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Hán gốc
No. 721
毗尼關要事義
清金陵寶華山律學沙門 德基 輯
卷第一
姚秦者
即東晉安帝時後主姚秦，以別餘秦也。揀非周後之嬴秦，亦非西晉武帝時之乞伏秦，亦非東晉穆帝時之符秦，故言以別餘秦也。言嬴秦者，因秦祖堯帝時加賜伯益，賜姓嬴氏，故稱鸁秦。 言乞伏秦號曇牟讖者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。據金城、苑川，金城即陝西臨洮府別號，金城、苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦，當晉武帝太元十二年。名曇牟讖，亦云曇摩讖，亦云曇無讖。此云法豐，以道法豐盛，故為名，即中印土人也。 言符秦者，姓符名堅，字永固，自稱大秦，故曰符秦也。
嗣
音寺，繼也。
五明
一、聲明： 聲即教，明即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
二、因明。 因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風，萬法之因，悉皆明達，故曰因明也。
三、醫方明。 醫方，即醫治之法也。謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神呪詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明也。
四、工巧明。 工即工業，巧即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
五、內明。 內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。
靡
音米，無也。
綜
宗，去聲。機縷，乃織錦之具也。雖錦絲萬億，經緯由之，提掇。
閑
轄，平聲。孟子曰：閑先聖之道也。
薨
音轟。公侯卒，為之薨。
羇
音雞。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。
虜
音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。
徵
音征，證也。
微
音惟，細也。使微細，言義不墜也。
馳
音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。
脫
湍，入聲，或然之辭。
幾
音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。
敦喻
敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。
趙政
為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。
弘始
即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。
弱
音若。二十曰弱冠。
通敏
通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。
詁訓
詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。
尤
音由，甚也。
備貫
上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。
西河
山西省汾州府，別號西河。
洽
音狹，合也。
著
音注，明也。
質斷
質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。
研覈
上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。
遘
音姤，遇也，即遇疾。
八風
出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。
五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心
一、多貪眾生不淨觀。 謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。
二、多瞋眾生慈悲觀。 謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。
三、散亂眾生數息觀。 謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。
四、愚癡眾生因緣觀。 謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。
五、多障眾生念佛觀。 謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。
別相念
即身、受、心、法。釋在十一支道中。
總相念者
觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。
四加行
亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。
一、煖加行： 煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。
二、頂加行。 頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。
三、忍加行。 忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。
四世第一加行， 謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行
三乘
乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。 三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。
一、聲聞乘， 聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。 四諦者，苦、集、滅、道也。
二、緣覺乘 因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。 十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。
三、菩薩乘： 菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。 六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。
三智
一、一切智， 謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。 內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。
二、道種智， 謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
三、一切種智： 謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
三諦
諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。 隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。
一、真諦。 真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。
二，俗諦。 俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。
三、中諦。 中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。
四韋陀
摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。
一、阿由。 梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。
二、殊夜。 梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。
三、婆磨。 梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。
四、阿達婆： 梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。
淼
音藐，大水也。
詳悉
詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。
如意珠
亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹 褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。
禦
音御，止也，拒也。
淩
音靈，犯也。
魄
音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。
宜
音倪，適理也，即如理之意。
九界
破結使比丘中，廣明
欲界六天
欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、
四天王天
離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現， 一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。
忉利天
離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。 梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。
夜摩天
離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。
兜率天
離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。 五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。 細住者，六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住
化樂天
離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。 五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。
他化自在天
離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。
色無色界天
色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。
梵眾天
超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。
梵輔天
大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。
大梵天
大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。
少光天
不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。 從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧
無量光天
人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。
光音天
人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。壽八大劫，身八由旬。
少淨天
不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。
無量淨天
數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。
徧淨天
深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。
福生天
不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。
福愛天
數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。
廣果天
深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。
無想天
由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。
無煩天
此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。
無熱天
二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。
善見天
三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。
善現天
四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。
色究竟天
五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。
空無邊處天
不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，
識無邊處天
不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。
無所有處天
不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。
非想非非想處天
不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進
東勝神洲
語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高
南贍部洲
梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。
西牛貨洲
梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。
北俱盧洲
梵語[鬱-山+止]單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。
轄
閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。
軸
音逐。車持輪者，即轂也。
下下等九品思惑
謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，
隨順有為無為
一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。 二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
第二卷
砥
音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。
羸
音雷，瘦也。
五鈍使
一、貪欲使 貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。
二瞋恚使， 瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使， 無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。
四、慢使 慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。
五、疑使。 疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。
五利使
一、身見使。 身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。
二、邊見。使 邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。
三、邪見使。 邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。 撥者，絕也。
四、見取使。 見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。
五、戒取使。 戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。 俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。
獨
音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。
伺
音四。候也，察也。即伺候察訪
婬戒
楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗
垣
音員，墻也。卑曰垣，高曰墉。
柵
音折。編木為之。又音訕。籬也。
絆
音半。繫足曰絆，繫首曰覊。
杻械
上音丑，手械也。下音解，乃器仗之總名也。
邏
羅，去聲，巡也，遮也。
躭
答：平聲。
嵐
音婪。
鸜鵒
上音渠，下音育。此言八哥。魯昭公二十五年春，鸜鵒來巢，里兒剔其舌端，教以語言，甚慧。
杙
音亦。橛也。樴也。
刳
音枯，剖也。
瓠
音胡。
鰐
音諤。
鼉
音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。
叡
音胃。深明通達。
窣
孫，入聲。
徙
西，上聲。遷，移也。
弭
音米。
稅
水，去聲。以物遺人曰稅。
儉
箝，上聲，少也，歲歉也。
盜戒
楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞
而屬五家
一水，二火，三盜賊，四惡兒，五官家也。
第三卷
瘀
音飫。血雍病也。
黤
音黶，青黑色。
泯
音閔，滅也，盡也。
三種色
一、可見有對色。 可見有對色者，即一切色塵也。謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。
二、不可見有對色。 不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。
三、不可見無對色。 不可見無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。
螫
音釋。蟲行毒。
陷
咸，去聲。墜，墮也。
鑿
曹，入聲，穿孔也。
桁
音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。
弶
強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。
摾
與弶同。
撥
般，入聲，發也。
龍子
梵語那伽，此云龍。罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。
阿修羅
秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。
犍闥婆
此云香陰，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香資陰。天帝。樂神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。
夜叉
此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之[竺-二+帚]星。
墼
音吉。土墼，未燒塼坯也。
殺戒
楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。鬼神多殺，不免苦輪。殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？得菩提路，無有是處。 五嶽者，眾山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，為衡山。衡山，南嶽也。東嶽泰山，在究州。西嶽華山，在弘農 河南省河南府陝州，別號弘農。 北嶽恒山，在定州。中嶽嵩山，在頴州。 四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。江水出岷山。河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常山
岷
音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，連綿至蜀二千里，皆曰岷山。
辯才
名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。
一、義無礙智， 謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。
二、法無礙智， 謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
三、辭無礙智， 謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。
四、樂無礙智， 謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
勵
音例，勉力也。
人陰五陰者
色、受、想、行、識也。法界次第云：次名色而辯五蘊者，以迷惑偏重故。大聖教門開名為四心，對色合為五也。仁王經云：色名色蘊，心名四蘊。通稱蘊者，以積聚為義，隱覆出世真明性慧，而增長生死，積聚不絕，故名為五蘊。至漢以來，翻經為陰。陰者，葢覆義，吾人心之異名也。眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
一、色陰 有形質礙之法，名之為色，謂眼耳五根和合積聚而成。
