二藏總名。獨覺亦然，四外有總，若加此一藏成十五。又可依前別解，聲聞藏中立菩薩藏，此菩薩藏中亦即自有三藏，若加此三藏有十八。又加雜藏四外立總，是則合有二十藏別。又可若隨景悟法蘊不同，合有八萬四千差別，此中具含三藏。故雜集論第十一云：如是三藏具有八萬四千。又一一蘊中復有千數，故論云：總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。或約二藏離明數更倍說，或獨覺藏別立亦准數增，以此故知法藏難測。
第二門宗歸者，凡定宗旨部類各殊，據其所明唯詮於戒。然案律文匪唯明戒，義亦兼通定慧二行。此據圓滿學人行增具足，雖舉定慧所脩，而是戒學所攝。故下文云：云何學戒？答言：增戒學、增心學、增慧學。是故言學。又以受戒結勸文云汝當善受教勑脩成眾果等，良由戒宗行通止作，故約戒學以明宗歸。然欲明者二門分別：第一定藏宗旨、第二判藏宗文。先定宗旨三門分別：第一敘古師解、第二問答辨非、第三顯示正義。言古義者，昔解以止作為宗旨，初二部戒本是其止門，次揵度等是其作門。由止故自行成，由作故眾法就成，其晈潔之行莫過此二，即用此二以為宗歸。又解：以受隨為宗旨，受是總發、隨是別脩，由受總故萬行從生，以隨別脩令戒光潔，要須此二資行成就，故用此二以為宗歸。又解：以止惡為宗，凡欲起行必先離惡，惡既離已脩行始成，以初起行即離惡故，故用離惡以為宗旨。又解：以教行為宗旨，教不孤起必有所詮之行，行不自顯藉教以明，教能詮行、行能成人，故用教行以為宗旨。然教有二，謂止與作。教無止作，能詮止作。止謂離惡，如五種制；作謂成善，如受說等。又云：專精不犯，犯已能悔。教無斯二，能詮此二，故用此二以為宗旨。又解：以因果為宗旨。謂此大文開之為二：初、二部戒本及以揵度所明止作二行，總是其因；第二、大小持戒揵度，即是其果。以此文中學其三明，五種勝復。以經云：戒是正順解脫之本。又以受戒結勸文云：汝始發心出家，功不唐損，即是其因；果報不絕，即是其果。因是所行，果是所欣。以有果故，因有可行之理；由有因故，果有可證之義。又解：制在一代，人時處事前後不同，一戒一經合有六百餘段。此師意云：世尊制戒，人時處事各各不同，不可於中輙論宗旨，但隨別事次第解釋。又解：以止善為宗，通說一切止作二行。但離惡邊，即是其止；諸有筞脩，即是其善。止是能成之行，善是所成行體，即是身語止善。當其教興之由，能治戒行犯相輕重，是所明行。
第二、辨非者，初師以止、作為宗旨，所以不立者，以止、作二法並是宗中所明別行，既辨大教宗歸，不可尊其別行。第二師以受、隨為宗，所以不立者，謂以受、隨二法對初行者，分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？又此二法亦是宗中所明別行，為辨總教宗歸，不可尊其別行。第三師以止、惡為宗，所以不立者，以離惡故，即以止惡為宗；離惡為脩善，應用脩善為宗。既不許以脩善為宗，如何偏欲尊其離惡？又此離惡亦是宗中所離，既是所離，不得為宗。第四師以教、行為宗，所以不立者，以教通三，行該定、慧，事等漫該，所以不立。雖舉所明止、作等別，以不舉毗尼之別名、戒行之偏號，分宗不明，所以不立。第五師以因果為宗，所以不立者，以律所明是其戒行，始未戒行並是其因，何處別更彰其果法？雖舉五勝、三明及果不絕，此等皆為增進行人。若不舉斯果法，時人意謂世尊勸我持戒，我持此戒當得何報？欲令行者生欣，故舉果法勸令脩習。即是以欣果故，因有可成之理，以顯其因果有可證之義。義理既然，是以不立。第六師以時處等殊而不辨者，雖則時等不同，莫不為教所攝，故須約教以辨宗歸。第七師以止善為宗，所以不立者，前既不許止惡為宗，如何復更取其脩善？然此離惡脩善並是宗中所離所修，謂教詮行、對行離脩，如何尊所離脩以為宗旨？又此離惡脩善義通三學，如定除亂、慧遣煩惱，望脩對除三學齊一，如何此藏獨云止善？
第三門顯正義者，須以戒行為宗。夫論宗者，取詮所顯。詮既顯戒，即是其宗。故婆沙云：奈耶詮戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行以之為宗。餘止作等，是別明法，不可就別立以為宗。如法華經詮一乘，即用一乘為宗。涅槃詮佛性，還以佛性為宗。此既詮戒，如何非宗？謂身語止善，受之與持，犯相輕重，因果差別，此等並是宗所明法。問：離惡脩善，正順戒宗。如何不許止善，乃取戒行為宗？答：此離惡脩善，別成戒行。既為成戒，以戒為宗。釋宗名者，戒即宗故，名為戒宗，是同依釋。
次判宗文。昔判宗文匪唯有一，故今隨要略舉其二。一解云：聖教雖眾略開二種：一者化教法門，二者制教法門。言化教者，寔以群生抱暗自俱迷於前趣，雖欲勤脩莫能自運，是故如來啟宣因果耶正是非，欲使眾生背惡崇善脩因尅果，此能生解名之為化，詮化之文目之為教，教是生解之軌名之為法，法通神解說之為門。言制教者，蓋是如來因過禁其輕重，勒於身口犯不犯相名之為制，制由言顯名為制教。法門如上。所以知者，以答請云廣說契經等即化教，亦結亦說即是制教。又以身子梵王二請別故，今此律藏制教所收。又解開宗理行二別，彼云：隨根布教乃有塵沙，要而辨之不出二種：一曰理教法門，二曰行教法門。言理教者，盖是如來宣己所證法性真旨顯示群機，欲使安心理源開示正路，冀彼返迷從正同霑已蓋，名之為理教，顯理之文目為理教。言行教者，然行不自起依理而生，生乃資神名之為行，顯行之文名為行教。今茲戒行乃是行教法門，此等開宗通簡教別，簡教別已局顯所明，今解開宗局明戒行。戒行開宗，昔解五門分別，今以漸頓乃是隨中別義，故今開宗總門不可釋別，且就前四束為受隨，方可於中就總開別，故今正解。戒宗有二：一者受戒法門、二者隨戒行相。言受戒者，創發要期斷惡脩善，建志成就納法在心，目之為受。言隨戒者，受興於前持心後起，此起順初令戒光潔，故名為隨受。以創發故對法要期以成隨，據後起故對緣防護以立對，此湏明受隨分齊。然分齊中教行兩別，先約能詮教者，謂受戒法聚尼聚少分旨歸彰受，自餘等文總明隨相，雖有互明所顯各異。次約所詮行者，舊云：謂從歸禮訖至在前而去判之為受，終盡一形所有二持局以為隨。又解：若據辨體第三羯磨，一剎那前判之為受，在前而去終盡一形說以為隨，中間說相等事通受隨。今解：第三法前根本加行皆能辨體說之為受，第三法後所有說相等事皆名為隨。此中雖有領納但是領隨，非別辨體不名為受。又此非由在受座上說名為受，以望法體體恒別故。然就受中表與無表是其受體，餘僧界等總是其緣，餘受分齊類准應知。問：所以要須此二門者，若無其受則行無所起，以有受故眾行得生。若無其隨便有戒羸等失，以有隨故令受光潔，是故須此受隨二門。就受隨二門各開為兩。言受門二者，為彰戒法有為不能孤起，要藉緣力方乃發生，是以第一先明能發之緣。既有其緣必有所得，故次第二所發戒體。言受緣者，寔以位階凡聖、報殊男女，託緣不同。案文有四，所謂善來、三歸、八不可越及以羯磨，此四名義至文當解。問：此曰受緣，緣中有四，未知此是何等緣收？答：緣雖有四，戒從二生，謂是因緣及增上緣。言因緣者，即祈戒心過去同類通生得加行善五蘊及戒俱有法，并能造大，總是因緣。言增上緣者，體有二種：一親、二踈。言親緣者，謂和上闍梨僧衣界等諸緣，於戒有力者是。言踈緣者，此戒生時一切諸法不障者是。然緣中攝因，其因通說總有六種，謂能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟。此六因中戒從三生，謂能作、俱有、同類。然於能作因中分為二分：一分踈者，是增上緣；一分親者，如能造大及餘二因是因緣性。俱有因者，戒望能相得互為果。同類因者，此初念戒從過去同類因生，第二念已去即從初念及過去同類因生。問：餘之三因亦因緣性。所以非者，是善故非異熟因，非染汙故非遍行因，非心法故非相應因。問：所以不從餘二緣生？解：從等無間緣及所緣緣生者，是心心所法。戒是色法，非二所生。第二體者，凡言戒者，對患稱名。患境無壃，戒烏有限？要而言之，不過二種：一曰表戒，二無表戒。此之二戒，依一切有宗，俱色為體。若成實論，作者是色，無作非色非心。此廣分㭊，如戒體明。次明其隨。隨位有兩：一是專精不犯，第二犯已能悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專精。但專精中，有其二持：一者止持，二者作持。又此二持，有其眾別。於此眾別行中，謂以護體、尅全、淨用、順戒、無違、同類等法，是其因緣。所對僧別境界教等，是增上緣。第二犯已能悔者，不謹之人，放縱身語，違禁興過，汙本所受，名之為犯。慙媿追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往善成，然亦毀而還復第二白法，故名犯已能悔。持故下云：有二種清淨：一者不犯，二者懺悔。又婆沙五十七云：有二補特伽羅，名為清淨：一者本來不犯禁戒，二者犯已如法悔除。然犯不同，有其二種：一者作犯，二者止犯。然此二犯，亦分眾別。謂於僧別懺境，想難遭遇，立心厭惡，永斷相續，對除防護，戒行重生，更持清淨、同類等法，是其因緣。即此僧別懺境及界法等，是增上緣。上來開宗略明，廣隨文解。
第三門釋題目者，先解四分。言四分者，乃是佛般涅槃一百年後，於分部內一部別名，百年已前未有斯稱，但為一部大毗尼藏。若欲料簡分不分義，可為四門：第一、本制通含，作分由漸；第二、教雖通含，不分之意；第三、五師弘傳，任持一味；第四、執見離分，人法部別。
言初門者，佛從成道五年已後，終訖雙林入寂已前，其中隨犯制儀咸稱根性，奉行利益清化無虧。然佛亦於輕重事中，通含互說遠作分由。所以知者，如涅槃經第十七云：四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見眾生根故。指事別者，即如僧祗律盜得四錢三角成重，此律犯蘭。彼文說蘭為夷，此律說夷為蘭。又云父母夫主不聽輙度僧殘，此律提罪。又此二眾互謗俱犯僧殘，十誦謗尼但獲吉罪，此即說吉作殘，彼乃稱殘為吉。乃至犯不犯等階降類然。又涅槃經三十四云：於五部僧互生是非。舍利弗問經云：羅旬分衛不能得食，後以五種律衣更互着便大得食。以斯文義參驗挍量，明知聖制本有五意。
第二門、通教不分者。問：聖制該羅，通含輕重，何以但有五意而不分五？答：為具三義，不即分五：一、以能化教主是一，共誰諍競而得分五？二、以所被無有五機，一味修行，咸稱根性。三、以同修一味和合，既稱根性，不相是非。以斯三義，不即分五，總為一部大毗尼藏。爾者，三乘之教，義亦應然。三乘機根別，隨別立三乘，五部隨信行，隨行分五部。然五部有五意，教即不分五，三乘意亦三，教應不分三。三乘既別分，五部須分五，何但義然，文證非一？如於五部僧互生是非及五種律衣，此等部別，即非教主是一。既云五部，即是五機。又以互生是非，即非不相是非。反前三義，決定須離。解曰：三乘為顯理，根異得離明，五部隨事儀，事殊不得別。又如經說五部及服色等者，此表當來分五不謬，非約現說，故無有過。亦可此非分五，見解殊途，但以學行不同，有茲別類。如下律文有五持律，此則因五區分，居止遂別，服色殊，是非亦異。此雖小訟乖違，然非分教相鬪，故為一部大毗尼藏。
