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Hán gốc
No. 698
附直解事義
上卷之一
翻譯
翻譯者，謂翻梵天之語，成華夏之言。譯者，易也。周禮：設四官以達四方之事，東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。今翻西語而云譯者，以經傳漢世，譯官多事北方，兼善西語，故易梵言曰譯。
五住
五住者，謂即五住地煩惱也。三界見惑為一住，即見一切住地。三界思惑分為三住，即欲愛住地、色愛住地、有愛住地也。根本無明為一住，即無明住地。由此五惑能令眾生住著生死，故名住地也。
△見一切住地者，乃三界分別見惑。由意識對法塵分別，起諸邪見，住著三界故。
△欲愛住地者，乃欲界思惑，由意根對內我境起貪愛心，而於欲界住著生死故。
△色愛住地者，乃色界思惑。以諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離故。
△有愛住地者，乃無色界思惑，以不了此惑住于禪定，不能出離故。
△無明住地者，乃根本無明惑。謂諸聲聞、緣覺未了此惑，沈滯真空，住於方便土中，大乘菩薩方能除斷。由餘惑未盡，住實報土，故名無明住地也。
二死
二死者，一分段生死。分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身命。身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死也。
△二、變易生死。謂諸聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初住為因，後住為果。又後住為因，後後住為果。以其因移果易，故名變易生死也。
海有十德
海有十德者，海以深廣為名，謂佛智海深廣無涯，以喻十地菩薩入佛智海十德之相，故以十德表之。
△一、次第淵深德
△二、不受死屍德。
△三、餘水入中皆失本名德
△四、普同一味德
△五、無量珍寶悉蘊其中德。
△六、無能至底德。
△七、廣大無量德。
△八、大身所居德
△九、潮不過限德。
△十、普受大雨無有盈溢德。
六十二見
六十二見者，謂於五蘊法上起執我見。如執色大我小我在色中，色小我大色在我中，離色是我即色是我。如執色蘊有四我見，受想行識各有如是四我見。五四成二十見，過去二十、現在二十、未來二十，共六十。加斷常二根本，合六十二見。
三十六物
三十六物者，一髮、二毛、三爪、四齒、五眵、六淚、七涎、八唾、九屎、十尿、十一垢、十二汗，已上為外相。十三皮、十四膚、十五血、十六肉、十七筋、十八脈、十九骨、二十髓、二十一肪、二十二膏、二十三腦、二十四膜，已上為內相。二十五肝、二十六膽、二十七腸、二十八胃、二十九脾、三十腎、三十一心、三十二肺、三十三生臟、三十四熟臟、三十五赤痰、三十六白痰，此上為內舍。
五種不淨之身
五種不淨之身者：一、生處不淨，是身為臭穢，不從蓮花生；二、種子不淨，是身種不淨，父母邪想有；三、自性不淨；四、大不淨，聚海水洗不潔；四、自相不淨，常流出不淨，如囊盛穢物；五、究竟不淨，諦觀於此身，終必歸死處。
四滿成佛
四滿成佛者，一者信滿成佛，謂依種性地，決定信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。即文中求求至心無生空一願之義。
△二者、解滿成佛。謂依解行地，深解法性無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。即文中觀觀入定，照無量見縛等義。
△三者、行滿成佛。謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提行願皆悉具足，是為行滿成佛。即文中行滿願故。
△四者、證滿成佛。謂依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。即文中佛果便成，觀一諦中道之義。於四滿中，單舉解慧是願體性者，此種性位，是信成就，發心起行修行，故云解慧為願體性，為一切行本源也。
五利使
五利使者，即身邊邪見、見取、戒禁取也。利即快利之義，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有故。使即驅使之義，謂諸眾生，於此五種妄惑，驅役心神，流轉三界，無有出期。二義合言，故名五利使也。
△一、身見。謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身故。
△二、邊見。謂即於前身見，或執為斷，或執為常，各執一邊故。
△三、邪見。謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根故。
△四、見取。謂諸眾生於非真勝法中，謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見故。
△五、戒禁取。謂諸外道於非戒中謬計為戒，如雞狗等邪戒以為真戒，取以進行故。
五鈍使
五鈍使者，即貪瞋癡慢疑也。鈍即遲鈍，使即役使。謂此五種妄惑，由推前身見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使也。
△一、貪使者，謂貪著世間色欲財寶，恣縱心情，引取而無厭足故。
△二、瞋使者，謂眾生於違情境上，起諸瞋恚忿怒，惱亂自他故。
△三、痴使者，謂諸眾生迷心緣境，於一切法不能明了故。
△四、慢使者，謂諸眾生自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他故。
△五、疑使者。謂諸眾生迷心乖理，於諸法猶豫不決，不能通達故。由此五惑之所驅役，流轉三界，故名使也。
百三昧
百三昧者，大智度論具明百八三昧，茲言百者，略舉大數也。
△首楞嚴三昧。於諸三昧行相，悉能分別，了知究竟，一切魔惱不能破壞故。
△寶印三昧。於一切三昧悉能印證，然諸寶中法寶為最故。
△師子戲三昧。於諸三昧出入自在，如師子戲，能制羣獸故。
△妙月三昧。能除無明黑暗諸法邪見故。
△月幢相三昧。如大將以寶幢作月之像，見者悉皆順從故。
△出諸法三昧。能令一切三昧出生增長故。
△觀頂三昧。入是三昧，徧見諸三昧故。
△畢法性三昧。決定知諸法性而得定相故。
△畢幢相三昧。決定持諸三昧，法幢最為尊勝故。
△金剛三昧。智慧堅固，能破諸三昧故。
△入法印三昧。持此法印，能入諸法實相故。
△三昧王。安立三昧，於諸三昧中安住自在故。
△放光三昧。能放種種光明，照諸三昧故。
△力進三昧。於諸三昧得自在力，變現度生故。
△高出三昧。諸三昧性，從心而出，福德智慧，悉增長故。
△必入辯才三昧。能辯說一切三昧，知眾生語言經論等分別無礙故。
△釋名字三昧。能解諸法三昧名義故。
△觀方三昧。以平等心觀十方眾生皆得度脫故。
△陀羅尼即三昧。持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼故。
△無誑三昧。不生愛恚無明邪見，於諸三昧都無迷悶之事故。
△攝諸法海三昧。能攝三乘諸法故。
△徧覆虗空三昧。或放光明，或以音聲，充徧無量虗空故。
△金剛輪三昧。持三昧輪入一切法，所至無礙故。
△實斷三昧。持此法寶，能斷一切三時煩惱諸垢故。
△能照三昧。以智慧明照了諸法故。
△不求三昧。照諸法如幻，於三界愛欲悉斷，無求故。
△無住三昧。照諸法念念無常，無有住相故。
△無心三昧。心心數法，皆悉不行故。
△淨燈三昧。離垢慧燈，清淨明發故。
△無邊明三昧。以智慧明普照無邊世界故。
△能作明三昧。如燈入暗，無不明了故。
△普照明三昧。如寶珠光，四邊普照故。
△堅淨。諸三昧清淨堅牢，垢法無染故。
△無垢明三昧。離無明愛欲煩惱諸垢明，照一切三昧故。
△歡喜三昧。能生無量法歡喜樂故。
△電光三昧。於無始來所失之道，還復能得，如電光蹔現，行者得路故。
△無盡三昧。滅諸法無常等相，入不生滅真實之理故。
△威德三昧。有無量威德，自在莊嚴故。
△離盡三昧。見諸三昧無有窮盡，離一切斷滅之見故。
△不動三昧。知諸法實相，寂然不動故。
△不退三昧。住是三昧，不退轉故。
△日燈三昧。能照種種法門，如日燈破暗故。
△月淨三昧。慧照圓明，如月除瞑故。
△淨明三昧。明照諸法，無有障礙故。
△能作明三昧。能與般若智相應，於諸三昧門而作光明故。
△作行三昧。能發起先所得諸三昧故。
△知相三昧。見一切三昧中，有實智慧之相故。
△如金剛三昧，能破煩惱結使，無有遺餘故。
△心住三昧，能攝散心，不動轉故。
△普明三昧。神通光明，普照諸法故。
△安立三昧。於一切功德善法中安立，堅固不動故。
△寶聚三昧。能轉一切國土皆成七寶故。
△妙法印三昧。得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧故。
△法等三昧。能照眾生，諸法悉皆平等故。
△斷喜三昧。厭離苦、空、無我、不淨之相，不起樂著之想故。
△到法頂三昧。以般若方便之力，而到於法山之頂故。
△能散三昧。能於空慧相應而能破散諸法故。
△分別諸法句三昧。能分別諸法語言文句，為眾生說，詞無礙故。
△字等相三昧。觀諸字諸語悉皆平等故。
△離字三昧。謂不見字在義中，亦不見字在字中故。
△斷緣三昧。於苦樂三受遠離不著，心滅緣斷故。
△不壞三昧，了法畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉故。
△無種相三昧。了法無相，而不見諸法種種之相故。
△無處行三昧。於三界火宅，菩提涅槃，畢竟空寂，不依止故。
△離朦昧。三昧於微翳無明等，悉皆除盡故。
△無去三昧。不見一切諸法去來之相故。
△不變異三昧。觀一切法不見有變異之相故。
△度緣三昧。於六塵中，諸煩惱緣悉皆度脫故。
△集諸功德三昧。修集一切善根功德，初、中、後夜無休息故。
△住無心三昧。住諸法實相中，但隨智慧，不隨於心故。
△淨妙華三昧。於諸三昧中，開諸功德華，自在莊嚴故。
△覺意三昧。令諸三昧變成無漏，與七覺相應故。
△無量辯三昧。以無量辯才，樂說無礙故。
△無等等三昧。觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應故。
△度諸法三昧。能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生故。
△分別諸法三昧。能分別善不善、有漏無漏、有為無為等相故。
△散疑三昧。除一切疑網，得一切諸法實相故。
△無住處三昧。不見諸法定有住處故。
△一、莊嚴三昧。能觀諸法，皆以一相智慧莊嚴故。
△生行三昧。觀種種行，入、住、出相皆空，不可見故。
△一行三昧。與畢竟空相應，更無餘行故。
△不一行三昧。以此三昧兼行餘行故。
△妙行三昧。不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧故。
△達一切有底三昧。以無漏智通達三有，乃至非有想非無想之底，悉皆令其散壞故。
△入名語三昧。於一切諸法名字語言，無不解了故。
△離音聲字語三昧。觀一切法皆無音聲語言，常寂滅相故。
△然炬三昧。以智慧炬照一切法，無錯無著故。
△淨相三昧。謂能清淨具足莊嚴三十二相，及觀諸法總相、別相、無無相故。
△破相三昧。於諸三昧相，無住無著故。
△一切種妙足三昧。能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足故。
