X0687_002.txt
Hán gốc
No. 687
梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不婬戒)
濮陽沙門 知周 撰
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，至心心頂戴，喜躍受持者。
述曰：此是大門三段分經第一微塵數舍那說心地戒品章，如前敘訖。從此文已下是第二一釋迦說心地戒品章，分三：一說心地戒序(從此下至是事應當學敬心奉持是)、二正說心地戒品(從佛告諸佛子至有十重木叉)、三結勸流通(從語佛子是四十八輕戒至心頂載喜躍受持是)。就初說心地戒序分二：一結集經家序(從初至佛誦一切佛大乘戒是也)、二釋迦
佛自序(從告諸菩薩言：我今半月半月下至第一清淨者是。)
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺者。
述曰：此是第一結集家序。就中分二：先敘戒名戒光(從初至即口放無量光明是)，次敘時眾戒聽(從是時百萬億至聽佛誦一切大戒是)。
菩提樹下成無上覺者。
述曰：言爾時者，為化佛身也。此從佛報身佛所受戒迴時，故云爾時。此則報化不融，差別教義釋爾時也。若爾時者，法無三世時節，諸佛一身無量身、無量身一身，於平等法界中為化眾生現受戒時及結戒時，故云爾時，圓教義也。釋迦，此翻能，是姓。牟尼，此翻仁、翻寂，是名也。故稱能仁能寂。菩提樹者，如西域記說：摩訶陀國中有金剛座，上有畢鉢羅樹，後身菩薩坐此樹下成道，因名菩提樹也(菩提樹義大小同異，如別章廣敘云云)。
成無上覺者。
述曰：無上覺者，約生死分限分為二重。佛斷分段生死盡處、三界住地盡處，立一重無上覺義。即如一切小乘三藏中說：二無數劫六度行滿，一百劫中相好業滿，菩提樹下三十四心斷結成佛，名一重成無上覺也。此經非是如彼成無上覺。何者？乃是變易生死無明元品咸盡，坐菩提樹成無上覺。即如一切大乘八藏中說：出過五十一位住妙覺地，窮源盡性妙智獨存，蕭然與羣有永分隔，廓爾與大虗同體量，周法界應滿十方，故云成無上覺(云云)。
初結菩薩波羅提木叉者。
述曰：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初中後，無結無不結。為應應得度者，於寂滅道場一時頓結，戒無盡藏，故云初結菩薩波羅提木叉(菩薩木叉如前釋說)。
孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗釋孝者，天之經、地之義、人之行，教人親愛莫善於孝，故云孝也。如佛法大乘釋孝者，慈悲喜捨也。故本業瓔珞經下卷大眾受學品云：以慈悲喜捨化一切眾生，皆得安樂，名攝眾生戒。故以四等釋孝字，正與此文相當也。又如大乘經明發菩薩心成菩薩體者，更無過於四等。法者，父母有生養身命之恩，師僧能長養法身慧命之恩，三寶能冥願覆護、轉迷成解、轉凡入聖，建立菩薩種性莫大於此。道是妙覺果道，故云至道。以上四位是菩薩尊重供養之境，菩薩應一一以四等而奉事隨順，故云孝順父母等也(云云)。孝名為戒者，即是戒體也。亦名制止，即十重四十八輕戒相也。然別非體無以發相，非相無以表種，種相雖殊，同乘平等，無緣大悲大慈大喜大捨，故云亦名制止(云云)。
即口放無量光明者。
述曰：即戒光無量，故云無量光明。又是上舍那佛初發心中常所誦一戒光明，金剛寶戒之光即此光不可測量，故云無量光明。口者，如涅槃經名為面門，即是無上調御以光明覺覺悟眾生，合其機動然後說戒，即從佛口而說，故戒光理亦光從佛口而出。又今如來從面門放光者，表心地法門是諸佛菩薩之本原，如說修行者速成佛果。又如法花經云：爾佛放光明，助發實相義，諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。今佛放光亦復如是，助發一切菩薩心地法門，令其奉行悟入速達本原，故云諸佛之本原。行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本，此是助開本原義(與別教義同也)。復次依圓義釋戒光者，亦名有因緣光(文云有緣非無因故光是也)，亦名無色光(文云非青黃赤白黑是也)，亦名非色心光(文云非色非心是義也。)亦名離二邊光，(文云：非有非無是也。)亦名能為因果光。(文云：非因果法是也。)謹依今經，即有六名不同，只是一金剛寶戒光也。如是無量光，一光即無量光，無量光與一光，無二無差別，自性清淨金剛寶戒一也。謹依經文，戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本，即大眾諸佛子應受持應讀誦善學。依天台師作六位釋戒光者，一自性清淨光，(文云：一切眾生戒本原自性清淨，此並有可發之戒光，煩惱覆而未發故。)二釋名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道眾生有大機動感賢聖，或冥或顯，受大乘戒，信心開發故。文云：眾生受佛戒，即入諸佛位，常作如是信，戒品已具足故。)三觀行戒光，(即如理觀行，如法修行，信解深遠，得諸三昧陀羅尼。如法花經隨喜功德五十人，如此經中是大眾諸佛子之根本故。)四相似戒光，(即是十信菩薩證相似金剛戒光，即能卷舒照用。如法花云：菩薩於淨身，悉見世所有。此經云：行菩薩道根本是)。五、分證戒光(即是十信、十行菩薩、十迴向、十地、等覺、四十一位，位位分證金剛戒光，卷舒照用。如花嚴廣釋，從初住乃至等覺，光照十方是)。六、究竟戒光(即是妙覺佛果，窮原盡性，金剛戒光，因滿照用，無方自在，名無邊光，覺悟一切。今從佛口放光是。結曰)。故今經文云：戒光從佛口出，有六義六名如前。佛自結云：戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。據此而言，作六位圓義釋戒光者，深為愜當。然則凡聖雖殊，自性清淨戒光，始終一也。復次說云：一切眾生諸佛菩薩戒，本原自性清淨者，即是因性清淨光，發名字戒光；因名字戒光，發觀行戒光；由觀行戒光，發相似戒光；以相似戒光，開分真戒光；以分真戒光，發究竟戒光。如是始終，即無始終，離二邊故。無始終而說始終，凡聖迷悟故。迷悟始終雖殊，本原清淨戒光一也(圓教釋戒竟)。