第三門五師弘傳者，佛化將畢，告迦葉云：汝今當知，我於無量阿僧祗劫，為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今已滿足。今將涅槃深法付汝，汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。迦葉言白：善哉受教。我當如是奉持正法，使未來世等蒙饒益。唯願世尊不以為慮。是故如來滅度之後，大迦葉波(此云飲光)須宣正法。時大迦葉既先受屬，今欲集藏，廣利眾生，將諸聖眾，往王舍城。闍王聞已，嚴駕出迎。王先獲得無根信故，但見佛時，自捉象下。今見尊者，捉又亦然。尊以神力，接令無損。即語王言：佛力殊勝，不似聲聞。聲聞入定，方能發通。自今已後，若見我等，莫捉象下，如見佛時。王言：受教。因即請云：如來涅槃，我不得見。尊若涅槃，必當見我。尊答言：爾。時大迦葉所作事畢，重思惟云：我極年身為老壞臰爛之體，甚可厭惡，涅槃時到。遂更思惟，遍禮設利。禮敬畢已，還王舍城。阿難恒遂未曾捨離，畏入涅槃，或不覩見。於後迦葉語阿難言：汝獨入城乞食，我亦欲獨入。因此獨入，別王不見，逝雞足山，入於圓寂。故婆沙一百三十五云：大迦葉波入王舍城，㝡後乞食。食已未久，登鷄足山。山有三峯，如仰雞足。尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納衣鉢，久住不壞。乃至經於五十七俱𦙁，六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事。發此願已，即般涅槃。時彼三峯，便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將諸人天至此山上，告諸眾曰：乃至廣說。次大迦葉將涅槃時，以㝡勝法付屬阿難(此云慶喜)，而作是言：長老當知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今當相付。汝可精勤守護斯法。阿難曰：諾，唯然受教。是時闍王於雞足山燒香散花，種種供養，讚歎已訖，尋知法藏總付阿難。往阿難所，白言：仁者，如來迦葉入般涅槃，自我多殃，悉不覩見。尊若入滅，願見垂示。阿難曰：善。於是阿難既受付已，任持法藏，廣令流布。後於一時，在竹林中聞有比丘錯誦法句，阿難為正，彼師不受。阿難念言：我親為說，終不信受。入定觀察，亦無能改。遂歎耶法興行，違反聖教。時無智人舍利弗等，我今當問誰說此事？以此我今但當涅槃，佛之法眼足千年住。念已辭王，如前不見，意詣毗舍離國，入般涅槃。時王後聞，念去近遠，復念河邊，入於圓寂。有竹林神，告知處所。是時尊者已至恒河，王集四兵，諸河而請。時毗舍離神知阿難意，遍告國土，令使同知。其王聞已，復嚴四兵，詣至北岸，據河而請。於時尊者在恒水中，地六震動。雪山中有五百仙人，見斯相已，至阿難所。阿難化水為金地，為仙說法。時仙出家得道，俱般泥洹。阿難念曰：佛記健䭾邏國當有比丘，名末田底迦(舊云末田地，此云金地。義言從地為名，未詳所以)，於彼國土廣興法眼。阿難又念：迦葉告云：長老於後若入涅槃，王舍城中有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧。已於過去深種善根，發意入海採取珍寶，迴還造作般遮于慧。為佛造立經行處已，復當建立高門樓屋。所為事畢，可度出家。如來法藏，悉當屬付。是故阿難臨入涅槃，以法付屬商那和修，而告之曰：佛以法眼付大迦葉，迦葉以法屬累於我。如我今者涅槃時至，以法寶藏悉用相付。汝可精勤守護斯法。答言：受教。我當擁護，普為眾生作大明炬。爾時阿難付屬已訖，踊身虗空，作十八變，入於圓寂，分身四分。三王、帝釋各起塔供養(舊云商那和脩，此曰胎衣。此從義言，未詳所以)。新曰商諾迦縛娑(此是草名)。育王經云：此人過去於久遠時，逢五百辟支，皆着此衣。此人以上㲲衣奉施眾聖，而聖不受，還以商那衣施。從斯已後，五百生來常服此衣。此㝡後身與胎俱出，衣隨身長，變為法服。以涅槃時，用以焚骸。時商諾迦臨涅槃時，以法付屬鄔波毱多(此云近護)，而告之曰：佛記於汝在百年後，坐禪第一，大化眾生。今正是時，宜作饒益，令諸眾生服甘露味。答言：受教。此人化度無邊，但無相好。將齊佛德，號為無相好佛。然商諾迦雖屬付已，意欲自怡，未歸寂滅。後欲涅槃，更宣微妙問定，五百毱多眇然商諾，告云：如來三昧，辟支不知；辟支三昧，聲聞不知；大目連等三昧，餘羅漢不知。吾師定相我悉不知，今我三昧汝亦不知，如此三昧皆隨吾滅。後有七萬七千本生經、一萬毗曇、八萬清淨毗尼亦隨吾滅。是故如來滅後賢聖隱沒，如是法藏漸當衰損，乃至末後一切都盡，汝今應當勤加守護。以前五聖導化虗通，仍全一部大毗尼藏。又付法傳，從此已後更有二十師次第傳法，各達道源化儀齊一，於中不分五部差別。然古師說：三末田底、四商諾迦，此五師化各二十年，合一百歲任持聖教。此釋不然，豈有二人親受付屬，一一別化更付傳揚？又復商諾逆觀長者生第三子方堪付屬，如是知已始託為親，乃至調習出家得道，進受具後付法流通。以此經停，豈唯二十能辦？自非久淹歲序，何以濟此傳揚？又以健䭾邏國未有佛事，佛記此人當興教迹。此則傳教時同處別為異，寄興教已化行自終，不可以斯別寄抑入相付傳中。又付法傳，佛記近護在百年後坐禪第一，育王經亦言百年後教授禪法㝡為第一。既言近護化越百年，何以類分各二十歲？又觀文意，迦葉、阿難化時甚促，商諾毱多稍淹年歲。故智度論第四云：長老迦葉於耆闍崛山集三藏法度眾生竟，欲隨佛入涅槃。清朝着衣持鉢入城乞食已，上耆闍崛山語諸弟子：我今日入無餘涅槃。以此證知住壽極促，如何不觀化時近遠，直云五聖各二十年？引則卛爾判釋不盡旨歸，依前義明望順真理。
第四門，離分部別者。但以毱多化末，僧徒見異，悟解既殊，各為楷准。至傳聖教，不能均融，於是離分，遂成多部。舍利弗問經云：於笈多復有孔雀輪柯王，世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：云何令我名事不滅？時有臣言：唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物，供養三寶，此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：我無威德，不及先王，當建次業，以成名行。即御四兵，乃至廣說，破滅無餘。唯有五百羅漢，登南山獲免。山谷隱嶮，軍甲不能至。於後有神，手棒大山厭王，及四兵眾，一時皆死。其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道。從五百羅漢，諮受法教。國土男女，復菩薩出家。如是比丘、比丘尼，還復滋繁。時有一長老比丘，好於名聞，極立諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，名曰大眾。律外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，正有百數。王以皆多，佛說好樂不同，不得共處。學舊者多，從以為名，摩訶僧祇也。學新者少，而是上座，為名他俾羅也(此云上座)。他俾羅部，我去世時，三百年中，因於諍故，起薩婆多部(此云說一切有)，及犢子部(梵名跋蹉)。次於犢子部中，出曇摩尉多別迦部(此云法上)，跋陀羅邪尼部(此云賢胄)，沙摩帝部(此云正量)，沙那利迦部(此云蜜林山)。次於薩婆多部，出彌沙塞部(此云化地)。經中言目揵羅優波提舍者，此是人之異名，非是部稱。次有曇無屈多迦部(此云法藏，或云法蜜，此文不顯出處，准宗輪論，從化地部出)，復有蘇婆利師部(此云善歲，是迦葉遺名)。次於他俾羅部，出迦葉遺部(此云飲光，飲光是姓，前善歲是名，約名別分，許同坎合)，及修多蘭波提那部(此云經量)。四百年中，更生僧伽蘭提迦部(此云說轉，然是經部異名，為立實我，異故別說)。如是上座部，五破或六破，本末及相攝，總成十一部。摩訶僧祇(此云大眾)，我滅度後，二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部(此云一說)，盧迦尉多羅部(此云說出世)，拘拘羅部(此云雞胤)，婆收婁多柯部(此云多聞)，鉢蠟若帝婆耶那部(此云說假)。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部(此云大天，此與根本大天名同，但是人名，非是部稱。依宗輪論，此當制多山部)、質多迦部(此云西山)、末多利部(此云北山)。如是大眾部，二破或三破，本末通論，合成九部。又此兩位，總計合有二十部。故宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。後即於此第二百年，大眾部中，流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤部。次後復出一部，名多聞部。次後更出一部，名說假部。至第二百年滿，因有乖諍，流出三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。如是大眾部，四破或五破，本末別說，合成九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。其上座部，經爾許時，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：一、說一切有部，二、即本上座部，轉名雪山部。次後從說一切有部，流出一部，名犢子部。次後從犢子部，流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、蜜林山部。次後從說一切有部，復出一部，名化地部。次後從化地部，流出一部，名法藏部。至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部。至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、蜜林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。問：准斯經論所明，有二十部，如何餘文言有五部？答：約離分有二十部，望其久後流行，但有五部。餘懸記文，據斯義說。故前舍利弗問經云：如是眾部，久後流傳，若是若非，唯餘五部。各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應着黃衣。