二、受陰 領納所緣，名之為受。受有六種：從六塵相觸而有意根為內受，五根名外受，六根受名內外受。於一根中，有違有順，不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，不違不順生不苦不樂受。
三、想陰 能所領之緣相應，名之為想。想有六種，意識與六塵取領相應之相和合，積聚而成六想也。如意識著色想色，與著聲想聲等。
四、行陰。 行者，遷流造作之義。造作之心能趨於果，名之為行。行有六種，大品經中說六為思，意識思想諸塵造作，善惡諸行和合積聚故。
五識陰 了別所緣之境，名為識。眼耳六識，於識諸塵境，了了分別，和合積聚，故生從識結，滅從色除。生者，生相無明；滅者，滅相無明。金剛後心，成佛方斷；菩薩利生，由此未斷。從識結者，由識而想、而行、而識也。如人穿衣，自內而外；如人解衣，自外而內也。三昧經云：五陰本無所有，隨處所著即為陰，成敗如幻，一切無知。知是者，計無所有矣。
人入六入者
內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。
人界十八界者
界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。 開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。 開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。
一、眼界， 謂能見之根，名為眼界。
二、耳界， 謂能聞之根，名為耳界。
三、鼻界， 謂能嗅之根，名為鼻界。
四、舌界。 謂能嘗味之根，名為舌界。
五、身界， 謂能覺觸之根，名為身界。
六、意界， 謂能覺知之根，名為意界。
七、色界， 謂眼所見一切色境，名為色界。
八、聲界， 謂耳所聞一切音聲，名為聲界。
九、香界， 謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。
十味界， 謂舌所嘗一切諸味，名為味界。
十一、觸界。 觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。
十二法界， 謂意所知一切諸法，名為法界。
十三、眼識界， 謂識依眼根而能見色，名為眼識界。
十四、耳識界， 謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。
十五、鼻識界。 謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。
十六、舌識界。 謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。
十七、身識界。 謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。
十八意識界。 謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。
十一支道
一支道者， 謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。 如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。 復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養， 聖教以母乳為血也。 復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。 復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。 復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。 即前文自言念在身正憶念也。
二支道者，定、慧二支道也。何謂定？ 煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。 何謂慧？ 如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。
三支道者， 三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。
四支道者。
一、身念處： 頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。 五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。 二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。 三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。 四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。 五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。
二受念處
謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀智慧，名之為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。
三心念處
六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。是名心念處也。
四法念處
想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。
四正斷
一、斷斷， 謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。
二、律儀斷， 謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。
三、隨護斷， 謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。
四修斷， 謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。
四如意足
一、欲如意足： 欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。 莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。
二、念如意足。 念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。是為念如意足。
三、精進如意足。 精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。
四、思惟如意足。 思惟者，思惟彼理心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。
四無量心
四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。
一、慈無量心： 慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
二、悲無量。 悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。
三、喜無量心， 謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。
四、捨無量心。 謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。
四禪定
初禪天，即色界離生喜樂地也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。
二禪天，即色界定生喜樂地也。 謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
三禪天，即色界離喜妙樂地也。 謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，徧滿身中也。
四禪天。即色界捨心清淨地也。 謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。
四空定
一空無邊處定，即無色界第一天也。 謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。
二識無邊處定，即無色界第二天也。 謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。
三無所有處定，即無色界第三天也。 謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。
四、非非想處定。即無色界第四天也。 謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。
四向道者
謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。
何謂向苦道難行？ 如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。
何謂向苦道速行？ 如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。
何謂向樂道難行？ 如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡， 欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。
何謂向樂道速行？ 如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。
四諦者
此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。
一、苦諦。 苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。
二、集諦。 集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。
三、滅諦。 滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。
四、道諦： 道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。
四斷者
一、戒斷： 如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。
二、微護斷： 如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。
三、修斷： 如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。
四智緣斷， 如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰： 戒護緣修斷， 自性如來說， 比丘行是法， 盡一切苦際。 是名四斷智。
五支道者五根
謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。
一、信根。 謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。 則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。
二精進根， 謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。
三念根， 謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。
四定根， 謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
五、慧根。 謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。
五力
止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。
一、信力， 謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。
二、精進力， 謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。
三、念力， 謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。
四、定力。 謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。
五慧力， 謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。
何謂五解脫處
一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。
二解脫處者， 非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。
三解脫處者， 非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。
四解脫處者， 非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。
五解脫處者， 非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。
何謂五出界
一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。
二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。
三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。
四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。
五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。
何謂五觀定
一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。
二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。
三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。
四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。
五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。
何謂五起解脫法
如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。
六支道者六念法也
一、念佛。 謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。 大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。
二、念法， 謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。 我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。
三、念僧。 謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。 能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。
四、念戒， 謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。
五、念施， 謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。
六、念天。 謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。
六出界者
第一。 如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量
第二， 如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量
第三， 如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量
第四 我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。
第五。 如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量
第六， 如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。
云何六明分法
一、無常明分法， 或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。
二、無常苦想明分法， 或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。
三、苦無我明分法， 或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。
四、食不淨想明分法： 食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。
五、一切世間不樂想明分法。 謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。
六、死想明分法。 或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。
何謂六悅因法
如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。
何謂六無喜正覺
念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。
七支道者七覺分也
覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。
一、擇法覺分。 擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。
二、精進覺分。 不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜覺分。 喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除覺分。 除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、捨覺分。 捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
六、定覺分。 定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念覺分： 念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。用捨覺分，捨於觀智。用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。是名念覺分。
何謂七想
一、不淨想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。
二、如食不淨想， 親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。
三、一切世間不樂想， 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。
四、死想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣作是說心知分別死想？倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。
五、無常想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。
六、無常苦想， 親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。以何因緣作是說？如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。
七、苦無我想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。以何因緣故作是說？如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。
何謂七定因緣法
正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。
八支道者八正道也
謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。
一、正見， 謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。 見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。
二、正思惟， 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
三、正語。 謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。
四、正業。 謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。 斷除一切邪妄之行，是為正業。
五正命， 謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。
六、正精進。 不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
七、正念。 謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。