△不喜苦樂三昧。於世間苦樂諸境，皆不喜樂故。
△無盡相三昧。觀一切法不斷不常，無壞無盡故。
△陀羅尼三昧。住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得故。
△攝諸邪正相三昧。謂於正定、邪定、不定聚，一切眾生都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相故。
△滅憎愛三昧。於可喜不可喜法中，不生愛瞋故。
△逆順三昧。於諸法中逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相故。
△淨光三昧。於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得故。
△堅固三昧。以與諸法實相智慧相應，皆悉堅固故。
△滿月淨光三昧。清涼智光，能滅三毒之火故。
△大莊嚴三昧。以七寶香莊嚴恒沙佛國處故。
△能炤一切世間三昧。三世間一切諸法皆悉能炤故。
△三昧等三昧。觀諸三昧，無有淺深，與諸法相，皆悉平等故。
△攝一切有諍無諍三昧。於一切法不見是法如是不如是，於眾生中亦無好醜諍論，但隨心行而攝受度脫故。
△不樂一切住處三昧。謂不樂住世間，以世間無常故。不樂住非世間，不著於空故。
△如住定三昧。如即有無不二之義。謂知一切法如實相，不見有法過此如者故。
△壞身衰三昧。以智慧力，分分破壞身諸衰相故。
△壞語。如虗空三昧，不見諸三昧，語業依聲而有故。
△離著虗空不染三昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，於此虗空三昧之相亦不染著故。
百法明門
百法明門者，具有百八，今舉百者，略而言也。本行集經云：佛寄兜率天作護，明菩薩將欲下生時，說此留與諸天以作憶念，後下生也。
△百八者、所謂正信法，明門不破堅牢心故。
△淨心法明門。謂無穢濁故。
△歡喜法明門。謂安隱心故。
△愛樂法明門。令心清淨故。
△身行。正行法明門，身三惡業清淨故。
△口行。淨行法明門，斷口四惡故。
△意行正行法明門。斷貪等三毒故。
△念佛法明門。觀佛清淨故。
△念法法明門。觀法清淨故。
△念僧法明門。得道堅牢故。
△念施法明門不望果報故。
△念戒法明門。一切願具足故。
△念天法明門修廣大心故。
△慈法明門，隨處善根攝勝故。
△悲法明門，不害眾生故。
△喜法明門。捨一切不喜事故。
△捨法明門。厭離五欲故。
△無常觀法明門。觀三界慾故。
△苦觀法明門。斷一切願故。
△無我。觀法明門，不染著我故。
△寂定觀法明門，不擾亂心意故。
△慚愧法明門。內心寂定故。
△羞恥法明門。能滅外惡故。
△實法明門，不誑天人故。
△真法明門不誑自身故
△行法明門。隨順法行故。
△三、歸法明門，淨三惡道故。
△知恩法明門，不捨善根故。
△報恩法明門不欺負他故。
△不自欺。法明門不自譽故。
△為眾生法明門，不毀呰他故。
△為法法明門。如法而行故。
△知時法明門，不輕言說故。
△攝我慢法明門，智慧滿足故。
△不生惡心法明門，自護護他故。
△無障礙法明門。心無疑惑故。
△信解法明門，決了第一義故。
△不淨觀法明門。捨慾染心故。
△不諍鬪法明門。斷瞋訟故。
△不癡法明門。斷殺生故。
△樂法。義法明門，求法義故。
△愛法明門。得法明相故。
△求多聞法明門。正觀法相故。
△正方便法明門真正行故。
△知名色法明門。除諸障礙故。
△除因見法明門得解脫故。
△無怨親。心法明門，於怨親中生平等故。
△除方便法明門。知諸苦故。
△諸大平等法明門。斷一切和合法故。
△諸入法明門，修正道故。
△無生忍法明門，證滅諦故。
△身念處。法明門，諸法寂靜故。
△受念處法明門。斷一切諸受故。
△心念處法明門。觀心如幻故。
△法念處。法明門，智慧無翳故。
△四、正勤法明門。斷一切惡，成諸善故。
△四、如意足法明門。身心輕安故。
△信根法明門。不隨他語故。
△進根法明門。善得諸智故。
△念根法明門。善作諸業故。
△定根法明門。心得清淨故。
△慧根法明門。現見諸法故。
△信力法明門。過諸魔力故。
△進力法明門。謂不退轉故。
△念力法明門。謂不共他故。
△定力法明門。斷一切念故。
△慧力法明門。謂離二邊故。
△念覺分。法明門，如諸法智故。
△擇法覺。分法明門，炤明諸法故。
△精進覺分法明門。謂善知覺故。
△喜覺分法明門。謂得諸定故。
△除覺分法明門，知一切法平等故。
△捨覺分法明門。厭離一切法故。
△正見法明門。得漏盡聖道故。
△正分別法明門。斷一切分別無分別法故。
△正語法明門。斷名字音聲如響故。
△正業法明門。無業無報故。
△正命法明門。除滅一切惡道故。
△正行法明門。謂至彼岸故。
△正念法明門。不念一切法故。
△正定法明門。無散亂故。
△菩提心法明門，不斷三寶故。
△依倚法明門。不樂小乘故。
△正信法明門。得最勝佛法故。
△增進法明門。成就一切善根法故。
△檀度法明門。教化眾生，遠離慳貪故。
△戒度法明門。教化破戒眾生，遠離惡道故。
△忍度法明門。教化眾生，捨瞋恚慢故。
△進度法明門。教化眾生，遠離懈怠故。
△禪度法明門。教化散亂眾生故。
△智度法明門。教化愚癡眾生，斷無明黑暗故。
△方便法明門。應機說法故。
△四、攝法。法明門普攝眾生故。
△教化眾生法明門。不生疲倦故。
△攝受正法法明門。斷一切眾生諸煩惱故。
△福聚法明門。利益眾生故。
△修禪法明門。滿足十力故。
△寂定法明門。成就如來諸三昧故。
△慧見法明門，大智滿足故。
△入無礙辯法明門，法眼成就故。
△入一切行法明門，佛眼成就故。
△成就陀羅尼法明門，悉能受持佛法故。
△得無礙辯法明門，令一切眾生皆歡喜故。
△無生法忍法明門。謂得受記故。
△不退轉地法明門。具足往昔諸佛法故。
△從一地至一地智法明門。謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。
上卷之二
九十五種
九十五種者，西域外道有九十五種，束為十一宗：一、數論師，計神我諸諦；二、勝論師，計六句義；三、塗灰師，計自在天；四、韋陀師，計那羅延天；五、安茶論師，計本際；六、時散外道，計物從時生；七、方論師，計方生人，人生天地；八、路伽耶，計色心法皆極微作；九、口力論師，計虗空為萬物因；十、宿作論師，計苦樂隨業；十一、無因論師，計自在生。
三細
三細者，對六麤而言，即根本無明之惑也。一、業相，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。二、能見相，即見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識，轉成能見之相也。三、境界相，即轉相，分別初動之境界也。亦名現相，繇前轉相，則境界妄現也。
六麤
六麤者，繇三細而生，故名六麤。一、智相，謂依第三境界相，不了自心所現，妄起分別，於染淨境起愛不愛故。二、相續相，謂依前智相分別，於愛不愛境生樂生苦，覺心起念，相續不斷故。三、執取相，謂依前相續緣念苦樂等境，心起著故。四、計名字相，謂依前執取分別假名言說之相故。五、起業相，謂依前名字執取生著，造種種業故。六、業繫苦相，苦即生死之苦，謂依前起業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在故。
二十五諦
二十五諦者，一冥性，二智大，三我心，四五唯量，即色聲香味觸五塵也。五五大，即地水火風空也。六五知根，即眼耳鼻舌身也。七五作業根，即手足口大遺小遺也。八心平等根，即意根也。九神我主諦，合有二十五法。
三淨土
三淨土者，一常寂光土，亦名法性土，此即法身如來所依理土，通為諸土體故。
△二、實報莊嚴土。此即報身如來所受用土，有二：一者、自受用土，即以所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，變為純淨佛土，眾寶莊嚴者是。二者、他受用土，是即所修化他行滿，乃隨十地菩薩所宜居處，或大或小，或勝或劣，變成淨土者是。
△三、變化土。亦名凡聖同居土，即是應身如來變化之土。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化故。
五怖畏
五怖畏者：一、不活畏。謂諸初學菩薩雖行布施，不能盡己所有，即恐自己不能過活而生怖畏。此即登地菩薩因深果勝，於所受用不假營為自然周足，但為利益眾生而行布施，故無不活畏。
△二、惡名畏。初學菩薩，雖欲與諸眾生同事而攝化之，然入諸酒肆等，恒懼譏謗，不能安行自如而生怖畏。登地菩薩，為度有情，以大悲心，隨類受生，饒益一切。處天宮不為樂，入地獄不為苦。婬房酒肆，去住無礙。故無惡名畏。
△三、怖死畏。初學菩薩，雖欲用廣大心，內外俱施。然有時以財施，而於身命顧惜，不能自捨，而生怖畏。登地菩薩，成就法身慧命，了無生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短。但為度脫有情，隨機示現長短壽命之相，心無罣礙，故無怖死畏。
△四、惡道畏。初學菩薩，懼生惡道，於不善法，分別對治，令其不生，常生怖畏。登地菩薩，或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，故無惡道畏。
△五、大眾威德畏。初學菩薩，或於王庭執理之處，或於善解法義人前，申宗敵論，唯恐有失而生怖畏。登地菩薩，具足一切悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或行苦行，所作業行，一切真實，百萬人天，縱任無礙，故無大眾威德畏。
四明五明論
四明、五明論者：一、聲明，聲即聲教，明即明了，謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達故。二、因明，因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達故。三、毉方明，即毉治之方法也，謂世間種種病患，或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神呪咀，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治故。四、工巧明，工即工業，巧即巧妙，謂世間文詞讚咏，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達故。五、內明，內即佛法內教也，謂以持戒治破戒，禪定治散亂，智慧治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃，對治之法，皆悉明了通達故。言四明者，除內明也。
二十五有
二十五有者，四部洲為四有，及修羅、地獄、餓鬼、畜生為八有，並欲界四王、忉利、夜魔、兜率、化樂、他化六天為十四，加色界四禪為十八，及摩醯首羅大梵王天與無想天，並五那含天為二十一，合無色界四空天，共成二十五有。
見惑
見惑者，分別曰見。謂意識對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，名見惑。惑者，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死也。此見惑開為八十八使，以五利五鈍十惑，於三界中，以三四諦攝。三苦下，具有十惑，成三十三集。三滅下，除身見、邊見、戒取，各具餘七惑，成四十二，合前有七十二。三道諦下，除身見、邊見，各具餘八惑，成二十四，合前有九十六。又於上二界四諦下，各除瞋惑，去此八瞋，止有八十八也。