是時百萬億大眾，下至佛誦一切佛大戒者。
述曰：准經文中，只略舉四十許眾，總數合有百萬億大眾也。
十八梵天者。
初禪有三天(一、梵天，二、梵眾天，三、大梵天也)，二禪有三天(一、少光天，二、無量天，三、光音天)，三禪有三天(一、光淨天，二、無量淨天，三、遍淨天)，四禪有九天(一、福生天，二、福愛天，三、廣果天，四、色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。又有五天，是五那含人住處，亦名五淨居：一、無煩天，二、無熱天，三、善見天，四、善〔可見〕天，五、少廣天。又有無想天，是外道住處，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。)
十六，大國王者。
(依仁王經受持品：十六國王者，一者憍薩羅國、二舍衛國、三摩竭提國、四波羅奈國、五迦夷羅衛國、六鳩尸那國、七鳩睒彌國、八鳩留國、九罽賓國、十彌提國、十一伽羅乾國、十二乾陀衛國、十三沙陀國、十四僧伽陀國、十五健拏掘闍國、十六波提國。如是等國各有一國王，故名十六大國王也。)
合掌至心聽佛誦，一切諸佛大戒者，
述曰：此是結集家序。大眾至心聽佛說戒竟。
告諸菩薩言：我今半月半月，自諸佛法戒下至第一清淨者。
此是序中第二佛自序戒德。就中分二：序戒德勸學(從告諸菩薩言至應誦善學是)，二序戒體勸受(從佛子諦聽至第一清淨者是也)。就前分三：初勸誦，二明戒德，三結勸學。我今自誦諸佛法戒者，明是十方三世諸佛法戒，非我創結，故云半月。半月自誦今者，乃是佛誦戒時，即名我今也。又是佛應機說法戒之時，故云我今。明佛是果極圓滿之位，猶自常誦大戒，況十地以下而當不誦持者？
故云汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。十發趣者，即是華嚴經本業，同名十住。以諸菩薩從初發心，於多劫中修行諸度，住十信位，名外凡夫。以此菩薩信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故云外凡夫也。從此得入初發心住，得相似真如現前，此相似心真如即能增進菩薩趣向一切智海無上佛果，故名十發趣也。十長養者，花嚴本業名為十行，此經據行能長養菩薩法身，故云十長養。十金剛者，華嚴本業同名十迴向，此經以諸菩薩住迴向位中，一切功德普與一切眾生共之，心如金剛不可破壞，又願共一切眾生念趣向無上菩提，故名十金剛(十地如上釋竟)。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法者。
述曰：此是第二正明戒德，是大眾諸佛子之根本。戒光從口出者(如前釋竟)，有緣非無因故光。言佛放光為百萬億大眾，故曰有緣。是佛從初發心，以常誦此戒故，還從口中故出戒光，故云非無因故光也。如大智度論說：有一三藏比丘，以多生說法，口中常出諸香。今佛口出戒光，正由常誦法戒，故成戒光也。又釋攝善戒，戒中有般若波羅蜜，能破無明黑闇，發一切種智光，故名戒光從口出。有緣非無因故光(云云)。光光非青黃赤白黑者，此淨妙戒光，不同世間五方五色之光，故云非青黃赤白黑。淨妙戒光，不同質礙之色、有限之心，故云非色心。此淨妙戒光，不可以有無二邊而取，故云非有非無。此淨妙戒光，不同斷見常見無因果法，能為初發菩提心者作行本原，乃至令入五十二位，故云非無因果法。故總結云：諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。(敘戒德竟云云)。
是大眾，諸佛子，應受持，應讀誦，善學者。
述曰：此是第三結勸大眾受學。從師曰受，奉行曰持，背文曰誦。心精專一無雜亂，故云善學(云云)。
佛子諦聽，下至第一清淨者。
述曰：此是佛自敘中第二序戒體勸受。此一章即結前生後含兩義也。以屬序故名結前，以此中清淨戒體為下十重四十八戒相作本，以相依體故。又體能持相故，即名生後。諦聽者，審定無謬，故云諦聽。百官者，唐堯之時只置一百員官故。宰相者，宰由割也，相者相國之化。言居此位者，觀國之光，利用賓王斷割時啟，故云宰相。比丘者，此翻乞士，破惡怖魔持戒也。尼翻女也。八部鬼神變化人者，就變為人，小乘律中成難不得戒，今大乘一切八部變為人，但解法師語盡受得戒。皆名第一清淨者，以發心受戒出過五住地戒二種生死，故名第一清淨也。故本業經云：其受戒者，過度四魔越三界苦，從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。又復法師能於一國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師勝造八萬四千寶塔，況復二三人乃至百千福果不可稱量。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三界生死之苦。一切菩薩凡聖戒盡用心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。六道眾生盡受得戒，但使解語得戒不失。佛子！三世中一切諸佛常作是說：我今在此樹下為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子！是信想菩薩於十千劫行十戒法，當入住乃至十行、十迴向、十地、等覺、妙覺佛果(云云)。
但解法師語，盡受得戒者。
述曰：中不相領解不得戒，有傍人傳譯令其更領解即得戒(廣論得戒不得戒，如下三種受戒中說也)。
第一清淨者。
本業經云：初入佛法海，以信為本。故住在佛家，以戒為本。言此無盡藏戒體，返本還原，清淨中勝。若有受得，位同大覺，無能過者，故云第一清淨者。故上經文云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。(第二序戒體勸受竟)。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，下至應當學敬心奉持者。