八正定。 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
八背捨
背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。 淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。
一、內有色相外觀色。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。
二、內無色相外觀色， 謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
三、淨背捨，身作證。 淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
四、虗空處背捨。 謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
五、識處背捨。 謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？ 虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。
六、無所有處背捨。 謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
七、非有想非無想處背捨。 謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。
八、滅受想背捨： 受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
八勝處
八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。
一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。
二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。 好醜知見，如初勝處中釋。
三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。 謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。 餘如前釋。
四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。
五、青勝處， 謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處， 謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
七、赤勝處， 謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
八白勝處， 謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。
九支道者即九次第定也
九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。
初禪次第定， 謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
二禪次第定， 謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
三禪次第定， 謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
四禪次第定， 謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
五、虗空處次第定。 謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。 入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
六、識處次第定。 謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。 入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
七、無所有處次第定。 無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。 謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。 無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
八，非想非非想次第定。 非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。 即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。
九、滅受想次第定。 滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。
九想觀
如前殺戒中明
十支道者即十想也
前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。
一、無常想： 觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。
二、苦想： 觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。
三、無我想： 觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。
四、食不淨想， 觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。
五、世間不可樂想： 觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。
六、死想。 觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。
七、不淨想。 觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。
八、斷想： 觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。
九、離想： 觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。
十、盡想： 觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。
十直者
謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直
十一切入亦名十徧處定
智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。謂二種觀具足禪體，始得成就此定。謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。餘三定亦爾。後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。餘五定亦爾。 十一切者，以一想上下縱廣無二無量。何謂地？謂地界、地大，是名為地。何謂一切？若盡無餘方便，是名一切。何謂一？若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。何謂觀？心不分散，不相離，一向地想。何謂上下縱廣？上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。何謂無二無量？上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。餘准知。
十一支道者十一解脫入也
第一、 如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。
第二、 如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。
第三、 如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。
第四、 如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。
第五、 如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。
第六 謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。
第七 喜心
第八 捨心，並同前不異。
第九 謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。
第十 謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。
第十一， 謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。
第十二， 謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。
殞
音允，歿也。
大妄語戒
楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。內貪名利，欲他重己，則成愛魔。內起邪見，以己均聖，則成見魔。未得謂得，得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。以畢竟無涅槃性，即無信闡提。斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。永絕善根，沉三苦海，即三塗也。
第四卷
五蓋心
蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界不能出離也。
一、貪欲蓋。 貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
二、瞋恚蓋。 瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界不得出離，故名蓋也。
三、睡眠蓋。 睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。 謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
四、掉悔蓋。 掉悔者，掉，動也。身無故遊行為掉，掉已思惟心中憂惱為悔。謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
五、疑蓋。 疑者，猶豫不決之義，即疑惑也。謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常不決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
舍衛國中妙五欲
止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人入諸魔境故也。
一、色欲， 謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。
二、聲欲， 謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。
三、香欲， 謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。
四、味欲， 謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。
五、觸欲， 謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。
鑰
音藥。鎻鑰。開鎻之具。
捫摸
上音門。撫。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。
溺
音匿。沉沒。
捻
音聶。指捻。
髀
音彼，股骨也。
秸
與稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。
縊
音医，絞也，自經死也。
嚙
同齩，音咬，齧也，
指印
按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆如此。
株
音諸。木根入土曰根，土上曰株。
睒
音閃。
沃壤
上音屋。泉之從上溜下者為沃泉。下音攘。柔土無塊曰壤。壤，赤土。以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。
崇樹
崇者，尊也。樹者，扶樹植也。所謂尊敬植種福善。
誣
音無，謗也，以無為有也。
第五卷
羝
音低。牡羊三歲曰羝。性善抵觸，
柔順忍
謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
賓吒羅地獄
此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，
得無生忍
無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
十二分教亦名十二分經
一、修多羅， 華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。
二、祇夜， 華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。
三伽陀， 華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。
四、尼陀羅， 華言因緣。如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。
五、伊帝目多， 華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。
六、闍多伽， 華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。
七、阿浮達磨， 華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。
八、婆陀， 具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。如法華經中火宅藥草等喻是也。
九、優婆提舍， 華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。○梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。
十優陀那， 華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。 又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。
十一、毗佛略， 華言方廣。方者，法也。廣者，大也。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。
十二和伽羅， 華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。
䩭
同羇。音雞。
俳
音牌。俳優。雜戲。
笙
音生樂器。
竿
音干。
匏
蒲交切，音庖。瓠也。長而瘦上曰瓠，短頸大腹曰瓠。
蹙
宗。入聲，口縮小而吹聲也。
痒
音詳。
熊
音雄。獸似豕，山居，冬蟄，好舉木引氣，謂之熊。
羆
音皮。似熊而長，頭似馬，有髦，高脚猛憨，力能拔木
跳躑
上音糶，躍也。並足[厥/足]起。下音擲，住足也。跳躑也。
贈遺
上昨亘切，層去聲。送遺也。下音位。餽也，贈也。
號咷
上音毫，下音陶。大哭也。
贜
音臧。吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。
賄
灰上聲。財也。金玉曰貨，布帛曰賄。
四攝法
此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。
一、布施攝， 謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。
二、愛語攝， 謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝， 謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四、同事攝。 謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。
氐
都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。
第六卷
五種邪命
謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者當深戒之。
一、詐現異相。 謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。
二、自說功能。 謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。
三、占相吉凶。 謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。
四、高聲現威。 謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。
五、說所得利以動人心。 謂諸比丘於彼得利，於此稱說，於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命
乾痟病
乾痟乃渴病也。又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。僧祇云：消盡病也。有蟲名嚙脂，住在身中脂脉之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食。此為眾病之根源，故乾痟病由之而成。
儲
音除。貯也，積聚也。
貿
音茂，交易財也。
驕
音嬌。逸也。恣也。傲也。自矜也。
冶
音野。裝餝也。又妖冶，女態也。
第七卷
平章
上音屏，正也。下音張，明也。即我為施主，正明此事。
剉
蹉，去聲。細細斫斬和泥。
御
音遇。統也。統御四海之義。
東漸者
潛，上聲。潛者，來也，謂佛法東來也。
閭里
上音廬。五家為比，五比為閭。二十五家也。里者，鄰里也。五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。
徑
音敬。小路也。論語：行不由徑。又直也。
稔
忍枕切，音飪。穀熟曰稔。古人謂一年為一稔，取穀一熟也。
繒
音情。帛也。
纊
音曠，絮之細者。
呫
音帖。
鍮
音偷。鍮石。銅似金也。
鉛
音延，青金也。鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。
錫
音昔。青金，一名鑞，一名鈏鍚。生桂陽
羺䍲
上耨平聲，下音倪，胡羊之名也。
揲
甜，入聲。摺，揲也。
鑷
音捻。
牻
莫江切，音厖。白黑雜毛也。
毳
吹，去聲，獸毛縟細者。
鐐
音聊，白金之美者。
第八卷
糴
音狄。買糓也。
糶
挑，去聲。賣米穀。
悕
音希，念也。
雹
音薄。雨氷也。
疫
音域。癘鬼為災瘟疫也。說文：民皆疾也。
企
音器，舉踵而望也。
綴
音拙。聯也。又音贅。義同。
滲
森，去聲，漏也。
閾
音域。門限也。門下橫木為內外之限也。
繀
音粹。織繀，箸絲於筟車。
辮
婢免切，便上聲。交也，繆也。
橛
音掘，即木樁也。
苣蕂
上渠上聲，下音聖，即胡麻也。乃胡國之種，非芝[菧-氐+林]也。其色如醬，其形如虱，服之能僻穀延年。
木蜜
北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。
髠
音坤。𩮜：髮也。
矜
音京。矜持自餝也。餝，音尺。致堅也。謂攀持致堅。
昴
音卯，二十八宿中第十八宿之名也。
第九卷
勗
音旭，勉也。
詭
音癸，異也，詐也。
竄
音㸑。
務
音霧。事務。又專力於事也。
瞎
香入聲。目盲也。
搪揬
上音唐，下音突。搪揬，觸也。又搪揬，不遜。
鍛
端，去聲。鍛，磨也。椎，鍊也。又曰：冶，金。
簸
波，去聲。揚米，去糠之竹器也。
躄
音碧。躄者，兩足俱廢。
跛
波，上聲。跛者，行不正，足偏廢也。
稗
音敗。草似稻而實細。
從
从去聲。才仲切。母之姊妹曰從母，叔伯兄弟曰從弟。
眩
音衒，潰亂也。
漬
音恣。被雨浸也。
霑
音詹，雨淋也，漬也。
钁斵
上匡入聲，大鉏也。下音捉。斵，削。
鎌
音廉。鍥也。鍥音結。刈。鉤也。鎌也。
掐
苦洽切，嵌入聲。爪刺。
拴
古文橛字。木入土也。
鑛
古猛切，音礦。
雌黃
陽山出曰雄黃，陰山出曰雌黃。
赭
音者，赤土也。
墡
音善，白土也。
林薄
旁，入聲。木曰林，草曰薄。
拗
於巧切，凹上聲。手拉折也。
拉
音蠟。折也，摧也。
縹
飄，上聲，青白色。
剗
音產。削：平也。
笮
音謫。壓也。
醫羅鉢羅
醫羅，樹名，此云臭氣。鉢羅，此云極。由往昔損此樹葉故，頭上生此臭極之樹也。
婆羅痆斯國
舊云波羅柰，河名也。去河不遠，造立王城，或翻江遶城。
痆
乃八切，音捺。
駛
音使。馬疾行也。
第十卷
讟
音讀怨，謗也。
荻
音敵。蘆屬。
苕
音迢。苕，陵苕。黃華，蔈。白華，蔈。音表。
拍
音珀。拊也，打也。
扞
與捍同。抵也。
紵
直呂切，除上聲。宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。
帔
音轡。裙屬。衣帔。
帚
周，上聲。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。
寱
音義：睡語也。
懲
音呈，止也，戒也。
羂
涓，上聲，罟也。
水八德
一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。
迮
音謫，迫也。
堰
音燕，壅水也。
𦮽
音谷。禾皮曰𦮽。
䒢
音昴，蒲草也。
芒
音茫。稻麥芒也。
苫
閃平聲。蓋也。編茅也。又草覆屋也。
般陀
