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No. 691-A 梵網經菩薩戒序
法門雖廣，本乎三學；戒品雖多，總乎三聚。三聚者何？即所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。此之三聚，具足一切波羅蜜行，前佛後佛由此而取證，大乘小乘由此而起修，自利利他無越乎此。經不云乎：是諸佛之本源，行菩薩道之根本。又云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。此其驗歟！是故千華臺上舍那為能說之主，千花葉上迦文為能誦之師，展轉傳持，無令斷絕。當知西域戒本則有十萬頌六十一品之多，此土所行乃是姚秦羅什法師誦出心地法門一品而已。雖然，廣略不同，譬夫舉一綱則眾目斯張，嘗一滴則全潮已悉，何彼何此，無欠無餘。前江淮福建總統雪堂禪師安住禪那，深入般若，又以波羅提木叉羅籠萬有，幸際聖元一統，車書混同，復慮毗尼之文流通不廣，遂鋟諸梓，傳布微塵剎土，普使微塵含識咸得見聞，因戒生定，因定生慧，三學增長，三德圓成，盡未來際稱為教授師者，雪堂其毋辭。雪堂平生樂與名士大夫交游，不以死生患難為問，至於恤貧好施，義襟豁然，皆非人所可及，見於諸賢哲之詩之文者詳矣。兩辭上命，深感皇恩，今又賜田來南， 眷注彌渥，乃刊此經，流布十方，于以仰祝南山之壽云。
大德二年六月住中吳崑山東禪無外惟大盥手焚香謹序
No. 691-B 梵網經菩薩戒序
昔夫子之道傳於子思，子思傳於孟軻，軻之後不得其傳。今壽峰之道傳於雪堂，雪堂之後欲廣其傳，何也？壽峰乃儒釋兼通，禪教俱備。河南法照遠孫，發祥潛溪嫡子，得圓照之正傳，襲琅瑘之後裔。平生吟詠，如金風寶月，講楞嚴、圓覺、唯識等論，每於箋註戒本，切切留心。欲鏤板以廣流通，奈化緣已畢，遷神涅槃，是以不果其願。茲者總統雪堂大和尚，居師之上足，而名重王候，遵師之道而無違，嗣師之法而克肖。故觀其為戒，於思種上有防非發善之功，亦名制止，制善令行，戒惡令滅者也。今代鋟梓，以畢前因，於父之道，可謂孝矣。經不云乎：孝名戒。是之謂歟？雪堂乃臨濟十八世孫，提唱宗風，領十大剎，皆增崇殿宇，廣置田園，塑造佛像，建立經藏，飯僧數萬種，無限勝因。兩奉丹詔，命總僧權，甘守清閑，固辭弗往。遂感皇帝聖旨，賜田五千畝。雪堂以種種功德，祝延睿算，報答鴻恩。皇大后億萬載之康寧，皇兄晉王八千春之富貴，中外宰輔，均燕繁禧，此雪堂之志願也。
開泰退居襲祖沙門五峰野衲普秀齋沐謹序
No. 691-C 梵網經菩薩戒序
原夫一切眾生恒以心三口四為造業之本，諸勝薩埵悉以六度萬行為成佛之因。我大薄伽梵悲愍末法比丘，去佛漸遠，設教彌深，告示阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。先當戒淫，次當戒殺，又當戒盜，以淫、殺、盜名為三毒業。若不永斷，云何修證無上菩提？若不戒淫，必落魔道，縱修禪定，如蒸砂石作飯，終不可食。若不戒殺，必落神道，斷眾生命，犯根本罪，入大地獄，永無出期。是故佛說：婆羅門地，草菜不生，我令比丘食五淨肉。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況以手拔？若不戒偷，必落邪道。欲修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。如來滅後末法之時，非謗出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。已上三種大戒，悉是大乘經中金口演說。先佛世尊清淨明晦，如我此說，名為佛說；不如是說，即波旬說。若諸比丘修行梵行，受持梵戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，於所受中但有毀犯，隨其所犯，自墮惡趣。孟子曰：君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖厨也。東坡先生大悲閣記云：齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講論其書不如無言，崇飾塔廟不如無為，則飽食遊嬉而已，是為大以欺佛者也。山谷黃太史嘗作發願文：今者對佛發大誓願：願從今日盡未來世，不復淫慾，不復食肉，不復飲酒。設復淫慾，當墮地獄，住火坑中；設復食肉，當墮地獄，吞熱鐵丸；設復飲酒，當墮地獄，飲洋銅汁。經無量劫，一切眾生為飲酒食肉，婬亂殺生，故我皆代受。又說決定偈：不能止酒，不能斷肉，不斷貪慾，又不知足，齊佛知見，亦入地獄。誠哉是言也。考千古聖賢之用心，即諸佛菩薩之行事。今者總統雪堂禪師發菩提心，發大悲心，發金剛堅固心，發聖功德不思議心，遂於大都創建天慶禪寺，重修開泰禪寺、洛陽發禪寺、鄭州大覺禪寺、豐州法藏禪寺、汴梁開寶惠安禪寺、滁州琅瑘禪寺、通州勝覺禪寺、大名臨濟禪寺、嵩陰靜慧羅漢禪寺十大名剎，俱有欽奉御寶聖旨、太后懿旨、晉王令旨護持，悉皆增崇殿宇，修置田園，塑造佛像，建立經藏，飯僧數萬，種種功德，無限勝因。遂感皇帝聖旨，特賜田五千畝，至江南印造大藏經二十藏，雕造佛壇一十二堂，并諸經呪板，於中創刻善財五十三參變相圖經，注釋梵網菩薩戒經，擬續如來末法之壽命，仍酬壽峰未滿之心緣。斯經尊妙，是蓮花臺藏世界百億萬紫金剛光明宮中盧舍那佛，為千花中千佛，千百億釋迦言千佛。諦聽！略說百千恒河沙不可說法門中菩薩心地品。一戒光明金剛寶，戒是一切佛本源，一切菩薩本源佛法中戒藏波羅提木叉。若犯十重波羅夷罪，四十八輕垢罪，或如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由戒成正覺，眾生受佛戒，即入諸佛位。故此施戒殊勝功德，徧滿百億四天下，百億日月宮，百億須彌山，百億閻浮提，不可說，不可量，不可窮，不可盡。上報皇帝晉王檀施洪恩，下為率土普天布薩黑業。蠢動沾濡，離四生之苦報；見聞解脫，證十地之殊勳。聖躬享億萬之遐年，晉王登八千之睿算，皇太后、皇后倍膺天福， 太子、 聖孫咸躋壽域，內外宰臣利樂康寧者矣。
大德二年七月望日前監察御史郭 天鍚盥手焚香謹序
No. 691
梵網經菩薩戒注
注梵網經并序
洛苑講經傳戒住持寶應寺沙門慧因注
夫滅十重四十八輕之罪，成佛之門者，莫僅於梵網經心地法門品也。即舍那親宣，千佛共說，以七遮之餘，但解師語者，盡可受其戒焉。是則世尊欲使後之有智信受，堅心而護之，雖逼以火鐵矛刃刳刻之苦，而終不悛其心以犯者也。故其言初直悲閔。然此經文，科釋具疏，慮人飫其繁廣，於是采集眾義，具注本文，俾其覽者，易為曉悟。儻崇此戒而依之，以其圓淨清涼，莊嚴定慧，成無上覺，得不謂智矣。
時紹聖三年歲次丙子季夏望日。
梵網經菩薩戒序。
梵目梵王，網即幢網，謂梵王將諸梵眾，前後導從，有大寶幢，用七寶網羅上，以為儀從，來詣佛所，供養聽法，請轉法輪。佛因觀此幢網，取以為喻，故說此經，名梵網經。喻有通別，通喻情器差別，佛教被此，亦乃不同。別喻三聚淨戒，一喻律儀戒，三業無虧，如網羅樹，禽穢不侵。二喻攝善法戒，眾善資長，如樹得網羅，華果成實。三喻饒益有情戒，二利周圓，如張網在河，澇魚出岸。經者，是教梵網之經。菩薩者，具云菩提薩埵，此云覺有情。覺是所求之果，有情是所度之生，從所求所度為名，略名菩薩也。戒者，即受學三聚淨戒，於思種子上，有防惡發善功能為性。亦名制止，制善令行，止惡令滅。亦名為禁，禁防三業，不造諸惡。序者，由也，始也，陳教德之因由，作法興之漸始(云云)。
諸佛子等合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序。
諸者不一，通在家出家男眾女眾。佛子者，即前四眾，但受佛戒行紹佛位，故稱佛子。合掌至心聽者，聽受佛戒是當成佛之因，不可容易令恭，合掌至極專心用意，令音囑耳聽受所說。我今欲說者，即造序者順世假我。意欲宣說諸佛大戒者，近即七佛遠乃無際，過去諸佛若以初發心時，最先受持此戒直至成佛，成佛最初結此大戒。序者，即此經序是諸佛大戒之序。
眾集。
說戒之夜，四眾會集。
默然聽。
法師誦戒，諦聽審靜聽。
自知有罪。
未得他心道眼，知他所犯，即知出家後來，或懺悔後來，必自可犯。知曾有違犯。
當懺悔。
要當懺悔，梵語懺摩，此云悔過，或云發露。自所犯罪，對眾發露。
懺悔即安樂。
若人有病，由先惡業，今懺悔已，病苦痊除，故得安樂。又由犯戒，身心不安，日夜悔惱，由懺悔已，得安樂果。
不懺悔，罪益深。
由日日夜夜相續作罪，漸漸增益，如水滴滴在也。
無罪者默然。
自知無罪，更不發言，由述罪名，
默然故，當知眾清淨。
須是自知真實無罪，即不發言，故云默然。今有罪無罪皆默，欺之甚也。
諸大德！
出家二眾，以具戒清淨，進修大行，求大菩提，有大德學故。
優婆塞、優婆夷等。
在家二眾，具五戒等。
諦聽！
審諦而聽。
佛滅度後。
佛自二十九出家，六年苦行，三十五成道，八十五入滅度後。
於像法中。
正法一千年，像法一千年。造此序時，居像法中。
應當遵敬波羅提木叉。
應者，合也。當者，須也，要也。遵者，稟承習行也。佛滅度後，比丘無依，若不遵承此戒，則無所歸投，故云耳也。
波羅提木叉者，即是此戒。
牒釋其名也。梵語波羅提木叉，此云別解脫戒，即下十重戒別解脫棄背諸惡。
持此戒時。
有何功德勝利？
如闇遇明。
未持此戒時，被癡所蔽，明慧不生，恒如黑闇。既持此戒，智慧漸增，如遇明也。
如貧人得寶。
未持戒時，如貧窮人，闕智慧財，真法寶故。既持此戒，是七聖財之一數，又是出世法財之寶。
如痾者，得差。
由持此戒，煩惱病除，如安差也。
如囚繫出獄。
持戒為因，當出三界之牢獄故。
如遠行者得歸。
未持此戒，如離家遠去，遊於生死險道。今發心持戒，似初迴程，日日不住，漸漸不久，到涅槃家。
當知此則是眾等大師。
因以上五喻，喻顯此戒，方當了知此戒，依之修學，進趂有規，訓匠群物，令生正解，故戒名本師。
若佛住世，無異此也。
佛在之日，佛常半月半月自誦此戒。佛子依行，與佛在日軌則合同，故云無異此也。
怖心難生。
三塗極苦，心無猒怖，唯希惡因，不念惡果。
善心難發。
凡發善心，契理益物。今者心無怖念，一向唯思自受安樂，不顧他苦故。
故經云：
涅槃經也。
勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。
莫輕微小之罪，如小水漸積成大水，小罪不悔，積成大罪。水滿名盈器，罪就名成器。成器者，三塗業滿也。
剎那造罪。
以造罪時速，疾舉意便成。
殃墮無間。
業影追形，無能捨離。如牽至趣，此且據重，餘獄亦爾。
一失人身，萬劫不復。
復由重也。萬劫不能重得人身也。且言萬劫。設萬萬劫業未盡未出。
壯色不停。
即盛年少壯顏色，不得久久停住故。
猶如奔馬。
喻戒無常速疾，如奔走之馬，剎那即過也。
人命無常，過於山水。
山水流之急速，人命無常，復過於彼也。
今日雖存，明亦難保。
釋上二喻無常迅速，理實出息不保入息，出息不迴便捨壽也。
眾等！
此會大眾。
各各一心。
人人各各心專無二，念念進修。
勤修精進。
即䇿發心心所，防惡發善，成滿一切善事。
慎勿懈怠。
心常謹慎，無德懈怠，退失諸善，增長諸惡。
懶墮。
是懈怠之體性。
睡眠
令身心不自在，障觀為業，睡眠覆心，諸善皆息。
縱意
無常日近，所作未成，勿貪塵境，縱恣心意也。
夜即攝心。
每至夜分時，攝錄其心，勿令散亂，攀緣境界。
存念三寶
每至夜分時，心常存在，觀察思念佛法僧也。
莫以空過。
人身難得，諸佛難遇，正法難聞，眾僧難值，心無思念，可謂空過。如到寶山，空手而迴，無所自齋也。
徒設疲勞。
翫色躭聲，虗徒施設疲勞苦，終無濟益。
後代深悔。
生不修善，死墜三塗，萬死千生，自受深重憂悔，誰人代苦？故云徒設疲勞，後代深悔。
眾等各各一心謹依此戒如法修行，應當學。
此勸大眾一心應學，依教奉行，應合要當修學此菩薩大戒也。廣本一百一十二卷，六十一品。以什公偏誦一心地法門品，略明戒相。時當姚興翻傳經論五千餘部，最後於逍遙園中譯此經也。時維弘始三年。
諸大德！春分四月，日為一時。
從臘月十六至四月十五，春分。四月十六至八月十五，夏分。八月十六至臘月十五，冬分。