述曰：三段分釋迦說心地戒為三章：一說心地戒序，以如前明訖。此下第二正說心地戒品。就分為二：一說十重，二說四十八輕。說十重中分三：初標十重，次別釋十重，三結勸奉持。如文可見。今初標十重，故云有十重波羅提木叉也。
若受菩薩戒，不誦此戒，非菩薩、非佛種子者。
述曰：以受戒在心，名為佛種子。今言人雖受得戒體，要戒名相種類，過可稱法奉持，而乃不誦十重之名，何能識知種類相分？此由不誦名故，不識相；不識相故，不能知持犯分齊；不知持犯分齊故，非佛種子；非佛種子故，即非菩薩。故云：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子也。
我亦如是誦者。
述曰：此引佛誦，勸勵一切普同誦也(云云)。
已略說木叉相貌序者。
准此，亦可名結前生後。相貌者，即是上文說戒德、戒體，是名相貌也。餘皆可解。
▲不煞戒
佛告佛子：若自煞、教人殺下者，
述曰：此是第二別釋十重。十重即為十段，如下次第文中具明之。
不殺戒第一。將釋此戒，略作五門：一、制不殺意，二、釋不殺戒名，三、具緣成犯，四、論殺業得報輕重，五、勸斷煞持戒。
一、制不煞戒意者，詳諸教文，略舉十意：一、由斷眾生命業重，孤負自他，更相怨害，流轉無際，煞業怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大捨菩薩種性，故不令煞。故瑜伽論云：菩薩以大悲為體，尚須為物捨身，況更欲害彼命？(二也)三、背恩養故，不應行煞。此經下文云：六道眾生，皆是我父母，我生生無不從之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。(三也)四、勝緣不定故，不應行煞。如大智度論云：或可蟻子在前成佛，或諸眾生在前成佛，若害彼命，便煞勝緣，無相度故，須制之。(四也)五、一切眾生皆有佛性故，不應行煞。若行煞者，即是損他法器，妨他習修佛性種子，故須斷煞。所以世尊作不輕菩薩身時，普禮敬一切眾生曰：深敬汝等，不敢輕慢，汝等皆行菩薩道，當得作佛。(五也)六、違菩薩無畏施故，不應行煞。如涅槃經云：鷹逐白鴿，至舍利弗影中，戰悼不安。至佛影中，寂然安穩。何以故？佛告舍利弗曰：以汝聲聞人，持不煞未滿，所以鴿猶戰悼。佛持不煞戒圓滿，所以鴿得安穩。持宜制斷。(六也)。七、乖菩薩四攝行故，不應行煞。言四攝者，同事、愛語、利益、布施。若行煞心，如涅槃經及入楞伽經云：一切眾生見行煞者，咸言此人是我等怨。若怨心相向，不可教化，則無處行利益、愛語、同事、布施。布施則法也。(七也)。八、減損諸善果報故，不應行煞。如大論云：假使滿閻浮提無價珍寶，無有能貴直於身命者。是故若奪彼命，亦得奪寶之罪。又涅槃云：一切畏刀杖，無不愛壽命。恕己以為喻，勿煞勿行杖。又如來得金剛不壞身，得壽命長遠者，皆因持不煞戒，咸得大果報也。(八也)。九、為成菩薩恩報行故，不應行煞。謂一切菩薩得成行業，入五十二位至佛果者，只由初發心時，眾生無邊誓願度，以為接眾生戒。由有一切眾生，毀譽稱譏，苦樂利衰故，成就菩薩安忍生死。聞佛無量德，意而有勇；生死無數劫，聖而不倦。觀一切法及眾生同畢竟空，無緣慈悲喜捨，行無作四弘就、四弘誓願、四等、四攝、大恩、大誓願，無窮無盡，能運載菩薩至成佛果。以此義故，一切眾生是菩薩成就四弘誓願、四等、四攝、大恩養境界，故須斷煞也(九也)。十、法爾平等故，不應行煞。如維摩經云：一法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。何以故？佛知一切眾生即異相，不復更滅，即菩提相。以此義故，何有一真如害一真如？若薩行煞害心，即是一真如煞一真如，名為魔事，非是佛事。若菩薩心行平等如虗空，觀身無相，觀佛亦然，觀眾生亦然。與一切眾生同一體性，本原清淨者，即是住在佛家，以戒為本。十方三世諸佛不可稱量，虗空法界平等平等，名諸佛家。既是家業清淨，法爾如是，何處行煞，自破家業？欲令一切眾生同住佛家，故須制煞(十也。制不煞意竟)。
第二、釋不煞名者，如大集經云：初受胎時有三事：一、識(即眾生業煩惱與識俱來，入胎時總名為識也)，二、命(即息風連持名命也)，二、𤏙(即父母膿血爛氣與眾生癡愛識命和合而住胎中，故名燸也)。又涅槃經云：眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰煞生，若有煞生即墮惡道。色有三種：過去、現在則不可煞，遮未來故名為煞生。夫眾生者名出入息，斷出入息故名為煞。我等諸佛亦隨俗說，說名為煞(即釋戒名者曰)。息依身轉名曰眾生，斷他轉息令不相續，出入息斷名曰煞生。菩薩四等拔苦與樂，慶喜平等永斷煞業，名不煞生戒也。即戒能治之行，煞生所對之境，能所合稱名不煞生戒也。問曰：一切般若諸大乘經說諸眾生即畢竟空，准此亦無能煞之菩薩，亦無所煞之眾生，今經何乃說十重、四十八之別相，豈不是與虵畫足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之羣黨也。今當為此而分別之，作三門空有簡邪魔也：一、邪見生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。今經是大乘空有也。一、邪見空有者，聞有作有解，謂有無煞不可改變，聞空豁爾如龜毛兔角，此皆以無始無明薰習顛倒計度，定執有空有二法，所以聞畢竟空即謂永無一物，聞說涅槃善有即謂兀突嚚，此是空有二見邪心決徹，名為空見外道、有見外道也(外道有空義竟)。二、乘說空有者，即猒三界六道八苦逼惱為有，除滅分段煩惱及身為空。所以入滅盡定中，化火燒身，永寂不出，名為無相，名為空也。此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。(約二乘說空有見竟)三大乘空有者，如本業經云：因緣集故謂之有，非曰有之有。因緣散故謂之無，非曰無。是故無有無無，般若解脫無，二相一也。此即是學大乘者，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。言有是因緣有，言空是因緣空。所以色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。乃至一切法，亦復如是。(大乘空有義竟)無上調御，欲今學大乘者，斷生死雜染，還本原清淨。故能於一自性清淨道中，畢竟空內。若乃微塵深著，則制之以罪名。毫末乖真，則防之以分齊。乃是大悲攝誘之道，撙節佛子之儀。無名相中，假名相而說也。又若一切帶染動情眾生，口為說空，行在有中者。如藥師經斷，雖知明經，不及中義。不能分別曉了中事，以自貢高，恒常懵憒。乃與世間眾魔，從□□□，更作縛著，不能行之。著婦女恩愛之情，口常說空，行在有中。不能發覺，復不自知。但當論說他人是非。如此人輩，皆當墮三惡道中。愛慢見慢，甚可怖畏。慎之慎之，善思念之。忽墮惡道，極難忍也。(釋不煞戒名竟)