周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度生二子，乃以大小而區別之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄後來出家，不久得阿羅漢果。其弟後厭俗，從兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失後。兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。門外啼哭，不欲還家。佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受請。時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言： 入寂者歡喜， 見法得安樂。 世無瞋恚樂， 不害於眾生。 世間無欲樂， 出離於愛欲。 若調伏我慢， 是為第一樂。 般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。
壍
與塹同。籤：去聲，坑塹也。
襞
音碧。襞。摺疊衣也。
熨
音畏。火斗。又持火，所以熨繒也。
舁
音于。對舉也。又音預。義同。
篙
音高，刺船竿也。
棹
與櫂同。巢，去聲，進船檝也，在傍撥水。短曰檝，長曰櫂。
磧
音迹。水渚有石者。
斟
音針，斟酌也。
黎師達
此云仙授，又云仙與，又云仙施，謂從仙人乞得也。
稱揚
即舉其道德也。
擬
音蟻。議也。揣度以待也。
火光三昧
即第四禪定也。
第十一卷
餮
音鐵。貪財曰賄，貪食曰餮。
維那
梵語羯磨陀那，此翻知事，又翻悅眾。維那二字，華梵雙舉。維是綱維，華言也。那是梵語，略去羯磨陀三字。
膳
然，上聲，美食也。
嗜
音示，欲也，好也。
罽
音記。
撮
竄，入聲。六十四黍為圭，四圭為撮。
罅
鰕，去聲，裂也。
癰
音雍。癰疽。
痤
坐，平聲，小腫也。一曰癤也。
爛
闌，去聲，熟也。黃爛病，即黃熱病也。
痔
池，上聲，後病也。
瘧
音虐。痁病也。周禮疾醫：秋時有瘧寒疾。疏云：秋時陽氣漸消，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。
黏
魚占切，音嚴。相著也。
瀨
音賴。
第十二卷
槊
音朔。矛屬。
驍
音囂。武猛也。又健也。
距
渠，上聲。凡刀鋒倒刺皆曰距。又鉤距。吞之則順，吐之則逆。
馭
音遇，使馬也。
駟
音。四駟者，一乘、四馬、兩服、兩驂是也。
轂
音谷，車轂輻所凑也。
禦
音御。拒也，抵也。
捍
音翰。衛也，抵也。
敢勇充選
敢音簡，進取也，忍為也。勇容上聲，健也，猛也，知死不避也。充音冲，長也，高也。謂步兵進取忍為，知死不避，高長可選也。
樐
古文櫓字，音魯，大盾也。
戎
冗，平聲。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。
銳
音兌，矛也。音胃，利也。
矛
音謀。兵器如鋋而三廉也。
盾
閏，上聲，干櫓之屬。
矢
音始。箭也。
戈
果，平聲。鉤子，戟也。如戟而橫安，刃頭嚮下為鉤。
殳
音殊。兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。
矟
音朔。矛屬。矛丈八者謂之矟。馬上所持，言其矟矟便殺也。
鶉
音純。䳺，鶉兩種，有丹有白。䳺，音菴。
慴怖
慴，與懾同。簷，入聲，心伏也，怯也。下音布，惶懼也。
甄
音真。陶也，察也。又音堅。義同。
傾
卿，上聲。俄傾，少選時也。
秔
音耕，稻之不黏也。
苽
音姑。彫苽即彫胡，今茭苗米是也。
甜
音田。味甘也。
酢
音措，酸漿也。
啖
談，上聲，食也。
衄
女六切，音朒。鼻出血也。
麴
音曲。酒媒。
拒
音巨，違也。
諱
音誨，隱也，即違反。前所行事，隱覆過失。
擢
音濁。舉也，用也。
喂
音威，恐也。
跌
杜結切，音絰。差也，足失據也。
[麩-夫+弋]
音弋。麥[麩-夫+戈]。
誌
音至。記也。黑子為誌。
𠿘
音嘴。鳥喙。俗作𠿘。
狡
音攪，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。
鴟
抽知切，音笞。鴟鴞，惡鳥。一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。蚊蝱。
搦
音諾，按也。
櫨
音盧。欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。
惻
初力切，音測。愴也。愴，音昌。悽愴，悲惻貌。謂無慈悲悽愴之心也。
第十三卷
孑
音結。
課
科，去聲，試也，探也。
擡
音臺。擡：舉也。
綽
昌，入聲，寬口也。
瓨
與缸同。長頸，罌受十升。
姑
音孤。姑息，苟安也。謂苟且之心，安人之心也。
慝
惕德切，音忒。惡也。又隱惡也。
暴
與[暴-共+(出/大)]同。猛也，橫也，急也。
匱
具位切，音餽。乏也，竭也。
第十四卷
𨷲
與鑰同。
妥
唾。上聲，安也，平也，帖也。
噎
音謁。食窒，氣不通也。
閤
古沓切，音蛤。內中小門。出入閨閤。宮中門小者曰閨。上圓下方如閨，故曰閨門。
黜
音出。貶：斥也。
鞕
同硬
白楊樹華
楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。
楊柳華
是垂條細柳也。
禪
音單。衣無裏。
玦
音決。環之不周者名玦。
㺲
同鈕。
第十五卷
絛
音叨。編：絲繩也。
襵
質涉切，音摺。衣襵。
襻
音盼。衣下絲。
褰
音牽，揭衣也。
擪
音葉，持也，按也。
[〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉]
與臍同。
[跳-兆+專]
音傳，腓腸也。
踝
華上聲。脛兩旁內外曰踝。廣韻：足骨也。
蹲
音存。踞也。
跪
葵，上聲。拜，跪也。
䏶
皮，上聲。䏶胵，胃脘也。
尻
考，平聲，脊梁盡處是也。
臋
徒孫切，音豚。腿靨。靨，音葉。頰輔也。
緻
音智，密也。
齗
音銀，齒根肉也。
抑
音益，按也，密也，治也，即密治也。
挑
他彫切，音祧。挑撥。又取也。
五欲
一、財欲。 財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。
二、色欲。 色即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
三、飲食欲。 飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
四、名欲。 名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
五、睡眠欲。 睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲
狼狽
上音郎，下音輩。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退不得矣。
㗘㗱
上音博，下音集。
嗗
鳥八切，音穵。飲聲。又噢嗗，啖嚙聲。
䑛
時，上聲，以舌取物食也。
摡
音戲。取也。一曰拭也。又音葢。義同。
䑛
同噀。
瘞
音意。埋也，藏也。
跣
先，上聲。徒，足履也。
靿
於教切，音拗。鞾靿。
靴
俗字。
𩍓
音雍。鞾𩍓。
窄
音謫，狹也，迫也。
稕
朱閨切，肫去聲。束稈也。稈，干字上聲。禾莖也。
第十六卷
嶮
同險。
訾
音咨，毀也。
囂
吁驕切，音鴞。喧也。
獷
古猛切，音礦。粗惡貌。言無親也。
嗅
𮌎，去聲，鼻審氣。又休，去聲，義同。
蕪
音無。荒也。荒唐，污也。
馚
音焚。馚馧。香氣也。
馥
音福，香氣也。
懊
烏考切，奧上聲。懊惱也。又音奧。悔恨也。
怙
胡，上聲。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。
犛
音茅。
毗尼關要事義(終)
毗尼關要事義
清金陵寶華山律學沙門 德基 輯
卷第一
姚秦者
即東晉安帝時後主姚秦，以別餘秦也。揀非周後之嬴秦，亦非西晉武帝時之乞伏秦，亦非東晉穆帝時之符秦，故言以別餘秦也。言嬴秦者，因秦祖堯帝時加賜伯益，賜姓嬴氏，故稱鸁秦。 言乞伏秦號曇牟讖者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。據金城、苑川，金城即陝西臨洮府別號，金城、苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦，當晉武帝太元十二年。名曇牟讖，亦云曇摩讖，亦云曇無讖。此云法豐，以道法豐盛，故為名，即中印土人也。 言符秦者，姓符名堅，字永固，自稱大秦，故曰符秦也。
嗣
音寺，繼也。
五明
一、聲明： 聲即教，明即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
二、因明。 因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風，萬法之因，悉皆明達，故曰因明也。
三、醫方明。 醫方，即醫治之法也。謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神呪詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明也。
四、工巧明。 工即工業，巧即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
五、內明。 內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。
靡
音米，無也。
綜
宗，去聲。機縷，乃織錦之具也。雖錦絲萬億，經緯由之，提掇。
閑
轄，平聲。孟子曰：閑先聖之道也。
薨
音轟。公侯卒，為之薨。
羇
音雞。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若獲宥，寬之而已，未全放也。
虜
音魯。掠也。生得曰虜，斬首曰獲。
徵
音征，證也。
微
音惟，細也。使微細，言義不墜也。
馳
音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。
脫
湍，入聲，或然之辭。
幾
音雞。幾者，動之微，吉之先見者也。
敦喻
敦音墩，厚也。喻音于，言語順貌。
趙政
為前秦符堅秘書郎。時外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安，政請䟦澄出婆須蜜經梵本，於是澄執梵文，竺佛念譯為晉言。
弘始
即後秦弘始。後秦姓姚名萇，字景茂，赤享羌人，為前秦符堅龍驤將軍以攻晉，後為司馬，討慕溶泓等，軍敗懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人，推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰後秦弘始。
弱
音若。二十曰弱冠。
通敏
通，徹也，音閔，聰也，即通徹聰敏也。
詁訓
詁，音古。詁訓者，通古今之言而明其故也。
尤
音由，甚也。
備貫
上音避，具足也；下音慣，習也，即具足貫習風俗。
西河
山西省汾州府，別號西河。
洽
音狹，合也。
著
音注，明也。
質斷
質真。入聲，考也，證也。斷端。去聲，決也，即考證決斷文義也。
研覈
上音延，窮也，究也。下音劾，考之使實也。
遘
音姤，遇也，即遇疾。
八風
出佛地論。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。
五停心者，修此五法煩惱止息，心不動散發諸禪定，定法持心入出安隱，故名停心
一、多貪眾生不淨觀。 謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。
二、多瞋眾生慈悲觀。 謂多瞋恚之人，於諸違情境，輒生忿怒，當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋慈悲觀。
三、散亂眾生數息觀。 謂心多散亂之人，當用數息治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。
四、愚癡眾生因緣觀。 謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。
五、多障眾生念佛觀。 謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障。當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。
別相念
即身、受、心、法。釋在十一支道中。
總相念者
觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。總於四境而修四觀，用破倒令無餘也。
四加行
亦名四善根。此四通言加行者，謂此行人欲求見道革凡成聖，遂起煖等四心修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。
一、煖加行： 煖者，從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。無漏者，謂不漏落三界生死也。
二、頂加行。 頂者，謂觀行轉明在煖之上，如登山頂觀曯四方悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者，謂觀四諦也。
三、忍加行。 忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根決定無退，故名忍加行。
四世第一加行， 謂此位中觀四諦理雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行
三乘
乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。 三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。
一、聲聞乘， 聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。 四諦者，苦、集、滅、道也。
二、緣覺乘 因。觀十二因緣覺真諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。 十二因緣者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。
三、菩薩乘： 菩薩是梵語，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。 六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧也。
三智
一、一切智， 謂於一切內法內名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即聲聞緣覺之智也。 內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。
二、道種智， 謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
三、一切種智： 謂能以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
三諦
諦者，諦審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。此三隔歷，即是次第三諦。三一無礙，即是圓融三諦。 隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。
一、真諦。 真即真空，泯一切法之謂也。葢諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，若離則真空之理自然諦了，故名真諦也。
二，俗諦。 俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得。若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。
三、中諦。 中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。
四韋陀
摩蹬伽經云：初人梵天造一韋陀，次有僊人名曰淨，變一為四，故名四韋陀。梵語韋陀，華言智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智造養生等書，而有四種不同，故名韋陀典。其書不曾傳至東土。
一、阿由。 梵語阿由，華言方命，亦曰壽，養生繕性之書也。繕者，治也。
二、殊夜。 梵語殊夜無翻，祭祀祈禱之書也。
三、婆磨。 梵語婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陳之書也。
四、阿達婆： 梵語阿達婆無翻，謂異能、技數、禁呪、醫方之書也。
淼
音藐，大水也。
詳悉
詳者，備也。悉者，盡也，知也。豈我備詳盡知也。
如意珠
亦名摩尼，或云踰摩，正云末尼。大品云：如摩尼寶，若在六中，隨作一色，以青物褁，水色即青；若黃、赤、白、紅、縹 褁，隨作黃等色。大品：阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提實？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少，不具足。大論云：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大論、華嚴云：如意、摩尼似如，並列二名。大莊嚴論有摩尼珠，大如膝葢。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。
禦
音御，止也，拒也。
淩
音靈，犯也。
魄
音拍。月體黑者謂之魄。又魄者，無明也。無明盡則惑忘。
宜
音倪，適理也，即如理之意。
九界
破結使比丘中，廣明
欲界六天
欲即色欲，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、
四天王天
離人間地四萬由旬，每由旬四十里，居須彌山腰，七金山頂，與日月齊。有四王天，東方持國天王，居須彌黃金埵，主乾闥婆眾。南方增長天王，居須彌山瑠璃埵，主鳩槃茶眾。西方廣目天王，居須彌山白銀埵，主龍眾。北方多聞天王，居須彌山水晶埵，主夜叉眾。統御諸惡鬼神，令其不敢肆虐，故名護世四王，并其眷屬，總名四天王也。此是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數，則是九百萬年。然亦有中夭者，死時五衰相現， 一頭上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。
忉利天
離人間地八萬由旬，居須彌山頂，名忉利天，是梵語，此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天，並列而住，為之三十二，并中間帝釋天王共為三十三也。大論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王，各帝釋天三十二人為輔臣。此亦上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈，唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故，以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。中夭及五哀相現，并如前說。後諸天中亦皆准知。 梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。
夜摩天
離忉利天八萬由旬，離人間地十六萬由旬，於虗空中有地如雲朗然安住，為夜摩天。此翻時分，謂其時時唱快樂故，以蓮花開合分其晝夜。此是上品十善兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽彼天二千歲。
兜率天
離夜摩天十六萬由旬，離人間三十二萬由旬，於虗空中有此如雲，上升精微，不接下界諸人天境，為兜率天，此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽彼天四千歲。 五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。 細住者，六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，於定心中，以心眼諦觀此身中微細出入息相，故名兼得細住
化樂天
離兜率天三十二萬由旬，離人間六十四萬由旬，於虗空中有地如雲，超越下地能為變化，謂自化五塵之欲而娛樂，故名化樂天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽彼天八千歲。 五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。
他化自在天
離化樂天六十四萬由旬，離人間一百二十八萬由旬，於虗空中有地如雲，假他所化以成己樂，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽彼天一萬六千歲。
色無色界天
色界諸天具有色、受、想、行、識五陰，無色界天唯有受、想、行、識四陰。
梵眾天
超六欲天，遠離飲食、婬欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者，清淨離染之謂也。通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。大佛頂經云：愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，名梵眾天。壽二十小劫，身半由旬。
梵輔天
大佛頂經云：欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。壽四十小劫，身一由旬。
大梵天
大佛頂經云：身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，壽六十小劫，身由旬半。
少光天
不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧，不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪。禪力夫深，命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動，寂湛生光也。火災不到，壽一大劫，身二由旬。 從二禪去，乃至非非想定，一切皆名無覺無觀三昧
無量光天
人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。佛頂經所謂光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃者也。壽四大劫，身四由旬。