思惑
思惑者，俱生日，思為眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對於色、聲、香、味、觸、法六塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。依法數中，唯取五鈍使中，貪、瞋、痴、慢四惑。於三界九地中，欲界一地，四惑全有。上二界八地，除瞋，唯貪、痴、慢。於此九地，地地分為九品，九九成八十一品思惑也。
塵沙惑
塵沙惑者，即界外四十二品無明分劑頭數。又以理事論，理惑即見思，能障真諦之理故。事惑即塵沙，能障化導覆俗諦之法故。
轉善作惡
轉善作惡者，華嚴經：無厭足王隱菩薩相，現王者身居多羅幢城，示惡持威嚴刑酷法，折伏剛強暴惡眾生，可治者治可攝者攝，罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪婬，此則名為轉善作惡也。
轉惡作善
轉惡作善者，涅槃經：波羅柰國有屠兒，名曰廣額，日以殺羊為事。舍利弗往化之，即回心受戒，放下屠刀，自言：我是千佛中一數也。
以男為女
以男為女者。維摩居士示疾，佛敕文殊往問，舍利弗隨之。彼有天女妙入不思議境界，舍利弗謂言：汝何不轉女身？天女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何不轉女身？舍利弗以天女相而答言：我今不知何轉而變為女身也。
以女為男
以女為男者，法華經：龍女獻寶珠，世尊納受，即往南方無垢世界，成等正覺也。
願生樂土
願生樂土者，佛世有王名頻婆娑羅，其王夫人名韋提希，其子阿闍世逆父禁母，母在禁中一心遙想如來以求救拔，果感如來為說十六觀經，令彼發願往生樂土。
誓願度生
誓願度生者，彌陀因中為法藏比丘，廣發四十八願：願我來世，我國中無有地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蝡動之類。不得是願，終不作佛。如是願，願度生，同歸安養也。
願為閻羅天子
願為閻羅天子者，梁皇懺云：昔毗沙門國王與韋陀始王共戰，兵力不如，因發誓願：願我後生為地獄主，治此罪人。十八大臣亦如是願。後果如之。閻羅天子即毗沙國王是，十八大臣即十八獄王是也。
八十種好
八十種隨形好者：一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎖；七、身一時回如象王；八、行時足去地四寸印文現；九、爪如赤銅色；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文覆藏；十六、脈深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、容儀備足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容白不撓色；二十八、面具滿足；二十九、脣如頻婆果色；三十、言深音遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、隨眾生意和悅與語，四十一、毛孔出香氣，四十二、口出無上香，四十三、威儀如師子，四十四、進止如象王，四十五、行法如鵝王，四十六、頭如摩陀那果，四十七、一切聲分具足，四十八、四牙白利，四十九、舌色赤，五十、舌薄廣，五十一、毛紅色，五十二、毛軟淨，五十三、廣長眼，五十四、孔門相具，五十五、手足赤白如蓮花色，五十六、臍不出，五十七、腹不現，五十八、細腹，五十九、身不傾動，六十、身持重，六十一、其身大，六十二、身長，六十三、手足軟滑，六十四、四邊光各一丈，六十五、光炤身而行，六十六、等視眾生，六十七、不輕眾生，六十八、隨眾生音聲不增不減，六十九、說法不著，七十、隨眾生語言說法，七十一、發音報眾聲，七十二、次第有因緣說法，七十三、一切眾生不能盡觀相，七十四、觀無厭足，七十五、髮長好，七十六、髮不亂，七十七、髮旋好，七十八、髮色青珠，七十九、面淨如滿月，八十、手足有德相。
三十二相
三十二相者，所謂足下平滿，因持戒故。
△千輻輪相因修施故。
△足跟𦟛相，不欺眾生故。
△指纖長相護正法故。
△指網縵相，不壞他眾故。
△手足軟相施妙好服故。
△七處滿相，施淨飲食故。
△鹿王腨相。喜聞佛法故。
△馬。陰藏相覆，載他過故。
△身如師王相，廣修善法故。
△缺骨平滿相。善化眾生故。
△臂肘𦟛相，救護怖畏故。
△手摩膝。相見善樂助故。
△清淨身相常修十善故。
△食至喉現相，常施病藥故。
△師子頰相。莊嚴善法故。
△四十、齒相，心語平等故。
△齒密相和合諍訟故。
△齒齊相施珍寶故。
△四牙白相，三業清淨故。
△廣長。舌相護，口過故。
△味中上味相成就功德故。
△梵音相。常軟語故。
△紺色目相，修慈心故。
△牛王睫相至心求道故
△白毫光相。讚他功德故。
△頂肉髻相。敬父母師故。
△身軟柔相樂說法故。
△身金光相施敷具故
△孔毛生相離說世事故。
△身毛上靡相。受師友教故。
△髮色金精相不惡加生故。
△得身如尼拘陀相，常修三昧故。
△得那羅身相，喜作佛像故。
下卷之一
十種大數
十種大數者，一者阿僧祇，梵語阿僧祇，華言無數，謂從百洛叉為一俱胝，乃至千千萬萬俱胝等為一阿僧祇。
△二者、無量。謂從阿僧祗、阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉、阿僧祇轉為一無量。
△三者、無邊。謂從無量、無量為一無量轉，無量轉、無量轉為一無邊。
△四者、無等。謂從無邊、無邊為一無邊轉，無邊轉、無邊轉為一無等。
△五者、不可數。謂從無等、無等為一無等轉，無等轉、無等轉為一不可數。
△六者不可稱謂。從不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱。
△七者、不可思。謂從不可稱、不可稱為一不可稱轉，不可稱轉、不可稱轉為一不可思。
△八者、不可量。謂從不可思、不可思為一不可思轉，不可思轉、不可思轉為一不可量。
△九者、不可說。謂從不可量、不可量為一不可量轉，不可量轉、不可量轉為一不可說。
△十者、不可說不可說。謂從不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。此是不可言說法門。
一行三昧
一行三昧者，出文殊所說摩訶般若經，梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空間，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。
十禪定
十禪定者，一普光明三昧，謂身土重重相入，周徧廣無限故。
△二、妙光明三昧。謂自他身心境界無礙故。
△三、次第佛國土三昧。謂以如幻智應物動寂，依根本智恒無往來，現延促故。
△四、清淨身心行三昧。謂過阿僧祇世界，於諸佛所散花供養，勤求法故。
△五、知過去莊嚴藏三昧。謂知過去諸佛出現劫剎，度生壽命之次第故。
△六、智光明藏三昧。謂未來劫中，說佛已說法及未說法，皆悉知故。
△七、了知一切世界佛莊嚴三昧。謂能徧入十方世界，見一切佛化莊嚴故。
△八、一切眾生差別身三昧。謂人身入，夜叉身出，乃至剎那入，三世起故。
△九、法界自在三昧。謂自身毛孔入三昧而作諸佛事，得法界自在故。
△十、無礙輪三昧。謂住無礙三業，徧入佛土，成眾生智，轉淨法輪，紹佛種故。
十金剛
十金剛者，華嚴經云：
△一者、覺了諸法金剛心。謂菩薩大願，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切法故。
△二者、化度眾生金剛心。謂菩薩以無上涅槃，度脫無量無邊眾生，出諸趣故。
△三者、莊嚴世界。菩薩金剛心，謂十方世界無量無邊，當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴故。
△四者、善根迴向金剛心。謂菩薩以種種善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生故。
△五者、奉事大師金剛心。謂菩薩以善根功德，供養無量無邊諸佛，悉周徧故。
△六者、實證諸佛金剛心。謂菩薩於諸法實相之理，非實非虗，非有非無，悉皆真實而證知故。
△七者、廣行忍辱金剛心。謂菩薩或被眾生訶罵楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切，皆能忍受，無瞋恨故。
△八者、長時修行金剛心。謂未來世劫，無量無邊不可窮劫，我當盡彼劫中行菩薩道，教化眾生，永無疲倦故。
△九者、自行滿足金剛心。謂菩薩建立妙行，以清淨心為本，能滿一切功德善根，具足無上菩提道故。
△十者、令他願滿金剛心。謂菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上。為求解脫者說於涅槃，為求佛法者說於大乘之法，悉皆令其心願滿故。
十忍
十忍者，華嚴經云：
△一、音聲忍。謂聞佛深教，即能曉了忍可忍證，無驚怖故。
△二順忍。謂於理事，悉能隨順諦審此法，忍可忍證而無違故。
△三、無生忍。謂了達諸法本來無生，亦無有滅。諦審此法，忍可忍證，而妄念不起故。
△四、如幻忍。謂了達諸法皆從因緣和合而生，如幻如化，性本空寂。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△五、如𦦨忍。謂了知一切境界，悉如陽𦦨，無有真實。諦審此法，忍可忍證，而無執故。
△六、如夢忍。謂了諸妄心皆如夢境，諦審此法，忍可忍證而不執故。
△七、如響忍。謂了一切世間語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實。諦審此法，忍可忍證而不著故。
△八、如影忍。謂了達色身，由五蘊積集而成，本無實體。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△九、如化忍。謂了達世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△十如空忍。謂了達世出世間種種諸法，悉如虗空，無有色相。諦審此法，忍可忍證而無著故。
十身
十身者，法、報、化三合顯是為一身，開法、報為二身，法、報、化為三身，兼隨應為四身。法身如虗空徧，周滿法界，無有障礙，諸佛眾生平等具足，唯一無二，是為圓身。報身如日光徧，普炤法界，不與二乘等共。然報身有二種：一、自報身，謂如來因地中修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂故。二、他報身，繇如來平等智示現微妙清淨功德之身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現神通力，轉正法輪，令彼受用大乘法樂故。應身如日影徧，謂如來身如日之影，現於水中，各隨人去，如東行者見日東去，如西行者見日西去，謂諸如來不捨眾生，如影隨形現，同事攝故。言五身者：一者、小教丈六金身，謂以如來示現出家成道，初於鹿野苑中轉四諦生滅法專化二乘，而二乘人但見丈六金身故。二者始教千百億化身，謂如來次說大乘廣談實相，而於千百億世界中示現種種色身，正化菩薩兼化二乘，以是眾生所見各各不同故。三者終教丈六即是真身，謂如來次說大乘終極理趣，會一切法咸歸實相，二乘闡提悉得成佛，機緣既熟所見如來丈六金身即是真常不遷之身故。四者頓教大乘丈六即是法身，謂以如來不從漸次唯談圓頓妙理，空有兩忘色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身故。五者圓教具足十身，謂如來稱性宣揚圓融法界，如理如智法法圓融塵塵無礙，統諸教差別身、全法界平等體，一切菩提願智等身無不具足。