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應着赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應着皂衣。迦葉遺部，精勤勇決，攝護眾生，應着木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應着青衣。舍利弗言：如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？佛言：摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，但飲甘露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。此五化迹雖殊，契源齊一。如破金杖，彼此俱金。又大集經二十八具有人法名字文云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛例解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏；以䨱法故，名曇摩毱多。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆帝婆。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶若死屍，是故名為迦葉毗爾。作地想、水火風想、處空識想，是故名為彌沙塞(經中更有一人名，然非正部攝)。經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富囉。廣轉遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。問：經中既云遍覽五部，未知僧祇為總為別？古師解云：僧祇足總，故云遍覧五部。加前婆蹉富囉，即離分中自有五部，勒中但勒離分五部，總部不慮生疑，故不舉勒。今解通祗總有五部，前婆蹉富囉者傍出犢子部名，爾者如何遍覽五部？答：此部僧眾慧解慮通，知餘所行亦契真理，故脩己部兼行餘四，以此故云遍覽五部。所以知者，如前經云：久後流傳，若是若非，唯餘五部。亦可祇是離中本部，餘是末部，攝末從本，故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別，攝別從總，故云遍覧五部。亦可望大毗尼藏，祇等並別，故知四分之名至此方有。又望本部中文，四分是總，餘三十七法即是其別。又可四分亦別，律是其總。
次釋律藏三門分別，第一列數解釋，第二明其癈立，第三名義通塞。
初門數者，謂律、戒、般羅底、木叉、毗奈耶。問：何理為證，知有此名？答：律者，如集法云：一切比丘事，為比丘律等。戒者，戒戒皆云：為諸比丘結戒。解脫者，說戒法云：我今為諸比丘說波羅提木叉。毗奈耶者，集法總云：二律揵度等，都合為毗尼藏。此等諸文，雖非集在一處，准據安立，蓋非是謬。猶如受緣，義亦同爾。解此四名，具如上辨。今略重明，前釋餘義。然此四名，各分教、行。律約教者，謂是法式銓量，如說比丘律等。二、就行者，謂是調伏滅惡。故維摩經云：譬如象馬，𢤱㑦不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。乃可入律。咸有軌則，俱稱為律。戒中約教，謂禁身、語，離諸過惡。行即止惡之心，能防業本。斯並防過無處，稱之為戒。木叉約教，謂能體非，身、語絕縛。行者心離煩惱，不為物拘，皆能離非，同稱解脫。奈耶約教，謂殄諍論，與教無違。行謂能尅滅果，斷除惑業，皆能殄非，齊稱為滅。
第二門，癈立者。問：戒與木叉，別立可爾。如何毗尼與律，復亦離明？然此二名，義正是一。謂梵云毗尼，此譯為律。以無別故，首題律藏。十八法中，二名不並。此言七毗尼，增一云七種律。以斯參驗，不合離明。今分二途，未知何准？答：律翻毗尼，本無典據。傳者𮌎襟，未成相反。然正翻者，梵云憂波羅懺，此譯為律。梵云毗奈耶，此云調伏，或名為滅。又律據教銓量，部初題目，奈耶就行尅滅，故云今演毗尼法。又毗尼據教，亦有銓量斷割儀軌，故云毗尼藏。律就別行，亦能調伏滅惡，故七毗尼、十八法中，二名不並減。以功能不殊，故不雙舉。又律、毗尼，義為一者。如何二律等，集為毗尼藏？又伽論第七云：有一事攝一切毗尼，謂律儀。以此校量，豈合為一？義既差殊，為別者好。若爾，尸羅與戒，其義亦殊。戒即防非，尸羅性善。如何立一，不分二名？答：此正相翻，不可為二。如尸羅度，淨戒翻之。以此故知，體無有別。又體性善，防非為能。所望雖殊，論體不異。釋律、毗尼，雖復教、行交參，然正翻對，各別不同。以斯義故，具立四名。四名雖殊，理趣無別。隨以一名標之，並皆無失。由此故云毗尼藏、四分律藏、四分戒本。我今欲說波羅提木叉。又可此等皆是差別眾名。依下文云：二律等合為毗尼藏。此是總名，餘三是別。由是總故，三藏中稱毗尼藏。然此部初題云律者，且據進脩軌則義說。
第三門通塞者，各從別義論之。謂身語調柔，能離麤業，是其律行；身語清淨，皎然無違，是其戒行；身語絕縛，逍然累外，是解脫行；身語止作，非惑雙王，是毗尼行。通者，一名之下，通有四名，四四便成十六種行。律者，通名法式，或曰銓量，約行調伏。戒者，防非，防有軌則，是其律行。又可戒者，為律所詮，是亦名律。故多論云：佛為諸弟子制戒輕重、犯不犯等，撰為律藏。解脫之法，乃是趣求軌儀，故名律行。又可解脫之法，體性調柔，同於律行。故俱舍云：別解脫律儀，奈耶名調伏。調伏有軌，是其律行。又可滅行止作，為律所詮，故得稱律，名為律藏。此則四名，俱成律義。餘三例然，可以准說。學者思之，不能繁述。
四分律開宗記卷第一本
四分律開宗記卷第一末
次下釋文。文雖浩博，聖凡見異。如佛所言，毗尼有五。答：一、序，謂知時已前；二、制，謂僧戒本；三、重制，謂尼戒本；四、修多羅，謂諸楗度；五、隨順修多羅，謂條部已下。若依結集眾聖為五，復別謂比丘律、比丘尼律、楗度、條部、毗尼、增一，以為毗尼藏。又依律主分文，自為四分，然分分中皆攝多法。問：如前二說，旨歸可明。所以第三作其四分解，但為律主四誦方終，隨一誦時即為一分。如本本藏號八十誦，五分、十誦准例應然。今准義，分文為三，謂序、正、流通。第一、知時已前，是其序分；第二、毗舍離下，是其正宗；第三、五百已下，是流通分。故佛地論云：第一、教起因緣分，第二、聖教所說分，第三、依教奉行分。釋三名者，謂因啟請作顯宗，由發端起之，稱之為序。正明所防犯及不犯，當於教興，故曰正宗。道化遠開，遐霑後葉，隆於永代，是曰流通。其所以者，說經制戒，必有由藉，故先有序。序分既陳，宜宣宗本，故次正宗。正說之利，亦霑未來，故後流通。然此科文，西方亦無，佛法創來，騰蘭開化，亦但案文，無此次第。齊、魏已前，例皆如是。自後諸德方設軌儀，迄至于今，同行不施。作此科文，雖非是義，然得識知文分之齊。文既具三：先明序分。序文分二：初偈文者，是勸信序。毗尼本藏唯一，今乃分五。別行律主將傳別教，被及遐代，恐時不信，先勸生信，以勸信故，名勸信序。第二、蘇羅婆下，是發起序。失聖人制戒，不得無請而陳，故須託處興請，以作發起之端。發起聖制，名發起序。如諸經中，亦分二序。問：發起前興，反在後說，勸信偈後，何以初明？有人解云：若發起前，明二種不便：一、彰身子請序隔於勸信，發起不便；二、顯曇摩勸信不具。若勸信前，明順前兩義，故迴發起，次於後說。今解不然，三分之文皆在先有，律主今欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，以此故須勸信前說。然據實理，此勸信偈乃在流通分後，何以不對正宗等文以辨先後？故知不爾。雖復勸信後說，法須前明。釋此二序，差別多種：一者、名異，謂名勸信及發起；二、能說人異，謂師弟不同；三、說時不等，時有現未；四、經體有異，謂發起序出自金口，勸信序者傳於竹具；五、所詮旨異，凡欲流通聖教，非信不傳。故此偈文，意勸生信。長行文中，請聖制戒，託處興請，以彰發起。第六、總別。望本大藏，偈序是別，長行是總。若約當部三文，即偈序為總，長行是別。所以爾者，偈欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，即是其總；長行直是請聖制戒，發起正宗，不欲發起序及流通，故是其別。
既知二序差別，先明勸信。勸信文三：初、稽首禮三字，是云何敬，標能敬儀；第二、諸佛下七字，是何所敬，顯所敬境；第三、今演下，至于偈末，是何故敬，申其敬意。欲解三文，先加三義。言三義者：一、能敬體；二、所敬體；三、明敬意。
初、能敬。然即是律主三業。故婆沙三十四云：應作是說：是身、語業及能起彼心、心所法并諸隨行，如是善五薀是能歸體。若局明者，其唯是慚。故俱舍第四云：敬以慚為體。
第二所敬體者，謂即三寶。釋三寶義二門分別：第一釋名，第二出體。言釋名者，梵曰佛陀(此云覺者)，具一切智了達諸法，自覺覺人覺行窮滿，故名為覺。然欲釋此覺位不同，總有其六：第一三僧企耶所逢事佛，第二修波羅蜜多圓滿時分，第三於次百劫修妙相因，第四生處人中成佛之意，第五最後身出家已修有漏行斷惑，第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。言初位者，菩薩於初無數劫內供養七萬五千佛，最初發心佛號曰釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。是以今佛機緣時等皆同往聖，於劫滿時逢寶髻佛。第二無數劫供養七萬六千佛，初即寶髻，後即然燈。第三無數劫供養七萬七千佛，初是然燈，後是勝觀。
第二位，若時菩薩但以悲心，能施一切身命體等，都無小許戀著之心，非為希求勝生差別，齊此施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被解支節，乃至無全如芥子許，雖復未離欲貪然心無忿，齊此名為淨戒安忍二波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龕中入火光定，威光赫弈特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽他而讚彼佛，如是便超九劫成道，齊此名為精進圓滿。若時菩薩處金剛座，將登正覺住金剛喻定，齊此定慧二波羅蜜多修習圓滿。此則六波羅蜜多勒成四位圓滿，所謂戒忍定慧兩兩合明。婆沙一百七十八云：如是所說皆依一時一行增上說為圓滿，如實義者得盡智時方得圓滿。
第三位，從第三無數劫後至應成佛時，合經百劫修習妙相因，但由翹足讚歎底沙精進因緣便超九劫，唯九十一相業即圓，然後入修趣道決定名真菩薩。故得定名，於修已去捨五劣事得五勝事：一捨諸惡趣恒生善趣、二捨下劣家恒生貴家、三捨非男身恒得男身、四捨不具根恒具諸根、五捨有忘失念恒得自性生念，由此得名真實菩薩。未修妙相業時與此相違，是故不名真實菩薩。問：相是何義菩薩修耶？答：相是標幟義、殊勝義、祥瑞義。又問：所以佛身須有相者？答：欲與無上菩提作所依器，謂殊勝功德決定依止殊勝勝身。