光音天
人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡者也。壽八大劫，身八由旬。
少淨天
不論人中、天上、梵天、光天，但於二禪不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天，水災不到，壽命十六大劫，身長十六由旬。
無量淨天
數修第三禪力，命終得生此天，壽三十二大劫，身三十二由旬。
徧淨天
深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽六十四大劫，身六十四由旬。
福生天
不論人中天上初二三禪，但於三禪不味不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，并如雲之地，亦所不須，故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到，壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。
福愛天
數修第四禪力，命終得生此天，壽二百五十大劫，身二百五十由旬。
廣果天
深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天，壽五百大劫，身五百由旬。
無想天
由於人中天上，秉外道邪說，厭患粗想，數修習力，伏除欲界初、二、三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心、心所法，令不現行，想滅為首，名無想定。得此定已，不退不失，命終即生無想天中，壽亦五百大劫，身亦五百由旬。
無煩天
此於第四禪捨念清淨眾同分中，復有此五不還天，乃三果聖人已斷下四地染、未斷上地染者所寄居也。初無煩者，乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已，於此定中先起多念無漏心相續現前，次起多念有滿心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。由此資於故業，故命終後得生此天，壽千大劫，身千由旬，但有升進，永不退轉也。一遇佛字，便出塵界，成阿羅漢。
無熱天
二、無熱者，乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏、一念有漏、一念無漏三心為根本，資其故業，即生此天，壽二千大劫，身二千由旬。
善見天
三、善見者，乃雜修上品所感，用前六心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽四千大劫，身四千由旬。
善現天
四、善現者，乃雜修上勝品所感，用前九心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽八千大劫，身八千由旬。
色究竟天
五色究竟天者，乃雜修禪上極品所感，用前十二心皆為加行，更引三心為根本，資其故業得生此天，壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。
空無邊處天
不論人中天上，初二三四禪中，但除無想、五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識所緣無邊虗空為其處也。壽四萬大劫，
識無邊處天
不論欲界、色界、空處，但修識處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。
無所有處天
不論欲界、免界、空處、識處，但修無所有處，定成命終即生此天，唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。
非想非非想處天
不論欲色二界，空等三處，但修非非想處，定成命終，即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進
東勝神洲
語梵弗于逮，華言勝身，以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，從廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高
南贍部洲
梵語閻浮提，華言勝金閻浮提樹。提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形。壽無定限，劫初成時壽無量歲，減劫極時不滿十歲，增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲，仍多中夭，故論果報不及東洲，何況西北二洲。然有三事尚勝諸天，何況北洲：一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲也。
西牛貨洲
梵語瞿耶尼，華言牛貨，謂彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長六十肘，壽五百歲，然有中夭。此洲能起見思煩惱，造三品惡，雖不見佛，而有阿羅漢往彼說法教化，故得遵修出世施、戒、禪、慧。
北俱盧洲
梵語[鬱-山+止]單越，此翻勝處，亦翻高上，比餘三洲，地最高上，福最勝故。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭，不執我所，不造十惡，命終必生天上。但以純樂無苦，不畏無常，佛法所不能化，故為八難之一。
轄
閑，入聲，車軸頭鐵也。左傳：巾車脂轄。
軸
音逐。車持輪者，即轂也。
下下等九品思惑
謂三界九地思惑，每地各分九品，合為八十一品。下下九品者，即最後第九品。斷此下下第九品惑盡，永不退故，
隨順有為無為
一有餘涅槃，謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。 二無餘涅槃，謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
第二卷
砥
音紙，磨石也。周道如砥。頌周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，謂有道平直也。
羸
音雷，瘦也。
五鈍使
一、貪欲使 貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界。
二瞋恚使， 瞋即忿怒，謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界。三無明使， 無明即迷惑不了，乃癡惑也，謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界。
四、慢使 慢，即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他，由此慢心之所驅役，流轉三界。
五、疑使。 疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。
五利使
一、身見使。 身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息。
二、邊見。使 邊見者，謂諸眾生於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息。
三、邪見使。 邪見者，謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息。 撥者，絕也。
四、見取使。 見取者，謂諸眾生於諸見之中隨執一見，於非真勝法中謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息。
五、戒取使。 戒取者，謂諸外道於非戒中謬以為戒，無利勤苦所依為業，如牛狗鷄等邪戒，及投灰拔髮、五熱炙身、斷絕飲食以為真戒，取以進行也。乃至雖受佛戒，志求生天作輪王等，皆屬戒取所攝。由此戒取驅役必神，流轉不息，故名為使。 俱舍問云：下三諦何意無身邊二見？答：身邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故述苦諦。邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取集滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道起故。集滅無也。集滅離三見者，身邊二見及戒取身是苦本，見苦諦時已斷，邊見依身故亦隨斷。集諦不計道非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷也。
獨
音瀆。單也，孤也。老而無子曰獨。無夫無子，故曰單獨。
伺
音四。候也，察也。即伺候察訪
婬戒
楞嚴經云：若諸世界六道眾生，乃至塵不可出，婬為生死根本，反之則不續矣。圓覺云：一切眾生皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本，由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。縱有禪定乃至魔女，魔不斷婬而修禪定，魔定順惑易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定修福，隨福優劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界，隨得少定不辯邪正，各各自謂成無上道，犯四禁罪墮在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道，若約未來輪轉，則應備歷三塗
垣
音員，墻也。卑曰垣，高曰墉。
柵
音折。編木為之。又音訕。籬也。
絆
音半。繫足曰絆，繫首曰覊。
杻械
上音丑，手械也。下音解，乃器仗之總名也。
邏
羅，去聲，巡也，遮也。
躭
答：平聲。
嵐
音婪。
鸜鵒
上音渠，下音育。此言八哥。魯昭公二十五年春，鸜鵒來巢，里兒剔其舌端，教以語言，甚慧。
杙
音亦。橛也。樴也。
刳
音枯，剖也。
瓠
音胡。
鰐
音諤。
鼉
音陀，水蟲，類魚，有足，長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，可冐鼓。
叡
音胃。深明通達。
窣
孫，入聲。
徙
西，上聲。遷，移也。
弭
音米。
稅
水，去聲。以物遺人曰稅。
儉
箝，上聲，少也，歲歉也。
盜戒
楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不偷，乃至生死相續不與取，起心即犯，故云其心不偷。禪智現前，貪盜不除，縱止婬殺，亦落邪道，精靈妖魅及諸邪人皆能惑亂，令眾歸附，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄，精靈妖魅豈越塵勞
而屬五家
一水，二火，三盜賊，四惡兒，五官家也。
第三卷
瘀
音飫。血雍病也。
黤
音黶，青黑色。
泯
音閔，滅也，盡也。
三種色
一、可見有對色。 可見有對色者，即一切色塵也。謂世間之色眼，則可見有對於眼故也。
二、不可見有對色。 不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。
三、不可見無對色。 不可見無對色者，即無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。
螫
音釋。蟲行毒。
陷
咸，去聲。墜，墮也。
鑿
曹，入聲，穿孔也。
桁
音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。
弶
強，去聲。設罟於道，以掩鳥獸也。
摾
與弶同。
撥
般，入聲，發也。
龍子
梵語那伽，此云龍。罵意經云：是四因緣：一、多布施，二、多瞋恚，三、輕傷人，四、自貢高。海龍王經云：龍王白佛言：我從劫初止住大海，從拘樓秦佛時，大海中妻子甚少，今者龍王眷屬繁多。佛告龍王：其於佛法出家者，違犯戒行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億，拘那含牟尼佛八十億，迦葉佛六十億，於我世中九百九十億，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷屬不可稱計。
阿修羅
秦言不飲酒，有大勢力，常與天共鬬。舊翻無端正，謂男醜女端正。新翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。舊曰阿修羅、阿須論，皆譌也。
犍闥婆
此云香陰，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香資陰。天帝。樂神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。
夜叉
此云勇健，又云暴惡。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，墮地行夜叉。若人剛愎強梁，而行布施，車馬代步，墮空行夜叉。若人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生飛行夜叉中。義翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人謂之流星。口中出烟，世人謂之[竺-二+帚]星。
墼
音吉。土墼，未燒塼坯也。
殺戒
楞嚴經云：又諸世界六道眾生，乃至塵不可出等，相殺相償，結讐連禍，苟或止之，故不相續。帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五嶽四瀆，係祠祀者，功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此鬼趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。鬼神多殺，不免苦輪。殺生食肉，是眾生冤，如何不斷？得菩提路，無有是處。 五嶽者，眾山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，為衡山。衡山，南嶽也。東嶽泰山，在究州。西嶽華山，在弘農 河南省河南府陝州，別號弘農。 北嶽恒山，在定州。中嶽嵩山，在頴州。 四瀆者，江、河、淮、濟，為四瀆也。江水出岷山。河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝寧府信陽縣，至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常山
岷
音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，連綿至蜀二千里，皆曰岷山。
辯才
名四無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯才。
一、義無礙智， 謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯故，名義無礙智。
二、法無礙智， 謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
三、辭無礙智， 謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無礙，故名辭無礙智。
四、樂無礙智， 謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
勵
音例，勉力也。
人陰五陰者
色、受、想、行、識也。法界次第云：次名色而辯五蘊者，以迷惑偏重故。大聖教門開名為四心，對色合為五也。仁王經云：色名色蘊，心名四蘊。通稱蘊者，以積聚為義，隱覆出世真明性慧，而增長生死，積聚不絕，故名為五蘊。至漢以來，翻經為陰。陰者，葢覆義，吾人心之異名也。眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
一、色陰 有形質礙之法，名之為色，謂眼耳五根和合積聚而成。
二、受陰 領納所緣，名之為受。受有六種：從六塵相觸而有意根為內受，五根名外受，六根受名內外受。於一根中，有違有順，不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，不違不順生不苦不樂受。
三、想陰 能所領之緣相應，名之為想。想有六種，意識與六塵取領相應之相和合，積聚而成六想也。如意識著色想色，與著聲想聲等。
四、行陰。 行者，遷流造作之義。造作之心能趨於果，名之為行。行有六種，大品經中說六為思，意識思想諸塵造作，善惡諸行和合積聚故。
五識陰 了別所緣之境，名為識。眼耳六識，於識諸塵境，了了分別，和合積聚，故生從識結，滅從色除。生者，生相無明；滅者，滅相無明。金剛後心，成佛方斷；菩薩利生，由此未斷。從識結者，由識而想、而行、而識也。如人穿衣，自內而外；如人解衣，自外而內也。三昧經云：五陰本無所有，隨處所著即為陰，成敗如幻，一切無知。知是者，計無所有矣。
人入六入者
內六根，外六塵，根塵相偶，識入其中名入。入以涉入為義，以根塵相對則有識生，識依於根塵則為能入，根境俱為識之所入。又有二義：一根境互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入，便於初學。故楞嚴經云：以根為入者，葢根有勝義，根親能生識，又根能受境，故偏名入。又云：六為賊媒，自劫家寶。法界次第云：以二根六塵分內外親疎，二皆名入。謂內六入名根者，此之六法親故屬內，為識所依故名入。根以能生為義，眼耳鼻舌身意並有能生識之功，故通名為根。外六入名塵者，此之六法疎故屬外，為識所遊涉故名為入。塵以染污為義，以能染污情識故通名塵。又云：青黃赤白、方圓長短、烟雲塵霧等名色入，鼓瑟悲喜風雨等名聲入，香花葉果等名香入，酸甜苦辛為味入，冷煖輕重、粗細澁滑為觸入，受想覺觀、貪恚癡、生死老病、正身正命為法入。三昧經云：入猶空野，以所受樂謂云為入，其入虗空無積處。若知本來身淨，計無所入矣。
人界十八界者
界即界分，謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界。令其觀此色心二法，皆從虗妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達妄源，無有實體，絕名離相，不為惑染所迷也。 開色為十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開為十也。 開心為八界者，謂眼耳鼻舌身意識，及意根法塵者，屬於心，故開之為八也。
一、眼界， 謂能見之根，名為眼界。
二、耳界， 謂能聞之根，名為耳界。
三、鼻界， 謂能嗅之根，名為鼻界。
四、舌界。 謂能嘗味之根，名為舌界。
五、身界， 謂能覺觸之根，名為身界。
六、意界， 謂能覺知之根，名為意界。
七、色界， 謂眼所見一切色境，名為色界。
八、聲界， 謂耳所聞一切音聲，名為聲界。
九、香界， 謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。
十味界， 謂舌所嘗一切諸味，名為味界。
十一、觸界。 觸即觸著，謂身所覺冷、煖、細滑等觸，名為觸界。
十二法界， 謂意所知一切諸法，名為法界。
十三、眼識界， 謂識依眼根而能見色，名為眼識界。
十四、耳識界， 謂識依耳根能聞諸聲，名為耳識界。
十五、鼻識界。 謂：識依鼻根，能嗅諸香，名鼻識界。
十六、舌識界。 謂：識依舌根，能嘗諸味，名舌識界。
十七、身識界。 謂：識依身根，能覺諸觸，名身識界。
十八意識界。 謂識依意根，而能了別一切法相，名意識界。謂五陰、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。
十一支道
一支道者， 謂身念處。依身始觀，是名身念處。如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米豆。 如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，觀此身中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。 復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。若貪作業、貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣，身口意是非聖業、是有漏業、是集非滅，瞋恚愚癡亦如是。若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅處，母胎初生識有色，共彼識四大所造色，謂色由意生受想思觸，謂名如是色共生共起。彼不從東南西北四維上下來，不從父母出、不從業出、亦非餘處出，因眾緣和合，因集因業、因業父母出。如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坌上，便有火生有光出。如是觀火不從東方乃至不從牛糞中出，如是眾緣和合火生光出。比丘如是觀名色不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集因業、因業父母生，便有名色。七日時是胎始膜，後七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身支節具足。若母懷妊或九月十月，愛護重身己便生子，母以血養， 聖教以母乳為血也。 復便能食，能食已諸根增長，諸根增長已，如是漸漸髮白面皺，多諸苦患死命迫促。以如是方便，知法無常有為緣生，盡法變法離法滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。如是慧者，正觀不放逸，勤念正知，若依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名一支向涅槃道。 復次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名為人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，離眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名為人。如舍有梁、椽、牆、壁非舍，離梁、椽、牆、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名為舍。比丘，緣木、緣竹、緣繩索、緣泥，圍繞虗空，假名為舍。比丘，如是緣骨、緣筋、緣血肉、緣皮膚，圍繞虗空，假名為我。人以如是方便，知此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。如是正慧見，如是不放逸，勤念正智寂靜行，依貪妄想斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，如實念憶念，此念多修習，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。 復次，比丘如是思惟：緣有眼假名為我，無眼亦不假名為我。眼非我，離眼若是我，眼應當有異。以眼非我故，眼無有異。若無眼亦不假名為我，以眼非我，離眼亦非我。以是故，緣眼假名為我，無眼亦不假名為我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊說眼為我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦復如是。如是慧者，正觀不放逸，勤念正智，若依貪妄斷，斷己內心，正住、正止、獨處定，此念多修習，得須陀洹道乃至何羅漢果，是名一支向涅槃道。 即前文自言念在身正憶念也。