酒有三十六失
酒有三十六失者，四分律云：飲酒犯三十六種失。
△不孝父母
△輕慢師友。
△不敬三寶。
△不信經法。
△誹謗沙門。
△訐露人罪
△恒悅妄語。
△誣人惡事。
△傳言兩舌。
△惡口傷人。
△生病之根
△鬬諍之本。
△惡名流布。
△人所憎嫌
△排斥聖賢。
△怨黷天地
△廢忘事業。
△破散家財。
△恒無慚愧。
△不知羞恥。
△無故捶打奴僕。
△橫殺眾生。
△姦婬他妻。
△偷人財物。
△疏遠善人。
△狎近惡友。
△常懷恚怒。
△日夜憂愁
△牽東引西。
△持南著北
△倒溝臥路。
△墮車墜馬。
△逢河落水
△持燈失火。
△暑月熱亡。
△寒天凍死。
又智論云三十五失
三十五失者，現世財物虗竭。
△眾病之門。
△鬬諍之本。
△裸露無恥。
△醜名惡露人所不敬。
△無復智慧。
△所應得不得已得物散失。
△伏匿之事盡向人說。
△種種事業廢不成辦。
△醉為愁。本以多失，故醒乃慚愧。
△身力轉少。
△色身敗壞。
△不知敬父
△不知敬母
△不敬師長。
△不敬婆羅門。
△不敬伯叔一切尊長。
△不尊敬佛
△不敬法
△不敬僧
△結黨惡人。
△疏遠賢人。
△作破戒人
△恒無慚愧。
△不守六情
△縱色放逸。
△人所憎惡不喜見之。
△貴重親識共所𢷤棄。
△行不善法
△棄捨善法。
△明人智者所不用信
△遠離涅槃。
△狂癡因果。
△身壞命終墮三惡道。
△若得為人，所生之處，常愚癡暗鈍。
諸戒俱喪
諸戒俱喪者，昔有優婆塞治田，因渴誤飲於酒，不覺酣醉。忍鄰家有雞來其舍，即殺而食之。鄰女往索，又強與婬。後理官復妄言不取。只此一飲，五戒俱喪。
為半偈捨全身
為半偈捨全身者，昔菩薩於雪山修道，天帝釋往試之，化為夜叉，口說半偈云：諸行無常，是生滅法。菩薩求說後之半偈，夜叉曰：我腹饑虗，何暇為說？菩薩曰：願為說，我則捨身供養。即敷座請說，夜叉曰：生滅滅已，寂滅為樂。菩薩聞已，即以此偈徧書於山石樹木之間，登樹捨身。夜叉以手接之，復其本形，作禮而去。
身然千燈
身然千燈者，報恩經云：如來往昔為轉輪王，好行惠施。時世饑荒，王乃設大施會，以五百象載上好飲食、衣服、七寶之具，溥施一切眾生。內使誤取毒井之水作食，饑民食者，毒發皆死。王乃除毒填井，念財施無益，法施無窮，繇是擊鼓宣令四方求法。時有婆羅門知解佛法，而謂曰：不違供養，當為汝說。王曰：希何供耶？答曰：大王若能身割千瘡，灌以膏油，然燈供養，應爾。王遂捨諸國土、城邑、妻子、臣妾，命旃陀羅剜肉然燈。婆羅門為說半偈云：夫生輒死，此滅為樂。王大歡喜。時天帝釋現身謂曰：汝身然燈，為求生天耶？魔王耶？梵王耶？王曰：我求無上阿耨菩提，我願不虗，身瘡平復。發是願已，身即如故。五百太子、合國臣民見已歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
身為牀座
身為牀座者，法華經提婆達多品：佛於多劫嘗作國王，委政太子宣令求法。時有阿私仙來白王言：我有大乘名妙法蓮華，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水捨薪設食，乃至以身而為牀座。於時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏也。
布髮掩泥
布髮掩泥者，昔如來因中行菩薩行，值燈光佛於泥塗，布髮掩泥以乘佛足，次即記曰：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
甞啼賣心肝而學般若
常啼賣心肝者，常啼即薩陀波崙菩薩，為求般若深法，賣心肝以興供養，入城聲價，諸魔隱蔽令眾不聞，有長者女獨聞其聲，召曰：願隨所須以助供養。繇是菩薩得近善知識，開解妙法，得證甚深般若波羅蜜門。
鷗去海翁機
鷗去海翁機者，列子云：海上之人好鷗者，每旦之海上，從鷗鳥遊，鷗之至者百數不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝遊，可取來與吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下。
鴿搖羅漢影
鴿搖羅漢影者，昔有鴿為鷹所逐，趨避於舍利弗之影，猶戰慄不已，遷於佛影，方乃釋然。繇羅漢尚有殺之習氣，未能如佛之大慈悲也。
旃陀羅
旃陀羅者，梵語旃陀羅，此云屠者。四姓之中唯此為惡，行則搖鈴為號，人聞聲者即遠避之。
譚婆
譚婆者，梵語譚婆，此云食狗肉人，每於路行，狗見而瞋吠之。
童子南詢
童子南者，詢華嚴經善財童子展轉南行，經歷一百一十城，參五十三善知識，各獲三昧解脫門。
衲僧徧歷千山
衲僧徧歷千山者，唐大隨法真禪師，有僧問：劫火洞然，這個壞與不壞？答云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。答云：隨他去。其僧疑之，尋師參叩，徧歷千山，至於萬里。古所謂一句隨他語，千山走衲僧是也。
投子三登洞山九上
投子三登，洞山九上者，雪峰存禪師為大事不明，三登投子，九上洞山。
巖老躬處癘房而吮洗無忌
巖老者唐智巖，於石頭城置癘人坊，為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。永徽中，終于癘所，顏色不變，異香經旬。
寬公輿歸病者僧俗不分
寬公者。唐智寬性慈好惠，瞻病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。有患癰膿不能出，口為吮之，遂獲痊可。
飛錫止鬬
飛錫止鬬者。鄧隱峯禪師詣五臺路淮西，屬吳元濟阻兵拒命，官軍與賊交鋒，未決勝負，師乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰視空中，鬬心頓息。
擲鞋解圍
擲鞋解圍者，睦州陳尊宿，時遇賊兵圍城，人民荒亂。師作大草鞋一隻，命懸城上。賊兵見之，共相告曰：此有至人居焉。乃抽兵而去。
下卷之二
十四種大願
十四種大願者：一者、常能念佛，親近善知識；二者、常能捨離諸惡知識；三者、乃至失命因緣，不犯佛戒；四者、常能讀誦大乘經律，問甚深義，如法修學；五者、常能於無上菩提而生信心；六者、若見眾生有苦惱時，常能救護；七者、常能隨力供養三寶；八者、常能孝順父母，敬事師長，不敢違忤；九者、常能捨諸懈怠，勤求佛道；十者、於五塵上諸煩惱生時，能制伏其心；十一者、眾生無邊誓願度；十二者、煩惱無盡誓願斷；十三者、法門無量誓願學；十四者、佛道無上誓願成。
在家菩薩六重二十八輕戒
六重戒者：一、不殺生；二、不偷盜；三、不虗說；四、不邪婬；五、不宣說四眾過罪；六、不酤酒。
二十八輕者：一、不能供養父母師長；二、躭樂飲酒；三、惡心不能瞻視病苦；四、有乞者不能多少分與遣空還；五、見四眾不能承迎禮拜問訊；六、見四眾毀所受戒心生憍慢；七、月六齋日不受八戒供三寶；八、四十里中有講法處不能往聽；九、受招提僧臥具床坐；十、疑水有蟲故便飲之；十一、險難之處無伴獨行；十二、獨宿尼寺；十三、為於財命打罵奴婢僮僕外人；十四、以飱食施四眾；十五、畜猫貍；十六、畜養象馬牛羊駝驢一切禽獸；十七、不儲畜僧伽黎衣鉢錫杖；十八、若須田作不求淨水及陸種處；十九、物說價已捨賤趨貴，斗秤量物不令平用；二十、於非處非時行欲；二十一、隱瞞官稅；二十二、犯國制；二十三、得新穀菓蓏菜茹，不先供奉三寶先自受；二十四、僧若不聽說法讚歎輒自作；二十五、道路若在比丘沙彌前行；二十六、僧中付食，若偏為師選擇美好過分與；二十七、養蠶；二十八、路遇病者不能瞻視，為作方便付囑所在。
圓覺五性差別
五性者：一、凡夫性，謂於事、理二障未得斷滅，名未成佛。二、小乘性，謂諸眾生永捨貪欲，先除事障、未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。三、菩薩性，謂諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。四、不定性，謂諸眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。五、外道性，謂諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名圓覺互性差別。
五濁
五濁者，一劫濁，約四濁立此假名，四濁增劇聚在此時。二煩惱濁，五鈍使為體，三災為相故。三眾生濁，謂見慢果報立此假名，惡名穢稱為相故。四見濁，五利使為體，諸見轉增為相故。命五濁連持色心為體，摧年減壽為相故。
臨濟發悟於首座
臨濟發悟者，臨濟義玄禪師，初在黃檗會中，時睦州為首座，乃問臨濟：上座在此多少時？曰：三年。州曰：曾參問否？曰：不曾問。不知問箇甚麼？州曰：何不問如何是佛法的的大意？明日，檗上堂，師依教而問，三度被打。後辭去參大愚，於言下大悟。愚令嗣黃檗焉。
昌黎發悟於三平
昌黎發悟者。韓文公問大顛曰：某甲軍州事繁，佛法有要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下，師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智拔。公乃曰：和尚門風高峻，某甲於侍者邊得箇入處。
十無盡句
十無盡句者，所謂眾生不可盡，我願不可盡；世界不可盡，我願不可盡；虗空不可盡，我願不可盡；法性不可盡，我願不可盡；涅槃不可盡，我願不可盡；佛出世不何盡，我願不可盡；諸佛智慧不可盡，我願不可盡；心緣不可盡，我願不可盡；起智不可盡，我願不可盡；世間道種、法道種、智慧道種不可盡，我願不可盡。若十種可盡，我願乃可盡，是則又為十無盡願也。
附直解事義(終)
No. 698-A 梵網經直解䟦並頌
潤自戊辰歲，求戒楚沔廣長社，得讀和尚所註梵網經略疏，遂歷寒暑日夜繼之，僅於菩薩心地品，分知上卷所詮智理觀行修證階級，下卷所詮輕重開遮止持作犯之名言而已。嗣後自臺山侍巾缾之神京，每伺揮麈之暇，跪陣柬筆，請發略疏之覆。既旋維揚石塔，一日緝編告成，焚香展讀，不數紙即了。舍那光、釋迦光、玄主光，光無二致；報佛說、化佛說、和尚說，說本同源。開圓頓之門於現前，徹名言之岐於當下，允矣！和尚天性，江漢濯來，粉飾文章，不添隻字，直就本文，掀翻佛意，因以直解名焉。然而楚沔刻略疏，維揚刻直解，精神何所致耶？今年庚辰閏正月來，復加覃思，研覈精微，壽棗華山，遠流佛化，此其四無量心，再三為人，故若是矣。吁！攝受一切眾生，但解法師語，盡受得戒，即入諸佛位者，其為梵網圓頓歟？直令上中下機，一值此經，即奠佛位於自心者，其為直解詳明歟？而今後讀之者，不必言和尚報身之今說，即舍那報身之重說，但惟信現前仁者之今學，即過去菩薩之再學，則與千百億釋迦，同一鼻孔出氣矣。夫其摩醯首羅天王宮，是誰指之而入哉？潤不能效藥王神光之為，而不禁篤信，申吐數語，不稱䟦，不稱頌，聊誌廣長法乳，源遠而流長云爾。頌曰：
如來心藏及戒藏，因果佛性常住藏。我今字字從師授，慈悲喜捨四無量。流通天上與人間，觀察諸法真實相。百億諸佛一毛端，時時常把光明放。善哉直解絕支離，入梵網門為最上。普願人人如我心，二利福德盡迴向。四恩三有證菩提，蓮華端坐無虗誑。
時崇禎庚辰歲二月十九日
楚峽州律弟子戒潤和南拜題
梵網經戒光(一卷)
清 淨挺 著