第四位。問：一生菩薩生覩史天，何緣唯此非餘處耶？婆沙一百七十八解云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。有說：覩史多天是千世界，天趣之中猶如齊法，是故菩薩唯生彼天。有說：下天放逸、上天根鈍，唯覩史天離二過失。菩薩怖畏放逸、厭患鈍根，故生彼天。有說：下天煩惱利、上天煩惱數，唯覩史天離此二種。菩薩厭此二類煩惱，故生彼天。問：復何因緣不生色無色界？答：無色無形不得說法，色雖有形可得說法，而以深著禪味不利眾生。問：何緣菩薩於最後有唯從天歿不從人來？婆沙解云：於諸趣中天趣勝故。有說：從天上來，人所重故。有說：從天來時有神變事，從人趣來無如是事。又問：何故菩薩不即於此天中成佛而來人間？答：婆沙云：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆於人中而取正覺。復次天趣身非無上菩提所依止故。復次人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。復次有二事處佛出世間：一有厭離心、二有猛利智。當知此二唯人趣有。
第五位。然斷惑道有其二位：一、有漏道，二、無漏道。菩薩於此最後身出家已，即修有漏道，斷九地中下八地見修煩惱。其有漏道欣上厭下方能斷惑，唯非想地更無上地可欣，故有漏道不斷彼惑。然斷惑時亦有九無間、九解脫道，以所斷惑分為九品，一一品處皆具二道。諸無間道緣次下地諸有漏法，作麤、苦、障三行相中隨一行相。其行相者，俱舍二十四云：非寂靜故說名為麤，非美妙故說名為苦，非出離故說名為障。靜、妙、離三，翻此應知。
第六位，於菩提樹下三十四念證得無上正等菩提，先斷見惑。斷見惑時，諦現觀中有十六念，從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。此忍無，還緣欲苦，有法智生，名苦法智。問：何名法智？答：以初證知諸法真理，故名法智。次總緣上二界中苦，有苦類忍生，名苦類智忍。此忍無間，生苦類智。問：何名類智？答：次後境智與前相似，又後隨前而證境故。舊云比者，非也。緣餘三諦，各四亦然，四四便成十六行別。此皆無漏，以慧為體，諦現觀中次第應爾。然法忍智不斷煩惱，以下地惑先斷盡故。唯類忍智斷非想惑，次離有頂修道煩惱，有十八念，謂九品惑起、九無間道、九解脫道，以此足前成三十四。此三十四，前三十三是菩薩學心，第三十四是佛無覺心。一切菩薩決定先於無所有處已得離貪，方入見道，故成佛時不斷下惑。梵云達磨(此譯為法)。法則有二：一、持自相，故名為法。相之言性，謂自性不改，如色等法，常守礙等自性。二、軌生物解，故名為法，如無常等法，生人無常等解。梵云僧伽(此譯為眾)。舊以和合翻僧，失於正義。然實義者，眾正翻僧，和合乃是僧家義用，謂四人等秉法成和，是以文言僧者四人。若過和合者，一羯磨，一說戒，通名實者，齊為時珍。實性論第二：問曰：以何義故，佛法眾僧說名為實？答：有六種相：一者希有，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二者明淨，以離一切有漏法故。三有勢力，以具六神道不可思議威德自在故。四者莊嚴，以能莊嚴出世間故。五有最上，以出世間法故。六者不變，以得無漏法，世間八法不能動故。
第二出體，先解其佛。佛體就勝，謂能成佛諸無學法，即盡智、無生智、無學正見智，及彼隨行無漏五薀以之為體。然隨義分亦具三佛，謂無漏五分法身以為法佛，王宮生等以為報佛，化作色身、化餘方等以為化佛。次明法者，若以持自相故名之為法，此即通於一切諸法。今約位別分之為四，謂教、理、行、果。教謂聲性，即十二分教，苦集諦攝。理謂四諦、十六諦理，彼諦之理即彼諦攝。行者通說有其二種：一無漏行、二有漏行。若無漏行唯道諦漏，若有漏行通苦集諦。此中行者局是無漏，即菩薩二根、辟支三根。果謂涅槃離繫果故，是滅諦攝。次僧體者，謂聲聞僧、學無學法、四果、四向，是僧寶體。此偏明理，不約事和。第三歸意者，歸依有二：一總、二別。總有七意：第一顯法精微簡異外道，以諸邪人執法有無，於其教初皆置阿憂二字，而今佛法不同彼眾。若其弟子制造，先須歸敬三寶如也，直弘佛言首稱如是。故成實云：三寶以最吉祥故，我經初說。第二顯發有情信敬心故，如諸聖人傳佛教旨，先標三寶功德勸信歸依，況餘凡愚不生淨信。故雜心云：開發眾生佛法僧念，顯等三寶真實功德。第三顯示究竟歸依之處。為翻有情妄計邪法，恒歸天神樹林園菀，諸山制多以求福祐。故婆沙三十四云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心歸依三寶，拔濟有情開正法眼。故婆沙又云：此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。第四顯有恃怙傳教心安。若不歸依，如商無侶國無君主，心情惶懼戰掉不安。故涅槃第二云：我今無主無親無歸無趣。第五顯示僧尼遵奉儀式。夫真宗至理弘闡寔難，既欲宣揚須歸三寶(諸偈云云)。第六請威加護。將傳聖教慮有魔怨，要請冥快方能演化。諸菩薩等傳教亦然，先請威加後方弘唱。故勝鬘云：衰愍覆護我，令法種增長，此世及後世，願佛常攝受。第七報恩供養。三寶於生恩深德大，以聞法戒會理忘筌，是故下文非是衣等四事能報。以今傳通令法不墜，用茲微蓋仰答深恩。次別歸者，佛是教主，今弘佛言故須歸依。戒表受奉，法是所宣之法蓋潤無窮，若不先以歸依，慮恐後傳無利。僧是傳教之人修齊證等，若不至誠歸依，何以旌其敬業？
次釋三文。稽者，孝也；首者，頭也；禮者，敬也。所謂傳法之人，歸依三寶，將頭孝地，表敬之甚，故曰稽首。禮亦可稽者，屈也；首者，頭也。屈己之尊，禮彼之卑，故曰稽首。智論十二云：人身中第一貴者頭，五情所著，最在上故；足第一賤，履不淨處，在下故。是故以所責禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上。下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足，是上供養。又第一百云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地。是為上禮。人一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。然禮雖三，此局明上。所禮是何？謂是諸佛。以三際佛，化儀不殊，故設敬中，諸言總攝。問：所以得知禮通三際？答：以戒經云：如過去諸佛，及以未來等。爾者，佛化理均，敬通三際，過、未佛教，應並稟承。答：據教稟承，唯通過、現，懸敬有益，故及當來。問：所以得知稟承唯過、現，非未來耶？答：以戒經云毗婆尸等，不言未來彌勒佛等。佛如前解。及有二義：一、相違義；二、合集義。此中及言，意顯合集。所以得知顯合集者，以一稽首，通下二故。法、義如前。比丘僧者，比丘是能成之因，僧是所成之眾，能、所合舉，故曰比丘僧。比丘者，梵音不正，正曰苾蒭。智論第四：正義有三：一曰乞士，清淨活命，故名乞士。乞有二義，所謂上從諸佛乞法以資神，下就白衣乞食以濟命。此復二義：一為資身長道，故遺教云：執持應器，以乞自活。二為利益施主，故下文云：慈愍白衣家故。然乞須離四耶、五耶，正命自居，名為乞士。言四耶者，謂下口、仰口、方口、維口。故智論第四云：有出家人，合藥、種穀、植樹等，不淨活命，是名下口食。有出家人，觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰，不淨活命，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，是名方口食。有出家人，學種種呪術，卜算吉凶，小術不正，如是等不淨活命者，是名維口食。五耶者，智論二十二：一行者為利養故，詐現異相奇特。二者為利養故，自說功德。三者為利養故，瞻相吉凶，為人說法。四者為利養故，齊聲現威，令人畏敬。五者為利養故，稱說所得供養，以動人心。耶因緣活命故，是為耶命。二名破煩惱，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。三曰怖魔，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭，著染袈裟受戒，是時魔怖，是以初莊法裳，波旬悚慄，後敦戒行，更復慞惶。釋比丘訖。僧義如前。
次申敬意，大文分三：初有九偈半歎戒申其德利，第二所以立王者下有三十六偈寄喻申其損益，第三末後半偈申訖息喟歸禮。前文有八：初有半偈明法久住，第二半偈顯傳有由，第三半偈將宣勸聽，第四一偈戒能益物，第五三偈戒利功德，第六兩偈戒能生善，第七一偈戒能滅惡，第八一偈戒調三業。
先釋初文。正為宣陳行儀軌則，故曰今演說。毗尼之義，如前已明。然母經第七云：毗尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、斷，五、捨。懺悔者，如七篇中所犯，應懺悔除。懺悔能滅，名為毗尼。隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毗尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毗尼。云何名能斷？令涅槃滅除不起，名斷毗尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作，十三僧殘是也，以作白四捨事；二者捨見事，如阿梨比丘說言：我親從佛聞，行欲不能障道。捨是見故，名為捨也。然諸教文，有廣有略。此文有八，如增二說。僧祇三十二有五：一、略毗尼，謂五篇戒；二、廣，謂二部毗尼；三、方面，如輸奴邊地聽五事；四、堅固，如受德衣，捨五罪故；五、應法，謂法羯磨、和合羯磨。了論有九：一、比丘毗尼，如故意出不淨等；二、比丘尼毗尼，如獨行等；三、二部毗尼，如初夷等；四、罪毗尼，謂八緣起所生，如法對治；五、惑毗尼，如三界五部惑；九、永斷智；六、願毗尼，謂十種學處，即沙彌十戒，攝未來事盡。所以名願者，若不受十戒，則不得具戒。此戒是具戒方便，能攝未來事，故名為願。七、無願毗尼，正羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無復一戒不生，故名無願。八、一處毗尼，如受戒洗浴等事。處有二義：一、國土為處，如邊方開等。二、時節為處，如昔三歸得戒，今即不得洗，為中國熱便聽等。九、一切處毗尼，謂一切時應共學處。