二支道者，定、慧二支道也。何謂定？ 煩惱未斷者欲染斷，正斷寂靜；瞋恚愚癡煩惱障礙覆葢諸縛惡行滅，正滅寂靜。如秋時多起塵土雲霧，即時雨墮滅塵土雲霧，正滅寂靜；定亦如是。 何謂慧？ 如實人若智分別色，如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山頂，若觀東方如實分別，南西北方如實分別，如是慧分別色受想行識，是名慧，是名二支向涅槃道。
三支道者， 三三昧、三解脫門，已釋本文，故不重出。
四支道者。
一、身念處： 頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身，智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也。 五種不淨者：一、種子不淨，有二：一者、內種，謂觀此身從昔煩惱生；二者、外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出是也。 二、住處不淨：謂觀此身，十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山是也。 三、自體不淨：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔是也。 四、外相不淨：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結矃，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物也。 五、究竟不淨：謂觀此身，非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塜間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦此身，必歸於死處是也。觀外身、內外身亦如是，是為身念處。
二受念處
謂六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀智慧，名之為念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，是為受念處。
三心念處
六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧，名之為念。了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也。是名心念處也。
四法念處
想、行二陰及三無為法名之為法，是中觀法智慧名之為念，通達一切法我、我所畢竟不可得故無我，破我顛倒即是處也。若聲聞經中明四念處，但說破四倒為念處；若摩訶衍中明念處，即說破八倒為念處。故大品經云：若能深觀四念處，是為坐道場。
四正斷
一、斷斷， 謂起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。
二、律儀斷， 謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。
三、隨護斷， 謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。
四修斷， 謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。
四如意足
一、欲如意足： 欲者，希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。 莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。
二、念如意足。 念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕；若能一心，所願皆得。是為念如意足。
三、精進如意足。 精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進事必不成，若能精進所願皆得，是為精進如意足。
四、思惟如意足。 思惟者，思惟彼理心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟所願皆得，是為思惟如意足。
四無量心
四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。
一、慈無量心： 慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
二、悲無量。 悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。
三、喜無量心， 謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。
四、捨無量心。 謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生同得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱，故名捨無量心。
四禪定
初禪天，即色界離生喜樂地也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂，住於此定，一切苦惱皆不能逼也。
二禪天，即色界定生喜樂地也。 謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。喜樂住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
三禪天，即色界離喜妙樂地也。 謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，徧滿身中也。
四禪天。即色界捨心清淨地也。 謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。
四空定
一空無邊處定，即無色界第一天也。 謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。
二識無邊處定，即無色界第二天也。 謂此天厭空無邊處，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。
三無所有處定，即無色界第三天也。 謂此天厭空無邊處，識無邊處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。
四、非非想處定。即無色界第四天也。 謂此天厭無所有處如礙，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。
四向道者
謂向苦道難行，向苦道速行，向樂道難行，向樂道速行也。
何謂向苦道難行？ 如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡故，數受憂苦，以聖五根鈍行故，證無間定，盡諸有漏，是名向苦道難行。
何謂向苦道速行？ 如比丘性多貪欲、瞋恚、愚癡，行道防欲，染瞋恚、愚癡故愛憂苦，以聖五根利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向苦道速行。
何謂向樂道難行？ 如比丘性少欲染、瞋恚、愚癡， 欲染、瞋恚、愚癡少故，不數受憂苦，以聖五根鈍行，證無間定，盡諸有漏，是名向樂道難行。
何謂向樂道速行？ 如比丘性少貪欲、瞋恚、愚癡，行道緣欲少故，不數受憂苦，以聖五根最利行，速證無間定，盡諸有漏，是名向樂道速行。
四諦者
此四通言諦者，諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。
一、苦諦。 苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受樂壞時生苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常遷動，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦也；三受之心通是起役運動不停之相，故通是行苦也。若三受之心若別若通，無非是苦，當知苦是審實而有，故名苦諦也。
二、集諦。 集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。集有三種業攝一切業：一、不善業，即十不善也；二、善業，即十善也；三、不動業，即十二禪門也。煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱：一、屬愛煩惱；二、屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒、五葢、十使、九十八煩惱等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界生死苦果，即是集諦也。
三、滅諦。 滅以滅為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘真滅度也。滅理不虗，故名為滅諦也。
四、道諦： 道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。正道者，實能觀三十七品、三解脫門，緣慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。復次，正道者，謂見諦八忍、八智、十六心思惟、九無礙、九解脫、十八心、真無漏慧，名為正道。其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，審實不虗，即名道諦也。
四斷者
一、戒斷： 如比丘眼見色，不應取想，不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根戒。耳鼻舌身亦爾。意意知法，不取分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根戒。是名戒斷。
二、微護斷： 如比丘取善相生微護，若膖脹、若青瘀、若赤黑、若爛壞、若離散，如是觀善相生微護，是名微護斷。
三、修斷： 如比丘修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛；擇法、精進、喜、除、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。
四智緣斷， 如比丘或在樹下或露處，如是思惟：身不善惡行報，今世後世堪忍斷身惡行、修身善行。口意亦爾。是名智緣斷。偈曰： 戒護緣修斷， 自性如來說， 比丘行是法， 盡一切苦際。 是名四斷智。
五支道者五根
謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。
一、信根。 謂信於正道及助道法。○正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。 則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。○無漏者，因修禪定，不落生死也。
二精進根， 謂既信四念處正觀，及諸助道善法，倍䇿精進，勤求不息，是名精進根。
三念根， 謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。
四定根， 謂攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
五、慧根。 謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。
五力
止觀輔行：問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。
一、信力， 謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。
二、精進力， 謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。
三、念力， 謂念正道及助道法。若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。
四、定力。 謂攝心正道，及助道法。若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。○事理禪定者，事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。
五慧力， 謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。
何謂五解脫處
一。若世尊為比丘說法，若師說、若慧淨行者說、若隨順如來說、若師若梵淨行者說，聽已受法受義，受法受義已生悅生喜，生悅生喜已受樂，受樂已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名初解脫也。
二解脫處者， 非世尊、非師、非慧。淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利，通利已心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫者得解脫，諸漏未盡者得漏盡，是名第二解脫也。
三解脫處者， 非世尊、非師、非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦、通利時廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利廣為他說，如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第三解脫也。
四解脫處者， 非世尊、非師、非梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，先所聞法通利自心分別，隨所聞法通利自心分別心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第四解脫也。
五解脫處者， 非世尊非師非慧淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，善取定相善思惟善解時心定，心定已如實知見不放逸，勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫，諸漏未盡得漏盡，是名第五解脫處也。
何謂五出界
一謂比丘念欲時，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於欲出、解起，緣欲生有燋熱，出、解離，不受是痛，是名出欲界。
二、念瞋恚時，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善調、善修心。若於瞋恚出、解起，緣瞋恚生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出瞋恚界。
三、念害，謂比丘念害時，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善調、善修心。若於害出、解起，緣害生有漏燋熱，彼出、解離，不受是痛，是名出害界。
四謂比丘念色時，心不向色，不清、不住、不解，念無色，無色心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於色出解起，緣色生有漏燋熱，出解離不受是痛，是名出色界。
五？謂比丘念自身時，心不向自身，不清、不住、不解，念自身滅，滅自身，心向清、住、解，心善至、善調、善修，心若於自身出、解起，緣自身生有漏燋熱，出、解離，不受是痛，是名出自身界。名為五出界。
何謂五觀定
一、如世尊說法入定觀。世尊！有此入定觀，或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，觀身從頂至足，乃至薄皮，皆是不淨，是名入初定觀。
二、或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。
三、或有沙門婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已不觀皮血肉骨，但觀人識，識住此世住他世，識未斷不離二世，是名第三入定觀。
四、或有沙門、婆羅門，勤精進勇猛，正思惟多學行，心如法思惟入定，入定已，不觀皮血肉骨，復觀人識，識不住此世住他世，識斷離此世未離他世，是名第四入定觀。
五？或有沙門、婆羅門勤精進勇猛，正思惟，多學行，心如法思惟入定；入定已，不觀皮、血、肉、骨，復觀人識，識不住此世，不住他世，識善斷，離二世，是名第五入定觀。
何謂五起解脫法
如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想，如是五法親近多修學能得解脫，是名五解脫法。
六支道者六念法也
一、念佛。 謂念佛具足十號。○十號者：一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解、無上士，七、調御丈夫，八、天人師，九、佛，十、世尊也。 大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趨涅槃。是名念佛。
二、念法， 謂法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。○十力者，知是處非處智力，知過去未來業報智力，知諸禪解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏也。 我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趨涅槃。是名念法。
三、念僧。 謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧。○無漏法者，謂修戒、定、慧之法，則不漏落生死也。 能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趨涅槃。是名念僧。
四、念戒， 謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趨涅槃，是名念戒。
五、念施， 謂念己所施獲得善利。一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趨涅槃，是名念施。
六、念天。 謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趨天道，是名念天。
六出界者
第一。 如比丘向彼比丘如是說：我慈解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我為瞋恚所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘！此非希望處。若慈解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若瞋恚覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修學，無量
第二， 如比丘向彼比丘如是說：比丘！我悲解心親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為害心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處，若悲解心親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若為害所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出為害心，善悲解心，若多修學，無量
第三， 如比丘向彼比丘如是說：我喜解心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故為不樂心所覆。彼慎比丘責此比丘：比丘！莫作是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若喜解心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若不樂所覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出不樂心，善喜解心，若多修學，無量
第四 我捨解心，我故為愛恚所覆亦如是。
第五。 如比丘向彼比丘如是說：我無想定心，親近多修學，作乘作物，謹慎識善進，我故有念想識。彼慎比丘責此比丘：比丘莫如是說，莫謗世尊，謗世尊不善。世尊不如是說，比丘此非希望處。若無想定心，親近多修學已，作乘作物已，謹慎已，識已，善進已，若有念想識者，無有是處。世尊說：比丘出一切想，若無想定心，若多修學，無量
第六， 如比丘向彼比丘如是說：我滅我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘責此比丘：比丘！莫作如是說，莫謗世尊，謗世尊不善，世尊不如是說。比丘！此非希望處。若滅我及我所故，有疑惑箭覆心者，無有是處。世尊說：比丘！出疑惑箭，若斷我慢，若多修學無量。是名六出界。
云何六明分法
一、無常明分法， 或在樹下或露處，作是思惟：色無常，受、想、行、識無常，如是五受陰觀無常行。如世尊說：有為法三相：生、住、滅。如是思惟生、住、滅，調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無常想，親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常想明分法。