半月日已過。
一月日已過， 二月日已過， 一月半已過， 二月半已過， 三月日已過， 四月日已過， 二月半已過。
少一夜，餘有一夜，三月半在。
三月日在， 二月日在， 一月日在， 二月半在， 一月半在， 半月日在。
老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
僧集否？
答：僧已集。
和合否？
和合
未受具戒者出。
若有，答云：未受戒者已出。若無，答云：此眾無未具戒者。
不來諸比丘，說欲及清淨。
若有，答云：不來諸比丘說欲及清淨已。若無，答云：此眾無說欲者。
僧今和合，何所作為？
答云：說戒羯磨。
大德僧聽！今十五日眾僧說戒。若僧時到僧忍聽，和合說戒。白如是。
問云：作白成否？答云：成。
眾當一心聽。持戒淨身口，攝心正憶念，多聞生實智，由斯戒為本。戒為妙法藏，亦為出世財；戒為大舟舡，能度生死海；戒為清涼池，澡浴諸熱惱；戒為無為術，消伏邪毒害；戒為究竟伴，能過險惡道；戒為甘露門，眾聖所遊履。持戒心不高，專精不放逸，不取正戒相，亦無邪念心，是名清淨戒，諸佛所稱讚。持戒心不悔，所願亦成就；戒為法城壍，能遮煩惱賊；戒為勇猛將，摧伏魔軍眾；戒為如意珠，能與商人寶；戒為妙樓觀，遊戲諸三昧；持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力莊嚴，萬行為具足，乃至成佛道，悉由戒為本。是故有智人，堅心守護戒，寧喪失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，眾當一心聽。乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在生死軍。若人守護戒，如𤛆牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鏁。日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。
諸大德！今(白黑)月十五日，作布薩優婆塞、優婆夷菩薩戒，當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說優婆塞、優婆夷菩薩戒。已說菩薩戒序竟。今問諸大德：是中清淨否？
如是三問。
諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
梵網經盧舍那。
此云滿淨。
佛說：
史說，即佛以教合機開，不可理從所說彰名。梵網經之盧舍那佛說，依主釋也。
心
即信等五十心，或五十四心。楞嚴經五十五心。
地。
無所地，地前總名信解行地，見道名淨心地，修道以上名如來地。前心唯因，地通佛果。
法
無非妙軌。
門。
賢聖通遊。
品
類別不同也。心地即法門，心地法門即品，此心地法門品即所說也。從能說，依主釋也。
菩薩戒本。
戒即本菩薩之戒，本亦諸佛之本，本即根本。佛菩薩功德，從此戒生。
爾時。
爾，猶當也。即當舍那於華藏界中，正宣此戒，傳付釋迦之時也。
盧舍那佛。
即第二重，他受用佛能說教主也。
為此大眾，
則遠指地前三賢及諸凡眾也。
略開百千恒河沙不可說法門中。
此之廣戒，乃有爾數。
心地如毛頭許。
今此心地一品，如前廣數中一毛頭許，顯極少也。
是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。
此顯證也。既三世諸佛皆同說此戒，今後學者見賢思齊，進趣有憑，不枉功也。
我已百劫修行是心地。
此是釋迦隨世稱我，指自本身從初發心便修此戒，直至成佛，實經三祗。且略云：百心地即所修之法，盧舍那即所求之果。
號吾為盧舍那。
此化釋迦，指自本身，稱盧舍那。
汝諸佛！
此依諸佛化行之門。千華上盧舍那佛告千釋迦、千百億釋迦：
轉我所說。
令化佛轉傳，我自受用身。舍那所說心地法門戒品。
與一切眾生。
少分一切。
開心地道
為此地前三賢開示五十五心，并於三地令修成無上覺，故名為道。
時蓮華臺藏世界。
即正當從真起化時，第二重他受用佛所坐華座，表含千界，名為臺藏。
赫赫天光。
復名世界赫赫天光。
師子座上。
師子之座。
盧舍那佛放光光。
佛傳佛戒，先放多光，表淨戒無瑕，遮防不一，能除癡暗。
告千華上佛：
今告此千葉華上千丈大化身佛：
持我心地法門品而去。
令傳法歸，往自所化邦處去。去者，離也。
復轉為千百億釋迦。
此迤邐相傳，約安布教相行化相門，理實千釋迦千百億釋迦，皆從自受用成事智現，所說法音，亦不離無垢識自證分中聲種子起。
及一切眾生次第說，我上心地法門品。
依前五十五心次第而說、次第而修，於三地中亦次第故。
汝等受持讀誦，一心而行。
告大小佛及一切眾生，各各受持，各各修行此心地法門品。
爾時。
即是舍那。傳授畢已，千華上佛受法了時。
千華上佛。
千葉華上，千大化佛。
千百億釋迦。
一千箇大千界內，千百億小化佛，
從蓮華藏世界赫赫師子座起。
從第二重他受用土起來，於本界。
各各辭退。
大小化佛皆各辭退。
舉身放不可思議光。
舉者，遍也，諸佛各遍身放光故。
光皆化無量佛。
諸佛光中各各皆化無量佛故。
一時以無量，青黃赤白花，
諸佛各用四色之花供養佛故。佛供養佛者，化下位故。令敬法者，重於人故。
供養盧舍那佛。
敬本師故。
受持上說心地法門品竟。
理實先受法已然後供養人，供養了後言受竟者，供養只為報受法恩，酬恩畢已方名竟故。
各各。
千釋迦、千百億釋迦不一，名各各也。
從此蓮華藏世界而沒。
如是大小化佛，各從他受用土沒來此也。
沒已，入體性虗空華光三昧。
佛所入定名也。定能攝心，住持功德，猶如虗空，容受一切，無所障礙。定能發慧，慧能演法奉行，斷障證理，如花結果，如光破闇。
還本源世界。
如是千佛、千百億佛，各從本土往詣蓮華臺藏，聞此心地戒已，却來元所化國土。
閻浮提菩提樹下。
此即化身赴座成佛之義也。如王宮生、出家、修行、成道、轉法輪、入涅槃，八相具矣。
從體性虗空，華光三昧出。
問：佛心常在定，何故前言入定，此言出定？答：若佛實身即常在定，今約化身示有入出。
出已，方坐金剛千光王座。
此即菩提樹下金剛座也。餘處不言千光王者，對劣機故。此對大乘上機，故出定已，更不待請，便登金剛千光王座，即說大法。若對下根八相成道，後說法座。此表成佛說法破闇，法王座上放千光故。千光之王，千光王之座。
及妙光堂。
佛於堂內坐，欲說妙法，先放微妙光，故王座、光堂二處，合說初會法門。
說十世界海。
即於十方，一方一界，世界即佛國土。此初會說法，即十方中每一一方各說一他受用佛國土，對於地前小穢土故。此土廣大，下位罔一，故復稱海。
復從座起。
從前金剛千光王座起。
至。
到也。
帝釋宮。
即三十三天主所居天之也。
說十住。
住不退唯第七住，若入位不退名住。一住總攝十：一、發心住，見佛法僧發菩提心故。二、治地住，鍊磨轉精治心垢故，於諸眾生利樂悲愍故。三、修行住，自觀己身六界五根，念念遷滅苦空無我，修此觀行以除我執，名修行住。四、生貴住，行與佛同，受佛氣分入如來種中故。五、方便具足住，能利自他饒益安樂諸眾生故。六、正心住，聞讚佛毀佛心定不動故。七、不退住，聞有佛無佛心定不退故。八、童真住，三業無失起六和敬，真行無非物莫能壞故。九、法王子住，方便善巧調伏眾生，應機善說妙合令儀，紹嗣非虗故。十、灌頂，勤學十智神通化利，功業圓就表以成人，如國大王以諸國事分委大子陳列灌頂故。此下具位正念真如住法界理，名之為住也。
復從座起，至𦦨天中。
具正應云：須夜摩，此云喜分，隨受喜樂有時分故。
說十行。
此第三會，佛說十行法門也。一、歡喜行，歡喜布施內外無惜，能悅自他無恚恨故。二、饒益行，善護三聚，以能利益一切眾生故。三、無違逆行，行二利行時能順人心，菩薩恭謹無違根故。四、無盡行，精進修習心不退亂，盡未來際三世平等十方通達故。五、癡亂行，了知生死隨行業緣心不迷倒故。六、善見行，念念觀察一切眾生而不著故。七、無著行，善修勝行不滯空有，達有為法無實性故。八、難得行，常以大願攝勝善根，但行利他無求自果故。九、善法行，深根性順理益物善於化故。十、真實行，言行相應所作成諦故。此中賢位深心增勝，樂修一切菩薩行故，立十行名也。
復從座起，至第四天中。
從欲天下數之，梵語兜率，兜術非正，正云覩史多，此云知足，彼天知欲樂足故。
說十迴向
此第四會，佛說十迴向法門也。智照真理不住名回，大悲救物為心名向。一、救護眾生相迴向，以四無量心能救護眾生，由大智故復離眾生相，能拔濟眾生破癡闇故。二、不壞迴向，信向三寶及戒，得四不壞信故。三、等一切諸佛迴向，學三世諸佛所作迴向故。四、至一切處迴向，菩薩修善恩霑無際，普利法界行願無邊故。五、無盡功德藏迴向，心常在定，身行利物無蹔停時故。六、入一切善根平等迴向，能現八相成道，修四攝行化利生故。七、等隨順一切眾生迴向，住無分別心，離怨親男女等想故，常以此心行化利故。八、真實相迴向，謂能決斷推求理事無邪謬故，所行真正不越無為故。九、無縛著解脫迴向，一切行願普皆修習，違背障染趣向真如故。十、等法界無量迴向，能為法師調御有情，離相行廣名等法界，恒以此行迴向三處故，以法訓物令調三業制御六根，滅除眾生諸惑障故。此第十迴向中攝四加行位，總名上賢大悲心增勝，普將諸善迴向救護苦眾生故。楞嚴十住、十行、十迴向名中與此少別，恐繁不敘。
復從座起，至化樂天。
具正云樂變化天，樂自變化快樂等事，還自受用悅樂意故。
說十禪定。
此第五會，佛說十禪定法門也。梵語禪那，或云䭾演那，此云靜慮。一出家清淨禪，二近善知識清淨禪，三阿蘭若處禪，四離戲論憒閙禪，五身心柔軟禪，六智慧寂靜一切音聲禪，七七覺支八聖道禪，八離味著諸煩惱垢禪，九通明清淨禪，十內知方便遊戲神通清淨禪。於此十種法門，寂靜思慮專注一心，故名十禪。
復從座起，至他化天。
具云他化自在天，他化五塵而自受用，皆得自在故。
說十地。
此第六會，佛說十地行法門也。一、極喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大歡喜故。二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地，成就勝是六法總持，能發無邊妙慧光故。四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五、極難勝地，真俗兩智行相牙連，合令相應極難勝故。六、現前地，住緣起智引無分別，最勝般若今現前故。七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麤重充滿法身故。
復至一禪中。
即初禪也。
說十金剛。
此第七會，佛說十金剛法門也。一、覺了諸法心；二、化度眾生心；三、莊嚴世界心；四、善根迴向心；五、奉事大師心；六、實證諸法心；七、廣行忍辱心；八、長時修行心；九、自滿足心；十、令他願滿心。以此十心堅固難壞猶若金剛，故立此名也已。
復至二禪中。
定生喜樂地也。
說十忍。
此第八會，說十忍法門也。一、音聲忍；二、順忍；三、無生法忍；四、如幻忍；五、如焰忍；六、如夢忍；七、如響忍；八、如影忍；九、如化忍；十、如空。此之十忍，皆以聖智印解諸法，斷染證淨，故立忍名也。
復至三禪中。
離喜，妙樂地也。
說十願
此第九會，十願法門也。一、無限善根願；二、法愛增上願；三、親近增上願；四、獲大神通願；五、自證正智願；六、令他了解願；七、攝受正法願；八、廣利羣生願；九、荷負眾生正願；十、如實修行願。以此十種大願力故，而能攝持一切行門無不具足，故名為願也。
復至四禪中摩醯首羅天王宮。
具正云莫醯伊濕伐羅提婆，此云大自在天。此天為第四禪王，是娑婆世界之主，統御諸天故。有大宮殿，隨身化生故。
說我本源蓮，華臺藏世界。
我即釋迦說戒本源，從蓮藏界流至於此。
盧舍那佛。
能說教主。
所說心地法門品。
是所說之法門也。心地之義，前已明也。
其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。
前段經文所明，是一箇大千界內百億釋迦各說前十會法門竟。今此類辯餘方，例准餘界，九百九十九箇大千界內各各有百億釋迦各各說十會法門，與前事同，是故云爾。
爾時。
初現化相時也。