卍云收于閱經十二種之第七，故省于此。
附直解事義
上卷之一
翻譯
翻譯者，謂翻梵天之語，成華夏之言。譯者，易也。周禮：設四官以達四方之事，東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。今翻西語而云譯者，以經傳漢世，譯官多事北方，兼善西語，故易梵言曰譯。
五住
五住者，謂即五住地煩惱也。三界見惑為一住，即見一切住地。三界思惑分為三住，即欲愛住地、色愛住地、有愛住地也。根本無明為一住，即無明住地。由此五惑能令眾生住著生死，故名住地也。
△見一切住地者，乃三界分別見惑。由意識對法塵分別，起諸邪見，住著三界故。
△欲愛住地者，乃欲界思惑，由意根對內我境起貪愛心，而於欲界住著生死故。
△色愛住地者，乃色界思惑。以諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離故。
△有愛住地者，乃無色界思惑，以不了此惑住于禪定，不能出離故。
△無明住地者，乃根本無明惑。謂諸聲聞、緣覺未了此惑，沈滯真空，住於方便土中，大乘菩薩方能除斷。由餘惑未盡，住實報土，故名無明住地也。
二死
二死者，一分段生死。分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身命。身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死也。
△二、變易生死。謂諸聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初住為因，後住為果。又後住為因，後後住為果。以其因移果易，故名變易生死也。
海有十德
海有十德者，海以深廣為名，謂佛智海深廣無涯，以喻十地菩薩入佛智海十德之相，故以十德表之。
△一、次第淵深德
△二、不受死屍德。
△三、餘水入中皆失本名德
△四、普同一味德
△五、無量珍寶悉蘊其中德。
△六、無能至底德。
△七、廣大無量德。
△八、大身所居德
△九、潮不過限德。
△十、普受大雨無有盈溢德。
六十二見
六十二見者，謂於五蘊法上起執我見。如執色大我小我在色中，色小我大色在我中，離色是我即色是我。如執色蘊有四我見，受想行識各有如是四我見。五四成二十見，過去二十、現在二十、未來二十，共六十。加斷常二根本，合六十二見。
三十六物
三十六物者，一髮、二毛、三爪、四齒、五眵、六淚、七涎、八唾、九屎、十尿、十一垢、十二汗，已上為外相。十三皮、十四膚、十五血、十六肉、十七筋、十八脈、十九骨、二十髓、二十一肪、二十二膏、二十三腦、二十四膜，已上為內相。二十五肝、二十六膽、二十七腸、二十八胃、二十九脾、三十腎、三十一心、三十二肺、三十三生臟、三十四熟臟、三十五赤痰、三十六白痰，此上為內舍。
五種不淨之身
五種不淨之身者：一、生處不淨，是身為臭穢，不從蓮花生；二、種子不淨，是身種不淨，父母邪想有；三、自性不淨；四、大不淨，聚海水洗不潔；四、自相不淨，常流出不淨，如囊盛穢物；五、究竟不淨，諦觀於此身，終必歸死處。
四滿成佛
四滿成佛者，一者信滿成佛，謂依種性地，決定信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。即文中求求至心無生空一願之義。
△二者、解滿成佛。謂依解行地，深解法性無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。即文中觀觀入定，照無量見縛等義。
△三者、行滿成佛。謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提行願皆悉具足，是為行滿成佛。即文中行滿願故。
△四者、證滿成佛。謂依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。即文中佛果便成，觀一諦中道之義。於四滿中，單舉解慧是願體性者，此種性位，是信成就，發心起行修行，故云解慧為願體性，為一切行本源也。
五利使
五利使者，即身邊邪見、見取、戒禁取也。利即快利之義，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有故。使即驅使之義，謂諸眾生，於此五種妄惑，驅役心神，流轉三界，無有出期。二義合言，故名五利使也。
△一、身見。謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身故。
△二、邊見。謂即於前身見，或執為斷，或執為常，各執一邊故。
△三、邪見。謂諸眾生邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根故。
△四、見取。謂諸眾生於非真勝法中，謬計涅槃，生心取著，於邪見中執為正見故。
△五、戒禁取。謂諸外道於非戒中謬計為戒，如雞狗等邪戒以為真戒，取以進行故。
五鈍使
五鈍使者，即貪瞋癡慢疑也。鈍即遲鈍，使即役使。謂此五種妄惑，由推前身見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使也。
△一、貪使者，謂貪著世間色欲財寶，恣縱心情，引取而無厭足故。
△二、瞋使者，謂眾生於違情境上，起諸瞋恚忿怒，惱亂自他故。
△三、痴使者，謂諸眾生迷心緣境，於一切法不能明了故。
△四、慢使者，謂諸眾生自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他故。
△五、疑使者。謂諸眾生迷心乖理，於諸法猶豫不決，不能通達故。由此五惑之所驅役，流轉三界，故名使也。
百三昧
百三昧者，大智度論具明百八三昧，茲言百者，略舉大數也。
△首楞嚴三昧。於諸三昧行相，悉能分別，了知究竟，一切魔惱不能破壞故。
△寶印三昧。於一切三昧悉能印證，然諸寶中法寶為最故。
△師子戲三昧。於諸三昧出入自在，如師子戲，能制羣獸故。
△妙月三昧。能除無明黑暗諸法邪見故。
△月幢相三昧。如大將以寶幢作月之像，見者悉皆順從故。
△出諸法三昧。能令一切三昧出生增長故。
△觀頂三昧。入是三昧，徧見諸三昧故。
△畢法性三昧。決定知諸法性而得定相故。
△畢幢相三昧。決定持諸三昧，法幢最為尊勝故。
△金剛三昧。智慧堅固，能破諸三昧故。
△入法印三昧。持此法印，能入諸法實相故。
△三昧王。安立三昧，於諸三昧中安住自在故。
△放光三昧。能放種種光明，照諸三昧故。
△力進三昧。於諸三昧得自在力，變現度生故。
△高出三昧。諸三昧性，從心而出，福德智慧，悉增長故。
△必入辯才三昧。能辯說一切三昧，知眾生語言經論等分別無礙故。
△釋名字三昧。能解諸法三昧名義故。
△觀方三昧。以平等心觀十方眾生皆得度脫故。
△陀羅尼即三昧。持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼故。
△無誑三昧。不生愛恚無明邪見，於諸三昧都無迷悶之事故。
△攝諸法海三昧。能攝三乘諸法故。
△徧覆虗空三昧。或放光明，或以音聲，充徧無量虗空故。
△金剛輪三昧。持三昧輪入一切法，所至無礙故。
△實斷三昧。持此法寶，能斷一切三時煩惱諸垢故。
△能照三昧。以智慧明照了諸法故。
△不求三昧。照諸法如幻，於三界愛欲悉斷，無求故。
△無住三昧。照諸法念念無常，無有住相故。
△無心三昧。心心數法，皆悉不行故。
△淨燈三昧。離垢慧燈，清淨明發故。
△無邊明三昧。以智慧明普照無邊世界故。
△能作明三昧。如燈入暗，無不明了故。
△普照明三昧。如寶珠光，四邊普照故。
△堅淨。諸三昧清淨堅牢，垢法無染故。
△無垢明三昧。離無明愛欲煩惱諸垢明，照一切三昧故。
△歡喜三昧。能生無量法歡喜樂故。
△電光三昧。於無始來所失之道，還復能得，如電光蹔現，行者得路故。
△無盡三昧。滅諸法無常等相，入不生滅真實之理故。
△威德三昧。有無量威德，自在莊嚴故。
△離盡三昧。見諸三昧無有窮盡，離一切斷滅之見故。
△不動三昧。知諸法實相，寂然不動故。
△不退三昧。住是三昧，不退轉故。
△日燈三昧。能照種種法門，如日燈破暗故。
△月淨三昧。慧照圓明，如月除瞑故。
△淨明三昧。明照諸法，無有障礙故。
△能作明三昧。能與般若智相應，於諸三昧門而作光明故。
△作行三昧。能發起先所得諸三昧故。
△知相三昧。見一切三昧中，有實智慧之相故。
△如金剛三昧，能破煩惱結使，無有遺餘故。
△心住三昧，能攝散心，不動轉故。
△普明三昧。神通光明，普照諸法故。
△安立三昧。於一切功德善法中安立，堅固不動故。
△寶聚三昧。能轉一切國土皆成七寶故。
△妙法印三昧。得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧故。
△法等三昧。能照眾生，諸法悉皆平等故。
△斷喜三昧。厭離苦、空、無我、不淨之相，不起樂著之想故。
△到法頂三昧。以般若方便之力，而到於法山之頂故。
△能散三昧。能於空慧相應而能破散諸法故。
△分別諸法句三昧。能分別諸法語言文句，為眾生說，詞無礙故。
△字等相三昧。觀諸字諸語悉皆平等故。
△離字三昧。謂不見字在義中，亦不見字在字中故。
△斷緣三昧。於苦樂三受遠離不著，心滅緣斷故。
△不壞三昧，了法畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉故。
△無種相三昧。了法無相，而不見諸法種種之相故。
△無處行三昧。於三界火宅，菩提涅槃，畢竟空寂，不依止故。
△離朦昧。三昧於微翳無明等，悉皆除盡故。
△無去三昧。不見一切諸法去來之相故。
△不變異三昧。觀一切法不見有變異之相故。
△度緣三昧。於六塵中，諸煩惱緣悉皆度脫故。
△集諸功德三昧。修集一切善根功德，初、中、後夜無休息故。
△住無心三昧。住諸法實相中，但隨智慧，不隨於心故。
△淨妙華三昧。於諸三昧中，開諸功德華，自在莊嚴故。
△覺意三昧。令諸三昧變成無漏，與七覺相應故。
△無量辯三昧。以無量辯才，樂說無礙故。
△無等等三昧。觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應故。
△度諸法三昧。能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生故。
△分別諸法三昧。能分別善不善、有漏無漏、有為無為等相故。
△散疑三昧。除一切疑網，得一切諸法實相故。
△無住處三昧。不見諸法定有住處故。
△一、莊嚴三昧。能觀諸法，皆以一相智慧莊嚴故。
△生行三昧。觀種種行，入、住、出相皆空，不可見故。
△一行三昧。與畢竟空相應，更無餘行故。
△不一行三昧。以此三昧兼行餘行故。
△妙行三昧。不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧故。
△達一切有底三昧。以無漏智通達三有，乃至非有想非無想之底，悉皆令其散壞故。
△入名語三昧。於一切諸法名字語言，無不解了故。
△離音聲字語三昧。觀一切法皆無音聲語言，常寂滅相故。
△然炬三昧。以智慧炬照一切法，無錯無著故。
△淨相三昧。謂能清淨具足莊嚴三十二相，及觀諸法總相、別相、無無相故。
△破相三昧。於諸三昧相，無住無著故。
△一切種妙足三昧。能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足故。
△不喜苦樂三昧。於世間苦樂諸境，皆不喜樂故。
△無盡相三昧。觀一切法不斷不常，無壞無盡故。
△陀羅尼三昧。住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得故。