三、具緣成犯者，言此煞戒七緣成犯：一、他身(簡異自身故)，二、眾生(簡無情杭木故)，三、起眾生想(簡顛狂癡迷，故落開通中也)，四、有煞心(簡無煞故)，五、方便加空害(簡不加刀仗方便故)，六、發三毒心(簡無毒心故)，七、正斷命(簡命不斷者故)。一切大乘聖教說煞戒成犯，不過此七緣收盡(以下七是別緣說，又取經義說通緣三種)。通緣有三種者：一、是受菩薩戒人，若不受戒即無戒可犯。二、是住戒自性，若風顛狂，准諸聖教不由己力，在開通無犯。三、無開緣，如涅槃經說：世尊作仙豫國王時，煞邪見五百婆羅門，佛自斷云：得住極愛一子地。若別教歡喜地以上，若圓教初發心住以上人，方得一子地也。又如華嚴經第五十六入法界品說：無猒足國王專行煞害，為善財說一如約解脫無礙法門入法界海。准此皆是別教菩薩、圓教初發心住以上位人，見眾生機乘而作也。此三種緣中，前二遍通一切，後一緣要見機方行，適能無犯。又如瑜伽戒本云：開其救護眾生受無間苦，令雜苦得樂故(云云)。
第四、論煞業得報輕重。如大智度論、十地論、對法論等，同說煞生得三種果：一、異熟果，謂墮三惡道；二、等流果，謂若生人中，多病短命；三、增上果，謂所感外物皆少光澤，不久住故。又優婆塞戒經第四云：因煞生故，現在獲得惡色、力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫受其殃，是現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱，長飢短命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命，此一惡人因緣力，令外一切五糓菓蓏皆悉減少，此人殃流及一天下。又智論云：煞生有十罪：一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見虵虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂惡怖死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，隨泥犁中；十者、若出為人，常當短命。又如四分律云：昔有一比丘山中坐禪，無記中推石殺一螘子。螘子死已，生野猪中。其此野猪還來動石，壓殺比丘。此即如一切經說，是無記報。以此思之，深為明鏡。(論殺業報竟)
第五、勸斷殺持戒者。如四分律云：有二比丘，夏竟參佛，一達佛所，一忍渴而死。佛問達者：汝伴何在？答云：為不飲蟲水，在路身亡。某恐不得見佛，遂犯飲蟲水戒，命存至此。佛即出金色臂令看，告云：我金色身，由持戒得。汝不持戒，見我何益？其在路亡者，先以至此，聞法得果。又如鵝珠比丘，為護鵝命，不惜自身性命。又如釋迦菩薩，作鹿王時，以身為橋，濟度群獸，全彼自損。作尸毗王時，捨身代鴿，以全鴿命。作慈力王時，捨身飼五餓虎。作薩埵王子時，自捨身命，救餓虎兒。作流水長者子時，力？運水，救千頭被枯涸魚命。又如月上女菩薩，時世飢給，見一女人，新產飢急，恐噉其子，上女菩薩割自乳，以救彼命等。普願諸善學者，常當念念觀佛行處，成就具足攝眾生戒，到彼岸戒，具菩薩行。常省己過，不訟彼短，不嫉彼供，不高己利□。以一心，修諸功德，常於其中，調伏其心，無令越逸，退失五十二位清淨正道者也。(勸持戒竟，明不殺戒。前五門竟，已下正釋戒文也。)
佛言：佛子者！
述曰：此正釋不殺戒。文分三別：一制斷惡行，即攝律儀戒(從初至不得故殺是)。二制修善行，即攝善法戒(從而菩薩至方便救護是)。三違制結犯，即波羅夷罪(從而自恣心至波羅夷罪是)。若菩薩心心相續，自行不殺生，即攝律儀戒。正不殺時，自行四無量，作一切善，即攝善法戒。教他一切不行殺，種種方便讚歎隨喜不殺生法，化及一切眾生，即是攝眾生戒。如是三聚淨戒，元是菩薩初發心時一念清淨，心中一時受得。今持戒時，若能常觀諸法空寂故，則名具足波羅蜜戒(約觀心釋三聚戒竟)。若能令三毒心四倒不濁，一心清淨，則名不離濁戒(約此心淨無雜釋竟)。若能安心於諸世間無雜無著，度一切眾生如度虗空，為是名不著戒(約無著釋竟)。如上釋者，遍通一切戒，戒皆如是(廣如別章及智度論述，此中略而不出也)。
佛言佛子者，感應相扣故云佛言。法華經云：從佛口生、從法化生，得佛法分。我等今者真是佛子。若通教論入真名佛子者，即從八人地至七地菩薩位入真名佛子(八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地等七位，此約通教釋竟)。若別教入真佛子者，從初歡喜地至等覺地十一位名真佛子(約別教釋竟)。若圓教入真佛子者，從初發心住終至等覺，其中十住、十行、十迴向、十地、等覺總四十一位名真佛子(約圓教釋竟。以上釋真佛子義竟，以下釋相似佛子、名字佛子)。若通教乾慧地名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子；性地內凡夫，即名相似真如佛子(通竟)。若別教十信名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子；十住、十行、十迴向名內凡夫，即名相似真如佛子(如上約四教義差別釋佛子竟)。若通望此經云：一切變化人皆受得戒。