釋迦牟尼佛。
即此周之一佛也。
從初現蓮華藏世界東方來。
從第二重，他受用佛千華座處來，於此一閻浮提州故。
入天王宮中。
欲界第六天，他化自在天王所居宮也。
說魔受化經已。
梵語魔羅，此云障礙惱亂，令善事不成故。佛將成道，先降伏已，魔王受化，諸魔子魔民，無不順從者也。此是化佛降真魔也。有說天上真降魔者，在大寶華王座上成，自受用身時降之。樹下降魔者，是化佛示現魔，亦是化佛先降魔，後現八相成道。
下生南閻浮提。
是小化身佛現化之州也。
迦夷羅國。
以南贍部州中有十六大國，五百中國，十萬小國，此迦夷羅國大國之數也。
母名摩耶。
此云大術。此大菩薩得大智願，悟世法如幻，願為佛母。
父字白淨。
釋迦示現受生之父母也。
吾名悉達。
具正，梵云薩縛喝剌他悉陀，此云一切義成，世出世法成就圓滿。
七歲出家。
出家相也。
三十成道
小乘十九出家，三十成道。大乘二十九出家，三十五成道。
號吾為釋迦。
此云能仁。
牟尼！
此云寂默，即能證智、所證理俱離喧煩故。
佛於寂滅道場。
即菩提樹下，金剛座上，佛得道處，名曰道場。生滅滅已，故云寂滅。
坐金剛華光王座。
即金剛座。佛坐此座已，將欲說法，先雨花放光。
乃至摩醯首羅天王宮。
從金剛座起，超越中間至自在宮故。
其中次第十住處所說：
舉其兩頭，攝其中間。十會法門，
時，佛觀諸大梵天王網羅幢。
四禪諸王各將部從，持於寶幢來至佛所。
因為說無量世界猶如網孔。
情非情界，皆各不同。
一一世界，各各不同，別異無量，
一一大千界，各各有百億四大州也。
佛教門亦復如是。
佛所說教，遍大千界內有大乘性，悉能被故，正被大乘，兼被餘乘。
吾今來此世界。
釋迦，指自所化之國也。
八千返
返者，迴還也。往來之義，根熟來化，緣盡迴還，迴還八千，且約大數，未必定耳。
為此娑婆世界。
此云堪忍。此世界中五濁極惡，堪忍眾苦。
坐金剛華光王座。
赴座成佛
乃至摩醯首羅天王宮。
往返宣說，十會法門。
是中一切大眾。
少分一切。
略開心地竟。
此約大乘心地戒故。
復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下。
如前說，魔受化經已來下成佛故。
為此地上。
凡夫地上。
一切眾生凡，夫癡闇之人，
凡夫無智，故各癡闇。
說本盧舍那佛心地中初發心中。
此戒從無垢識中流出。
常所誦一戒。
佛為眾生，常誦出此，一大乘戒，
光明。
光明體清淨，離戒戒於癡闇。
金剛
戒性堅持能破煩惱，猶如金剛能摧諸物。
寶戒
此戒貴重，如世珍寶，亦七聖財之一數也。
是一切佛本源。
十方諸佛初發心時，即持此戒而得成佛。
一切菩薩本源。
十方菩薩皆因此戒得入上地。
佛性種子。
四智種子是佛體性，亦由此戒佛性種子，漸漸增長證理成佛。
一切眾生，皆有佛性，
約理佛性，及行佛性，少分一切，
一切意識色心。
意即第七，識即前六，色即五根及根依處，心即第八，此等和合方名眾生。
是情是心？
揀無情物是有情者，可受得戒。
皆入佛性戒中。
此戒是成佛之性，非真如也。有云受佛性戒者，非也。
當！當！
即當世不一。
常有因故。
此戒成佛常定之因。
當！當！
即所證之果，於十地中分分而證，故曰當當。又因果合論，故曰當當。
常住法身。
離四相遷，故曰常住法身。又由持三戒為因，證三法身，凝然相續不斷，故言當當。
如是！
總指十戒
十波羅提木叉。
根本十種。
出於世界。
從自受用自證分中，流出此戒遍於世間。
是法界。
戒即是法，法能防非。
是三世一切眾生頂戴。
頂戴文卷
受持。
領納指趣，慎勿廢忘。常憶在心，
吾今當為此大眾。
釋迦，指地前三賢眾。
重說。
曾八千返說，今此又說，故名重說。若望長行，無重說十戒之理。
十無盡藏戒品。
十戒類別故稱品，包攝出生功德故名藏。此戒出生三身、四智、百四十種不共功德。
是一切眾生戒本源。
因持此戒，究竟成佛，演出五乘，故亦即是此戒為其本源也。
自性清淨。
戒性離染，本淨無瑕。
我今盧舍那。
我即釋迦順世所稱，今指第二重他受用佛，是我小化身佛所依盧舍佛也。
方坐蓮華臺。
方如正坐千葉所成之華座臺，即華座也。
周匝千華上。
華座周匝千箇華葉之上。
復現千釋迦。
每一華葉上，現一千丈大化釋迦，佛以千葉故，現千釋迦。
一華百億國， 一國一釋迦。
前千葉華，每一華上一大釋迦王，一大千界內有百億小釋迦，各王一四大州也。
各坐菩提樹， 一時成佛道。
各於本國南州中印度內菩提樹下金剛座上，同日同時，更無前後，一時成佛道。
如是千百億。
結指上數。
盧舍那本身。
舍那本身上，現起化佛故。
千百億釋迦。
所現化佛。
各接微塵眾。
神力引接，三賢之眾。
俱來至我所。
釋迦及眾俱至舍那所，聞心地戒。凡見化舍那。
聽我誦佛戒。
聽我舍那誦諸佛戒，或釋迦令眾聽我誦舍那佛所說戒。
甘露門則開。
戒如甘露，除煩惱熱。開者，解也，解散一切煩惱怨結故。
是時千百億。
是前詣舍那所聽戒了訖之時。
還至本道場。
是諸釋迦元得道處。
各坐菩提樹。
各於本國，坐於樹下。
誦我本師戒。
佛因戒得，戒為本師。又釋迦於舍那傳受，即釋迦誦我舍那本師所誦之戒。
十重四十八。
所誦重輕，本遮二戒。
戒如明日月。
顯戒德也。能除癡闇，能除熱惱，
亦如瓔珞珠。
戒珠嚴身，善名速聞，近感人天，遠成佛果，勝報莊嚴。又瓔珞莊嚴，年少姝好；若老朽等，莊嚴非好；戒珠莊嚴，一切俱好。
微塵菩薩眾， 由是成正覺。
此明遍法界量，一切菩薩無有不因此戒得成佛者。
是盧舍那誦， 我亦如是誦。
此舉聖勸凡。佛佛尚誦，凡豈不誦？由持此戒，頓成佛也。
汝新學菩薩。
釋迦呼三賢位菩薩對於地上，名曰新學。
頂戴受持戒。
勸受持自利行也。自若不行，無以勸他，亦同事化。
受持是戒已， 轉授諸眾生。
此二句明利他行也。
諦聽！我正誦。
正者，當也。佛令審聽我誦此戒，甚是正當要當也。
佛法中戒藏。
於佛所說三藏教中，此是戒藏。
波羅提木叉。
標指別解脫戒名也。如下自釋。
大眾心諦信。
勸三賢眾令信信，何言汝是當成佛？
汝是當成佛。
令信時受持戒故，定當成佛。
我是已成佛。
亦令汝信我佛曾受此戒，已得成佛。
常作如是信。
於當成已成，念念常憶，心心不移故。
戒品已具足。
由前二信戒得具足，翻顯無信定無此戒。
一切有心者。
一切有大乘種性，具四智菩提心者，
皆應攝佛戒。
攝者，錄也，收攝也。但是有四智菩提心者，總合攝錄入此佛戒中，雖要發心方堪受戒，以有性者畢竟須發心故。
眾生受佛戒。
有性眾生，若遇勝緣，定受佛戒。
即入諸佛位。
既受戒已，便入於諸佛法海，因位次中攝，故非果位也。
位同大覺已。
初心受戒已，便同大覺初心受戒時一等，故言位同也，非佛位同也。
真是諸佛子。
以受佛戒，佛口教生，紹繼佛位，名為真子。
大眾皆恭敬。
佛告三賢眾：因戒得成佛，總要恭謹，深重敬心，方堪聽受。
至心聽我誦。
佛誦佛戒，非是小緣，要至極用心，專審不亂。
爾時。
佛將欲現化相時。
釋迦牟尼佛。
一四，大州。一，小化佛。
初坐菩提樹下，成無上正覺已，
化身初成道竟也。
初結菩薩波羅提木叉。
佛成道已，先觀成佛之因，因持此戒，由此纔成，便結此戒，不同小乘因犯方制。
孝順父母。
父母有生育之恩，長我修道之器，故須孝順。現存者竭力供養，勸發道心。過往者戒善潛資，咸令離苦。
師僧。
為師之僧，以有訓道之德，令成道果，皆因本師教誨之力。
三寶
有拔濟恩。
孝順至道之法。
真如理法，是究竟所證故。問：真如無相，何有孝順？答：今令離過，契合無為，名為孝順。
孝名為戒。
既孝順父母、師僧、三寶，必須修善，善不違理，即是持戒，故孝名戒也。
亦名制止。
戒，別名也。制善令行，止惡令斷，斷惡修善，體即戒也。
佛即口放無量光明。
眾機廣大，故放多光。口放光，表語決定。大乘戒者，決定成佛。
是時。
是即指法時，即佛口放光時。
百萬億大眾。
於佛有緣，堪聞戒者，皆來集故。此總標大數也。
諸菩薩！
於前百萬億中，別指二利行者。
十八梵
三禪各三，四禪九天，梵王為首，總言之也。
六欲天子。
欲界六天，并諸天子，
十六大國王。
人中南州五印度中，共有十六大國王故。
合掌至心聽。
如上大眾欲聞大乘深妙之法，故皆合掌至心聽受。
佛。
即釋迦也。
誦一切佛。
過現二世，各遍十方，數越塵沙，
大乘戒。
略即十重四十八，廣乃塵沙。
佛告：
結集之言。
諸菩薩言：我今半月半月。
無增減者，約人即無厭無忘，表法則黑半。從明漸闇闇盡者，表誦戒已惡業滅盡故。白月則從闇漸漸向明明圓者，表懺悔已善業周圓故。
自誦
佛自思惟：自因此戒得成為佛，佛今舉自誦利益，意欲勸他令誦。
諸佛法戒。
三世諸佛同持同誦，佛誦佛戒激勸餘生，法即戒故。
汝等一切，發心菩薩，
即初發心。
亦誦。
例勸餘人也。佛今已成，尚誦此戒；汝今未成，何得不誦？
乃至十發趣。
下賢
十、長養。
中賢
十金剛。
上賢
十地
即極喜等。
諸菩薩亦誦。
總指上數。
是故：
因前起後也。因前佛生，同誦是故。
戒光
戒體如光。
從口出。
佛口說出此戒。
有緣非無因故。
緣即師資具儀，因即口陳辭句，領納文旨。熏種在內，遮防於外，因緣具故，戒體方成，故此云爾。
光光。
戒條非一，遮防事多，故曰光光。
非青黃赤白黑。
戒以所熏思種上防惡發善增長功能為體，非五顯色。
非色
無質礙故。
非心
非八識心心所。
非有。
戒性非有染故。
非無。
遮防不無。
非因果法。
法字通二：戒非正因法，正因法四智種也；戒非正果法，正果法所證二轉依也。
是諸佛之本源。
萬派千流，推窮其本，出自泉源。三賢十聖，究竟成佛，無因此戒。
行菩薩道之根本。
六度萬行，二利功圓，無越此戒。
是大眾、諸佛子、之根本、
舉已成佛菩薩，例勸現前會中初心。佛子！三賢之眾要證佛果，須修此戒。
是故，大眾！諸佛子應受持、應讀誦、善學。
結勸受學也。意令領納文旨，攝持不忘，讀誦其文，善學其義，有始有終，方成佛道。
佛子諦聽！
佛勅當機真子，令其審諦而聽也。
若受佛戒者。
若者，如也，指義。佛指堪受戒。五蘊假者。
國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人。
總二十類數，通王臣四眾天人八部等，但是有大乘種性，發菩提心求成佛果者，總攝也。
但解法師語。
領納文旨，曉了義趣。
盡受得戒，皆名第一清淨者。
簡二乘持戒，斷障清淨，故云第一者，即受戒假者。
佛告諸佛子言：
標告當機之眾。
有十重波羅提木叉。
總指十重戒條數也。
若受菩薩戒，不誦此戒者，
此牒不誦者人。
非菩薩。
凡為菩薩必行二利，不誦則自利行虧，亦不能傳授利他，既虧二利故非菩薩。
非佛種子。
四智佛種，由戒增長，即得成佛。不誦則不行，不行則佛種不增，不增則不得成佛，故棄也。
我亦如是誦。
佛學自誦，例勸他誦，誦戒之益，所為成佛。
一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
上引例，下勸持。
已略說菩薩波羅提木叉相貌。
相是持犯儀相，覺受狀貌，或體相儀貌。
應。
合也。
當。
須也。
學。
修學受學。
敬心
受學之心，常生恭敬。
奉持。
承奉保持，無令忘失文旨。
佛言：
結集所加。
佛子！
釋迦欲說大戒，告語現前，當機一分，發大乘心，受菩薩戒，從正法生，當紹佛位。佛子！
若自殺。
自身行殺。
教人殺。
復自口教勸他人，令其行殺。今此二殺，通於三業，意通自他。
方便讚嘆殺。
讚能殺之人，或讚所用之法，二各復二，謂未殺讚之令殺，殺已讚之令喜，巧言稱善，故云方便。
見作隨喜。
見殺順從，心生歡喜，心喜彼殺，終無厭惡。
乃至。
殺事極多，未能備舉。
呪殺
術力殺故。
殺因。
通於三毒，為利殺貪為因，報怨殺嗔為因，不識罪福癡為因也。
殺緣。
能所和合，并所藉待法，皆名緣也。
殺法
殺有法度。
殺業。
即：正所作事，或以此為活業。
乃至一切有命者。
有情數者。
不得故殺。
此一句通上諸殺皆並言之，甚好也。
是菩薩。
指前受戒佛子也。既受戒已，二利但行，復名菩薩。
應起常住慈悲心。
即合生起，拔苦與樂，其心不易。
孝順心。
菩薩之行，觀諸眾生恒如父母，生生無不從之受生。
方便救護。
見生苦難或臨命者，菩薩不惜身命，救濟護持。
一切眾生，
一切有命，殺皆有罪。慈悲護法，是饒益戒。有難救之，定應生福。
而反自。
反者，飜也。苦難不救，已非菩薩，今乃飜自殺，故云而反自。