△攝諸邪正相三昧。謂於正定、邪定、不定聚，一切眾生都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相故。
△滅憎愛三昧。於可喜不可喜法中，不生愛瞋故。
△逆順三昧。於諸法中逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相故。
△淨光三昧。於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得故。
△堅固三昧。以與諸法實相智慧相應，皆悉堅固故。
△滿月淨光三昧。清涼智光，能滅三毒之火故。
△大莊嚴三昧。以七寶香莊嚴恒沙佛國處故。
△能炤一切世間三昧。三世間一切諸法皆悉能炤故。
△三昧等三昧。觀諸三昧，無有淺深，與諸法相，皆悉平等故。
△攝一切有諍無諍三昧。於一切法不見是法如是不如是，於眾生中亦無好醜諍論，但隨心行而攝受度脫故。
△不樂一切住處三昧。謂不樂住世間，以世間無常故。不樂住非世間，不著於空故。
△如住定三昧。如即有無不二之義。謂知一切法如實相，不見有法過此如者故。
△壞身衰三昧。以智慧力，分分破壞身諸衰相故。
△壞語。如虗空三昧，不見諸三昧，語業依聲而有故。
△離著虗空不染三昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，於此虗空三昧之相亦不染著故。
百法明門
百法明門者，具有百八，今舉百者，略而言也。本行集經云：佛寄兜率天作護，明菩薩將欲下生時，說此留與諸天以作憶念，後下生也。
△百八者、所謂正信法，明門不破堅牢心故。
△淨心法明門。謂無穢濁故。
△歡喜法明門。謂安隱心故。
△愛樂法明門。令心清淨故。
△身行。正行法明門，身三惡業清淨故。
△口行。淨行法明門，斷口四惡故。
△意行正行法明門。斷貪等三毒故。
△念佛法明門。觀佛清淨故。
△念法法明門。觀法清淨故。
△念僧法明門。得道堅牢故。
△念施法明門不望果報故。
△念戒法明門。一切願具足故。
△念天法明門修廣大心故。
△慈法明門，隨處善根攝勝故。
△悲法明門，不害眾生故。
△喜法明門。捨一切不喜事故。
△捨法明門。厭離五欲故。
△無常觀法明門。觀三界慾故。
△苦觀法明門。斷一切願故。
△無我。觀法明門，不染著我故。
△寂定觀法明門，不擾亂心意故。
△慚愧法明門。內心寂定故。
△羞恥法明門。能滅外惡故。
△實法明門，不誑天人故。
△真法明門不誑自身故
△行法明門。隨順法行故。
△三、歸法明門，淨三惡道故。
△知恩法明門，不捨善根故。
△報恩法明門不欺負他故。
△不自欺。法明門不自譽故。
△為眾生法明門，不毀呰他故。
△為法法明門。如法而行故。
△知時法明門，不輕言說故。
△攝我慢法明門，智慧滿足故。
△不生惡心法明門，自護護他故。
△無障礙法明門。心無疑惑故。
△信解法明門，決了第一義故。
△不淨觀法明門。捨慾染心故。
△不諍鬪法明門。斷瞋訟故。
△不癡法明門。斷殺生故。
△樂法。義法明門，求法義故。
△愛法明門。得法明相故。
△求多聞法明門。正觀法相故。
△正方便法明門真正行故。
△知名色法明門。除諸障礙故。
△除因見法明門得解脫故。
△無怨親。心法明門，於怨親中生平等故。
△除方便法明門。知諸苦故。
△諸大平等法明門。斷一切和合法故。
△諸入法明門，修正道故。
△無生忍法明門，證滅諦故。
△身念處。法明門，諸法寂靜故。
△受念處法明門。斷一切諸受故。
△心念處法明門。觀心如幻故。
△法念處。法明門，智慧無翳故。
△四、正勤法明門。斷一切惡，成諸善故。
△四、如意足法明門。身心輕安故。
△信根法明門。不隨他語故。
△進根法明門。善得諸智故。
△念根法明門。善作諸業故。
△定根法明門。心得清淨故。
△慧根法明門。現見諸法故。
△信力法明門。過諸魔力故。
△進力法明門。謂不退轉故。
△念力法明門。謂不共他故。
△定力法明門。斷一切念故。
△慧力法明門。謂離二邊故。
△念覺分。法明門，如諸法智故。
△擇法覺。分法明門，炤明諸法故。
△精進覺分法明門。謂善知覺故。
△喜覺分法明門。謂得諸定故。
△除覺分法明門，知一切法平等故。
△捨覺分法明門。厭離一切法故。
△正見法明門。得漏盡聖道故。
△正分別法明門。斷一切分別無分別法故。
△正語法明門。斷名字音聲如響故。
△正業法明門。無業無報故。
△正命法明門。除滅一切惡道故。
△正行法明門。謂至彼岸故。
△正念法明門。不念一切法故。
△正定法明門。無散亂故。
△菩提心法明門，不斷三寶故。
△依倚法明門。不樂小乘故。
△正信法明門。得最勝佛法故。
△增進法明門。成就一切善根法故。
△檀度法明門。教化眾生，遠離慳貪故。
△戒度法明門。教化破戒眾生，遠離惡道故。
△忍度法明門。教化眾生，捨瞋恚慢故。
△進度法明門。教化眾生，遠離懈怠故。
△禪度法明門。教化散亂眾生故。
△智度法明門。教化愚癡眾生，斷無明黑暗故。
△方便法明門。應機說法故。
△四、攝法。法明門普攝眾生故。
△教化眾生法明門。不生疲倦故。
△攝受正法法明門。斷一切眾生諸煩惱故。
△福聚法明門。利益眾生故。
△修禪法明門。滿足十力故。
△寂定法明門。成就如來諸三昧故。
△慧見法明門，大智滿足故。
△入無礙辯法明門，法眼成就故。
△入一切行法明門，佛眼成就故。
△成就陀羅尼法明門，悉能受持佛法故。
△得無礙辯法明門，令一切眾生皆歡喜故。
△無生法忍法明門。謂得受記故。
△不退轉地法明門。具足往昔諸佛法故。
△從一地至一地智法明門。謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。
上卷之二
九十五種
九十五種者，西域外道有九十五種，束為十一宗：一、數論師，計神我諸諦；二、勝論師，計六句義；三、塗灰師，計自在天；四、韋陀師，計那羅延天；五、安茶論師，計本際；六、時散外道，計物從時生；七、方論師，計方生人，人生天地；八、路伽耶，計色心法皆極微作；九、口力論師，計虗空為萬物因；十、宿作論師，計苦樂隨業；十一、無因論師，計自在生。
三細
三細者，對六麤而言，即根本無明之惑也。一、業相，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。二、能見相，即見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識，轉成能見之相也。三、境界相，即轉相，分別初動之境界也。亦名現相，繇前轉相，則境界妄現也。
六麤
六麤者，繇三細而生，故名六麤。一、智相，謂依第三境界相，不了自心所現，妄起分別，於染淨境起愛不愛故。二、相續相，謂依前智相分別，於愛不愛境生樂生苦，覺心起念，相續不斷故。三、執取相，謂依前相續緣念苦樂等境，心起著故。四、計名字相，謂依前執取分別假名言說之相故。五、起業相，謂依前名字執取生著，造種種業故。六、業繫苦相，苦即生死之苦，謂依前起業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在故。
二十五諦
二十五諦者，一冥性，二智大，三我心，四五唯量，即色聲香味觸五塵也。五五大，即地水火風空也。六五知根，即眼耳鼻舌身也。七五作業根，即手足口大遺小遺也。八心平等根，即意根也。九神我主諦，合有二十五法。
三淨土
三淨土者，一常寂光土，亦名法性土，此即法身如來所依理土，通為諸土體故。
△二、實報莊嚴土。此即報身如來所受用土，有二：一者、自受用土，即以所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，變為純淨佛土，眾寶莊嚴者是。二者、他受用土，是即所修化他行滿，乃隨十地菩薩所宜居處，或大或小，或勝或劣，變成淨土者是。
△三、變化土。亦名凡聖同居土，即是應身如來變化之土。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化故。
五怖畏
五怖畏者：一、不活畏。謂諸初學菩薩雖行布施，不能盡己所有，即恐自己不能過活而生怖畏。此即登地菩薩因深果勝，於所受用不假營為自然周足，但為利益眾生而行布施，故無不活畏。
△二、惡名畏。初學菩薩，雖欲與諸眾生同事而攝化之，然入諸酒肆等，恒懼譏謗，不能安行自如而生怖畏。登地菩薩，為度有情，以大悲心，隨類受生，饒益一切。處天宮不為樂，入地獄不為苦。婬房酒肆，去住無礙。故無惡名畏。
△三、怖死畏。初學菩薩，雖欲用廣大心，內外俱施。然有時以財施，而於身命顧惜，不能自捨，而生怖畏。登地菩薩，成就法身慧命，了無生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短。但為度脫有情，隨機示現長短壽命之相，心無罣礙，故無怖死畏。
△四、惡道畏。初學菩薩，懼生惡道，於不善法，分別對治，令其不生，常生怖畏。登地菩薩，或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，故無惡道畏。
△五、大眾威德畏。初學菩薩，或於王庭執理之處，或於善解法義人前，申宗敵論，唯恐有失而生怖畏。登地菩薩，具足一切悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或行苦行，所作業行，一切真實，百萬人天，縱任無礙，故無大眾威德畏。
四明五明論
四明、五明論者：一、聲明，聲即聲教，明即明了，謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達故。二、因明，因即萬法生起之因，謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達故。三、毉方明，即毉治之方法也，謂世間種種病患，或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神呪咀，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治故。四、工巧明，工即工業，巧即巧妙，謂世間文詞讚咏，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達故。五、內明，內即佛法內教也，謂以持戒治破戒，禪定治散亂，智慧治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃，對治之法，皆悉明了通達故。言四明者，除內明也。
二十五有
二十五有者，四部洲為四有，及修羅、地獄、餓鬼、畜生為八有，並欲界四王、忉利、夜魔、兜率、化樂、他化六天為十四，加色界四禪為十八，及摩醯首羅大梵王天與無想天，並五那含天為二十一，合無色界四空天，共成二十五有。
見惑
見惑者，分別曰見。謂意識對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，名見惑。惑者，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死也。此見惑開為八十八使，以五利五鈍十惑，於三界中，以三四諦攝。三苦下，具有十惑，成三十三集。三滅下，除身見、邊見、戒取，各具餘七惑，成四十二，合前有七十二。三道諦下，除身見、邊見，各具餘八惑，成二十四，合前有九十六。又於上二界四諦下，各除瞋惑，去此八瞋，止有八十八也。
思惑