此等為毗尼法者，毗尼即法，名毗尼法，是同依釋。為有軌則義邊名法，有滅惡生善義名曰毗尼。然由宣此令法久住，如下文中制眾別行，皆獲十利。又持律人得五功德：一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，二、於眾中決斷無畏，四、有疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。此由人不自立，假法以成；法不自弘，由人故顯。故曰令法久住。又五分第六云：世尊種種讚歎誦毗尼，讚歎持毗尼，讚歎優婆離。說持律比丘有五功德：一、自堅護戒，二、能斷慚愧者疑，三、自住正法中，四、於僧中所說無畏，五、除伏怨敵。時諸比丘作如是念：佛為我等作如是說，我等云何而不勤修誦問毗尼？即共誦習，晝夜不懈。又十誦四十七：波離問：過去佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。未來、現在佛亦爾。又善見十六云：云何令正法久住？一者、身自隨法；二者、能令他得法。因得法故，正心持律；因持律故，得入禪定；因禪定故，即得道果。是名正法久住。又佛語阿難：我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者，即是汝大師；二、下至五人持律在世；三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、因律師故，令正法久住。是名持律五德。又云：以律師持律故，佛法住世五千歲，是故多諸比丘就優波離子律。云何學律？讀誦解義，是名學律。又俱舍二十九云：世尊！正法體有二種：一、教；二、證。教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。
次顯證者，我等先雖同依一教，然並不能總修學者，寔以根器不同、見聞有異，故即妙躅分階、玄言異徹。我今既欲隨信別行，恐有自制之疑，故引初聞為證。然我所傳實非私謬，是佛演者、波離傳者，佛但立制皆集僧眾，以因一結教網普霑。波離在會之初故稱為首，眾內同聞非一名曰及餘。亦可波離集法之初故稱為首，諸聖同會名曰及餘。亦可波離秉律名之為首，迦葉等傳稱餘身證。問：波離既自闡律，何不自傳？傳中乃是迦葉等五。舊解云：迦葉等五理行俱通，故傳法中次第彰目。其優波離但明行教，由德不具故沒其名。今解：但以波離於佛滅後與生無緣故不付屬，非是不具傳通之德。以大聲聞皆堪化物，迦葉等五於生有緣，是以世尊付令傳授。問：何故此列波離不彰七佛，戒經舉其七佛不顯波離？答：此列波離顯傳可信，不稟餘佛故不列名。戒從此生波離理有，為稟餘教總彰七佛。又解：律戒無殊，但是綺文互顯。謂此云諸，明以攝七；戒從此起，波離已通。
次明勸聽。即演不賖名之為今，陳彰在口所以言說。戒為德本稱為要義，故遺教云：若人能持淨戒，是即能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一。又戒能資出離之行，凡欲起修莫不由此，故名要義。稟行和直稱賢，賢非一故名諸。冀諸賢者齊志詳飡，恐有謬聞之失、錯傳之過，故言咸共聽。
次明益物。戒是履聖之初蹤，起行之因本。既是行本，難可測量，故名為深。是以文云：戒如海無涯。亦可戒體幽玄，難知分限，故名為深。佛說此戒為二種人：一是止持，故曰為樂持戒者；二是作持，故言為能諷誦者。亦可持戒故斷惡，諷誦故修善。依教奉修，咸蒙利益。益者非一，故名為諸。通而言之，利益相似。據別旨趣，非無差異。所謂止持名利，作持名益。又斷惡名利，修善名益。又自行名利，他化為益。又福德名利，智慧名益。又獲現安名利，得離求苦名益。又得世善名利，獲出世樂名益。又獲有為功德名利，顯得無為涅槃名益。長老者，謂有耆舊之行。故莊嚴論第一云：所謂長老者，不必在髮白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。所貴能修福，滅除眾生惡，淨修梵行者，是名為長老。
次明戒利。文三：初有半偈舉數顯勝，次有兩偈彰其利體，後有半偈結成制意。然雖戒利無邊，此且論十句，則表彰義者，為德制此戒利，唯佛非餘，故云諸佛之戒法。亦可木叉之戒由佛故有，佛不出時即無此法，故云諸佛之戒法。亦可證大菩提皆由戒法，即是成佛之法，故云諸佛之戒法。又可外道諸師亦有戒法，為異外道，故云諸佛之戒法。此之戒法成依主釋。
次明利體下有正文，且略屬當，文中不次。令僧喜永安第二第三利，攝取於僧第一利，不信者令信第四利，已信者增長第五利，斷不持戒者第六利，令耶道入正第八第九利，慙愧者第七利，佛法久住第十利。次結制意，世間最勝勿過戒法，是以我今演說流布，故云世尊最勝等。
次生善。文二：初偈舉喻，次偈勸持。前中，上半喻，下半合。喻中，眾山、眾流，約教總喻三藏，約行總喻三學。然山中須彌、流中大海、流中勝，而今戒行，諸行中最，同彼山海。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。教由詮此，亦名為最。然合喻文影略互顯，約教應言毗尼第一最，約行應云眾行億百千。次明舉最勸持。第一最者，是佛菩提有心欣樂，故曰欲求。今世正是分時僧尼，後世即是未來僧尼。過去僧尼自稟大教，既稟大教，不合有勸，非為己謝，勸之無益。慮恐人疑後身有戒，故言當持等。
次明滅惡。結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見、取、疑、慳、嫉。此結繫縛，名為罣礙。除此九結，雖由慧力，慧起由戒，故云無罣礙。縛者三縛，謂貪、嗔、癡。三縛得解，亦由戒功，故云由此。故文殊問經上卷云：解脫縛聲者，縛者三縛，貪、嗔、癡縛。解脫者，離此三縛，此謂解脫縛聲。又解縛者是惑，謂是造業之本。戒既除本，業不能羈，故云無罣礙。七非繫人，名之為縛；起染，稱之為著。除此縛著，莫不由戒，故云由此。解照知違順，詳其淨穢，了了分別，其猶懸鏡高堂，好醜斯現，故曰以戒等。
次調三業。將修二時之行，必須三業齊䇿。故善見第四云：如來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏以制身口意業，故曰夫欲等。懸說難依，成規易倣。羅云：為彼三業加惱，忍不反報，却愍前人。以此引示進修儀軌，故曰當觀等。
次下彰其損益。大文十四：初有兩偈能詮教興喻，第二十偈所詮罪相喻，第三兩偈愚智畏不喻，第四二偈簡是擇非喻，第五二偈戒如脚足喻，第六二偈戒如浮囊喻，第七二偈戒如階陛喻，第八二偈戒如伎藝喻，第九二偈戒如法眾喻，第十二偈戒如慈母喻，第十一二偈戒如猛將喻，第十二二偈戒是真生喻，第十三二偈戒如王印喻，第十四二偈戒勸修說喻。
先解初喻。於中文二：初一偈半喻，下之半偈舉法合喻。喻中文二：初一行偈教興所由，次之半偈教興所為。此一部律教尊貴可重，為僧尼所欽，喻若於王貴，此教興所由故。言所以立王者，若准合文云如王治正法，此中不貴立王所由，但貴王立治法所以。其文應云王所以立法者，此即以佛為王，五犯等為治法。若以戒律為王者，不知以何為治法？由世諍訟者，喻諸比丘犯罪。眾人舉者，喻諸比丘舉過白佛。古昔常法者，喻一切佛咸待犯請，集眾呵責制立學處。此法非今，曾當亦爾，古今恒然，名曰常法。次解所為。立此治法本為二人：一者犯已能悔，謂識藥病懺滅軌儀，故言犯罪者知法。二者專精不犯，謂守教人筞修離過，故曰順法者成就。合文可知。
次明罪相，於中有二：初有二偈總喻五犯，次有八偈別喻五犯。總中先喻後合，次下諸喻例然。喻中初句觀病，次句立章，下二解釋。律顯罪相五七分明，猶如毉王觀病相似，故曰如等。次立進止二門，下之四犯並得懺除，故名為進。初過極重不可悔滅，名之為止。此止具其四義：一壞根本，二定障道，三不可懺，四不足僧。翻此四義即名為進。此進與止各合軌儀，設法不差名得其所。下釋可知。次合喻文，初句合初句，下三合下三四事。一句合止得所，不可者則捨。可救等二句合進得所，及可治即進藥。又一義合者，初句合初三字四事十三，餘者合眾病二字。不可治合止得所門，可救不須救合進得所門。次明別喻，初之二偈與初犯為喻，廣上總中止得其所，不可者則捨。次有二偈，第二犯喻。次有二偈，三四犯喻。後有二偈，第五犯喻。此以三喻廣上總中進得其所，可治則進藥。問：所以餘犯離明，三四合說？答：五犯懺時，第五心念既不對境，別為一喻。餘之四犯皆對境除，於對境中初二對僧，三四對別。然初二犯雖同對僧，但以懺擯不同，故須離說。三四兩犯說雖一三，同對別人，是以合辨。爾者四犯畏中何以離說？答：犯畏為取怖，顯怖故離明。此文為勸持，勸持故合說。有解：犯畏為取怖，怖微者沒名。顯怖增四門，是故離三四。此喻非顯怖，勸持有同別。同者即合明，別者便離說。初喻四句：初句自行絕分喻，次句眾法絕分喻，次句作法除棄喻，後句淨不容穢喻。若犯夷罪，一形永障，絕於慧命，名之為死。畢竟不成活比丘用，名之為屍。屍者，有其五義。如下文云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。是為五。犯戒人有過失，有身口意業不淨。如彼死屍不淨，我說此人亦復如是。或有身口意業不淨，惡聲流布。如彼死屍，臭氣從出，我說此人亦復如是。彼有身口意業不淨，諸善比丘畏。譬如彼死屍，令人恐怖，我說此人亦復如是。有身口意業不淨，令諸善比丘見之生惡言：我云何乃見如是惡人？如人見死屍生恐畏，令惡鬼得便，我說此人亦復如是。有身口意業不淨者，與不善人共住。如彼死屍處，惡獸非人共住，我說此人亦復如是。是為犯戒人五事過失，如彼死屍。又云：破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死墮惡道。是為五。持戒有五功德(反上句是)。復有五事：先所求得，物不能得，既得不護。若墮所在眾，若剎利眾、婆羅門眾，若居士眾、比丘眾，於中有媿耻。無數由旬內，沙門、婆羅門稱說其惡。破戒惡人，死墮惡道。是為五持戒有五功德(反上句是)。為業既重，淨眾不納，其猶大海不宿死屍，故言大海不容受。自四除擯，求住無由，故如疾風所漂。不應僧儀，永甄眾外，故曰弃之岸上。優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：一者生身，二者戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至于梵天。若人虧之，其罪尚輕，可有悔義。虧吾戒身，其罪無量，不可懺悔。故智論二十五偈云：眾僧大海水，結戒為畔除。若有破戒者，終不在僧數。譬如大海水，不共死屍宿。又涅槃經三十三云：大海不宿死屍。死屍者，謂一闡提、犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法、法說非法、受畜八種不淨之物、佛僧物隨意而用、或於比丘比丘尼所作非法事，是名死屍。是涅槃經離如是等，是故名為不宿死屍。合中，上二合初句，第三合下三四勸持。次解第二喻。上半喻持益，下半喻破損。恒以念等居心，禁防身語，惡不得便，故如守門。對治行成，畢竟清淨，不為緣壞，稱云牢固。不懼外惡，劫人善財，故曰不憂失財物。護持此行，眾法成就，綱網得立，義同恒墻。遇緣毀犯，稱為缺壞。慮失戒財，故曰憂懼。次合文中，佛戒合財物，不缺壞合門窂固，奉持者合如守，無憂合不憂失，禁戒合有財不窂固，毀犯合恒墻缺句，壞憂合憂懼。次第三喻，上半喻破，下半喻持。三四行微，未極根本，易為緣虧，等同坏器。坏器既壞，本行不全，名為穿漏。僧尼行者，即是凡師，覩己過𠎝，怖畏惡道，故曰愁憂。三四行成，不為緣壞，剋令淨用，名為器物完具。隨能資受，名為眷屬。內心慶悅，故曰歡喜。合文可解。次第四喻，初句舉喻，次句勸持，次句辨損，後句彰過。吉罪雖小，傷害不輕，同於熛火，故以況之。此罪雖微，性是違理，所有善根，焚燒漸盡，故曰莫輕以為小。相續善心，猶如草木，此等莫不為火所焚，故曰所逕等。一念微惡，能開五不善門，為此善根，燒無餘在，故曰燒等。言五不善門者，一能燒善根，二從惡生惡，三為聖呵責，四退失道果，五死墮惡道。智度論二十五云：佛說四事雖小，而不可輕。太子雖小，當為國王，是不可輕。蛇子雖小，毒能煞人，亦不可輕。小火雖微，能燒山野，又不可輕。沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。次合文者，句別相當，亦可初句合初，第二句合下三，下之二句引事勸持。