恣心
恣，縱也。放縱自心，殺生無限。
快意殺生。
殺了豁然，稱情心意。
者。
即牒定造殺業者也。
是菩薩波羅夷罪。
結罪名也。菩薩，簡二乘。波羅夷，此云他勝處。一者退沒，由犯此戒道果無分。二者不共住，更不入僧數。三者墮落，捨此身已墮阿鼻獄。菩薩以慈悲為本，今既虧此故當重罪。
若佛子！
標告當機。
自盜。教人盜。
二盜三業同前。
方便盜。
不義而取斗秤，欺謾借貸不還等。
呪盜
呪使鬼神取，或以呪力轉迷人心，令捨而取等。
盜因。
非為益己，但不欲彼取之，使無令其窮困。嗔為因，除貪嗔外，不與而取。癡為因，因貪可知。
盜緣。
能所盜合穿墻等，所藉皆緣。
盜法
盜時方法
盜業。
即正作，或以此為活。
乃至。
超餘。
鬼神
祠廟中物
有主。
但屬主物。
劫賊物。
賊劫之物，而反劫之。
一切財物。
一切堪鬼之物，並盜之。
一針一草。
舉少例多。
不得故盜。
止能盜心，除無心外，起意決定，即犯盜罪。
而菩薩。
牒前佛子受不盜戒者。
應生佛性。
心順佛理，故無盜意。
孝順心。
一切眾生宿生曾為父母，今以孝心順之，定非偷盜。
慈悲心
應生救苦，與樂為本。
常助一切人生福生樂。
佛子，見無福者，教彼福生；福生者，勸斷惡修戒。佛子，見無樂者，常行與樂心，借助彼得樂；
而反更盜人財物者。
菩薩合行布施，今乃不行，已是一𠎝，復盜人物，故招重罪，故云而反。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子，自婬、教人婬，
二通三業。
乃至一切女人。
不揀親疎好醜等，故云爾也。此制男戒女戒，應云一切男子。
不得故婬。
揀去強力及無心等。
婬因。
三毒為因，貪染可知，實無情愛，但欲辱彼，嗔為因也。此示之外，癡為因也。
婬緣。
人所和合，情愛覆蔽等為緣也。
婬法
法則便宜。
婬業。
正所作業，成此為務。
乃至畜生女，諸天鬼神女，
都有十類：畜生、鬼、神、人、天、母、女、姉、妹、六親。超云乃至：
及非道行婬。
俗異本形處為非道，僧一切處皆為非道，但不合理，總名非道。
而菩薩。
即當機受教，二利俱行，故名菩薩應施淨法也。
應生孝順心。
一切眾生皆是多生父母。
救度一切眾生。
菩薩行願，有苦願救，發心願度，
淨法與人。
教以戒法，反聞思修，障盡圓證，無非清淨，皆有軌則，故名淨法。
而反更起，一切人婬。
菩薩合施淨法教人斷婬，今不能教已非菩薩，翻更於一切人處起心行婬，故云而反。此上總標也。
不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬。
此別指也。
無慈悲心者。
理合於彼與樂拔苦，今起染行令彼墮落，故無慈悲。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子，自妄語，教人妄語。
正惟口意，實亦兼身。或詐現異想，假示喜怒。
方便妄語。
本意求財，妄說禍福。
妄語因。
三毒為因，為求名利，恐動人心，不識罪福。
妄語緣。
為妄語所藉緣也。
妄語法。
執儀
妄語業。
正所作事，功業活業，以此求利，
乃至不見言見，見言不見。
及聞、覺、知，八邪語也。
身心妄語。
身作妄語之想，心為妄語之相，又身為妄語之緣，心為妄語之因，因緣合說，皆名妄語。
而菩薩。
標指前來受戒。佛子！二利俱行菩薩。
常生正語。
見聞覺知，八正語也。
正見：
語既不邪，定生正見。
亦生一切眾生正語正見。
自他俱正，二利並成。
而反更起，一切眾生。
合自具正，方能化他，今乃反此，故當其罪。
邪語。
八邪之語。
邪見。
邪妄推求
邪業者。
因見邪故，三業不正，故生邪業。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子！
佛告當機：正制綺語。問：若爾，經文何得但論酤酒？答：今依十業次第，正當綺語。酤酒是綺語因，經中舉因以顯果也。
自酤酒。教人酤酒。
二通三業。
酤酒因。
亦通三毒。
酤酒緣。
麴米糟具
酤酒法
即醞釀等。
酤，酒業。
為得直與他依之存活，具此因緣，生多綺語。
一切酒不得酤。
一切之言，義含多種：米酒、果酒、藥酒、乾濕清濁等。
是酒。
指前一切酒。
起罪因緣。
即生綺語罪也。或起三業、十𠎝、三十六失，皆由此酒起罪因緣也。
而菩薩應生一切眾生明達之慧。
既稱菩薩本要利生，教以三乘聞思修慧，引生無漏斷證分明，明達慧也。
而反更生。
合行明慧導引眾生，不行明慧已是其過，翻生顛倒故當重罪。
一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！
正制惡口。問：經何說過？答：說善人過，必是惡人。既是惡人，口無善言。說善人過，即是惡口也。
自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過。
通於三業，內心行布，身手指示，自屬大乘。通說五乘之過。
教人說罪過。
自說過已，復以巧言教示他人，令說五乘之人過故。
罪過因。
三毒為因。為名利說過，貪為因。不為益己，但欲損他，嗔為因。迷善惡報，痴為因。
罪過緣。
名位、勢力、舊惡、宿習等。
罪過法
言辭巧便，說過軌則。
罪過業。
正說之事，或以說過為務。
而菩薩。
佛子！聞惡教令生善。
聞外道惡人。
佛法，外人常懷傲慢，嫉妬善人，說佛法中罪過。
及二乘惡人。
二乘雖佛弟子，大小宗途不同，亦說大乘之過。
說佛法中，非法非律。
既稱佛法，必無非法非律，今以佛法妄說為非。
常生悲心。
菩薩見上惡人說過，知謗罪深，常生悲憫之心。
教化是惡人輩。
菩薩覩諸眾生恒如一子，不捨惡人教化彼也。
令生大乘善信。
外道令信向佛法，三乘令迴信大乘，
而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩悲心，止他說謗，利物生信，見謗不止，已非菩薩，而今自說，故云反更自說結罪。
若佛子！
正制兩舌。問：何故經說自讚毀他？答：此過多名讚毀兩舌。離間語鬪構兩頭，經歸一名。
自讚
自讚己德
毀他。
毀他過失，或他無過，虗言誹毀。毀者，破也，壞也。破壞他善，正唯口意，亦兼於身，以手指示，可叱而毀。有讚而不毀，毀而不讚，亦讚亦毀，但隱他德而不稱讚，即是毀他。
亦教人自讚毀他。
教示他人，似我毀讚。
毀他因。
因亦三毒，自讚正貪兼嗔以顯他非，毀他正嗔兼貪以顯自德，痴助必有。又為名利讚毀貪為因，為損他讚毀嗔為因，若無愚痴必不讚毀也。
毀他緣。
以讚毀者，必藉緣故。
毀他法，毀他業。
准前釋之，雖有過惡，菩薩為護自善根命故，不應毀讚，何況實無者也。
而菩薩應代一切眾生受加毀辱。
不簡怨親，如有受毀辱者，菩薩應令替代受辱。
惡事自向己。
但是損惱有情事，總名惡。惡者，惡也。可嫌惡事，納向自身。
好事與他人。
但是稱心可意之事，捨與他人，此即施善受善也。
若自揚己德。
理合密行，隱自己德，顯揚他善，不為是過。今自揚己德，實非菩薩。
隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
不隱施事，唯顯自德，已非菩薩；更隱他好事，其過轉增，故當重罪。
若佛子！
正制貪欲。問：經何言慳？答：也。貪欲心恡之不捨，即為慳心。或由慳增十業次第，正是貪也。
自慳。
意業。
教人慳。
語業兼身，手藏護物，通三業也。
慳因。
三毒為因：存己不施，貪為因；憎彼不捨，嗔為因；不知罪福報應，癡為因；
慳緣。
外自所乏，或宿嫌恨，或不稱情，由是壯櫃硬鏁，密藏深埋，皆是慳心所藉緣也。
慳法。
護惜便宜。
慳業。
堅固不捨，或務成家活業。
而菩薩。
牒指當機應濟貧苦
見一切貧窮人來乞者。
所救眾生。
隨前人所須。
隨順乞人，須要便施。
一切給與。
供給如意，乃至樂大，不可說小，
而菩薩以惡心嗔心。
宿有怨故，嗔心不捨者，為活命不施，貪為惡心；憎彼不施，嗔為惡心；不知施福，任用不施，痴為惡心。
乃至不施一錢一針一草。
於財施中，舉少況多，故云乃至。針草至寡，尚自不施，豈況多施？
有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。
此法施亦以少顯多句偈：少法尚慳，多豈能捨？
面反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩合行惠施，而今不施，已名大慳，反乃倍加罵辱，故當重過。
若佛子，自瞋教人瞋，
二容三業：自瞋意業、教他語業、面帶怒相。
瞋因。
三毒為因，瞋為因者，約種現說，競名利等貪為因，違順外痴為因。
瞋緣。
名利怨讎，怨讎聚會，對境嗔生。
瞋法
發嗔方法
瞋業。
忿毒現行，以此為業。
而菩薩應生一切眾生中善根。
五姓眾生，皆令發意，修自乘行，證自乘果。三善根，即無貪嗔痴，或三乘善根。
無諍之事。
前善根體，能和諍訟。
常生慈悲心。
菩薩利物，慈悲為本。
孝順心。
長如父母，幼若弟妹。上孝下順，怨親無二。
而反更於一切眾生中。
怒害發作，不簡尊卑、貴賤、聖凡，不分良善，但行嗔怒，故云爾。
乃至於非眾生中。
嗔心猛烈，觸目違情，便生怨根於無情嗔。
以惡口罵辱。
口業不忍。
加以手打，及以刀杖，
身業不忍。
意猶不息。
意業不忍，三業不忍，即便生嗔。
前人求悔
菩薩嗔他心尚未息前，被嗔人却來菩薩處悔過。
善言懺謝
前被嗔人既見菩薩暴惡心高，向啟善言：是我之過，願勿見罪。
猶瞋不解者。
菩薩嗔心，猶來未散。
是菩薩波羅夷罪。
善懺猶嗔，故當重罪。
若佛子！
正制愚痴。問：何故經言謗三寶等？答：以依十業，次第是痴。以痴為因，生邪見果，毀謗三寶。
自謗三寶。
佛子！自依三寶陰求道進業，而於三寶自生毀謗。
教人謗三寶。
自謗是過，更教人謗，道罪復深。二、謗亦通三業。
謗因。
因亦三毒，名利謗貪為因，懷怨謗嗔為因，無知是痴為因。
謗緣。
祿位通已得未得，怨嫌等皆所藉緣。
謗法
巧說辭理。
謗業。
現行其事，或以為務。
而菩薩見外道。
正法外計，總名外道。
及以惡人。
通於一切十惡之人。
一言謗佛音聲。
即是佛子，聞外道惡人毀謗佛之言，心懷痛切。
如三百矛㓨心。
見聞外謗，心中痛切，如矛所刺，
況口自謗。
況口身親謗，豈不極痛者也。
不生信心。
不信三寶是眾生最上之福田。
孝順心。
不信三寶是出世法身父母，或由謗三寶殃及父母。
而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
反助惡謗，招罪重也。自謗不信不孝，助惡助邪，罪多重也。
善學諸仁者。
佛告善能修學如上十戒：一切佛子！
是菩薩十波羅提木叉。
指上十種別解脫戒。
應當學。於中不應一一犯如微塵計。
佛勸令於十戒，一一皆不得犯如微塵許，以少況多。
何況具足犯十戒。
微塵少戒，尚不得犯，何況全犯，一二皆遮。
若有犯者。
牒定於上十戒中，有犯者人。
不得現身發菩提心。
菩提心發，須藉持戒，今此犯戒，闕緣不發。
亦失國王位、轉輪王位。
如當來世欲紹王位，今世須先受菩薩戒，犯戒闕因，王位果失。
亦失比丘、比丘尼位。
此約出家菩薩言之。夫出家二眾，不依相貌，須有出家菩薩大戒，方成此位。
亦失十發趣。
下賢位也。
十、長養。
中，賢位也。
十金剛。
上賢位也。
十地
極喜地等。
佛性
所證理、能證智，是佛體性。
常住妙果。
即二轉依，凝然不斷，微妙果報。
一切皆失。
總結上果。
墮三惡道中。
下善經說十種業道罪，一一皆通三品心造，所謂上品心造當墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
二劫。三劫。
增減中劫。
不聞父母。
地獄化生，鬼畜雖有，癡增上故，如無不別。或但可毀之言，故云不聞名字。
三寶名字
三塗是難處，或由惡業，設生人中，不值三寶，故云不聞名字。
以是不應一一犯。
以者所以，謂如上說犯戒之罪墮三惡道，所以不應一一犯一戒也。
汝等一切諸菩薩！
佛說十重戒已，告現在會三寶位眾：
今學。當學。已學。
佛引三世菩薩已入位者尚乃修學，汝大眾何得不學？
如是十戒，應當學。
牒指十戒，是正可學。
敬心奉持。
戒為佛本，故應敬重承奉，難心記持，勿令失墜者矣。
八萬威儀，品當廣明。
此經本有一百一十二卷六十一品，今此心地法門一品二卷出彼大部，故指廣文在彼本教所明也。