思惑者，俱生日，思為眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對於色、聲、香、味、觸、法六塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。依法數中，唯取五鈍使中，貪、瞋、痴、慢四惑。於三界九地中，欲界一地，四惑全有。上二界八地，除瞋，唯貪、痴、慢。於此九地，地地分為九品，九九成八十一品思惑也。
塵沙惑
塵沙惑者，即界外四十二品無明分劑頭數。又以理事論，理惑即見思，能障真諦之理故。事惑即塵沙，能障化導覆俗諦之法故。
轉善作惡
轉善作惡者，華嚴經：無厭足王隱菩薩相，現王者身居多羅幢城，示惡持威嚴刑酷法，折伏剛強暴惡眾生，可治者治可攝者攝，罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪婬，此則名為轉善作惡也。
轉惡作善
轉惡作善者，涅槃經：波羅柰國有屠兒，名曰廣額，日以殺羊為事。舍利弗往化之，即回心受戒，放下屠刀，自言：我是千佛中一數也。
以男為女
以男為女者。維摩居士示疾，佛敕文殊往問，舍利弗隨之。彼有天女妙入不思議境界，舍利弗謂言：汝何不轉女身？天女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何不轉女身？舍利弗以天女相而答言：我今不知何轉而變為女身也。
以女為男
以女為男者，法華經：龍女獻寶珠，世尊納受，即往南方無垢世界，成等正覺也。
願生樂土
願生樂土者，佛世有王名頻婆娑羅，其王夫人名韋提希，其子阿闍世逆父禁母，母在禁中一心遙想如來以求救拔，果感如來為說十六觀經，令彼發願往生樂土。
誓願度生
誓願度生者，彌陀因中為法藏比丘，廣發四十八願：願我來世，我國中無有地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蝡動之類。不得是願，終不作佛。如是願，願度生，同歸安養也。
願為閻羅天子
願為閻羅天子者，梁皇懺云：昔毗沙門國王與韋陀始王共戰，兵力不如，因發誓願：願我後生為地獄主，治此罪人。十八大臣亦如是願。後果如之。閻羅天子即毗沙國王是，十八大臣即十八獄王是也。
八十種好
八十種隨形好者：一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎖；七、身一時回如象王；八、行時足去地四寸印文現；九、爪如赤銅色；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文覆藏；十六、脈深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、容儀備足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容白不撓色；二十八、面具滿足；二十九、脣如頻婆果色；三十、言深音遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、隨眾生意和悅與語，四十一、毛孔出香氣，四十二、口出無上香，四十三、威儀如師子，四十四、進止如象王，四十五、行法如鵝王，四十六、頭如摩陀那果，四十七、一切聲分具足，四十八、四牙白利，四十九、舌色赤，五十、舌薄廣，五十一、毛紅色，五十二、毛軟淨，五十三、廣長眼，五十四、孔門相具，五十五、手足赤白如蓮花色，五十六、臍不出，五十七、腹不現，五十八、細腹，五十九、身不傾動，六十、身持重，六十一、其身大，六十二、身長，六十三、手足軟滑，六十四、四邊光各一丈，六十五、光炤身而行，六十六、等視眾生，六十七、不輕眾生，六十八、隨眾生音聲不增不減，六十九、說法不著，七十、隨眾生語言說法，七十一、發音報眾聲，七十二、次第有因緣說法，七十三、一切眾生不能盡觀相，七十四、觀無厭足，七十五、髮長好，七十六、髮不亂，七十七、髮旋好，七十八、髮色青珠，七十九、面淨如滿月，八十、手足有德相。
三十二相
三十二相者，所謂足下平滿，因持戒故。
△千輻輪相因修施故。
△足跟𦟛相，不欺眾生故。
△指纖長相護正法故。
△指網縵相，不壞他眾故。
△手足軟相施妙好服故。
△七處滿相，施淨飲食故。
△鹿王腨相。喜聞佛法故。
△馬。陰藏相覆，載他過故。
△身如師王相，廣修善法故。
△缺骨平滿相。善化眾生故。
△臂肘𦟛相，救護怖畏故。
△手摩膝。相見善樂助故。
△清淨身相常修十善故。
△食至喉現相，常施病藥故。
△師子頰相。莊嚴善法故。
△四十、齒相，心語平等故。
△齒密相和合諍訟故。
△齒齊相施珍寶故。
△四牙白相，三業清淨故。
△廣長。舌相護，口過故。
△味中上味相成就功德故。
△梵音相。常軟語故。
△紺色目相，修慈心故。
△牛王睫相至心求道故
△白毫光相。讚他功德故。
△頂肉髻相。敬父母師故。
△身軟柔相樂說法故。
△身金光相施敷具故
△孔毛生相離說世事故。
△身毛上靡相。受師友教故。
△髮色金精相不惡加生故。
△得身如尼拘陀相，常修三昧故。
△得那羅身相，喜作佛像故。
下卷之一
十種大數
十種大數者，一者阿僧祇，梵語阿僧祇，華言無數，謂從百洛叉為一俱胝，乃至千千萬萬俱胝等為一阿僧祇。
△二者、無量。謂從阿僧祗、阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉、阿僧祇轉為一無量。
△三者、無邊。謂從無量、無量為一無量轉，無量轉、無量轉為一無邊。
△四者、無等。謂從無邊、無邊為一無邊轉，無邊轉、無邊轉為一無等。
△五者、不可數。謂從無等、無等為一無等轉，無等轉、無等轉為一不可數。
△六者不可稱謂。從不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱。
△七者、不可思。謂從不可稱、不可稱為一不可稱轉，不可稱轉、不可稱轉為一不可思。
△八者、不可量。謂從不可思、不可思為一不可思轉，不可思轉、不可思轉為一不可量。
△九者、不可說。謂從不可量、不可量為一不可量轉，不可量轉、不可量轉為一不可說。
△十者、不可說不可說。謂從不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。此是不可言說法門。
一行三昧
一行三昧者，出文殊所說摩訶般若經，梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空間，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。
十禪定
十禪定者，一普光明三昧，謂身土重重相入，周徧廣無限故。
△二、妙光明三昧。謂自他身心境界無礙故。
△三、次第佛國土三昧。謂以如幻智應物動寂，依根本智恒無往來，現延促故。
△四、清淨身心行三昧。謂過阿僧祇世界，於諸佛所散花供養，勤求法故。
△五、知過去莊嚴藏三昧。謂知過去諸佛出現劫剎，度生壽命之次第故。
△六、智光明藏三昧。謂未來劫中，說佛已說法及未說法，皆悉知故。
△七、了知一切世界佛莊嚴三昧。謂能徧入十方世界，見一切佛化莊嚴故。
△八、一切眾生差別身三昧。謂人身入，夜叉身出，乃至剎那入，三世起故。
△九、法界自在三昧。謂自身毛孔入三昧而作諸佛事，得法界自在故。
△十、無礙輪三昧。謂住無礙三業，徧入佛土，成眾生智，轉淨法輪，紹佛種故。
十金剛
十金剛者，華嚴經云：
△一者、覺了諸法金剛心。謂菩薩大願，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切法故。
△二者、化度眾生金剛心。謂菩薩以無上涅槃，度脫無量無邊眾生，出諸趣故。
△三者、莊嚴世界。菩薩金剛心，謂十方世界無量無邊，當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴故。
△四者、善根迴向金剛心。謂菩薩以種種善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生故。
△五者、奉事大師金剛心。謂菩薩以善根功德，供養無量無邊諸佛，悉周徧故。
△六者、實證諸佛金剛心。謂菩薩於諸法實相之理，非實非虗，非有非無，悉皆真實而證知故。
△七者、廣行忍辱金剛心。謂菩薩或被眾生訶罵楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切，皆能忍受，無瞋恨故。
△八者、長時修行金剛心。謂未來世劫，無量無邊不可窮劫，我當盡彼劫中行菩薩道，教化眾生，永無疲倦故。
△九者、自行滿足金剛心。謂菩薩建立妙行，以清淨心為本，能滿一切功德善根，具足無上菩提道故。
△十者、令他願滿金剛心。謂菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上。為求解脫者說於涅槃，為求佛法者說於大乘之法，悉皆令其心願滿故。
十忍
十忍者，華嚴經云：
△一、音聲忍。謂聞佛深教，即能曉了忍可忍證，無驚怖故。
△二順忍。謂於理事，悉能隨順諦審此法，忍可忍證而無違故。
△三、無生忍。謂了達諸法本來無生，亦無有滅。諦審此法，忍可忍證，而妄念不起故。
△四、如幻忍。謂了達諸法皆從因緣和合而生，如幻如化，性本空寂。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△五、如𦦨忍。謂了知一切境界，悉如陽𦦨，無有真實。諦審此法，忍可忍證，而無執故。
△六、如夢忍。謂了諸妄心皆如夢境，諦審此法，忍可忍證而不執故。
△七、如響忍。謂了一切世間語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實。諦審此法，忍可忍證而不著故。
△八、如影忍。謂了達色身，由五蘊積集而成，本無實體。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△九、如化忍。謂了達世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實。諦審此法，忍可忍證而無著故。
△十如空忍。謂了達世出世間種種諸法，悉如虗空，無有色相。諦審此法，忍可忍證而無著故。
十身
十身者，法、報、化三合顯是為一身，開法、報為二身，法、報、化為三身，兼隨應為四身。法身如虗空徧，周滿法界，無有障礙，諸佛眾生平等具足，唯一無二，是為圓身。報身如日光徧，普炤法界，不與二乘等共。然報身有二種：一、自報身，謂如來因地中修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂故。二、他報身，繇如來平等智示現微妙清淨功德之身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現神通力，轉正法輪，令彼受用大乘法樂故。應身如日影徧，謂如來身如日之影，現於水中，各隨人去，如東行者見日東去，如西行者見日西去，謂諸如來不捨眾生，如影隨形現，同事攝故。言五身者：一者、小教丈六金身，謂以如來示現出家成道，初於鹿野苑中轉四諦生滅法專化二乘，而二乘人但見丈六金身故。二者始教千百億化身，謂如來次說大乘廣談實相，而於千百億世界中示現種種色身，正化菩薩兼化二乘，以是眾生所見各各不同故。三者終教丈六即是真身，謂如來次說大乘終極理趣，會一切法咸歸實相，二乘闡提悉得成佛，機緣既熟所見如來丈六金身即是真常不遷之身故。四者頓教大乘丈六即是法身，謂以如來不從漸次唯談圓頓妙理，空有兩忘色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身故。五者圓教具足十身，謂如來稱性宣揚圓融法界，如理如智法法圓融塵塵無礙，統諸教差別身、全法界平等體，一切菩提願智等身無不具足。