又本業經云：六道眾生皆得受戒。即是一切具縛凡夫，但有心信向戒者皆名佛子也。問：若然者，何故此經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。準此經文，初受戒者即位同諸佛真是佛子，何要更待十信具足入三十賢方種佛子？答：依天台師釋佛位真子，此言佛位真子者，遍通一切也。今約別教釋者，若一切眾生戒本源與諸佛菩薩本源同一自性清淨者，即是法平等無有高下，是名阿耨菩提。此據理性清淨平等，凡夫於此即可名為理性佛位真子(一也)。若一切聞光明寶戒信受奉行，即轉名名字清淨平等佛位真子，亦名信相佛位真子(二也)。歷十千劫中持無盡戒藏滿足十信，十信位中皆同前名，從此學八萬四千諸度法門清淨鮮白，入初發心住乃至十迴向滿足三十位，總名相似清淨平等佛位真子(三也)。若入初歡喜地乃至等覺十位，十位中名分分證清淨平等佛位真子(四也)。若入妙覺窮原盡性，即名具足圓滿佛位真子(五也。約別教位釋竟)。若圓教釋佛位真子者，今依大般若經第三百七十無雜法品云：色清淨故般若清淨，般若清淨故色清淨，色清淨故與般若清淨無二無二分、無別無斷故，乃至一切法亦如是說。一理性佛位真子者，即一切凡聖同一自性故，說為理性清淨平等佛位真子(一也)。若一切眾生聞說一切法自性清淨，初發信向之心持，即名為名字清淨平等佛位真子(二也)。若能觀一切法常寂滅相、常清淨相，如法華云：入五品弟子，即位五十重隨喜名心，即觀行心中清淨平等佛位真子(三也)。過五十隨喜位，發得六根清淨，大千內外普於身心了了顯現，如法師品說，此名相似平等佛位真子(四也)。若入十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一位，於中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用隱顯自在，一一皆能遍滿十方，隨諸眾生所宜而度脫之，此是分分證清淨平等佛位真子(五也)。唯妙覺一位，名究竟圓滿佛位真子(融會圓教六位差別同一清淨者也)。若融會者，既佛說般若清淨與色清淨無二差別者，正與今經一切凡聖本源清淨平等無二衍也。今以迷悟深淺不同，遂分六位差別。如華嚴經云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。又如大品經云：一切法即真如，真如即一切法，一切法與真如無二無別。若依真如學者，一道清淨無有二也。若依迷妄薄厚，說有諸位差別。故梁攝論云：無不從此法身流出，無不還證此法身故。此云如如一切佛說一切法藏竟也(佛位真子義竟)。
若自殺、教人殺者。
述曰：制斷惡中分二：先舉過(從若自殺至乃至有命者)，次制斷(不得故殺是)。初中又三：一明能殺位(從自殺至呪殺是)，二所作殺(不得故教是)。初中又三：一明能殺位(從自殺至呪殺是)，二所作殺事(從殺因至殺業是)，三辨所殺生(乃至一切有命者是)。初明能殺位有五種：一自殺，可知。二教人殺，有二：一教他令自死，二教他殺生。若小乘教他不犯重罪，今大乘戒至成佛不失隔生亦得重罪。三方便讚歎殺者，此亦有二：一歎能殺之人有勝德，二歎所用殺法有功能。此二又各有二：一望未殺歎德令殺，二望已殺歎德令喜。皆善巧言說歎美殺事勸人取死，故云方便讚歎也。四者見作隨喜者，亦二：一見聞殺俱生喜故，二見聞彼死亦皆生喜。於三時中配上三位：初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，後約已殺生隨喜(云云)。五乃至呪殺者，為呪殺希故云乃至也。
殺因緣法業者。
述曰：此是第二所作殺事。略作三釋：一約一人明所作殺事，即如一人動殺心為因，運手舉足持刀杖具度為緣，造趣方便為法，正斷性命為業(約一人釋竟)。又就四位釋之，據自殺名因，與未來作短命更相殺害為因，故教他名緣。他即是殺因，教他是殺緣，方便讚歎殺之力用名法，見他殺已隨喜他業名業(四位釋竟)。又眾生深愛性命為生活因，令斷他性命名殺他因。飲食衣服臥具醫藥名生活緣，劫掠強奪名殺他緣。如以方便法用乘治令死名殺法，亦如古來酷吏法外拷掠令死皆名為殺法。如屠兒魁膾獵師等以殺為家業，故名殺業(泛釋因緣法業竟)。如十地論中攝為三離：一謂內離三毒外離刀杖，即是今經離殺因緣也。二慈悲等為對治離，即是今經離殺法也。三尚不惱眾生何況故殺為果行離，是今經離殺業也。
乃至一切有命者。
述曰：此是第三辨所殺生言之。有命者簡，無命者故。
不得故殺者。
述曰：此是第二、制斷殺生。故殺者，簡無錯誤故。既云一切，則遍該凡聖界內外等一切有命者，故殺皆同犯重罪。
而菩薩應起悲心下者。
述曰：此制修善行為二：先起慈悲心，次制作救護心。言是菩薩者，遍通一切有心受得戒人也。常住有二：一相續常住，二凝然常住。若菩薩行慈悲時，時時而行，有間有斷，怨親高下，而能調伏，斷已還續，此名相續常住行慈悲也。即是四十心菩薩位。若菩薩行慈悲時，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。如此行義，從歡喜地至妙覺地。如是釋者，別教釋常住慈悲(別教釋常住竟)。若圓教者，如涅槃經云：聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱。曉了己身有佛性故，是名為常。今經云：一切眾生皆有佛性，一切意識色心皆入佛性。戒中當當常有因，故有當當常住法身。又如楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。此則大悲大智，雙照雙用。用故大悲，照故大智。大智故用而常寂，大悲故寂而常用，故不失於照功。用而常寂故，萬物自虗融。萬物自虗融故，世間離生滅。不失於照功故，智不得有無。智不得有無故，二邊永息。世間離生滅故，妙體虗寂湛然。妙體虗寂湛然故，與法界而同其量。二邊永息故，將法性而同一體。所以一切凡聖，同源清淨。以無明愛取，故有六道。誘引諸子，故說三乘世異。若能如是學，如是行者，即名為常住。夫常住者，亦不是相續常，凝然常。一一皆以法界法性，自在無礙，常住不變。縱千變萬化，亦自在常住。