註梵網經卷上
法門雖廣，本乎三學；戒品雖多，總乎三聚。三聚者何？即所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。此之三聚，具足一切波羅蜜行，前佛後佛由此而取證，大乘小乘由此而起修，自利利他無越乎此。經不云乎：是諸佛之本源，行菩薩道之根本。又云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。此其驗歟！是故千華臺上舍那為能說之主，千花葉上迦文為能誦之師，展轉傳持，無令斷絕。當知西域戒本則有十萬頌六十一品之多，此土所行乃是姚秦羅什法師誦出心地法門一品而已。雖然，廣略不同，譬夫舉一綱則眾目斯張，嘗一滴則全潮已悉，何彼何此，無欠無餘。前江淮福建總統雪堂禪師安住禪那，深入般若，又以波羅提木叉羅籠萬有，幸際聖元一統，車書混同，復慮毗尼之文流通不廣，遂鋟諸梓，傳布微塵剎土，普使微塵含識咸得見聞，因戒生定，因定生慧，三學增長，三德圓成，盡未來際稱為教授師者，雪堂其毋辭。雪堂平生樂與名士大夫交游，不以死生患難為問，至於恤貧好施，義襟豁然，皆非人所可及，見於諸賢哲之詩之文者詳矣。兩辭上命，深感皇恩，今又賜田來南， 眷注彌渥，乃刊此經，流布十方，于以仰祝南山之壽云。
大德二年六月住中吳崑山東禪無外惟大盥手焚香謹序
No. 691-B 梵網經菩薩戒序
昔夫子之道傳於子思，子思傳於孟軻，軻之後不得其傳。今壽峰之道傳於雪堂，雪堂之後欲廣其傳，何也？壽峰乃儒釋兼通，禪教俱備。河南法照遠孫，發祥潛溪嫡子，得圓照之正傳，襲琅瑘之後裔。平生吟詠，如金風寶月，講楞嚴、圓覺、唯識等論，每於箋註戒本，切切留心。欲鏤板以廣流通，奈化緣已畢，遷神涅槃，是以不果其願。茲者總統雪堂大和尚，居師之上足，而名重王候，遵師之道而無違，嗣師之法而克肖。故觀其為戒，於思種上有防非發善之功，亦名制止，制善令行，戒惡令滅者也。今代鋟梓，以畢前因，於父之道，可謂孝矣。經不云乎：孝名戒。是之謂歟？雪堂乃臨濟十八世孫，提唱宗風，領十大剎，皆增崇殿宇，廣置田園，塑造佛像，建立經藏，飯僧數萬種，無限勝因。兩奉丹詔，命總僧權，甘守清閑，固辭弗往。遂感皇帝聖旨，賜田五千畝。雪堂以種種功德，祝延睿算，報答鴻恩。皇大后億萬載之康寧，皇兄晉王八千春之富貴，中外宰輔，均燕繁禧，此雪堂之志願也。
開泰退居襲祖沙門五峰野衲普秀齋沐謹序
No. 691-C 梵網經菩薩戒序
原夫一切眾生恒以心三口四為造業之本，諸勝薩埵悉以六度萬行為成佛之因。我大薄伽梵悲愍末法比丘，去佛漸遠，設教彌深，告示阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。先當戒淫，次當戒殺，又當戒盜，以淫、殺、盜名為三毒業。若不永斷，云何修證無上菩提？若不戒淫，必落魔道，縱修禪定，如蒸砂石作飯，終不可食。若不戒殺，必落神道，斷眾生命，犯根本罪，入大地獄，永無出期。是故佛說：婆羅門地，草菜不生，我令比丘食五淨肉。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況以手拔？若不戒偷，必落邪道。欲修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。如來滅後末法之時，非謗出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。已上三種大戒，悉是大乘經中金口演說。先佛世尊清淨明晦，如我此說，名為佛說；不如是說，即波旬說。若諸比丘修行梵行，受持梵戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，於所受中但有毀犯，隨其所犯，自墮惡趣。孟子曰：君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖厨也。東坡先生大悲閣記云：齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講論其書不如無言，崇飾塔廟不如無為，則飽食遊嬉而已，是為大以欺佛者也。山谷黃太史嘗作發願文：今者對佛發大誓願：願從今日盡未來世，不復淫慾，不復食肉，不復飲酒。設復淫慾，當墮地獄，住火坑中；設復食肉，當墮地獄，吞熱鐵丸；設復飲酒，當墮地獄，飲洋銅汁。經無量劫，一切眾生為飲酒食肉，婬亂殺生，故我皆代受。又說決定偈：不能止酒，不能斷肉，不斷貪慾，又不知足，齊佛知見，亦入地獄。誠哉是言也。考千古聖賢之用心，即諸佛菩薩之行事。今者總統雪堂禪師發菩提心，發大悲心，發金剛堅固心，發聖功德不思議心，遂於大都創建天慶禪寺，重修開泰禪寺、洛陽發禪寺、鄭州大覺禪寺、豐州法藏禪寺、汴梁開寶惠安禪寺、滁州琅瑘禪寺、通州勝覺禪寺、大名臨濟禪寺、嵩陰靜慧羅漢禪寺十大名剎，俱有欽奉御寶聖旨、太后懿旨、晉王令旨護持，悉皆增崇殿宇，修置田園，塑造佛像，建立經藏，飯僧數萬，種種功德，無限勝因。遂感皇帝聖旨，特賜田五千畝，至江南印造大藏經二十藏，雕造佛壇一十二堂，并諸經呪板，於中創刻善財五十三參變相圖經，注釋梵網菩薩戒經，擬續如來末法之壽命，仍酬壽峰未滿之心緣。斯經尊妙，是蓮花臺藏世界百億萬紫金剛光明宮中盧舍那佛，為千花中千佛，千百億釋迦言千佛。諦聽！略說百千恒河沙不可說法門中菩薩心地品。一戒光明金剛寶，戒是一切佛本源，一切菩薩本源佛法中戒藏波羅提木叉。若犯十重波羅夷罪，四十八輕垢罪，或如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由戒成正覺，眾生受佛戒，即入諸佛位。故此施戒殊勝功德，徧滿百億四天下，百億日月宮，百億須彌山，百億閻浮提，不可說，不可量，不可窮，不可盡。上報皇帝晉王檀施洪恩，下為率土普天布薩黑業。蠢動沾濡，離四生之苦報；見聞解脫，證十地之殊勳。聖躬享億萬之遐年，晉王登八千之睿算，皇太后、皇后倍膺天福， 太子、 聖孫咸躋壽域，內外宰臣利樂康寧者矣。
大德二年七月望日前監察御史郭 天鍚盥手焚香謹序
No. 691
梵網經菩薩戒注
注梵網經并序
洛苑講經傳戒住持寶應寺沙門慧因注
夫滅十重四十八輕之罪，成佛之門者，莫僅於梵網經心地法門品也。即舍那親宣，千佛共說，以七遮之餘，但解師語者，盡可受其戒焉。是則世尊欲使後之有智信受，堅心而護之，雖逼以火鐵矛刃刳刻之苦，而終不悛其心以犯者也。故其言初直悲閔。然此經文，科釋具疏，慮人飫其繁廣，於是采集眾義，具注本文，俾其覽者，易為曉悟。儻崇此戒而依之，以其圓淨清涼，莊嚴定慧，成無上覺，得不謂智矣。
時紹聖三年歲次丙子季夏望日。
梵網經菩薩戒序。
梵目梵王，網即幢網，謂梵王將諸梵眾，前後導從，有大寶幢，用七寶網羅上，以為儀從，來詣佛所，供養聽法，請轉法輪。佛因觀此幢網，取以為喻，故說此經，名梵網經。喻有通別，通喻情器差別，佛教被此，亦乃不同。別喻三聚淨戒，一喻律儀戒，三業無虧，如網羅樹，禽穢不侵。二喻攝善法戒，眾善資長，如樹得網羅，華果成實。三喻饒益有情戒，二利周圓，如張網在河，澇魚出岸。經者，是教梵網之經。菩薩者，具云菩提薩埵，此云覺有情。覺是所求之果，有情是所度之生，從所求所度為名，略名菩薩也。戒者，即受學三聚淨戒，於思種子上，有防惡發善功能為性。亦名制止，制善令行，止惡令滅。亦名為禁，禁防三業，不造諸惡。序者，由也，始也，陳教德之因由，作法興之漸始(云云)。
諸佛子等合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序。
諸者不一，通在家出家男眾女眾。佛子者，即前四眾，但受佛戒行紹佛位，故稱佛子。合掌至心聽者，聽受佛戒是當成佛之因，不可容易令恭，合掌至極專心用意，令音囑耳聽受所說。我今欲說者，即造序者順世假我。意欲宣說諸佛大戒者，近即七佛遠乃無際，過去諸佛若以初發心時，最先受持此戒直至成佛，成佛最初結此大戒。序者，即此經序是諸佛大戒之序。
眾集。
說戒之夜，四眾會集。
默然聽。
法師誦戒，諦聽審靜聽。
自知有罪。
未得他心道眼，知他所犯，即知出家後來，或懺悔後來，必自可犯。知曾有違犯。
當懺悔。
要當懺悔，梵語懺摩，此云悔過，或云發露。自所犯罪，對眾發露。
懺悔即安樂。
若人有病，由先惡業，今懺悔已，病苦痊除，故得安樂。又由犯戒，身心不安，日夜悔惱，由懺悔已，得安樂果。
不懺悔，罪益深。
由日日夜夜相續作罪，漸漸增益，如水滴滴在也。
無罪者默然。
自知無罪，更不發言，由述罪名，
默然故，當知眾清淨。
須是自知真實無罪，即不發言，故云默然。今有罪無罪皆默，欺之甚也。
諸大德！
出家二眾，以具戒清淨，進修大行，求大菩提，有大德學故。
優婆塞、優婆夷等。
在家二眾，具五戒等。
諦聽！
審諦而聽。
佛滅度後。
佛自二十九出家，六年苦行，三十五成道，八十五入滅度後。
於像法中。
正法一千年，像法一千年。造此序時，居像法中。
應當遵敬波羅提木叉。
應者，合也。當者，須也，要也。遵者，稟承習行也。佛滅度後，比丘無依，若不遵承此戒，則無所歸投，故云耳也。
波羅提木叉者，即是此戒。
牒釋其名也。梵語波羅提木叉，此云別解脫戒，即下十重戒別解脫棄背諸惡。
持此戒時。
有何功德勝利？
如闇遇明。
未持此戒時，被癡所蔽，明慧不生，恒如黑闇。既持此戒，智慧漸增，如遇明也。
如貧人得寶。
未持戒時，如貧窮人，闕智慧財，真法寶故。既持此戒，是七聖財之一數，又是出世法財之寶。
如痾者，得差。
由持此戒，煩惱病除，如安差也。
如囚繫出獄。
持戒為因，當出三界之牢獄故。
如遠行者得歸。
未持此戒，如離家遠去，遊於生死險道。今發心持戒，似初迴程，日日不住，漸漸不久，到涅槃家。
當知此則是眾等大師。
因以上五喻，喻顯此戒，方當了知此戒，依之修學，進趂有規，訓匠群物，令生正解，故戒名本師。
若佛住世，無異此也。
佛在之日，佛常半月半月自誦此戒。佛子依行，與佛在日軌則合同，故云無異此也。
怖心難生。
三塗極苦，心無猒怖，唯希惡因，不念惡果。
善心難發。
凡發善心，契理益物。今者心無怖念，一向唯思自受安樂，不顧他苦故。
故經云：
涅槃經也。
勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。
莫輕微小之罪，如小水漸積成大水，小罪不悔，積成大罪。水滿名盈器，罪就名成器。成器者，三塗業滿也。
剎那造罪。
以造罪時速，疾舉意便成。
殃墮無間。
業影追形，無能捨離。如牽至趣，此且據重，餘獄亦爾。
一失人身，萬劫不復。
復由重也。萬劫不能重得人身也。且言萬劫。設萬萬劫業未盡未出。
壯色不停。
即盛年少壯顏色，不得久久停住故。
猶如奔馬。
喻戒無常速疾，如奔走之馬，剎那即過也。
人命無常，過於山水。
山水流之急速，人命無常，復過於彼也。
今日雖存，明亦難保。
釋上二喻無常迅速，理實出息不保入息，出息不迴便捨壽也。
眾等！
此會大眾。
各各一心。
人人各各心專無二，念念進修。
勤修精進。
即䇿發心心所，防惡發善，成滿一切善事。
慎勿懈怠。
心常謹慎，無德懈怠，退失諸善，增長諸惡。
懶墮。
是懈怠之體性。
睡眠
令身心不自在，障觀為業，睡眠覆心，諸善皆息。
縱意
無常日近，所作未成，勿貪塵境，縱恣心意也。
夜即攝心。
每至夜分時，攝錄其心，勿令散亂，攀緣境界。
存念三寶
每至夜分時，心常存在，觀察思念佛法僧也。
莫以空過。
人身難得，諸佛難遇，正法難聞，眾僧難值，心無思念，可謂空過。如到寶山，空手而迴，無所自齋也。
徒設疲勞。
翫色躭聲，虗徒施設疲勞苦，終無濟益。
後代深悔。
生不修善，死墜三塗，萬死千生，自受深重憂悔，誰人代苦？故云徒設疲勞，後代深悔。
眾等各各一心謹依此戒如法修行，應當學。
此勸大眾一心應學，依教奉行，應合要當修學此菩薩大戒也。廣本一百一十二卷，六十一品。以什公偏誦一心地法門品，略明戒相。時當姚興翻傳經論五千餘部，最後於逍遙園中譯此經也。時維弘始三年。
諸大德！春分四月，日為一時。
從臘月十六至四月十五，春分。四月十六至八月十五，夏分。八月十六至臘月十五，冬分。
半月日已過。
一月日已過， 二月日已過， 一月半已過， 二月半已過， 三月日已過， 四月日已過， 二月半已過。