次愚智喻。喻中，上半愚人不畏，喻初犯過深永絕出路，惡聲外彰可畏之甚，如師子吼聞者皆懼，愚癡僧尼為惑迷亂名為醉者，於此極罪不懼沈淪，故曰不恐怖。此則舉重況輕，重既不畏輕則亡言。下半智人能畏，喻吉羅小𠎝損不至極，惡聲外彰畏之不甚，如小獸聲聞皆不懼，智慧僧尼不為惑亂名為聖者，於此微惡深懼沈淪，故曰聞則懼。此財舉輕況重，輕既畏重則亡言。合中，初句合醉者，一切惡合師子吼，不懼合不恐怖，智者合醒者，於微惡合小獸，聲雖微常懷一句合聞則懼。
次簡擇喻。勤修二持，能除七犯，止作相資，名為和合。對除之行，非一曰眾。行成滅惡，稱之為藥。藥有不良，理須擇去，簡取良者，以療眾病，故曰擇去不良者。僧尼常為七犯羈繫，稱為病者。善修二持，行成離過，名之為服。七非應起不起，已起懺除，稱云除愈。七非既絕，名曰身康。不為物繫，稱云安樂。合文句別，相當可解。
次脚足喻。上半喻持。近求天報違趣菩提，果去因懸稱為遠路，發意將趣名為欲涉。意雖將趣戒足須全，尸羅若虧無由能往，故曰當自等。下半喻破。戒足既虧常淪惡道，不能遠涉善趣難期。合中上半相當，下半舉持反合。
次浮囊喻。七非漂溺𤀹急如河，意欲捨非稱云欲度，戒體清昇能越生死，喻若浮囊常修對除，護本所受義同用乎。非河雖深不懼漂溺，故曰雖深無沒憂。達到二持彼岸之果，故曰便能等。合中上半相當，下半長聲連合。亦可初句合，如人修行合欲度及用，手禁戒本合浮囊耶，流生死海合河終不迴，及沒溺合下二句。
次喻階陛，喻菩提法堂。永絕危苦，喻帝釋堂。以三十七菩提分法，莊嚴此堂，故曰彫飾等。將階此堂，藉戒為鐙，故如階陛。聖賢遊履，名曰天人所行。合文細解，思而可知。
次伎藝喻。恒習二持善巧方便，故曰如善學。世間亦可言到，應云世間善學。伎者內心對決，藝者外能覺非。亦可伎者是能，藝者是業，業能非一。稱云一切藝業成就為王識知，既蒙賞優得雖貧賤，故曰為王等。非直絕其貧賤，亦得富貴自怡，故曰以是等。合中上半到而別，下半順而別。
次如法眾喻。初偈窂眾，次偈讚美。就初偈中，上半偈喻，下半偈合。佛法住持，假眾和合，資成僧用，不為惡壞，故曰先自窂眾。惡在善外，稱云彼軍。伏從正化，名之為破。合文可知。次偈以眾和合，世尊稱譽。僧既和同，佛法久住，故俱舍眾僧和合樂，同修勇進樂。又華嚴經第十三云：復次教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受戒威儀教法，是故令僧寶不斷。復次悉能讚歎一切大願，分別解說十二緣起，行六和敬。復次下佛種子於眾生田生正覺芽，不惜身命，護持正法，善御大眾，心無憂惱。若以去來今佛所說正法不違其教，是故能令三寶不斷。
次慈母喻，飲飼曰乳，生身曰母，拔苦稱慈，與樂名愛。養者長養，戒能長養諸妙功德。護者防護，戒能防護諸惡不善。母護其子令有紹繼之能，戒護行人便有成聖之義。一切水火難者是所護事，三塗逼惱猶如水火，戒護行人不遭此難故曰護。使等合中上半合上半，次終不墮合第四句，畜生等合第三句。
次猛將喻。內有刪決護戒之心曰勇，覺察外非使不侵擾稱猛，能破犯軍名之為將，常修二持名為善習，犯違於持義同戰鬪。增一阿含經第二十五佛告比丘：五健大夫堪任戰鬪出現於世。云何為五？有人着鎧持杖入軍戰鬪，遙見風塵便壞恐怖。第二人若見風塵不壞恐怖，但見高幢便壞恐怖。第三人見風塵高幢不怖，若見飛箭便懷恐怖。第四人見塵高幢飛箭不怖，但入陣時為他所捉或斷命根。第五人若見風塵若見高幢若見飛箭，為若他所捉乃至於死，不懷恐怖能壞他軍，境界無外而顧人民。是謂第五戰鬪人也。今比丘中亦有五人：一見女人便起欲想，除去三衣還佛禁戒。二見女人不起欲想，但與調戲，言語往來，因此調戲，便捨法服。三、見女人不起欲想，設與調戲，亦無欲想，但與彼女手拳相加，便起欲想，還為白衣。四、見女人不起欲想，設共言語，亦無欲想，設彼女人共想捻挃，便起欲想，然不捨法服。五、見女人不起欲想，設共言笑捻挃，亦無欲想。是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形體出耶？觀此諸物，了無所有，從頭至足，亦復如是，乃至廣說，獲得四智。今言猛將者，即第五將也。止作二犯，與持相違，名為彼敵。持能喪此犯敵，故曰降伏。降時至死不悔，故曰沒死不顧。此不顧命，如莊嚴論第三明草繫船板。比丘合文，佛子合初句，善覺於禁戒合二、三兩句，五陰散壞時合前沒死，終不句合前不顧命。
次真生喻，前偈真生，後偈真死。前中上半舉喻，下半引事來證。戒是佛戒，得此名生，故曰從佛戒等，翻前俗生皆非真耳。引證可知。次真死者，既受佛戒名曰真生，明知捨戒即是真死，以不能持棄捨法行，恐濫俗死，故曰於佛法等。次半勸持可解。
次王印喻。上半喻持。佛戒難逢，得緣難具，難得中得，猶如王印。既得印已，行立清昇，不為惡羈，名無罣礙。下半喻犯。若犯下四，須詰懺不。若犯初夷，定縛入獄，合文可解。問：小毀既不定，何故下文謗清淨人，一向入獄？又飲酒捉寶，定非沙門？答：此彰過言，非稱理說。又問：大毀既入三惡，云何難提許懺？答：此從多說，據不懺者。
次修說喻。佛制戒律，為於二人：一、專精不犯；二、犯已能悔。二人非一，故云一切。然此二人為惑魔鬼，羈繫三有，不得出離。如來大悲，為制戒律，教修對除，喪其惑業，故曰降伏魔鬼神仙。五通人喻。佛造設於呪術喻。戒合中，為彼慙媿合初句攝，諸不慙媿合第二句，如來合第三，立禁戒合第四。半月說者，舉時勸說，非合喻文。凡修行人須具慚媿，然此慚媿乍似相同，謂世間人見無媿者說言無媿，見無媿者說言無慚，理實此二差別不同，廣乃無邊界論一二。故俱舍第四云：於諸功德及有德者，無敬、無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚；為諸善士所呵厭法，說名為罪；於此罪中不見怖畏，說名無媿。有餘師說：於所造罪自觀無耻，名曰無慚；觀他無耻，名為無媿。慚媿差別者，翻初釋云：有敬、有崇、有所忌難、有所隨屬，說名為慚；於罪見怖，說名為媿。翻後釋云：於所造罪自觀有耻，說名為慙；觀他有耻，說名為媿。又十誦三十八云：有二白法護世間，有慚有媿。若是二白法不護世間者，則不分別父母兄弟姉妹兒女親里，則破人法，如牛羊雞狗野干鳥獸。若是二白法慚媿在間者，則分別父母兄弟姉妹兒女親里，不破人法，非如牛羊雞狗野干鳥獸。無是慚媿有白法者，終無是處。心無白法，但有生死無有解脫。有是慚愧白法在心，即得清淨則不生死，度生死岸更不受有。次約時勸說。問：所以說戒要須半月半月？答：若日日說，說則數，數則繁，繁則不敬。若一月一說，說則賖，賖則慢，慢則懈怠。今半月者，去其數賖過失，即是大聖籌量急緩之法。爾者縱經半月，餘日亦得。何以要在半月月盡？答：准俗三十日為月，即當半月月盡。良以月半盛盈，月盡正昃。令觀此相者，欲使行人見盈慨善不足，是則無善不修。覩昃歎惡有餘，是則無惡不離。既能離惡修益，便則止作行成。庶得弘至教於當得時，傳芳規於遠代。亦欲彰時迅速，剎那無常有罪，勤覓懺方無過。勵修進業者，具依教立黑白兩月。此之二說俱月盡時。
第三文者，心法無形，寄言顯敬，談德繁廣，恐癈所通。讚歎已訖，復更稽首，宜掩己情，息喟歸禮。
次明發起序。然有人解，序文分二：始從偈初，訖當云何，明律主敬歎，勸信奉修；二、尊者舍利下，明發起序。前勸文二：先明律主作偈，讚歎立宗，勸信奉修；二、爾時，佛遊下，引事證成。引成證者，文如急施衣戒中廣說，有六種與此文同：一、施主，同二處，同毗蘭若，三、安居三月，四、徒眾數等，五、阿難為侍者，六、俱不得憂供。故知此文是彼成說。十誦此(〔夏九文〕)在外道，食戒亦在藥法中。五分亦有此證文。何故須引？有二義故：一者，證說持犯，損益非虗；二者，顯己遠承聖旨，傳勸非己。擅意損益者，前偈始末皆云：持戒有益，破戒獲損。律主恐時眾謂己妄言詐說，何足欣厭？故須引佛食麥親事，證成可信，至文廣說。承意傳勸者，如偈云：今欲說深戒，乃至利益長老等。律主恐時人謂己擅意，非聖本壞，故引佛誠言：汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當云何？故知須也。尋此解釋，理教俱違。違理者何？文無起此，非引下來，即是急施。取此非是，此取急施。所以者何？以文不舉濱洲等言，為開施緣，直取施事。此中諸緣具彰，不明施事，其猶壞生取房舍緣起，實得道取大妄緣起，斯類皆同，本廣末略。其違教者，見論第四云：尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒，是佛住毗蘭若。又第五正食麥時，舍利弗請，請已許後，方共阿難往彼辭別。以此故知，令非引證。五分亦爾。又有判為成上生下，應機藥等，皆同此壞。昔分解既非，今申正義。此文即是發起序攝，其文有二：第一、至當云何請制處所；第二、舍利弗下，詫處興請。前文分亦五：一、大聖遊化處所；二、毗蘭若下，聞德慶遇；三、爾時，毗蘭若下，生信請佛；四、世尊與五百下，赴請食麥；五、時尊者下，請食自然。
初文。爾時者即是發起之義，所謂顯昔化處。說時與者顯義相違。大者尊宿之稱。毗蘭若者此是邑名，王以此邑封此婆羅門也。那隣羅者夜叉鬼名。濵者水際，洲即可居，但以居在水際故曰濵洲。蔓陀羅者練木樹也。然夜叉鬼依此樹住此鬱茂林中第一，兼復近城往來便易，是故如來住此樹下，又住樹下為諸弟子順出家法除貪欲故。多論第八云：所以佛與大眾心此林中者，以稱本要四聖種法，又欲折伏將來弟子憍慢心故，又為將來弟子作軌則故。佛既受處山澤，後諸弟子甘心露行，又欲為天龍善神說法故，一切天龍多樂閑靜，是故如來處林樹下。十誦十四云：其國信耶先無精舍，城北有勝葉樹林，其樹茂好地甚平博，佛與大眾止此林中。