故本業經釋義品云：佛有二種法身：一、法性身，二、應化法身者是也。即於圓教始終平等，作六種常住：一、理性常住。如處胎經云：法性如大海，不觀有是非，凡夫賢聖人，平等無高下者是也(其一)。二、名學常住。如說一切凡聖同一法性，大根性人聞即喜悅。故涅槃經云：雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身有佛性故，是名為常。此是名字常住(其二)。三、觀行常住。若菩薩觀心法性空無所有，一切法同畢竟空。如法華經中五十重隨喜人是。此人於念念心中雙破八倒。如梵網經上卷云：是戒能遮八倒。此是觀行常住(其三)。四、相似常住。若菩薩照用融譯，內外明徹。如法華經法師功德品，六根互用，清淨洞達。故經云：以清淨常體，一切身中觀。即圓教十信人。此是相似常住(其四)。五、分證常住。若菩薩過十信以後，入初發心位。如華嚴云：初發心時便成正覺，了達諸方真實之性，所有慧身不由他悟。是菩薩得佛十力、四無所畏等一切功德。如初發心住功德品說，乃至十住、十行、十迴向、十地、等覺，總四十一位，名分證常住(其五)。六、究竟常住。若入妙覺一位，窮源盡性，常樂我淨，此名究竟常住(其六，誓願慈悲乃至一切法門，於圓教中一一皆六位釋之也)。
孝順心者。
述曰：菩薩應行四攝，攝化誘引，故云孝順心(菩薩以布施攝貧窮，以愛語攝麤獷，以利行攝無義，以同事攝難，調伏攝受，名孝順心也)。
方便救護者。
述曰：方是法也，便是宜也。拔苦與樂名為救護，菩薩隨眾生所宜方法拔苦與樂，故云方便救護。又以方法已在苦者救令得脫，未入苦者護令不入。又苦者救拔，樂者護念(種種解釋救護，今並略而不出，得意為好)。
而自恣心者。
述曰：此是第三違制結犯加。涅槃經云：慈能與樂治貪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治癡，捨行平等分毒。而是菩薩絕無四等之心，唯奮三毒之志，煩惱猛盛，故曰恣心。方便加害，稱快意殺生者。
是菩薩波羅夷罪者。
述曰：結示罪名，如前釋也(釋不殺戒竟，廣如引述)。
▲不偷盜戒第二。將釋此戒，五門分別：一、制不盜意。二、釋不盜戒名。三、具緣成犯。四、論盜業得報輕重。五、勸斷盜持戒。
一、制意不盜者，略出十種：一、障入聖道故制。由盜業損他益己，惱他深重，業道彌漫，不堪入道。(一也。)二、盜能壞內外禁法故制。百千億劫國王立法，同制入死罪，諸佛同制入夷罪故。(二也。)三、盜是生惱深故制。由財是眾生深長貪著，故三毒滋蔓。若盜損他物本主見聞覺知，則煩惱無歇。(三也。)四、損財及命故制。由身命是正報，財是依報，依正相資，得存生命。而乃非理盜財，即是侵他人命。故大智論第十三說偈：一切諸眾生，衣食以自活。若劫奪取，則為劫奪賊。(四也。)五、失所化故制。如有行盜，即自為賊。一切眾生，不喜見聞覺知，何有受其化者？(五也。)六、壞他信心故制。行盜人，未信者不信，已信者皆壞。(六也。)七、汙辱佛法故制。如凡人行盜，猶尚舉世憎惡。況佛子行盜，汙辱佛法實深。(七也。)八、違正行故制。佛子只合慈悲，饒益一切眾生。若動盜心，則違正行故。(八也。)九、失六度故制。由檀度攝於六。若佛子不能行檀，乃反行盜者，則六度俱失。(九也。)十、乖四攝故制。謂諸佛子合行四攝，攝引眾生。而反行盜，四攝頓乖故。(十也。制不盜戒意竟。)
二釋不偷盜戒名者，避主私取名偷，非理損財名盜，順法奉行名不偷盜，調伏三業名戒，能所合稱名不偷盜戒也。(通釋戒名竟，別釋有四名)一名劫取，謂強力欺奪。二名嚇取，謂以事恐怖得他財物。三名偷取，謂避主私竊。四名不與取，即物主本心不與，被他方便而取，故名不與取。此中以四句定之：一與取非盜，二與取是盜(如對面錯數賸與，彼以盜心知而默受者是)，三不與取是盜，四不與取非盜。如始終無盜心，作親友想，暫用想，損物主愧，作陪他上好物價想等，並皆無犯。所以次不殺後制不盜者，以生命為正報，財物為依報。前既防護正報，故次防護依報。所以不殺生戒後，即次制不盜戒。(釋不盜戒名竟)
三、具緣成犯者，通緣如前，別緣有七：一、非己物(簡己物故)；二、明有主(簡無主故)；三、有主報(簡無心迷悞，不成重罪故)；四、有盜心(簡無盜心故)；五、興盜方便(簡慈悲救護故)；六、興三毒心(簡無毒不惱故)；七、稱本盜心，或離本處(如盜他地，侵取他界，名稱本盜心故)。如上七緣，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。如人先借他衣物，只擬暫時著用，兩主物忌，經歷多時。所借衣物人，後見衣物，一一知是他物，忽作念云：己將來如許時，何須更還？遂因即藏匿名盜。此只有六義成盜，闕無興方便一緣，餘或具闕，屬事類作(闕即輕垢，具即是夷，不同小乘七聚釋也)。
四、論盜業得報輕重者，十地論及對法有三種果：一、異熟果，謂墮三惡道中受劇苦等。二、等流果，謂人中乏少財物，及共財不得自在。三、增上果，謂於外苗稼遭霜雹等。又優婆塞戒經第四卷云：若人樂偷，是人亦得惡色惡名短命。財物耗減，眷屬分離。他人失物，於己生疑。雖親附人，人不見信。常為賢聖之所呵責。是名現在惡業之果。捨此身已，入於地獄，受得惡色惡名，飢渴苦惱，受命長遠。是名後世惡業之果。若得人身，貧於財寶，雖得隨失，不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦，心懷愁惱。是一惡人因緣力故，令一切人民凡所食噉不得色力。是人惡果，殃流萬姓。又大論第十三云：如佛說不與取有十罪：一、物主常嗔。二、常被人疑。三、非時行不壽量。四、朋黨惡人遠離賢善。五、破諸善相。六、連得於官。七、財物沒入。八、種貧窮業因。九、死入地獄。十、若生人中，勤苦求財。五、家所共王賊水火。若不愛子用，乃至藏埋損者亦爾。(盜報業輕重竟)