少一夜，餘有一夜，三月半在。
三月日在， 二月日在， 一月日在， 二月半在， 一月半在， 半月日在。
老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
僧集否？
答：僧已集。
和合否？
和合
未受具戒者出。
若有，答云：未受戒者已出。若無，答云：此眾無未具戒者。
不來諸比丘，說欲及清淨。
若有，答云：不來諸比丘說欲及清淨已。若無，答云：此眾無說欲者。
僧今和合，何所作為？
答云：說戒羯磨。
大德僧聽！今十五日眾僧說戒。若僧時到僧忍聽，和合說戒。白如是。
問云：作白成否？答云：成。
眾當一心聽。持戒淨身口，攝心正憶念，多聞生實智，由斯戒為本。戒為妙法藏，亦為出世財；戒為大舟舡，能度生死海；戒為清涼池，澡浴諸熱惱；戒為無為術，消伏邪毒害；戒為究竟伴，能過險惡道；戒為甘露門，眾聖所遊履。持戒心不高，專精不放逸，不取正戒相，亦無邪念心，是名清淨戒，諸佛所稱讚。持戒心不悔，所願亦成就；戒為法城壍，能遮煩惱賊；戒為勇猛將，摧伏魔軍眾；戒為如意珠，能與商人寶；戒為妙樓觀，遊戲諸三昧；持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力莊嚴，萬行為具足，乃至成佛道，悉由戒為本。是故有智人，堅心守護戒，寧喪失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，眾當一心聽。乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在生死軍。若人守護戒，如𤛆牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鏁。日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。
諸大德！今(白黑)月十五日，作布薩優婆塞、優婆夷菩薩戒，當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說優婆塞、優婆夷菩薩戒。已說菩薩戒序竟。今問諸大德：是中清淨否？
如是三問。
諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
梵網經盧舍那。
此云滿淨。
佛說：
史說，即佛以教合機開，不可理從所說彰名。梵網經之盧舍那佛說，依主釋也。
心
即信等五十心，或五十四心。楞嚴經五十五心。
地。
無所地，地前總名信解行地，見道名淨心地，修道以上名如來地。前心唯因，地通佛果。
法
無非妙軌。
門。
賢聖通遊。
品
類別不同也。心地即法門，心地法門即品，此心地法門品即所說也。從能說，依主釋也。
菩薩戒本。
戒即本菩薩之戒，本亦諸佛之本，本即根本。佛菩薩功德，從此戒生。
爾時。
爾，猶當也。即當舍那於華藏界中，正宣此戒，傳付釋迦之時也。
盧舍那佛。
即第二重，他受用佛能說教主也。
為此大眾，
則遠指地前三賢及諸凡眾也。
略開百千恒河沙不可說法門中。
此之廣戒，乃有爾數。
心地如毛頭許。
今此心地一品，如前廣數中一毛頭許，顯極少也。
是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。
此顯證也。既三世諸佛皆同說此戒，今後學者見賢思齊，進趣有憑，不枉功也。
我已百劫修行是心地。
此是釋迦隨世稱我，指自本身從初發心便修此戒，直至成佛，實經三祗。且略云：百心地即所修之法，盧舍那即所求之果。
號吾為盧舍那。
此化釋迦，指自本身，稱盧舍那。
汝諸佛！
此依諸佛化行之門。千華上盧舍那佛告千釋迦、千百億釋迦：
轉我所說。
令化佛轉傳，我自受用身。舍那所說心地法門戒品。
與一切眾生。
少分一切。
開心地道
為此地前三賢開示五十五心，并於三地令修成無上覺，故名為道。
時蓮華臺藏世界。
即正當從真起化時，第二重他受用佛所坐華座，表含千界，名為臺藏。
赫赫天光。
復名世界赫赫天光。
師子座上。
師子之座。
盧舍那佛放光光。
佛傳佛戒，先放多光，表淨戒無瑕，遮防不一，能除癡暗。
告千華上佛：
今告此千葉華上千丈大化身佛：
持我心地法門品而去。
令傳法歸，往自所化邦處去。去者，離也。
復轉為千百億釋迦。
此迤邐相傳，約安布教相行化相門，理實千釋迦千百億釋迦，皆從自受用成事智現，所說法音，亦不離無垢識自證分中聲種子起。
及一切眾生次第說，我上心地法門品。
依前五十五心次第而說、次第而修，於三地中亦次第故。
汝等受持讀誦，一心而行。
告大小佛及一切眾生，各各受持，各各修行此心地法門品。
爾時。
即是舍那。傳授畢已，千華上佛受法了時。
千華上佛。
千葉華上，千大化佛。
千百億釋迦。
一千箇大千界內，千百億小化佛，
從蓮華藏世界赫赫師子座起。
從第二重他受用土起來，於本界。
各各辭退。
大小化佛皆各辭退。
舉身放不可思議光。
舉者，遍也，諸佛各遍身放光故。
光皆化無量佛。
諸佛光中各各皆化無量佛故。
一時以無量，青黃赤白花，
諸佛各用四色之花供養佛故。佛供養佛者，化下位故。令敬法者，重於人故。
供養盧舍那佛。
敬本師故。
受持上說心地法門品竟。
理實先受法已然後供養人，供養了後言受竟者，供養只為報受法恩，酬恩畢已方名竟故。
各各。
千釋迦、千百億釋迦不一，名各各也。
從此蓮華藏世界而沒。
如是大小化佛，各從他受用土沒來此也。
沒已，入體性虗空華光三昧。
佛所入定名也。定能攝心，住持功德，猶如虗空，容受一切，無所障礙。定能發慧，慧能演法奉行，斷障證理，如花結果，如光破闇。
還本源世界。
如是千佛、千百億佛，各從本土往詣蓮華臺藏，聞此心地戒已，却來元所化國土。
閻浮提菩提樹下。
此即化身赴座成佛之義也。如王宮生、出家、修行、成道、轉法輪、入涅槃，八相具矣。
從體性虗空，華光三昧出。
問：佛心常在定，何故前言入定，此言出定？答：若佛實身即常在定，今約化身示有入出。
出已，方坐金剛千光王座。
此即菩提樹下金剛座也。餘處不言千光王者，對劣機故。此對大乘上機，故出定已，更不待請，便登金剛千光王座，即說大法。若對下根八相成道，後說法座。此表成佛說法破闇，法王座上放千光故。千光之王，千光王之座。
及妙光堂。
佛於堂內坐，欲說妙法，先放微妙光，故王座、光堂二處，合說初會法門。
說十世界海。
即於十方，一方一界，世界即佛國土。此初會說法，即十方中每一一方各說一他受用佛國土，對於地前小穢土故。此土廣大，下位罔一，故復稱海。
復從座起。
從前金剛千光王座起。
至。
到也。
帝釋宮。
即三十三天主所居天之也。
說十住。
住不退唯第七住，若入位不退名住。一住總攝十：一、發心住，見佛法僧發菩提心故。二、治地住，鍊磨轉精治心垢故，於諸眾生利樂悲愍故。三、修行住，自觀己身六界五根，念念遷滅苦空無我，修此觀行以除我執，名修行住。四、生貴住，行與佛同，受佛氣分入如來種中故。五、方便具足住，能利自他饒益安樂諸眾生故。六、正心住，聞讚佛毀佛心定不動故。七、不退住，聞有佛無佛心定不退故。八、童真住，三業無失起六和敬，真行無非物莫能壞故。九、法王子住，方便善巧調伏眾生，應機善說妙合令儀，紹嗣非虗故。十、灌頂，勤學十智神通化利，功業圓就表以成人，如國大王以諸國事分委大子陳列灌頂故。此下具位正念真如住法界理，名之為住也。
復從座起，至𦦨天中。
具正應云：須夜摩，此云喜分，隨受喜樂有時分故。
說十行。
此第三會，佛說十行法門也。一、歡喜行，歡喜布施內外無惜，能悅自他無恚恨故。二、饒益行，善護三聚，以能利益一切眾生故。三、無違逆行，行二利行時能順人心，菩薩恭謹無違根故。四、無盡行，精進修習心不退亂，盡未來際三世平等十方通達故。五、癡亂行，了知生死隨行業緣心不迷倒故。六、善見行，念念觀察一切眾生而不著故。七、無著行，善修勝行不滯空有，達有為法無實性故。八、難得行，常以大願攝勝善根，但行利他無求自果故。九、善法行，深根性順理益物善於化故。十、真實行，言行相應所作成諦故。此中賢位深心增勝，樂修一切菩薩行故，立十行名也。
復從座起，至第四天中。
從欲天下數之，梵語兜率，兜術非正，正云覩史多，此云知足，彼天知欲樂足故。
說十迴向
此第四會，佛說十迴向法門也。智照真理不住名回，大悲救物為心名向。一、救護眾生相迴向，以四無量心能救護眾生，由大智故復離眾生相，能拔濟眾生破癡闇故。二、不壞迴向，信向三寶及戒，得四不壞信故。三、等一切諸佛迴向，學三世諸佛所作迴向故。四、至一切處迴向，菩薩修善恩霑無際，普利法界行願無邊故。五、無盡功德藏迴向，心常在定，身行利物無蹔停時故。六、入一切善根平等迴向，能現八相成道，修四攝行化利生故。七、等隨順一切眾生迴向，住無分別心，離怨親男女等想故，常以此心行化利故。八、真實相迴向，謂能決斷推求理事無邪謬故，所行真正不越無為故。九、無縛著解脫迴向，一切行願普皆修習，違背障染趣向真如故。十、等法界無量迴向，能為法師調御有情，離相行廣名等法界，恒以此行迴向三處故，以法訓物令調三業制御六根，滅除眾生諸惑障故。此第十迴向中攝四加行位，總名上賢大悲心增勝，普將諸善迴向救護苦眾生故。楞嚴十住、十行、十迴向名中與此少別，恐繁不敘。
復從座起，至化樂天。
具正云樂變化天，樂自變化快樂等事，還自受用悅樂意故。
說十禪定。
此第五會，佛說十禪定法門也。梵語禪那，或云䭾演那，此云靜慮。一出家清淨禪，二近善知識清淨禪，三阿蘭若處禪，四離戲論憒閙禪，五身心柔軟禪，六智慧寂靜一切音聲禪，七七覺支八聖道禪，八離味著諸煩惱垢禪，九通明清淨禪，十內知方便遊戲神通清淨禪。於此十種法門，寂靜思慮專注一心，故名十禪。
復從座起，至他化天。
具云他化自在天，他化五塵而自受用，皆得自在故。
說十地。
此第六會，佛說十地行法門也。一、極喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大歡喜故。二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地，成就勝是六法總持，能發無邊妙慧光故。四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五、極難勝地，真俗兩智行相牙連，合令相應極難勝故。六、現前地，住緣起智引無分別，最勝般若今現前故。七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麤重充滿法身故。
復至一禪中。
即初禪也。
說十金剛。
此第七會，佛說十金剛法門也。一、覺了諸法心；二、化度眾生心；三、莊嚴世界心；四、善根迴向心；五、奉事大師心；六、實證諸法心；七、廣行忍辱心；八、長時修行心；九、自滿足心；十、令他願滿心。以此十心堅固難壞猶若金剛，故立此名也已。
復至二禪中。
定生喜樂地也。
說十忍。
此第八會，說十忍法門也。一、音聲忍；二、順忍；三、無生法忍；四、如幻忍；五、如焰忍；六、如夢忍；七、如響忍；八、如影忍；九、如化忍；十、如空。此之十忍，皆以聖智印解諸法，斷染證淨，故立忍名也。
復至三禪中。
離喜，妙樂地也。
說十願
此第九會，十願法門也。一、無限善根願；二、法愛增上願；三、親近增上願；四、獲大神通願；五、自證正智願；六、令他了解願；七、攝受正法願；八、廣利羣生願；九、荷負眾生正願；十、如實修行願。以此十種大願力故，而能攝持一切行門無不具足，故名為願也。
復至四禪中摩醯首羅天王宮。
具正云莫醯伊濕伐羅提婆，此云大自在天。此天為第四禪王，是娑婆世界之主，統御諸天故。有大宮殿，隨身化生故。
說我本源蓮，華臺藏世界。
我即釋迦說戒本源，從蓮藏界流至於此。
盧舍那佛。
能說教主。
所說心地法門品。
是所說之法門也。心地之義，前已明也。
其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。
前段經文所明，是一箇大千界內百億釋迦各說前十會法門竟。今此類辯餘方，例准餘界，九百九十九箇大千界內各各有百億釋迦各各說十會法門，與前事同，是故云爾。
爾時。
初現化相時也。
釋迦牟尼佛。
即此周之一佛也。
從初現蓮華藏世界東方來。
從第二重，他受用佛千華座處來，於此一閻浮提州故。