酒有三十六失
酒有三十六失者，四分律云：飲酒犯三十六種失。
△不孝父母
△輕慢師友。
△不敬三寶。
△不信經法。
△誹謗沙門。
△訐露人罪
△恒悅妄語。
△誣人惡事。
△傳言兩舌。
△惡口傷人。
△生病之根
△鬬諍之本。
△惡名流布。
△人所憎嫌
△排斥聖賢。
△怨黷天地
△廢忘事業。
△破散家財。
△恒無慚愧。
△不知羞恥。
△無故捶打奴僕。
△橫殺眾生。
△姦婬他妻。
△偷人財物。
△疏遠善人。
△狎近惡友。
△常懷恚怒。
△日夜憂愁
△牽東引西。
△持南著北
△倒溝臥路。
△墮車墜馬。
△逢河落水
△持燈失火。
△暑月熱亡。
△寒天凍死。
又智論云三十五失
三十五失者，現世財物虗竭。
△眾病之門。
△鬬諍之本。
△裸露無恥。
△醜名惡露人所不敬。
△無復智慧。
△所應得不得已得物散失。
△伏匿之事盡向人說。
△種種事業廢不成辦。
△醉為愁。本以多失，故醒乃慚愧。
△身力轉少。
△色身敗壞。
△不知敬父
△不知敬母
△不敬師長。
△不敬婆羅門。
△不敬伯叔一切尊長。
△不尊敬佛
△不敬法
△不敬僧
△結黨惡人。
△疏遠賢人。
△作破戒人
△恒無慚愧。
△不守六情
△縱色放逸。
△人所憎惡不喜見之。
△貴重親識共所𢷤棄。
△行不善法
△棄捨善法。
△明人智者所不用信
△遠離涅槃。
△狂癡因果。
△身壞命終墮三惡道。
△若得為人，所生之處，常愚癡暗鈍。
諸戒俱喪
諸戒俱喪者，昔有優婆塞治田，因渴誤飲於酒，不覺酣醉。忍鄰家有雞來其舍，即殺而食之。鄰女往索，又強與婬。後理官復妄言不取。只此一飲，五戒俱喪。
為半偈捨全身
為半偈捨全身者，昔菩薩於雪山修道，天帝釋往試之，化為夜叉，口說半偈云：諸行無常，是生滅法。菩薩求說後之半偈，夜叉曰：我腹饑虗，何暇為說？菩薩曰：願為說，我則捨身供養。即敷座請說，夜叉曰：生滅滅已，寂滅為樂。菩薩聞已，即以此偈徧書於山石樹木之間，登樹捨身。夜叉以手接之，復其本形，作禮而去。
身然千燈
身然千燈者，報恩經云：如來往昔為轉輪王，好行惠施。時世饑荒，王乃設大施會，以五百象載上好飲食、衣服、七寶之具，溥施一切眾生。內使誤取毒井之水作食，饑民食者，毒發皆死。王乃除毒填井，念財施無益，法施無窮，繇是擊鼓宣令四方求法。時有婆羅門知解佛法，而謂曰：不違供養，當為汝說。王曰：希何供耶？答曰：大王若能身割千瘡，灌以膏油，然燈供養，應爾。王遂捨諸國土、城邑、妻子、臣妾，命旃陀羅剜肉然燈。婆羅門為說半偈云：夫生輒死，此滅為樂。王大歡喜。時天帝釋現身謂曰：汝身然燈，為求生天耶？魔王耶？梵王耶？王曰：我求無上阿耨菩提，我願不虗，身瘡平復。發是願已，身即如故。五百太子、合國臣民見已歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
身為牀座
身為牀座者，法華經提婆達多品：佛於多劫嘗作國王，委政太子宣令求法。時有阿私仙來白王言：我有大乘名妙法蓮華，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水捨薪設食，乃至以身而為牀座。於時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏也。
布髮掩泥
布髮掩泥者，昔如來因中行菩薩行，值燈光佛於泥塗，布髮掩泥以乘佛足，次即記曰：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
甞啼賣心肝而學般若
常啼賣心肝者，常啼即薩陀波崙菩薩，為求般若深法，賣心肝以興供養，入城聲價，諸魔隱蔽令眾不聞，有長者女獨聞其聲，召曰：願隨所須以助供養。繇是菩薩得近善知識，開解妙法，得證甚深般若波羅蜜門。
鷗去海翁機
鷗去海翁機者，列子云：海上之人好鷗者，每旦之海上，從鷗鳥遊，鷗之至者百數不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝遊，可取來與吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下。
鴿搖羅漢影
鴿搖羅漢影者，昔有鴿為鷹所逐，趨避於舍利弗之影，猶戰慄不已，遷於佛影，方乃釋然。繇羅漢尚有殺之習氣，未能如佛之大慈悲也。
旃陀羅
旃陀羅者，梵語旃陀羅，此云屠者。四姓之中唯此為惡，行則搖鈴為號，人聞聲者即遠避之。
譚婆
譚婆者，梵語譚婆，此云食狗肉人，每於路行，狗見而瞋吠之。
童子南詢
童子南者，詢華嚴經善財童子展轉南行，經歷一百一十城，參五十三善知識，各獲三昧解脫門。
衲僧徧歷千山
衲僧徧歷千山者，唐大隨法真禪師，有僧問：劫火洞然，這個壞與不壞？答云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。答云：隨他去。其僧疑之，尋師參叩，徧歷千山，至於萬里。古所謂一句隨他語，千山走衲僧是也。
投子三登洞山九上
投子三登，洞山九上者，雪峰存禪師為大事不明，三登投子，九上洞山。
巖老躬處癘房而吮洗無忌
巖老者唐智巖，於石頭城置癘人坊，為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。永徽中，終于癘所，顏色不變，異香經旬。
寬公輿歸病者僧俗不分
寬公者。唐智寬性慈好惠，瞻病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。有患癰膿不能出，口為吮之，遂獲痊可。
飛錫止鬬
飛錫止鬬者。鄧隱峯禪師詣五臺路淮西，屬吳元濟阻兵拒命，官軍與賊交鋒，未決勝負，師乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰視空中，鬬心頓息。
擲鞋解圍
擲鞋解圍者，睦州陳尊宿，時遇賊兵圍城，人民荒亂。師作大草鞋一隻，命懸城上。賊兵見之，共相告曰：此有至人居焉。乃抽兵而去。
下卷之二
十四種大願
十四種大願者：一者、常能念佛，親近善知識；二者、常能捨離諸惡知識；三者、乃至失命因緣，不犯佛戒；四者、常能讀誦大乘經律，問甚深義，如法修學；五者、常能於無上菩提而生信心；六者、若見眾生有苦惱時，常能救護；七者、常能隨力供養三寶；八者、常能孝順父母，敬事師長，不敢違忤；九者、常能捨諸懈怠，勤求佛道；十者、於五塵上諸煩惱生時，能制伏其心；十一者、眾生無邊誓願度；十二者、煩惱無盡誓願斷；十三者、法門無量誓願學；十四者、佛道無上誓願成。
在家菩薩六重二十八輕戒
六重戒者：一、不殺生；二、不偷盜；三、不虗說；四、不邪婬；五、不宣說四眾過罪；六、不酤酒。
二十八輕者：一、不能供養父母師長；二、躭樂飲酒；三、惡心不能瞻視病苦；四、有乞者不能多少分與遣空還；五、見四眾不能承迎禮拜問訊；六、見四眾毀所受戒心生憍慢；七、月六齋日不受八戒供三寶；八、四十里中有講法處不能往聽；九、受招提僧臥具床坐；十、疑水有蟲故便飲之；十一、險難之處無伴獨行；十二、獨宿尼寺；十三、為於財命打罵奴婢僮僕外人；十四、以飱食施四眾；十五、畜猫貍；十六、畜養象馬牛羊駝驢一切禽獸；十七、不儲畜僧伽黎衣鉢錫杖；十八、若須田作不求淨水及陸種處；十九、物說價已捨賤趨貴，斗秤量物不令平用；二十、於非處非時行欲；二十一、隱瞞官稅；二十二、犯國制；二十三、得新穀菓蓏菜茹，不先供奉三寶先自受；二十四、僧若不聽說法讚歎輒自作；二十五、道路若在比丘沙彌前行；二十六、僧中付食，若偏為師選擇美好過分與；二十七、養蠶；二十八、路遇病者不能瞻視，為作方便付囑所在。
圓覺五性差別
五性者：一、凡夫性，謂於事、理二障未得斷滅，名未成佛。二、小乘性，謂諸眾生永捨貪欲，先除事障、未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。三、菩薩性，謂諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。四、不定性，謂諸眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。五、外道性，謂諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名圓覺互性差別。
五濁
五濁者，一劫濁，約四濁立此假名，四濁增劇聚在此時。二煩惱濁，五鈍使為體，三災為相故。三眾生濁，謂見慢果報立此假名，惡名穢稱為相故。四見濁，五利使為體，諸見轉增為相故。命五濁連持色心為體，摧年減壽為相故。
臨濟發悟於首座
臨濟發悟者，臨濟義玄禪師，初在黃檗會中，時睦州為首座，乃問臨濟：上座在此多少時？曰：三年。州曰：曾參問否？曰：不曾問。不知問箇甚麼？州曰：何不問如何是佛法的的大意？明日，檗上堂，師依教而問，三度被打。後辭去參大愚，於言下大悟。愚令嗣黃檗焉。
昌黎發悟於三平
昌黎發悟者。韓文公問大顛曰：某甲軍州事繁，佛法有要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下，師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智拔。公乃曰：和尚門風高峻，某甲於侍者邊得箇入處。
十無盡句
十無盡句者，所謂眾生不可盡，我願不可盡；世界不可盡，我願不可盡；虗空不可盡，我願不可盡；法性不可盡，我願不可盡；涅槃不可盡，我願不可盡；佛出世不何盡，我願不可盡；諸佛智慧不可盡，我願不可盡；心緣不可盡，我願不可盡；起智不可盡，我願不可盡；世間道種、法道種、智慧道種不可盡，我願不可盡。若十種可盡，我願乃可盡，是則又為十無盡願也。
附直解事義(終)
No. 698-A 梵網經直解䟦並頌
潤自戊辰歲，求戒楚沔廣長社，得讀和尚所註梵網經略疏，遂歷寒暑日夜繼之，僅於菩薩心地品，分知上卷所詮智理觀行修證階級，下卷所詮輕重開遮止持作犯之名言而已。嗣後自臺山侍巾缾之神京，每伺揮麈之暇，跪陣柬筆，請發略疏之覆。既旋維揚石塔，一日緝編告成，焚香展讀，不數紙即了。舍那光、釋迦光、玄主光，光無二致；報佛說、化佛說、和尚說，說本同源。開圓頓之門於現前，徹名言之岐於當下，允矣！和尚天性，江漢濯來，粉飾文章，不添隻字，直就本文，掀翻佛意，因以直解名焉。然而楚沔刻略疏，維揚刻直解，精神何所致耶？今年庚辰閏正月來，復加覃思，研覈精微，壽棗華山，遠流佛化，此其四無量心，再三為人，故若是矣。吁！攝受一切眾生，但解法師語，盡受得戒，即入諸佛位者，其為梵網圓頓歟？直令上中下機，一值此經，即奠佛位於自心者，其為直解詳明歟？而今後讀之者，不必言和尚報身之今說，即舍那報身之重說，但惟信現前仁者之今學，即過去菩薩之再學，則與千百億釋迦，同一鼻孔出氣矣。夫其摩醯首羅天王宮，是誰指之而入哉？潤不能效藥王神光之為，而不禁篤信，申吐數語，不稱䟦，不稱頌，聊誌廣長法乳，源遠而流長云爾。頌曰：
如來心藏及戒藏，因果佛性常住藏。我今字字從師授，慈悲喜捨四無量。流通天上與人間，觀察諸法真實相。百億諸佛一毛端，時時常把光明放。善哉直解絕支離，入梵網門為最上。普願人人如我心，二利福德盡迴向。四恩三有證菩提，蓮華端坐無虗誑。
時崇禎庚辰歲二月十九日
楚峽州律弟子戒潤和南拜題
梵網經戒光(一卷)
清 淨挺 著
卍云收于閱經十二種之第七，故省于此。
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