五、勸斷盜持戒。略舉十種行：一、菩薩持律儀戒時，乃至夢中，於諸草葉，尚無一念不與而取之心，況其事乎？二、菩薩持攝善法戒時，於身命財，念念施與一切眾生，何況行盜？三、菩薩持攝眾生戒時，種種方便，攝取眾生，只行饒益，何有損惱？四、行少欲行時，見他一切財寶，滿此三千大千世界，而無一念希望之心。五、行知足行時，身雖貧乏，心恒知足，雖臥地上，猶為安樂。六、行無貪行時，縱有百千無盡藏財寶，只與一切眾生共之，而不一念獨自生貪，作已有想。七、行頓捨行時，若身命財，頭目骨體，一時頓捨，與一切眾生，自他共成波羅蜜行，乃至成佛身，亦如是行，無休無息。八、行歡喜行時，菩薩若見一切眾生，離苦得樂，歡喜無盡，勝生天樂。九、行慈悲行時，若見一切受苦眾生，即能深重慈悲，恕心隱惻，如己身苦，貫徹心腑，流淚救護，離苦方止。十、行殊勝行時，願諸眾生，一一皆證無上菩提，一切種智，皆以如來滅度而滅度之，不令一人住二乘果也。故法華經云：化一切眾生，皆令入佛道。(有心佛子，詳而行之，五門已竟，次釋戒文也。)
若佛子自盜、教人盜者。
述曰：戒文分三：一制斷惡(從初至不得故盜是)，二制修善(從而菩薩至生福生樂是)，三違制結犯(從而反更盜下是也)。初中又二：先舉過，後正制(不得故盜是也)。初又分三：一能盜人，二盜方法(盜因緣法業呪盛是也)，三所盜物(從乃至鬼神至一針一草是也)。初自盜、殺人盜、方便盜，此是能盜人。又方便通自盜、教他、讚歎、隨喜，此之四位一一皆以盜之方法，故云方便盜。此戒無讚歎、隨喜，是存略也。準前戒文具有讚喜耳，亦可以方便兩字含讚喜二事，二即應云方便讚歎盜、方便隨喜盜也。或因市易錯數迴換，種種方便損他潤己，皆名方便盜。讚喜亦如是。
盜因緣法業呪。盜者。
述曰：此第二盜方法，作四義釋之。一自發盜心為因，運動身口為緣，趣向方便為法，得財稱心為業，約人身也(約一人釋竟)。又自盜為因，教他為緣，方便為法，稱本盜心為業(約自他釋竟)。又他人用功為得財之因，枉損其功，故名盜因。又如傭力，虗張功力，枉取多直，此望損彼財主，皆名盜因。二他人應得財處，破令不得，此則盜他得財之義，故曰盜緣。三受伎術得直方數，不與其直，名為盜法。又他秘要方法，得價示人，無價者不爾。若佛子倚勢傍闇盜，看他方法，不與其直，亦名盜法。四侵損他資生產業，名為盜業(泛約諸境釋竟)。又自身作賊，名盜因。二助賊為伴，名盜緣。三巧設方便多端，名盜法。四家傳賊業，名盜(此亦自他兼釋竟)。呪盜者，有人善心中，或懷盜心，方便呪願他人，他人因其呪願故與物，乃稱呪願者盜心，即名呪盜(此約善心呪盜竟)。又懷惡心，更相嫌恨，懷損他心，故對天神地祇、南斗北辰、諸魔鬼神所，作諸呪誓，彼人以名呪盜。盜心呪物，令物屬己。又聞諸胡國中，有人呪力，使得鬼神侵盜他物，亦名呪盜(約惡呪盜釋竟)。前戒呪殺在因緣之上，此盜戒呪盜在因緣之下。文雖上下義例相似，此呪盜亦有因緣法業，例如前釋。
乃至鬼神，有主劫賊物，一切財物，一針一草者。
述曰：此制斷惡中三段中，第三所盜物。盜物中分二：先物主，次物體。物主者，遍通三界六道及三乘聖人。何以菩薩遍一切，凡聖普同受得？所對防盜，亦遍一切。故戒本云：乃至者，超越之詞也。鬼神者，是隱顯自在名。此含三寶、三乘聖人，並隱顯自在，名為神聖。故皆是物主，故云有主也。劫賊物者，即行劫之賊物故。
一針一草者。
述曰：此物體但是有主物，一針一草尚犯夷罪，何況更多？此大乘順理，故制不同。小乘隨國土盜至死處，滿五名夷也。
不得故盜者。
述曰：此制斷惡中分二：先舉過一章，如前竟。此之一句是正制斷惡，故云不得故盜。
而菩薩應生佛性，下至生福生樂者，
述曰：此第二制修善，即是對治惡故制修善行。應生四心，即以生字上下貫通，云應生佛性心、生孝順心、生慈、生悲心。初二緣上位，後二緣下位。若上應奉事，若下應供給，只合上下各隨所宜而安樂之，何容盜損？又佛性有二義：一凝然常佛性，即如佛性論名理佛性者是也，如法性論名真實理心是也，此經及涅槃經同云一切眾生皆有佛性者是也。二隨緣佛性，即如佛性論名行佛性者是，如法界性論名慮知心者是，此經云一切色心是情是心皆入佛性戒中者是。即分此文為二：先自行，次化他。而菩薩與一切凡聖同有二種佛性，應自生佛性孝順慈悲心，種種方便教他讚歎隨喜，而令一切眾生生佛性孝順心、慈悲心，故云常助一切人生福生樂。又福樂者，巧設方便如母養子、如醫療病，拔苦與樂引進資助令成佛果，適名究竟福樂也。
而反更盜至夷罪者。
述曰：此是第三結示罪名也。人之一字遍通一切主者，而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒。又違修善制故，破攝善法戒。攝善法戒破故，應施眾生生樂福樂而不施與。不施與故，即破攝眾生戒。攝眾生戒破故，由破善法律儀。此則三聚頓破，違反之甚。故云而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪(釋不盜戒竟)。
▲不故婬戒第三。文前五門：一、制不婬戒意，二、釋婬戒名，三、具緣成犯，四、論婬業得報輕重，五、勸斷婬持戒。
一、制不婬意者，略作十意：一、業道重故。若是邪行十惡業故，負此重𠎝，何堪入聖法道果？(一也)二、纏縛深故。謂生地獄中，愛欲為枷鏁。大論云：婬欲雖不惱眾生，心繫縛故，制為大罪也。(二也)三、生死本故。由貪染婬蕩，流轉生死，輪迴欲海，漂溺愛河。(三也)四、壞功德故。僧祇律云：可畏之甚，無過女人。敗正毀德，莫不由之。染心看者，越毗尼。小乘尚爾，況於大乘？菩薩地持論云：菩薩怖生死，過於聲聞百千萬倍。(四也)五、壞世間故。正法念經云：世間界得苦，皆由於女婦。非少年，非中年，莫不由此因。女人壞世間，令善悉滅盡。天中大繫縛，莫過於女色。女人縛諸天，將至三惡道也。(五也)六、亂靜心故。謂欲火燒心，令失禪失念。欲海波浪，破定水故。(六也)七、入魔網故。謂䑛刀刃之蜜，貪毒華之色，損害眾生，是魔事業。經云：此五欲者，是眾魔境界。(七也)失神通故。如仙人見女生染，失通墜落。又如獨角仙人，勝騰空岩岫。後於婬女生染，仙人被婬女騎頸，將至人間故。(八也)九、障涅槃故。律中婬欲為初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。(九也)十、障菩提故。經云：此五欲者，是障道法，能障生死。只在欲界流浪，不得生上二界，況無上道？如是等無過不造，故須制。(制不婬竟。次釋名)