入天王宮中。
欲界第六天，他化自在天王所居宮也。
說魔受化經已。
梵語魔羅，此云障礙惱亂，令善事不成故。佛將成道，先降伏已，魔王受化，諸魔子魔民，無不順從者也。此是化佛降真魔也。有說天上真降魔者，在大寶華王座上成，自受用身時降之。樹下降魔者，是化佛示現魔，亦是化佛先降魔，後現八相成道。
下生南閻浮提。
是小化身佛現化之州也。
迦夷羅國。
以南贍部州中有十六大國，五百中國，十萬小國，此迦夷羅國大國之數也。
母名摩耶。
此云大術。此大菩薩得大智願，悟世法如幻，願為佛母。
父字白淨。
釋迦示現受生之父母也。
吾名悉達。
具正，梵云薩縛喝剌他悉陀，此云一切義成，世出世法成就圓滿。
七歲出家。
出家相也。
三十成道
小乘十九出家，三十成道。大乘二十九出家，三十五成道。
號吾為釋迦。
此云能仁。
牟尼！
此云寂默，即能證智、所證理俱離喧煩故。
佛於寂滅道場。
即菩提樹下，金剛座上，佛得道處，名曰道場。生滅滅已，故云寂滅。
坐金剛華光王座。
即金剛座。佛坐此座已，將欲說法，先雨花放光。
乃至摩醯首羅天王宮。
從金剛座起，超越中間至自在宮故。
其中次第十住處所說：
舉其兩頭，攝其中間。十會法門，
時，佛觀諸大梵天王網羅幢。
四禪諸王各將部從，持於寶幢來至佛所。
因為說無量世界猶如網孔。
情非情界，皆各不同。
一一世界，各各不同，別異無量，
一一大千界，各各有百億四大州也。
佛教門亦復如是。
佛所說教，遍大千界內有大乘性，悉能被故，正被大乘，兼被餘乘。
吾今來此世界。
釋迦，指自所化之國也。
八千返
返者，迴還也。往來之義，根熟來化，緣盡迴還，迴還八千，且約大數，未必定耳。
為此娑婆世界。
此云堪忍。此世界中五濁極惡，堪忍眾苦。
坐金剛華光王座。
赴座成佛
乃至摩醯首羅天王宮。
往返宣說，十會法門。
是中一切大眾。
少分一切。
略開心地竟。
此約大乘心地戒故。
復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下。
如前說，魔受化經已來下成佛故。
為此地上。
凡夫地上。
一切眾生凡，夫癡闇之人，
凡夫無智，故各癡闇。
說本盧舍那佛心地中初發心中。
此戒從無垢識中流出。
常所誦一戒。
佛為眾生，常誦出此，一大乘戒，
光明。
光明體清淨，離戒戒於癡闇。
金剛
戒性堅持能破煩惱，猶如金剛能摧諸物。
寶戒
此戒貴重，如世珍寶，亦七聖財之一數也。
是一切佛本源。
十方諸佛初發心時，即持此戒而得成佛。
一切菩薩本源。
十方菩薩皆因此戒得入上地。
佛性種子。
四智種子是佛體性，亦由此戒佛性種子，漸漸增長證理成佛。
一切眾生，皆有佛性，
約理佛性，及行佛性，少分一切，
一切意識色心。
意即第七，識即前六，色即五根及根依處，心即第八，此等和合方名眾生。
是情是心？
揀無情物是有情者，可受得戒。
皆入佛性戒中。
此戒是成佛之性，非真如也。有云受佛性戒者，非也。
當！當！
即當世不一。
常有因故。
此戒成佛常定之因。
當！當！
即所證之果，於十地中分分而證，故曰當當。又因果合論，故曰當當。
常住法身。
離四相遷，故曰常住法身。又由持三戒為因，證三法身，凝然相續不斷，故言當當。
如是！
總指十戒
十波羅提木叉。
根本十種。
出於世界。
從自受用自證分中，流出此戒遍於世間。
是法界。
戒即是法，法能防非。
是三世一切眾生頂戴。
頂戴文卷
受持。
領納指趣，慎勿廢忘。常憶在心，
吾今當為此大眾。
釋迦，指地前三賢眾。
重說。
曾八千返說，今此又說，故名重說。若望長行，無重說十戒之理。
十無盡藏戒品。
十戒類別故稱品，包攝出生功德故名藏。此戒出生三身、四智、百四十種不共功德。
是一切眾生戒本源。
因持此戒，究竟成佛，演出五乘，故亦即是此戒為其本源也。
自性清淨。
戒性離染，本淨無瑕。
我今盧舍那。
我即釋迦順世所稱，今指第二重他受用佛，是我小化身佛所依盧舍佛也。
方坐蓮華臺。
方如正坐千葉所成之華座臺，即華座也。
周匝千華上。
華座周匝千箇華葉之上。
復現千釋迦。
每一華葉上，現一千丈大化釋迦，佛以千葉故，現千釋迦。
一華百億國， 一國一釋迦。
前千葉華，每一華上一大釋迦王，一大千界內有百億小釋迦，各王一四大州也。
各坐菩提樹， 一時成佛道。
各於本國南州中印度內菩提樹下金剛座上，同日同時，更無前後，一時成佛道。
如是千百億。
結指上數。
盧舍那本身。
舍那本身上，現起化佛故。
千百億釋迦。
所現化佛。
各接微塵眾。
神力引接，三賢之眾。
俱來至我所。
釋迦及眾俱至舍那所，聞心地戒。凡見化舍那。
聽我誦佛戒。
聽我舍那誦諸佛戒，或釋迦令眾聽我誦舍那佛所說戒。
甘露門則開。
戒如甘露，除煩惱熱。開者，解也，解散一切煩惱怨結故。
是時千百億。
是前詣舍那所聽戒了訖之時。
還至本道場。
是諸釋迦元得道處。
各坐菩提樹。
各於本國，坐於樹下。
誦我本師戒。
佛因戒得，戒為本師。又釋迦於舍那傳受，即釋迦誦我舍那本師所誦之戒。
十重四十八。
所誦重輕，本遮二戒。
戒如明日月。
顯戒德也。能除癡闇，能除熱惱，
亦如瓔珞珠。
戒珠嚴身，善名速聞，近感人天，遠成佛果，勝報莊嚴。又瓔珞莊嚴，年少姝好；若老朽等，莊嚴非好；戒珠莊嚴，一切俱好。
微塵菩薩眾， 由是成正覺。
此明遍法界量，一切菩薩無有不因此戒得成佛者。
是盧舍那誦， 我亦如是誦。
此舉聖勸凡。佛佛尚誦，凡豈不誦？由持此戒，頓成佛也。
汝新學菩薩。
釋迦呼三賢位菩薩對於地上，名曰新學。
頂戴受持戒。
勸受持自利行也。自若不行，無以勸他，亦同事化。
受持是戒已， 轉授諸眾生。
此二句明利他行也。
諦聽！我正誦。
正者，當也。佛令審聽我誦此戒，甚是正當要當也。
佛法中戒藏。
於佛所說三藏教中，此是戒藏。
波羅提木叉。
標指別解脫戒名也。如下自釋。
大眾心諦信。
勸三賢眾令信信，何言汝是當成佛？
汝是當成佛。
令信時受持戒故，定當成佛。
我是已成佛。
亦令汝信我佛曾受此戒，已得成佛。
常作如是信。
於當成已成，念念常憶，心心不移故。
戒品已具足。
由前二信戒得具足，翻顯無信定無此戒。
一切有心者。
一切有大乘種性，具四智菩提心者，
皆應攝佛戒。
攝者，錄也，收攝也。但是有四智菩提心者，總合攝錄入此佛戒中，雖要發心方堪受戒，以有性者畢竟須發心故。
眾生受佛戒。
有性眾生，若遇勝緣，定受佛戒。
即入諸佛位。
既受戒已，便入於諸佛法海，因位次中攝，故非果位也。
位同大覺已。
初心受戒已，便同大覺初心受戒時一等，故言位同也，非佛位同也。
真是諸佛子。
以受佛戒，佛口教生，紹繼佛位，名為真子。
大眾皆恭敬。
佛告三賢眾：因戒得成佛，總要恭謹，深重敬心，方堪聽受。
至心聽我誦。
佛誦佛戒，非是小緣，要至極用心，專審不亂。
爾時。
佛將欲現化相時。
釋迦牟尼佛。
一四，大州。一，小化佛。
初坐菩提樹下，成無上正覺已，
化身初成道竟也。
初結菩薩波羅提木叉。
佛成道已，先觀成佛之因，因持此戒，由此纔成，便結此戒，不同小乘因犯方制。
孝順父母。
父母有生育之恩，長我修道之器，故須孝順。現存者竭力供養，勸發道心。過往者戒善潛資，咸令離苦。
師僧。
為師之僧，以有訓道之德，令成道果，皆因本師教誨之力。
三寶
有拔濟恩。
孝順至道之法。
真如理法，是究竟所證故。問：真如無相，何有孝順？答：今令離過，契合無為，名為孝順。
孝名為戒。
既孝順父母、師僧、三寶，必須修善，善不違理，即是持戒，故孝名戒也。
亦名制止。
戒，別名也。制善令行，止惡令斷，斷惡修善，體即戒也。
佛即口放無量光明。
眾機廣大，故放多光。口放光，表語決定。大乘戒者，決定成佛。
是時。
是即指法時，即佛口放光時。
百萬億大眾。
於佛有緣，堪聞戒者，皆來集故。此總標大數也。
諸菩薩！
於前百萬億中，別指二利行者。
十八梵
三禪各三，四禪九天，梵王為首，總言之也。
六欲天子。
欲界六天，并諸天子，
十六大國王。
人中南州五印度中，共有十六大國王故。
合掌至心聽。
如上大眾欲聞大乘深妙之法，故皆合掌至心聽受。
佛。
即釋迦也。
誦一切佛。
過現二世，各遍十方，數越塵沙，
大乘戒。
略即十重四十八，廣乃塵沙。
佛告：
結集之言。
諸菩薩言：我今半月半月。
無增減者，約人即無厭無忘，表法則黑半。從明漸闇闇盡者，表誦戒已惡業滅盡故。白月則從闇漸漸向明明圓者，表懺悔已善業周圓故。
自誦
佛自思惟：自因此戒得成為佛，佛今舉自誦利益，意欲勸他令誦。
諸佛法戒。
三世諸佛同持同誦，佛誦佛戒激勸餘生，法即戒故。
汝等一切，發心菩薩，
即初發心。
亦誦。
例勸餘人也。佛今已成，尚誦此戒；汝今未成，何得不誦？
乃至十發趣。
下賢
十、長養。
中賢
十金剛。
上賢
十地
即極喜等。
諸菩薩亦誦。
總指上數。
是故：
因前起後也。因前佛生，同誦是故。
戒光
戒體如光。
從口出。
佛口說出此戒。
有緣非無因故。
緣即師資具儀，因即口陳辭句，領納文旨。熏種在內，遮防於外，因緣具故，戒體方成，故此云爾。
光光。
戒條非一，遮防事多，故曰光光。
非青黃赤白黑。
戒以所熏思種上防惡發善增長功能為體，非五顯色。
非色
無質礙故。
非心
非八識心心所。
非有。
戒性非有染故。
非無。
遮防不無。
非因果法。
法字通二：戒非正因法，正因法四智種也；戒非正果法，正果法所證二轉依也。
是諸佛之本源。
萬派千流，推窮其本，出自泉源。三賢十聖，究竟成佛，無因此戒。
行菩薩道之根本。
六度萬行，二利功圓，無越此戒。
是大眾、諸佛子、之根本、
舉已成佛菩薩，例勸現前會中初心。佛子！三賢之眾要證佛果，須修此戒。
是故，大眾！諸佛子應受持、應讀誦、善學。
結勸受學也。意令領納文旨，攝持不忘，讀誦其文，善學其義，有始有終，方成佛道。
佛子諦聽！
佛勅當機真子，令其審諦而聽也。
若受佛戒者。
若者，如也，指義。佛指堪受戒。五蘊假者。
國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人。
總二十類數，通王臣四眾天人八部等，但是有大乘種性，發菩提心求成佛果者，總攝也。
但解法師語。
領納文旨，曉了義趣。
盡受得戒，皆名第一清淨者。
簡二乘持戒，斷障清淨，故云第一者，即受戒假者。
佛告諸佛子言：
標告當機之眾。
有十重波羅提木叉。
總指十重戒條數也。
若受菩薩戒，不誦此戒者，
此牒不誦者人。
非菩薩。
凡為菩薩必行二利，不誦則自利行虧，亦不能傳授利他，既虧二利故非菩薩。
非佛種子。
四智佛種，由戒增長，即得成佛。不誦則不行，不行則佛種不增，不增則不得成佛，故棄也。
我亦如是誦。
佛學自誦，例勸他誦，誦戒之益，所為成佛。
一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
上引例，下勸持。
已略說菩薩波羅提木叉相貌。
相是持犯儀相，覺受狀貌，或體相儀貌。
應。
合也。
當。
須也。
學。
修學受學。
敬心
受學之心，常生恭敬。
奉持。
承奉保持，無令忘失文旨。
佛言：
結集所加。
佛子！
釋迦欲說大戒，告語現前，當機一分，發大乘心，受菩薩戒，從正法生，當紹佛位。佛子！
若自殺。
自身行殺。
教人殺。
復自口教勸他人，令其行殺。今此二殺，通於三業，意通自他。
方便讚嘆殺。
讚能殺之人，或讚所用之法，二各復二，謂未殺讚之令殺，殺已讚之令喜，巧言稱善，故云方便。
見作隨喜。
見殺順從，心生歡喜，心喜彼殺，終無厭惡。
乃至。
殺事極多，未能備舉。
呪殺
術力殺故。
殺因。
通於三毒，為利殺貪為因，報怨殺嗔為因，不識罪福癡為因也。
殺緣。
能所和合，并所藉待法，皆名緣也。
殺法
殺有法度。
殺業。
即：正所作事，或以此為活業。
乃至一切有命者。
有情數者。
不得故殺。
此一句通上諸殺皆並言之，甚好也。
是菩薩。
指前受戒佛子也。既受戒已，二利但行，復名菩薩。
應起常住慈悲心。
即合生起，拔苦與樂，其心不易。
孝順心。
菩薩之行，觀諸眾生恒如父母，生生無不從之受生。
方便救護。
見生苦難或臨命者，菩薩不惜身命，救濟護持。
一切眾生，
一切有命，殺皆有罪。慈悲護法，是饒益戒。有難救之，定應生福。
而反自。
反者，飜也。苦難不救，已非菩薩，今乃飜自殺，故云而反自。
恣心
恣，縱也。放縱自心，殺生無限。
快意殺生。
殺了豁然，稱情心意。