二、無常苦想明分法， 或在樹下或露處，如是思惟色無常，若無常則是苦，受想行識亦如是。若是五受陰觀苦行，如世尊說：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行識生住即是生苦，有病有老死及種種諸苦。如是行人若想憶想，是為無常想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名無常苦明分法。
三、苦無我明分法， 或樹下、露處。如是思惟：色無常即是苦，苦苦即無我；受、想、行、識無常亦如是。若於此想五受陰觀無我行，如說色無我，色若是我，色不應受苦患，色應得自在，如是有，如是非有；受、想、行、識亦如是。如是調心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、識無我。如是行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名苦無我明分法。
四、食不淨想明分法： 食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。受摶食時如食子肉，觀不淨想觸思識食，有解體想思惟依離欲染，如是行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是名食不淨想明分法。
五、一切世間不樂想明分法。 謂於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世厭離不樂，斷離不受，如世行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明，得明分能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。
六、死想明分法。 或樹下露處如是思惟：我是死法有死過患，若餘眾生亦有死法有死過患，若地獄、畜生、餓鬼、天、人及一切眾生往來生死得名眾生者，皆有死法有死過患。如是思惟陰捨身，憶念死、思惟死、知死、解死、覺死，如是行人若想憶想，是名死想。親近多修學已生明得明，得明分能令明廣大，是謂死想明分法。
何謂六悅因法
如比丘悅已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。
何謂六無喜正覺
念正覺乃至捨正覺，是名六無喜正覺。
七支道者七覺分也
覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺，即得入道是也。
一、擇法覺分。 擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。
二、精進覺分。 不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜覺分。 喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了此喜，不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除覺分。 除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、捨覺分。 捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
六、定覺分。 定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念覺分： 念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。用捨覺分，捨於觀智。用定覺分，入正禪定，攝其散心令不浮動。是名念覺分。
何謂七想
一、不淨想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨、厭、離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡，背捨、離、厭已正住，是名不淨想。
二、如食不淨想， 親近多修學，多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露，心知分別食不淨想，於摶食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住，是名食不淨想。
三、一切世間不樂想， 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨、厭離已正住，是名一切世間不樂想。
四、死想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣作是說心知分別死想？倚恃命根而自貢高，以命根定堪忍常住心貪著，命根如是盡斷無餘，是名死想。
五、無常想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說：心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住？如筋、如鳥羽、如頭羅草，投於火中燋捲不展，後便消盡。如是心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進、漸當除盡、背捨厭離已正住，是名無常想。
六、無常苦想， 親近多修學；多修學已，得大果報，得大功德，得至甘露。以何因緣作是說？如是心知分別無常苦想，於懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不觀等，生恐怖、大畏、切逼想，如臨死舉力觀無常想，是名無常苦想。
七、苦無我想 親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得大甘露。以何因緣故作是說？如是心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所生憍慢等，俱離寂靜正解脫，是名苦無我想。
何謂七定因緣法
正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念，是為七定因緣法。
八支道者八正道也
謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。
一、正見， 謂人修無漏道。○無漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。 見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。
二、正思惟， 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
三、正語。 謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。
四、正業。 謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業。○清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。 斷除一切邪妄之行，是為正業。
五正命， 謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。
六、正精進。 不雜名精，無間名進。謂人勤修戒、定、慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
七、正念。 謂人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。
八正定。 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
八背捨
背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。 淨潔五欲者，若欲界色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界無色界色聲香味觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等，由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界色界無色界也。見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑。眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。
一、內有色相外觀色。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂。一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。○八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔花，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。○故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。
二、內無色相外觀色， 謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
三、淨背捨，身作證。 淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
四、虗空處背捨。 謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅。一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。故云虗空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
五、識處背捨。 謂行人若捨虗空處，一心緣識入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我。○無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？ 虗誑不實，心生厭背，而不受著。故云識處背捨。
六、無所有處背捨。 謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
七、非有想非無想處背捨。 謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。
八、滅受想背捨： 受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
八勝處
八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。
一、內有色相，外觀色小，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中心不貪愛，於醜色中心不瞋恚也。
二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。 好醜知見，如初勝處中釋。
三、內無色相，外觀色少，若好、若醜，是名勝知、勝見。 謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。 餘如前釋。
四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。 謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍，至千萬死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛剝落，亦復如是。好醜勝知勝見如前。葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。
五、青勝處， 謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處， 謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
七、赤勝處， 謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
八白勝處， 謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。
九支道者即九次第定也
九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。
初禪次第定， 謂人修禪定，離欲界惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。○有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀即是慧，所謂定慧平等也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
二禪次第定， 謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂。○無覺無觀者，既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
三禪次第定， 謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂。唯聖人能說，而復捨念行樂。○離喜行捨者，謂厭離二禪，大喜動散，攝心不受也。受身樂者，既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
四禪次第定， 謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂。○斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。 其心次第而入，無有雜念間隔也。
五、虗空處次第定。 謂人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。○滅一切色相者，謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虗空處定。心與虗空之法相應，則不念種種異相也。 入無邊虗空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
六、識處次第定。 謂人修禪定，既得虗空處定已，心緣虗空。虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虗空處。○過一切無邊虗空處者。既入識處，則超過虗空處也。 入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。
七、無所有處次第定。 無所有處者，即不緣一切內外境界也。○內外境者，內即識處，外即虗空處也。 謂人修禪定，既得識處定已，三世心識。○三世者，過去、現在、未來也。 無量無邊，緣多則散。能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
八，非想非非想次第定。 非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡。○如癡者，譬無心想也。如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。 即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。
九、滅受想次第定。 滅受想者，即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定。若得此定，不久即證阿羅漢果也。
九想觀
如前殺戒中明
十支道者即十想也
前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無漏道者說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。
一、無常想： 觀一切有為法無常，智慧相應想名無常想。一切有為法有二種：一者、眾生，二者、國土。是二皆新新生滅，故無常也。
二、苦想： 觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想。若有為法無常者，即是苦常，為三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。
三、無我想： 觀一切法等無我智慧相應想，名無我想。若有為法悉是苦者，即無我，以無自在故；亦以苦從緣生，無有自性，無自性中我不可得。
四、食不淨想， 觀諸飲食皆從不淨因緣故有，如肉從精血水道中生酥酪等，亦皆隨事觀之，悉是不淨也。
五、世間不可樂想： 觀一切世間不可樂智慧相應想，名為世間不可樂想。有二種世間：一者、眾生，二者、國土。有過惡，不可樂也。
六、死想。 觀死智慧相應想，名為死想。若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不保入息也。
七、不淨想。 觀自他身不淨智慧相應想，名為不淨想。若觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。
八、斷想： 觀涅槃離生死智慧相應想，名為斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃也。
九、離想： 觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死證涅槃也。
十、盡想： 觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想。行者思惟：若涅槃清淨，結使及生死永盡，結使及生死業盡，即證涅槃也。
十直者
謂正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正智，是名十直
十一切入亦名十徧處定
智度論云：八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。謂二種觀具足禪體，始得成就此定。謂徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，徧一切處定。前四謂於定中還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青。餘三定亦爾。後六謂於中還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周徧。餘五定亦爾。 十一切者，以一想上下縱廣無二無量。何謂地？謂地界、地大，是名為地。何謂一切？若盡無餘方便，是名一切。何謂一？若獨非餘界，如人入地，一切入是為一。何謂觀？心不分散，不相離，一向地想。何謂上下縱廣？上謂虗空，下謂地，縱廣謂四方。如人若上下縱廣，皆思惟地、知解受地，是名上下縱廣。何謂無二無量？上無二，下無二，縱廣無二；上無量，下無量，縱廣無量。無二唯有地想，無量無邊，阿僧祇無邊無際，於無異想，是名無二無量。餘准知。
十一支道者十一解脫入也
第一、 如比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，成就初禪行，如是思惟：此定正學、正生。若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸有漏，以法欲、法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第一解脫。
第二、 如比丘滅覺觀，內正信、一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行。如是思惟：此定正覺正生，若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷下五分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世。是名第二解脫。
第三、 如行人離喜捨行，念智正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，如是思惟：此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分煩惱，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第三解脫。
第四、 如行人斷苦樂，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪行，如是思惟：此定正覺、正生，若一切正學、正生已，盡知是無常、滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲、法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第四解脫。
第五、 如行人慈解心，徧四維上下，一切慈解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此慈解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世。是為第五解脫。
第六 謂行人悲解心，徧四維上下，一切悲解心，廣大尊勝，無二無量，無怨無恚。如是思惟：此悲解心，正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第六解脫。
第七 喜心
第八 捨心，並同前不異。
第九 謂行人離一切色想、滅瞋恚想，不思惟若干想。何謂若干想？若諸眾生、諸物、諸境界、諸清淨、諸煩惱，是名若干想。成就無邊空處，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第九解脫。
第十 謂行人離一切空處，成就無邊識處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十解脫。
第十一， 謂行人離一切識處，成就無所有處行，如是思惟，入此定正學正生。若一切正學正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是名第十一解脫。