第二文三：一聞如來遊至己國，二此沙門下所聞德號，三善哉下聞已慶遇。初文婆羅門(此云淨行)，即是以處標人故也。次德號文二：初明十號，後辨三輪。此沙門等總舉，次如來下別標。此者此其人，沙門者內懷聖德，瞿曇者舉其種姓，如是者牒法之辭，總談其德故曰大名稱。凡論召體曰名，表德為字，名實相應曰稱，響班人天為號。然諸佛號皆有通別，別顯生身分其應相，謂釋迦彌勒等；通據實德法身平等，謂如來等十號功德。然一切佛復有三同六異。言三同者，一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。言六異者，一者壽異，謂佛壽有長短；二者種異，謂剎帝利婆羅門種；三者姓異，謂姓喬答摩迦葉波等；四者量異，謂佛身有小大；五住法異，謂七百二千等；六設利異，謂全身碎等。然佛德量理實無邊，依德立名數亦何限？今據化儀且標二五，所謂如來等。今解十號，依瑜伽三十八及涅槃十八明。言如來者，瑜伽云：言無虗妄故名如來。涅槃云：如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。又諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。無所著者，絕二縛故。二縛者，謂所緣相應，或名為應。瑜伽云：已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。然名應者，攝義即盡。若言應供，攝則不周。涅槃云：世間之法悉名怨家，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。或名阿羅漢者，唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。具此三義，故云阿羅漢。等正覺者，等是齊等，正是正解，覺是覺悟。佛於諸法等皆解悟，故曰等正覺。瑜伽云：如其勝義覺諸法故，名正等覺。涅槃名為正遍知。正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為可數可量可稱，遍知者不可數不可量不可稱，是故號佛為正遍知。然此遍者是等，知者是覺，還是等正覺義。明行足者，瑜伽云：明謂三明，行如經說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。涅槃云：明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，脚足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨菩提，是故名為明行足。智度論第三云：明者宿命等三明，行名身口業。唯佛身口業具足，餘皆有失，是名明行具足。善逝者，瑜伽云：上升最極不復退還，故名善逝。涅槃云：善者名高，逝名不高。善男子！是名世間義。高者名為阿耨菩提，不高者即如來心也。善男子！心若高者不名如來，是故如來名為善逝。世間解者，瑜伽云：善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。涅槃云：東方無量阿僧祇世界，一切聲聞緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號佛為世間解。無上士調御丈夫者，瑜伽云：一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。涅槃云：上士者名之為斷，無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。云何調御丈夫？自既丈夫復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一善知識、二能聽法、三思惟義、四如說修行。善男子！若男若女具足四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身變者，天謂天眾，魔是欲界他化天魔，梵謂初禪已去，沙門是道眾，婆羅門俗眾，於此諸眾最勝無比，故曰獲神通作證。次教誡者，說理非耶，故曰常說正法。所說之法初中後分皆契辟心，名上善等。故見論第四云：初品者初善，中品者中善，後品者後善。又言戒者初善，三昧得道中善，涅槃者後善。又佛菩提者名為初善，辟支菩提者名為中善，聲聞菩提者名為後善。又智論五十四云：若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法讚歎檀義，是名初善。分別讚歎持戒，是名中善。是二法報生諸佛國或作丈夫，是名後善。復次見三界五受眾身苦惱生厭離心，是名初善。捨家身離，是名中善。心離煩惱，是名後善。又解：說聲聞乘名為初善，說辟支佛乘名為中善，宣說大乘名後善。能生解心名之為義，義有德故稱之為味，巧妙純一故曰清淨。所說之法義味皆備，不假緣助，故云自然具足。次明記心修習梵行正彰起行。見論第四：何謂梵行？答：梵天人所行，故名梵行。又解：佛辟支佛聲聞所行名梵，往修佛道今成菩提，故曰修習梵行。次明慶遇善哉者，國主慶遇之詞，已及眷屬稱云我等，牒其所見故云得見等。略舉一號云無著人具足，應言如來乃至修習梵行，我若往禮覲問訊，必令我得利益安樂，故曰我今宜往等。
次請佛。文五：初則進詣致虔，第二時世尊下稱根說法，第三聞佛下信心請佛，第四時世下默然受請，第五毗蘭若下遂情退還。初句到已共相問訊，亦應身業禮拜，語業申其四大安不，意業信敬尊重。文中含故，總言問訊。在一面者，居在一邊。坐者，身體布地，以聽安故。第二句佛以種種巧言道引，故曰無數方便。雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。天人師者，瑜伽云：為實眼故，為實知故，為實義故，為實法故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。涅槃云：師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。復次昔未得道今已得之，以所得道為眾生說。從本已來修梵行今已修竟，以己所修為眾生說。自破無明復為眾生破壞無明，乃至自既涅槃復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師。然佛實是六道之師，但為人天益多，故曰天人師。佛者，瑜伽云：於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。涅槃云：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。世尊者，德為時欽也。此世尊言，攝義不盡。餘文言婆伽婆者，亦不正。涅槃釋云：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱，故名婆伽婆。梵音正曰薄伽梵，此名具含六義。故佛地論第一云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。故知世尊但當一義，不攝餘五，須置總名。瑜伽云：能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。舊判十號云前五自利，後五利他者，此為不識宗詮，率爾判釋。然此名義，有何所以前五不利他，後五非自利？復有引成實詮者，義亦不然。彼論第不釋十號已，後始總云：自利利人，是故應禮。本不約號，別有料判。次三輪者，輪是摧輾之義。諸論名為三種示導：一、神變，二、記心，三、教誡。此文據修次第，不約勝劣，是故二是教誡，三是記心。初神聞法悟解，名之為聞。淨信忽生，稱之為化。得法順情，稱彼來意，故曰歡喜。第三句，先結國主悟法怡神，次請佛僧憂興供養。第四句，受請。十誦十四作念云：我先世果報必應當受。作是念已，默然受請。問：所以默者？答：若不受請，以身語答。今為受故，默然而許。多論第五云：佛貪結已盡，於食無貪無染，是故默然。又云：為斷誹謗故。若佛於食發言許可，外道異見當言：瞿曇沙門自言超過三界，而故於食有貪。又云：佛現大人相故，食是小事，不以致言。譬如國王終不以小事傾移，設有大事，詳而後動。佛亦然也。第五，遂請歡喜，敬繞而歸。問：既曰默然，如何可見？答：覩佛異相，故得有見。又解：不說眼見名見，以心知見名見。是以十誦云：是婆羅門知佛默然受
次下，赴請食麥。於中四：一、受請安居；二、時有波離國下，得麥之所；三、時世下，食麥之緣。緣中有二：一、以時儉乞難；二、以施主不施。次何以故者，微其施主不施所由。若婆羅門先不請佛，今不供養，未足為疑。然既信心請佛，理應供養，何以今忽不供養故？答：但為魔惑，不憶知故。雖請佛、僧，都不供養，其魔云何惑彼國主？五分云：時魔波旬作如是念：今婆羅門請佛及僧安居三月，我當厭固，迷亂其意。念已，即來厭之。彼婆羅門為魔所厭，即入後宮，受五欲樂，勅守門者云：我今遊宴，三月在內，外事好惡，一不得白。都不復憶請佛及僧，故曰皆是波旬作也。四、爾時，諸比丘下，正明食麥。其文復四：一、造求食；二、生施念；三、如念施。但為師、弟不同，故使施有差別；四、食有異。依此完、未不同，故云各異。若依十誦，氣味不同，名為各異。但為宿因，故有斯報，惑、習俱盡，而不受苦。
次下請食自然。文四：初兩一對直請縱答，次兩一對兼請抑答。問：大目連者，神通足第一，何不輙往而請佛耶？見論第五云：不白世尊者，便是與如來並神力，則乖我法。作是思已即便往請，唯除不在佛前，為利益故。問：如來何以止目連者，見論云：非一時儉，未來亦儉。若連儉時，誰得如目犍連？當來聲聞弟子少有神力，若入聚落乞食，諸人見已而作是言：世尊在世，聲聞弟子持戒具足得神通力，即於儉時迴返大地，而取地味以供眾僧。今者眾僧持戒不具，若具持者如前無異，復無少分施與餘人，以倒見故輕慢聖人，以輕慢故死墮地獄，是故世尊止而弗許。遮之義永，重言止止。五分：佛言：止止。汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？目連受教默然而止。
次下訖處興請，其文有四：第一思諸佛法久不久義，既有疑念在心，理須諮決，是以第二爾時下請問住滅，世尊略答。雖知住滅不識所由，疑既未除更須諮決，是以第三舍利弗下問其所由，如來廣答。既識所由心希法住，是故第四爾時舍利下乘前答。次便請結說，望得同四住益、異二滅損。
先解初文。然舍利弗智拔群品，欲使法傳現未，利益今來，故思六佛住滅，以作請之端序。