者。
即牒定造殺業者也。
是菩薩波羅夷罪。
結罪名也。菩薩，簡二乘。波羅夷，此云他勝處。一者退沒，由犯此戒道果無分。二者不共住，更不入僧數。三者墮落，捨此身已墮阿鼻獄。菩薩以慈悲為本，今既虧此故當重罪。
若佛子！
標告當機。
自盜。教人盜。
二盜三業同前。
方便盜。
不義而取斗秤，欺謾借貸不還等。
呪盜
呪使鬼神取，或以呪力轉迷人心，令捨而取等。
盜因。
非為益己，但不欲彼取之，使無令其窮困。嗔為因，除貪嗔外，不與而取。癡為因，因貪可知。
盜緣。
能所盜合穿墻等，所藉皆緣。
盜法
盜時方法
盜業。
即正作，或以此為活。
乃至。
超餘。
鬼神
祠廟中物
有主。
但屬主物。
劫賊物。
賊劫之物，而反劫之。
一切財物。
一切堪鬼之物，並盜之。
一針一草。
舉少例多。
不得故盜。
止能盜心，除無心外，起意決定，即犯盜罪。
而菩薩。
牒前佛子受不盜戒者。
應生佛性。
心順佛理，故無盜意。
孝順心。
一切眾生宿生曾為父母，今以孝心順之，定非偷盜。
慈悲心
應生救苦，與樂為本。
常助一切人生福生樂。
佛子，見無福者，教彼福生；福生者，勸斷惡修戒。佛子，見無樂者，常行與樂心，借助彼得樂；
而反更盜人財物者。
菩薩合行布施，今乃不行，已是一𠎝，復盜人物，故招重罪，故云而反。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子，自婬、教人婬，
二通三業。
乃至一切女人。
不揀親疎好醜等，故云爾也。此制男戒女戒，應云一切男子。
不得故婬。
揀去強力及無心等。
婬因。
三毒為因，貪染可知，實無情愛，但欲辱彼，嗔為因也。此示之外，癡為因也。
婬緣。
人所和合，情愛覆蔽等為緣也。
婬法
法則便宜。
婬業。
正所作業，成此為務。
乃至畜生女，諸天鬼神女，
都有十類：畜生、鬼、神、人、天、母、女、姉、妹、六親。超云乃至：
及非道行婬。
俗異本形處為非道，僧一切處皆為非道，但不合理，總名非道。
而菩薩。
即當機受教，二利俱行，故名菩薩應施淨法也。
應生孝順心。
一切眾生皆是多生父母。
救度一切眾生。
菩薩行願，有苦願救，發心願度，
淨法與人。
教以戒法，反聞思修，障盡圓證，無非清淨，皆有軌則，故名淨法。
而反更起，一切人婬。
菩薩合施淨法教人斷婬，今不能教已非菩薩，翻更於一切人處起心行婬，故云而反。此上總標也。
不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬。
此別指也。
無慈悲心者。
理合於彼與樂拔苦，今起染行令彼墮落，故無慈悲。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子，自妄語，教人妄語。
正惟口意，實亦兼身。或詐現異想，假示喜怒。
方便妄語。
本意求財，妄說禍福。
妄語因。
三毒為因，為求名利，恐動人心，不識罪福。
妄語緣。
為妄語所藉緣也。
妄語法。
執儀
妄語業。
正所作事，功業活業，以此求利，
乃至不見言見，見言不見。
及聞、覺、知，八邪語也。
身心妄語。
身作妄語之想，心為妄語之相，又身為妄語之緣，心為妄語之因，因緣合說，皆名妄語。
而菩薩。
標指前來受戒。佛子！二利俱行菩薩。
常生正語。
見聞覺知，八正語也。
正見：
語既不邪，定生正見。
亦生一切眾生正語正見。
自他俱正，二利並成。
而反更起，一切眾生。
合自具正，方能化他，今乃反此，故當其罪。
邪語。
八邪之語。
邪見。
邪妄推求
邪業者。
因見邪故，三業不正，故生邪業。
是菩薩波羅夷罪。
若佛子！
佛告當機：正制綺語。問：若爾，經文何得但論酤酒？答：今依十業次第，正當綺語。酤酒是綺語因，經中舉因以顯果也。
自酤酒。教人酤酒。
二通三業。
酤酒因。
亦通三毒。
酤酒緣。
麴米糟具
酤酒法
即醞釀等。
酤，酒業。
為得直與他依之存活，具此因緣，生多綺語。
一切酒不得酤。
一切之言，義含多種：米酒、果酒、藥酒、乾濕清濁等。
是酒。
指前一切酒。
起罪因緣。
即生綺語罪也。或起三業、十𠎝、三十六失，皆由此酒起罪因緣也。
而菩薩應生一切眾生明達之慧。
既稱菩薩本要利生，教以三乘聞思修慧，引生無漏斷證分明，明達慧也。
而反更生。
合行明慧導引眾生，不行明慧已是其過，翻生顛倒故當重罪。
一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！
正制惡口。問：經何說過？答：說善人過，必是惡人。既是惡人，口無善言。說善人過，即是惡口也。
自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過。
通於三業，內心行布，身手指示，自屬大乘。通說五乘之過。
教人說罪過。
自說過已，復以巧言教示他人，令說五乘之人過故。
罪過因。
三毒為因。為名利說過，貪為因。不為益己，但欲損他，嗔為因。迷善惡報，痴為因。
罪過緣。
名位、勢力、舊惡、宿習等。
罪過法
言辭巧便，說過軌則。
罪過業。
正說之事，或以說過為務。
而菩薩。
佛子！聞惡教令生善。
聞外道惡人。
佛法，外人常懷傲慢，嫉妬善人，說佛法中罪過。
及二乘惡人。
二乘雖佛弟子，大小宗途不同，亦說大乘之過。
說佛法中，非法非律。
既稱佛法，必無非法非律，今以佛法妄說為非。
常生悲心。
菩薩見上惡人說過，知謗罪深，常生悲憫之心。
教化是惡人輩。
菩薩覩諸眾生恒如一子，不捨惡人教化彼也。
令生大乘善信。
外道令信向佛法，三乘令迴信大乘，
而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩悲心，止他說謗，利物生信，見謗不止，已非菩薩，而今自說，故云反更自說結罪。
若佛子！
正制兩舌。問：何故經說自讚毀他？答：此過多名讚毀兩舌。離間語鬪構兩頭，經歸一名。
自讚
自讚己德
毀他。
毀他過失，或他無過，虗言誹毀。毀者，破也，壞也。破壞他善，正唯口意，亦兼於身，以手指示，可叱而毀。有讚而不毀，毀而不讚，亦讚亦毀，但隱他德而不稱讚，即是毀他。
亦教人自讚毀他。
教示他人，似我毀讚。
毀他因。
因亦三毒，自讚正貪兼嗔以顯他非，毀他正嗔兼貪以顯自德，痴助必有。又為名利讚毀貪為因，為損他讚毀嗔為因，若無愚痴必不讚毀也。
毀他緣。
以讚毀者，必藉緣故。
毀他法，毀他業。
准前釋之，雖有過惡，菩薩為護自善根命故，不應毀讚，何況實無者也。
而菩薩應代一切眾生受加毀辱。
不簡怨親，如有受毀辱者，菩薩應令替代受辱。
惡事自向己。
但是損惱有情事，總名惡。惡者，惡也。可嫌惡事，納向自身。
好事與他人。
但是稱心可意之事，捨與他人，此即施善受善也。
若自揚己德。
理合密行，隱自己德，顯揚他善，不為是過。今自揚己德，實非菩薩。
隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
不隱施事，唯顯自德，已非菩薩；更隱他好事，其過轉增，故當重罪。
若佛子！
正制貪欲。問：經何言慳？答：也。貪欲心恡之不捨，即為慳心。或由慳增十業次第，正是貪也。
自慳。
意業。
教人慳。
語業兼身，手藏護物，通三業也。
慳因。
三毒為因：存己不施，貪為因；憎彼不捨，嗔為因；不知罪福報應，癡為因；
慳緣。
外自所乏，或宿嫌恨，或不稱情，由是壯櫃硬鏁，密藏深埋，皆是慳心所藉緣也。
慳法。
護惜便宜。
慳業。
堅固不捨，或務成家活業。
而菩薩。
牒指當機應濟貧苦
見一切貧窮人來乞者。
所救眾生。
隨前人所須。
隨順乞人，須要便施。
一切給與。
供給如意，乃至樂大，不可說小，
而菩薩以惡心嗔心。
宿有怨故，嗔心不捨者，為活命不施，貪為惡心；憎彼不施，嗔為惡心；不知施福，任用不施，痴為惡心。
乃至不施一錢一針一草。
於財施中，舉少況多，故云乃至。針草至寡，尚自不施，豈況多施？
有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。
此法施亦以少顯多句偈：少法尚慳，多豈能捨？
面反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩合行惠施，而今不施，已名大慳，反乃倍加罵辱，故當重過。
若佛子，自瞋教人瞋，
二容三業：自瞋意業、教他語業、面帶怒相。
瞋因。
三毒為因，瞋為因者，約種現說，競名利等貪為因，違順外痴為因。
瞋緣。
名利怨讎，怨讎聚會，對境嗔生。
瞋法
發嗔方法
瞋業。
忿毒現行，以此為業。
而菩薩應生一切眾生中善根。
五姓眾生，皆令發意，修自乘行，證自乘果。三善根，即無貪嗔痴，或三乘善根。
無諍之事。
前善根體，能和諍訟。
常生慈悲心。
菩薩利物，慈悲為本。
孝順心。
長如父母，幼若弟妹。上孝下順，怨親無二。
而反更於一切眾生中。
怒害發作，不簡尊卑、貴賤、聖凡，不分良善，但行嗔怒，故云爾。
乃至於非眾生中。
嗔心猛烈，觸目違情，便生怨根於無情嗔。
以惡口罵辱。
口業不忍。
加以手打，及以刀杖，
身業不忍。
意猶不息。
意業不忍，三業不忍，即便生嗔。
前人求悔
菩薩嗔他心尚未息前，被嗔人却來菩薩處悔過。
善言懺謝
前被嗔人既見菩薩暴惡心高，向啟善言：是我之過，願勿見罪。
猶瞋不解者。
菩薩嗔心，猶來未散。
是菩薩波羅夷罪。
善懺猶嗔，故當重罪。
若佛子！
正制愚痴。問：何故經言謗三寶等？答：以依十業，次第是痴。以痴為因，生邪見果，毀謗三寶。
自謗三寶。
佛子！自依三寶陰求道進業，而於三寶自生毀謗。
教人謗三寶。
自謗是過，更教人謗，道罪復深。二、謗亦通三業。
謗因。
因亦三毒，名利謗貪為因，懷怨謗嗔為因，無知是痴為因。
謗緣。
祿位通已得未得，怨嫌等皆所藉緣。
謗法
巧說辭理。
謗業。
現行其事，或以為務。
而菩薩見外道。
正法外計，總名外道。
及以惡人。
通於一切十惡之人。
一言謗佛音聲。
即是佛子，聞外道惡人毀謗佛之言，心懷痛切。
如三百矛㓨心。
見聞外謗，心中痛切，如矛所刺，
況口自謗。
況口身親謗，豈不極痛者也。
不生信心。
不信三寶是眾生最上之福田。
孝順心。
不信三寶是出世法身父母，或由謗三寶殃及父母。
而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
反助惡謗，招罪重也。自謗不信不孝，助惡助邪，罪多重也。
善學諸仁者。
佛告善能修學如上十戒：一切佛子！
是菩薩十波羅提木叉。
指上十種別解脫戒。
應當學。於中不應一一犯如微塵計。
佛勸令於十戒，一一皆不得犯如微塵許，以少況多。
何況具足犯十戒。
微塵少戒，尚不得犯，何況全犯，一二皆遮。
若有犯者。
牒定於上十戒中，有犯者人。
不得現身發菩提心。
菩提心發，須藉持戒，今此犯戒，闕緣不發。
亦失國王位、轉輪王位。
如當來世欲紹王位，今世須先受菩薩戒，犯戒闕因，王位果失。
亦失比丘、比丘尼位。
此約出家菩薩言之。夫出家二眾，不依相貌，須有出家菩薩大戒，方成此位。
亦失十發趣。
下賢位也。
十、長養。
中，賢位也。
十金剛。
上賢位也。
十地
極喜地等。
佛性
所證理、能證智，是佛體性。
常住妙果。
即二轉依，凝然不斷，微妙果報。
一切皆失。
總結上果。
墮三惡道中。
下善經說十種業道罪，一一皆通三品心造，所謂上品心造當墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
二劫。三劫。
增減中劫。
不聞父母。
地獄化生，鬼畜雖有，癡增上故，如無不別。或但可毀之言，故云不聞名字。
三寶名字
三塗是難處，或由惡業，設生人中，不值三寶，故云不聞名字。
以是不應一一犯。
以者所以，謂如上說犯戒之罪墮三惡道，所以不應一一犯一戒也。
汝等一切諸菩薩！
佛說十重戒已，告現在會三寶位眾：
今學。當學。已學。
佛引三世菩薩已入位者尚乃修學，汝大眾何得不學？
如是十戒，應當學。
牒指十戒，是正可學。
敬心奉持。
戒為佛本，故應敬重承奉，難心記持，勿令失墜者矣。
八萬威儀，品當廣明。
此經本有一百一十二卷六十一品，今此心地法門一品二卷出彼大部，故指廣文在彼本教所明也。
註梵網經卷上
Hán Việt
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