第十二， 謂行人離一切無所有處，成就非非想處行，如是思惟，入此定，正學正生。若一切正覺正生已，盡知是無常滅法，如實知見，斷一切諸漏，心得解脫。雖未斷諸漏，以法欲法樂故，斷五下分結，於彼化生而般涅槃，不還此世，是為第十二解脫也。如人求一寶藏，得十一寶藏，如是求一解脫入，得十一解脫入。如長者舍有十一門，為火所燒，猛𦦨熾盛。長者，長者子，意欲出時，於諸門中，自在得出。行者亦如是，於十一法門中，所欲出處，隨意得出，應求一解脫，得十一解脫，故名十一解脫也。於十一支道中，隨修一法，便得道果，非謂全修諸法，而得解脫，故云從一支道，乃至十一支道也。
殞
音允，歿也。
大妄語戒
楞嚴經云：如是世界六道眾生，乃至三摩提不得清淨等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦三摩提。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端，得是正心行處則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。亦翻等持者，謂離沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄語者，自謂已得上人法，貪其世間尊勝名利也。內貪名利，欲他重己，則成愛魔。內起邪見，以己均聖，則成見魔。未得謂得，得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹果等，阿羅漢道，辟支佛乘。蓋小乘理至阿羅漢而極，故言道也。虗妄稱尊，求彼禮懺，希供養故也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。是一顛迦，此翻極惡，又名畢竟。以畢竟無涅槃性，即無信闡提。斷滅善根，如貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語。永絕善根，沉三苦海，即三塗也。
第四卷
五蓋心
蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界不能出離也。
一、貪欲蓋。 貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
二、瞋恚蓋。 瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此瞋恚蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界不得出離，故名蓋也。
三、睡眠蓋。 睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。 謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
四、掉悔蓋。 掉悔者，掉，動也。身無故遊行為掉，掉已思惟心中憂惱為悔。謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
五、疑蓋。 疑者，猶豫不決之義，即疑惑也。謂諸眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常不決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界無有出期，故名蓋也。
舍衛國中妙五欲
止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人入諸魔境故也。
一、色欲， 謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。
二、聲欲， 謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。
三、香欲， 謂男女身香及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。
四、味欲， 謂種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。
五、觸欲， 謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。
鑰
音藥。鎻鑰。開鎻之具。
捫摸
上音門。撫。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。
溺
音匿。沉沒。
捻
音聶。指捻。
髀
音彼，股骨也。
秸
與稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。
縊
音医，絞也，自經死也。
嚙
同齩，音咬，齧也，
指印
按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記騐，但不聽著指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印、指印，皆如此。
株
音諸。木根入土曰根，土上曰株。
睒
音閃。
沃壤
上音屋。泉之從上溜下者為沃泉。下音攘。柔土無塊曰壤。壤，赤土。以萬物自生，即不假溉灌，萬物自生，故稱沃壤土也。
崇樹
崇者，尊也。樹者，扶樹植也。所謂尊敬植種福善。
誣
音無，謗也，以無為有也。
第五卷
羝
音低。牡羊三歲曰羝。性善抵觸，
柔順忍
謂文殊與彼說法懺悔，心得柔輭。順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
賓吒羅地獄
此云集欲，適入尋出，雖復在中而無苦痛，
得無生忍
無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
十二分教亦名十二分經
一、修多羅， 華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機。經貫穿所說義理令無散失，攝持所化物機使無顛墜，即經中長行也，故云契經。
二、祇夜， 華言應頌，又云重頌，謂長行之文重宣其義。
三伽陀， 華言諷頌，謂不頌長行，直說偈句。
四、尼陀羅， 華言因緣。如經中有人問故為說是事，如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事皆名因緣，如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。
五、伊帝目多， 華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。
六、闍多伽， 華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事。伽涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。
七、阿浮達磨， 華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮花，放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。
八、婆陀， 具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解。如法華經中火宅藥草等喻是也。
九、優婆提舍， 華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師判論說妙法等是也。○梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。
十優陀那， 華言自說，謂無有人問，如來以他心智觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。○五十種魔者，謂色、受、想、行、識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。 又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。
十一、毗佛略， 華言方廣。方者，法也。廣者，大也。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。
十二和伽羅， 華言授記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記等。○辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。
䩭
同羇。音雞。
俳
音牌。俳優。雜戲。
笙
音生樂器。
竿
音干。
匏
蒲交切，音庖。瓠也。長而瘦上曰瓠，短頸大腹曰瓠。
蹙
宗。入聲，口縮小而吹聲也。
痒
音詳。
熊
音雄。獸似豕，山居，冬蟄，好舉木引氣，謂之熊。
羆
音皮。似熊而長，頭似馬，有髦，高脚猛憨，力能拔木
跳躑
上音糶，躍也。並足[厥/足]起。下音擲，住足也。跳躑也。
贈遺
上昨亘切，層去聲。送遺也。下音位。餽也，贈也。
號咷
上音毫，下音陶。大哭也。
贜
音臧。吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。
賄
灰上聲。財也。金玉曰貨，布帛曰賄。
四攝法
此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云先以欲鈎牽，後令入佛智是也。
一、布施攝， 謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。
二、愛語攝， 謂菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝， 謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四、同事攝。 謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。
氐
都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。
第六卷
五種邪命
謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者當深戒之。
一、詐現異相。 謂諸比丘違佛正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰而求利養，是為邪命。
二、自說功能。 謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。
三、占相吉凶。 謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。
四、高聲現威。 謂諸比丘大語高聲，詐現威儀，令人畏敬而求利養，是為邪命。
五、說所得利以動人心。 謂諸比丘於彼得利，於此稱說，於此得利，於彼稱說，令人動心而求利養，是為邪命
乾痟病
乾痟乃渴病也。又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。僧祇云：消盡病也。有蟲名嚙脂，住在身中脂脉之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食。此為眾病之根源，故乾痟病由之而成。
儲
音除。貯也，積聚也。
貿
音茂，交易財也。
驕
音嬌。逸也。恣也。傲也。自矜也。
冶
音野。裝餝也。又妖冶，女態也。
第七卷
平章
上音屏，正也。下音張，明也。即我為施主，正明此事。
剉
蹉，去聲。細細斫斬和泥。
御
音遇。統也。統御四海之義。
東漸者
潛，上聲。潛者，來也，謂佛法東來也。
閭里
上音廬。五家為比，五比為閭。二十五家也。里者，鄰里也。五家為鄰，五鄰為里，即閭里無不聞其慈行也。
徑
音敬。小路也。論語：行不由徑。又直也。
稔
忍枕切，音飪。穀熟曰稔。古人謂一年為一稔，取穀一熟也。
繒
音情。帛也。
纊
音曠，絮之細者。
呫
音帖。
鍮
音偷。鍮石。銅似金也。
鉛
音延，青金也。鍚之類，生蜀，有銀坑處有之。
錫
音昔。青金，一名鑞，一名鈏鍚。生桂陽
羺䍲
上耨平聲，下音倪，胡羊之名也。
揲
甜，入聲。摺，揲也。
鑷
音捻。
牻
莫江切，音厖。白黑雜毛也。
毳
吹，去聲，獸毛縟細者。
鐐
音聊，白金之美者。
第八卷
糴
音狄。買糓也。
糶
挑，去聲。賣米穀。
悕
音希，念也。
雹
音薄。雨氷也。
疫
音域。癘鬼為災瘟疫也。說文：民皆疾也。
企
音器，舉踵而望也。
綴
音拙。聯也。又音贅。義同。
滲
森，去聲，漏也。
閾
音域。門限也。門下橫木為內外之限也。
繀
音粹。織繀，箸絲於筟車。
辮
婢免切，便上聲。交也，繆也。
橛
音掘，即木樁也。
苣蕂
上渠上聲，下音聖，即胡麻也。乃胡國之種，非芝[菧-氐+林]也。其色如醬，其形如虱，服之能僻穀延年。
木蜜
北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。
髠
音坤。𩮜：髮也。
矜
音京。矜持自餝也。餝，音尺。致堅也。謂攀持致堅。
昴
音卯，二十八宿中第十八宿之名也。
第九卷
勗
音旭，勉也。
詭
音癸，異也，詐也。
竄
音㸑。
務
音霧。事務。又專力於事也。
瞎
香入聲。目盲也。
搪揬
上音唐，下音突。搪揬，觸也。又搪揬，不遜。
鍛
端，去聲。鍛，磨也。椎，鍊也。又曰：冶，金。
簸
波，去聲。揚米，去糠之竹器也。
躄
音碧。躄者，兩足俱廢。
跛
波，上聲。跛者，行不正，足偏廢也。
稗
音敗。草似稻而實細。
從
从去聲。才仲切。母之姊妹曰從母，叔伯兄弟曰從弟。
眩
音衒，潰亂也。
漬
音恣。被雨浸也。
霑
音詹，雨淋也，漬也。
钁斵
上匡入聲，大鉏也。下音捉。斵，削。
鎌
音廉。鍥也。鍥音結。刈。鉤也。鎌也。
掐
苦洽切，嵌入聲。爪刺。
拴
古文橛字。木入土也。
鑛
古猛切，音礦。
雌黃
陽山出曰雄黃，陰山出曰雌黃。
赭
音者，赤土也。
墡
音善，白土也。
林薄
旁，入聲。木曰林，草曰薄。
拗
於巧切，凹上聲。手拉折也。
拉
音蠟。折也，摧也。
縹
飄，上聲，青白色。
剗
音產。削：平也。
笮
音謫。壓也。
醫羅鉢羅
醫羅，樹名，此云臭氣。鉢羅，此云極。由往昔損此樹葉故，頭上生此臭極之樹也。
婆羅痆斯國
舊云波羅柰，河名也。去河不遠，造立王城，或翻江遶城。
痆
乃八切，音捺。
駛
音使。馬疾行也。
第十卷
讟
音讀怨，謗也。
荻
音敵。蘆屬。
苕
音迢。苕，陵苕。黃華，蔈。白華，蔈。音表。
拍
音珀。拊也，打也。
扞
與捍同。抵也。
紵
直呂切，除上聲。宿根在地，入春自生，一歲三收，剝皮緝以織布。
帔
音轡。裙屬。衣帔。
帚
周，上聲。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。
寱
音義：睡語也。
懲
音呈，止也，戒也。
羂
涓，上聲，罟也。
水八德
一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴等一切過患，八飲已即能長養諸根。四大淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷是觸入，美是味入，調適是法入也。
迮
音謫，迫也。
堰
音燕，壅水也。
𦮽
音谷。禾皮曰𦮽。
䒢
音昴，蒲草也。
芒
音茫。稻麥芒也。
苫
閃平聲。蓋也。編茅也。又草覆屋也。
般陀
周陀，或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有妊，垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度生二子，乃以大小而區別之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄後來出家，不久得阿羅漢果。其弟後厭俗，從兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失後。兄念於佛法無緣，即牽令出門還家。門外啼哭，不欲還家。佛以天眼觀見應可度，往至其前問知，安慰其心。即以少許白氎與般陀，捉此向日而𭨃，當作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受請。時臨日中，觀般陀將得道果，即說偈言： 入寂者歡喜， 見法得安樂。 世無瞋恚樂， 不害於眾生。 世間無欲樂， 出離於愛欲。 若調伏我慢， 是為第一樂。 般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。
壍
與塹同。籤：去聲，坑塹也。
襞
音碧。襞。摺疊衣也。
熨
音畏。火斗。又持火，所以熨繒也。
舁
音于。對舉也。又音預。義同。
篙
音高，刺船竿也。
棹
與櫂同。巢，去聲，進船檝也，在傍撥水。短曰檝，長曰櫂。
磧
音迹。水渚有石者。
斟
音針，斟酌也。
黎師達
此云仙授，又云仙與，又云仙施，謂從仙人乞得也。
稱揚
即舉其道德也。
擬
音蟻。議也。揣度以待也。
火光三昧
即第四禪定也。
第十一卷
餮
音鐵。貪財曰賄，貪食曰餮。
維那
梵語羯磨陀那，此翻知事，又翻悅眾。維那二字，華梵雙舉。維是綱維，華言也。那是梵語，略去羯磨陀三字。
膳
然，上聲，美食也。
嗜
音示，欲也，好也。
罽
音記。
撮
竄，入聲。六十四黍為圭，四圭為撮。
罅
鰕，去聲，裂也。
癰
音雍。癰疽。
痤
坐，平聲，小腫也。一曰癤也。
爛
闌，去聲，熟也。黃爛病，即黃熱病也。
痔
池，上聲，後病也。
瘧
音虐。痁病也。周禮疾醫：秋時有瘧寒疾。疏云：秋時陽氣漸消，陰氣方盛，惟火沴金，兼寒兼熱，故有瘧寒之疾。
黏
魚占切，音嚴。相著也。
瀨
音賴。
第十二卷
槊
音朔。矛屬。
驍
音囂。武猛也。又健也。
距
渠，上聲。凡刀鋒倒刺皆曰距。又鉤距。吞之則順，吐之則逆。
馭
音遇，使馬也。
駟
音。四駟者，一乘、四馬、兩服、兩驂是也。
轂
音谷，車轂輻所凑也。
禦
音御。拒也，抵也。
捍
音翰。衛也，抵也。
敢勇充選
敢音簡，進取也，忍為也。勇容上聲，健也，猛也，知死不避也。充音冲，長也，高也。謂步兵進取忍為，知死不避，高長可選也。
樐
古文櫓字，音魯，大盾也。
戎
冗，平聲。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。
銳
音兌，矛也。音胃，利也。
矛
音謀。兵器如鋋而三廉也。
盾
閏，上聲，干櫓之屬。
矢
音始。箭也。
戈
果，平聲。鉤子，戟也。如戟而橫安，刃頭嚮下為鉤。
殳
音殊。兵器，積竹為之，長一丈二餘，而無刃。
矟
音朔。矛屬。矛丈八者謂之矟。馬上所持，言其矟矟便殺也。
鶉
音純。䳺，鶉兩種，有丹有白。䳺，音菴。
慴怖
慴，與懾同。簷，入聲，心伏也，怯也。下音布，惶懼也。
甄
音真。陶也，察也。又音堅。義同。
傾
卿，上聲。俄傾，少選時也。
秔
音耕，稻之不黏也。
苽
音姑。彫苽即彫胡，今茭苗米是也。
甜
音田。味甘也。
酢
音措，酸漿也。
啖
談，上聲，食也。
衄
女六切，音朒。鼻出血也。
麴
音曲。酒媒。
拒
音巨，違也。
諱
音誨，隱也，即違反。前所行事，隱覆過失。
擢
音濁。舉也，用也。
喂
音威，恐也。
跌
杜結切，音絰。差也，足失據也。
[麩-夫+弋]
音弋。麥[麩-夫+戈]。
誌
音至。記也。黑子為誌。
𠿘
音嘴。鳥喙。俗作𠿘。
狡
音攪，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。
鴟
抽知切，音笞。鴟鴞，惡鳥。一名隻狐，晝則無見，夜出飛噉。蚊蝱。
搦
音諾，按也。
櫨
音盧。欂櫨，柱上柎也，即今之斗也。
惻
初力切，音測。愴也。愴，音昌。悽愴，悲惻貌。謂無慈悲悽愴之心也。
第十三卷
孑
音結。
課
科，去聲，試也，探也。
擡
音臺。擡：舉也。
綽
昌，入聲，寬口也。
瓨
與缸同。長頸，罌受十升。
姑
音孤。姑息，苟安也。謂苟且之心，安人之心也。
慝
惕德切，音忒。惡也。又隱惡也。
暴
與[暴-共+(出/大)]同。猛也，橫也，急也。
匱
具位切，音餽。乏也，竭也。
第十四卷
𨷲
與鑰同。
妥
唾。上聲，安也，平也，帖也。
噎
音謁。食窒，氣不通也。
閤
古沓切，音蛤。內中小門。出入閨閤。宮中門小者曰閨。上圓下方如閨，故曰閨門。
黜
音出。貶：斥也。
鞕
同硬
白楊樹華
楊略有四種：白楊，葉圓如黎，皮白，木似楊，故曰白楊；青楊，葉長；赤楊，霜降則葉赤；黃楊，木性堅，難長。
楊柳華
是垂條細柳也。
禪
音單。衣無裏。
玦
音決。環之不周者名玦。
㺲
同鈕。
第十五卷
絛
音叨。編：絲繩也。
襵
質涉切，音摺。衣襵。
襻
音盼。衣下絲。
褰
音牽，揭衣也。
擪
音葉，持也，按也。
[〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉]
與臍同。
[跳-兆+專]
音傳，腓腸也。
踝
華上聲。脛兩旁內外曰踝。廣韻：足骨也。
蹲
音存。踞也。
跪
葵，上聲。拜，跪也。
䏶
皮，上聲。䏶胵，胃脘也。
尻
考，平聲，脊梁盡處是也。
臋
徒孫切，音豚。腿靨。靨，音葉。頰輔也。
緻
音智，密也。
齗
音銀，齒根肉也。
抑
音益，按也，密也，治也，即密治也。
挑
他彫切，音祧。挑撥。又取也。
五欲
一、財欲。 財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。
二、色欲。 色即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意故，至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
三、飲食欲。 飲食，即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
四、名欲。 名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
五、睡眠欲。 睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠墯放縱，樂著無厭，是為睡眠欲
狼狽
上音郎，下音輩。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退不得矣。
㗘㗱
上音博，下音集。
嗗
鳥八切，音穵。飲聲。又噢嗗，啖嚙聲。
䑛
時，上聲，以舌取物食也。
摡
音戲。取也。一曰拭也。又音葢。義同。
䑛
同噀。
瘞
音意。埋也，藏也。
跣
先，上聲。徒，足履也。
靿
於教切，音拗。鞾靿。
靴
俗字。
𩍓
音雍。鞾𩍓。
窄
音謫，狹也，迫也。
稕
朱閨切，肫去聲。束稈也。稈，干字上聲。禾莖也。
第十六卷
嶮
同險。
訾
音咨，毀也。
囂
吁驕切，音鴞。喧也。
獷
古猛切，音礦。粗惡貌。言無親也。
嗅
𮌎，去聲，鼻審氣。又休，去聲，義同。
蕪
音無。荒也。荒唐，污也。
馚
音焚。馚馧。香氣也。
馥
音福，香氣也。
懊
烏考切，奧上聲。懊惱也。又音奧。悔恨也。
怙
胡，上聲。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。
犛
音茅。
毗尼關要事義(終)
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