次第二文，先問後答。問：身子自觀足知，何須問佛？見論第五云：身子自觀但知久與不久，不解所以，故須請問。又解：弟子神智觀之不難，為依止佛顯佛尊上。願為開示者，正顯請詞也。請佛為我演此因緣，使我解必朗然識知住滅，故名為開。顯在心首稱之為示，次答可知。
次第三文三：初、問住識所由；二、佛告下，廣答所以；三、舍利弗下，結成住滅。然此三文問中，先問其久，次問不久。答中，先答不久，次答其久。結中，先結久住，次結不久。文中逐便覆逆如是。初文問意：過去六佛化儀道同，以何因緣，法有住滅？如此住滅，弟子不知，唯願世尊重為開示。
次下答中先答後問，文中有二：初明二佛無廣後滅，次爾時下有略現益。初文有三：一明二佛無廣法體，二不為人下正不說廣，三諸弟子下明法疾滅。初法體中但舉無有化教廣體，計亦合舉不結不說制教之廣。文無者略教，廣者謂十二分教。若欲解釋二門分別，第一翻名解釋，第二辨立所以。初門素呾覽，翻釋如上。又婆沙一百二十六：問云：契經有何義？答：略說有二：一結集義，二刊定義。結集義者，謂佛語言能攝侍義，如結鬘者以縷結華，冠眾生首久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心久無忘失。刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨繩墨眾杖，易了正耶去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非去惡留善。第二梵云祗夜(此云應頌)，以長行中說義不盡，應更頌釋名為應頌。故婆沙云：依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之。舊云重誦偈，謂以偈文覆誦前法。或曰等誦，義不越本故名為等。第三和伽羅那(此云記別，或曰記說)，謂諸經中記聖弟子生處修證德失差別。故婆沙云：諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，名為記說。律云授記，顯彼當果名之為記，聖說示人稱之為授。第四伽他(此云諷頌)，謂諸經中非長行說，結句宣喟或二三四五等。故婆沙云：謂諸經中結句諷頌。律云經謂不重頌偈，詳其偈言解者極謬。然中天正音名為伽他，諸國訛傳謂伽他也。乃至于闐名為偈陀，此轉訛略，稱云偈經。此偈乃是梵語訛言，傳者將為唐音正字，故共釋言：偈者竭也，所謂說義竭盡，名之為偈。此是傳者之言，本無典據。第五憂陀那(此云自說)，謂諸經中悅意自說，不因啟請，直為宣喟。故婆沙云：謂諸經中因憂喜事，世尊自說。舊云：無問自說經。律稱句經，未詳所以。或可經為名句所顯，故名句經。第六尼陀那(此云緣起，或曰因緣)，謂藉因緣而宣唱故。故婆沙云：謂諸經中遇諸因緣而有所說。如毗那耶作如是說：由善財子等最初犯戒，是故世尊集苾蒭僧，制立學處。第七阿波陀那(此云譬喻)，謂諸經中有比況說，為令本義得明子故。故婆沙云：謂諸經中所說種種眾多譬喻。律在第十一者，錯也。第八伊帝曰多(此云本事)，除佛自身，說餘前際，謂諸弟子本想應事。故婆沙云：謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，王名善見，過去有佛，名毗鉢尸，為諸弟子說如是法，名為本事。律稱善道，在於第九。此差別名，不詳所以。或可說餘前際前生善道事，故名善道。第九闍陀伽(此云本生)，所謂自說往報曾為某類。然佛無當生處，故說生唯本。故婆沙云：謂諸經中宣說過去所經生事，如熊鹿等。第十毗佛略(此云方廣，或曰方等)，直說為方，理弘為廣。故婆沙云：方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義。第十一阿浮陀達磨(此云希法)。若處宣說佛與弟子最極希有甚奇特法。故婆沙云：希法云何？謂經中說三寶等甚希有事。律云未曾有，以說希有事所未曾有。第十二憂婆提舍(此云論義)。問答顯理，故名論義。故婆沙云：論義云何？謂諸經中決判黑說、大說等教。舊云十二部經，時人不了，意謂別有十二部卷。為除此疑，今為十二分教。分者，支義、類義、段義。謂教中有十二義，類、支、條、分、段各別不同，故云十二。次所以門。問：以須明十二分教。答：眾生悟道藉緣不同，是故緣中說有十二。故婆沙第一云：諸有情類雖有因力，若無緣力而覺發者，終不能修勝進之行，要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢鉢羅等眾妙蓮華，若日月光不照觸者，則不開發出種種香。要日月光之所照觸，乃能隨類開發出香。又如闇中有種種物，若無燈照終不可見。有情亦爾。問：所以緣力十二無減無增？答：能聽法者宜聞故爾。又以轉法輪時三周修歷四聖諦境，故詮彼教亦有十二無減無增。上來化教廣竟，略無制廣。次正不說者，以所化生聞廣嫌繁，是以如來不說二廣。亦可此中化教廣者，不合重舉，文中錯來。若依此義，制教非略。次法不久者，由無廣教可依進修，略法幽微復難趣入，是以疲厭法不久住。
次明說略現益，其文有五：一舉略體，二說處，三正說略，四彰現益，五辨後損。初文善見釋云：是應念者，當念無常、苦、不淨、無我。是不應念者，無常莫念為常，不淨莫念淨等。是應思惟者，三善根應思。是不應思惟者，三不善根莫思。次下一對總結修捨。是應斷者，謂二四句莫念莫思當須除斷。是應具足住者，謂初三句須念須思當宜修進。此出化略而無制略。其制略者，不謗亦不嫉偈是隨業佛略，心莫作放逸偈是𤘽那含略。次說略處，依此林者令生厭離，情既厭已入道則易。次正說可知。次明現益，但以佛日未已聲聞在世，雖傳略教法廣興流。次明後損，文中有三，謂法、喻、合。法中四句：一、明異類出家；二、以是故下，彰法疾滅；三、何以故者，微滅之意；四、不以下，釋滅所由。初文種種名者，謂如曇無德等；種種姓者，謂如目連等；種種家者，謂貧賤等。此等異類，咸捨囂塵，剃髮染衣，同入佛法，故曰出家。次彰法滅，以異類生，入法故滅。所以爾者，但以人非一種，族姓萬殊，雖預道門，不能悟略；既不悟略，師心處分，不相承受，法則疾滅。次明微滅所以，此等人輩，信心出家，應令法興，何以疾滅？次釋所以，為無廣教，線經任持，法不在人，是以疾滅。次喻亦四，准法應知。問：華案風線，何等是耶？答：種種法相為華，佛法為案，眾生意行為風，廣教為線，無線故爾。此據化教。若制教者，種種名姓為華，略教為案，僧尼身語為風，廣教為線，無線故爾。合文可知。
次答四佛久住，文中有四：一明四佛說化制廣，二弟子下復為說略，三如是下現在流布，四若彼下未來久住。然說廣文化制具有，說略之中有化無制。其制略者，如戒經中忍辱第一道等。僧對此解釋二教差別，四門分別：第一定廣略教，第二釋廣略名，第三明其差別，第四辨制不同。初定教者，略且有二：一是化教止觀門略，如是事應念等；二是制教調伏門略，如善護於口言等。次廣亦二：一化教廣，如十二分教是；二制教廣，如戒律教是。次釋名者，所以名廣廣者，文義廣愽，略翻於此。又廣有五義：一具緣起，待犯藉請；二顯名種，如夷殘等；三彰犯等行別，如廣解等；四陳果報，如持破文各墮二道等。又如目連問經：犯波羅夷，如人間歲數九百二十一億六十千歲；墮泥黎中，殘罪二百三十億四十千歲，蘭罪五十億六十千歲，提罪二十億四十千歲，可呵三億六十千歲，吉羅九百千歲。五明懺除殄滅方軌。以斯五義名之為廣，略無此五稱之為略。次差別者，一根本枝條。二所為利鈍，鈍人廣說、利人略說。三罪名不同，廣對過故制立罪名，略法不然故無犯稱。四說先後，化教廣略先後不定，以所化生宜聞有異，制教之中必須先略後廣，以略被淨一往即陳，廣為穢人要待犯請。然此文中據其說次，理實不是先廣後略，及以戒本廣為宗故，五犯居先、七偈在後。次制不同者，一待犯不持犯，略被淨人故不待犯，廣待犯故漏過方興。二請不請異，略是根本故得直陳，廣是枝條必假先請。餘次文同前。
次結可知。寄此住滅以作請由，如五分善見三住三滅理而言之，齊皆廣略，如增一經，下當具辨。又僧祗第一云：佛在祇洹，身子請問：久不事佛？答言：不為弟子廣說九部經法，不為制戒，不立說木叉法，是故滅後法不久住。若說九部經法及結說者，法得久住，亦不別顯人之名字。身子因此即請結說。
次下第四正請。文二：先請，次答請意。二佛無廣法則疾滅，四佛有廣便得久住，請同四佛久住之益，異二如來疾滅之損，故言今正是時，謂今正是制廣之時。唯者專獨之義，故云唯願。結戒等者，舊釋云：二部戒本是其結戒，說戒揵度是說儀軌，餘受戒等是修梵行法，亦可戒戒之中各前結戒酬於此結，各後說戒及說戒揵度。復答：此說餘受安等於修梵行法，此別屬當違其請心，豈可結說離修梵行？諸餘等文即非結說。又若結等合指別屬，久住亦然。何以不爾？是故今解，結戒者請制禁防，說戒者以結班告，即此結說是修梵行，人憑法立、法假人弘，人法相依故得久住，亦可結戒說戒正說請禁防，使修梵等申其請意。問：所以得知此說戒言即是戒本，非半月說？答：如下文中未制半月說戒，世尊託靜念云：我與諸比丘結戒及說波羅提木叉戒中有信心等，乃至廣說。以此知也。
次答。文三：一、立二門；二、釋二門；三、結二門。立二門者，所謂抑、許二門。且止是抑門，知時是許門，未即為結稱之為止，止而非永故復言且，此是抑門。待犯當結名之為知，正為立制稱為時也，此是許門。次釋二門者，句則句有六，對便有三，釋唯有兩。六中初、三、五釋抑門，二、四、六釋許門，亦可初之二句正釋抑、許兩門。第二未得利下兩對四句，近釋生漏不生漏，遠釋且止與知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒者，釋上且止。何以故者，徵止所由。以比丘中下釋止所以。若漏未起而先制者，見論第五便有二過：一、生誹謗；二、不欽重。謗云：如我等輩貴族出家，棄捨財色不惜身命，於世名利無所希求，云何反以木叉繫之？二、於所制不生欽重，見此無益故不先制。若犯有漏法然後結戒者，釋上知時。翻前二損即成兩益：一、讚如來是好毉師，善治我等諸漏病故；二者、於我所立禁戒，生敬重心令法久住。佛知此時制戒有益，故即為結。所言益者，為生十利功德，故下文云：如來出世見眾過失，為諸比丘結戒，以一義故，謂攝取信等。又復若犯有漏法者，生下諸起過文。然後結戒者，應下諸制廣文。次釋漏緣，乃至未得利養者，近釋不生漏、遠釋且止。乃至者，超於中間未得利時，故云乃至。若得利養等者，近釋生漏、遠釋知時。未有名稱等者，近釋不生漏、遠釋且止。若得名稱等者，近釋生漏、遠釋知時。此乃言者，乃知為人所識多聞。結二可知。僧祇第一佛答言：如來不以無過患因緣故而為弟子制戒立說波羅提木叉法。譬如轉輪聖王不以無過而為波羅門居士而制刑罸。如是舍利弗！如來亦復如是，不以無過患因緣而為弟子制戒立說波羅提木叉法。上來序分文竟。
四分律開宗記卷第一末
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