二、釋名。不故婬戒名者，染情逸蕩，耽著專固，故謂之婬。佛知其過，立制遮防，故名為戒。戒為能防，婬是所防，能所合稱，故名不故婬戒也。又名不淨，行非法境，汙淨戒品，故名不淨行。聖法防護，故名為戒，故名不淨行戒。又名非梵行戒，婬欲非理，故名為非。謹護清淨，故名梵行戒。又梵者，淨也。禁防身口意業清淨，絕婬染行，故名梵行。(已上三節，皆約能所合立名戒，能所釋戒名也。思之，可見可見。)問：準優婆塞五戒經，自妻不犯邪婬，侵他外境，方犯邪婬。今時此經，不簡邪及正，一切總斷。則有不夫妻月受菩薩大戒，受已則犯婬欲。此是得戒，又是犯戒以不？答：如優婆塞戒經，許自妻不犯邪婬者，此是引攝一類，任時有餘人乘教義也。今此至極大乘經說，一切諸乘，同一大乘。所以乃至非道行婬，尚制重罪，何有詐自妻子之義？所以涅槃經說，菩薩若聞若見女人，生心動念，而犯婬欲，汙辱梵行。謹按本業經與此同云，但有心向戒解法師語者，皆名第一清淨者，則一切總得戒。而有夫妻同受戒已，同犯婬者，准一切大乘經，非道行婬尚犯，何況男女夫妻，根門相觸，種生死業，而得不犯夷罪？故本業經云，有犯名菩薩，無犯名畜生。(釋曰，有戒可犯，遠有出離之期，故名菩薩。不受戒者，無有出期。故解呵云，無戒犯名畜生是也。)故一切愛欲，皆非梵行，所以大乘頓斷。問：如文殊寶藏經云，婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。又如維摩經云：不斷癡愛，起於明脫，亦不得不脫。今有人引此為證而行婬者，是人犯婬戒以不？答：大哉！善哉！今當為子各依本經分別解釋。如寶藏經云：文殊師利說一切法同真際、等法性，所以說三毒無自性故、自性離故、寂滅故，即同法性，法性平等。故彼經云：婬欲即是道，恚癡亦復然。元不約迷悟染淨而說也。今經約制戒、約迷悟染淨說為三聚淨戒，而傍論法性平等者，即今經云：一切眾生佛及菩薩戒，自性清淨，同一本原。若防三毒、制迷染，即攝律儀。若行四平等、治三種毒，無所毀犯，即攝善法戒。若自於婬境無有迷染，教化一切不犯迷染，即攝眾生戒。(今反問癡染自纏人曰：)汝言婬戒若自於婬境欲即是道，又言不障道者，汝正出此言時，是迷心、悟心、染心、淨心，此諸心中是何心中語？(忽言我能悟法人詰者也。)應語曰：汝若悟者，五十二位何位人也？(忽癡狂說是入五十二位人者也。)應問五十二位名義，即引此經語云：只遣五十一位人。(今經合等妙二位為一位。)同學同證本原清淨，絕無開行婬文者，何耶？(今為癡染人約位釋者。)依本業經云：若佛子，於十千劫中行信、進、念、定、慧、迴向心、不退心、護法心、持戒心、願心，方始十信滿足，即開百法明門，入於十位。自此以前，名理外凡夫。若值善友則進，若遇惡人退，無惡不作。十惡五逆，謗法闡提，外道二乘。議曰：由此而言，何須為暢煩惱，不自量度。上則虗誑賢聖三寶，下則網冐一切眾生，中則自累身心，長劫受苦。故本業經云：若犯十重，墮大地獄中，一日一夜，八萬四千迴生死。迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信、十住、二十位人，同名習佛種性者，本原清淨戒是也。而迷染行婬，即是無始無明種性，四魔徒黨之眷屬也。詐稱佛子，何義是乎？十信位人，諸經同說。或一劫、二劫，乃至十千劫，經爾許多時，念念心中，常修行信心、進心、念心、定心、專心，乃至迴不護戒願心。如是一心中，有十心，有百心，即為百法之明門。又百心中，一心中有十，即為千法明門。如是千心中各十，即為萬法明門。展轉倍增，成無量阿僧祇明勝法門。十重信倍，方始滿足。發相似真如定慧，方入初發心位。乃至第六正心位中，猶是退位。若具足諸波羅蜜，得入第七不退位以去，方永不退。故本業經曰：如我初會，有八萬人退，不入第七不退位。即舍利弗、法財王、淨目天子等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善種中，入外道作大邪見五逆，無惡不造，是為退相。略出十信、十住、習種性人，持戒、破戒、退不退位竟。如是十行、十迴向、十地、等妙二覺，戒始圓滿。於一一法門，同一切種智也。(釋不婬戒名竟，次釋具緣也。)
三、具緣成犯。論犯六緣：一、有情類(對無情容不成夷罪)，二、起彼想(以無心想不犯重故)，三、有婬心(以雖有彼此心)，四、發三毒心(若無三毒心，容犯輕罪也)，五、起方便(若不起方便，則無犯重事)，六、心境相稱(如非道行婬，則不是大小便道及口，但是有情身分即是)。有人云：此戒七緣成犯，云第二是正境，謂男二女三道等是。(難曰)若然者，今經云及非道行淫，此義安在？故不用七緣。六緣即義足，但闕二緣，即是輕垢罪。但諸緣具戒，心境相稱。戒快暢婬心，大乘多經結重，不同小乘入如毛頭結重。此今大乘戒本，依理制故，一切頓斷故。若本業經以後，開出一切五乘諸戒五篇七聚，隨樂欲情種種輕重差別之相。如來於涅槃經中，一一隨順隨轉理門，開示一切小乘教義，即菩薩聖行。於此門中，依小乘律相釋今經義者，即二：一、善識三聚，二、具足波羅蜜義者。然後始終無過，本末相稱也。若不能識得開合廢立廣略方便者，則慎勿以一例諸，以凡測聖，但可守文而以息諍歸真者。(具闕緣和會竟)
四論婬業得報輕重者，分二：先明作業輕重，次明得報輕重。初明婬業輕重者，五門分別：一約心論業，二約境，三心境合辨，四論婬穢損壞深重，五勸防種類。一約心論業者，有四種：一增上品，貪心猛盛，於一切三寶師僧父母前，無慚無愧，不差不耻行婬者是。二中品，貪心則有少慚愧，不對三寶師僧父母前行婬者是。三下品，貪心有慚愧於賢聖，羞耻見於師長，能避年三長月月六齋日餘時行婬者是。三品貪心輕重者，上品最重，中品其次，下品最輕。嗔心三品，癡心三品，三毒等分三品，一一准例。貪心三品，其義可解(云云約心作業論輕重竟)。
二、約境婬者，一切有情六道差別，就人道中六親差別(六親者，上三代謂父母、祖父母、曾祖父母身，下三代謂女孫男女、玄孫男女，是六親也)。又出家五眾、在家二眾，又學三乘入位賢聖等。如諸律有犯羅漢尼等，況下位人耶(論輕重者)？此等諸境中，謂六親、出家五眾、入位三乘賢聖等，犯者並重，餘並輕(約婬境竟)。
三、心境合辨者，還以前四毒心中，對所述境論之。若以上三品四毒心犯諸境，結業最重；中下品毒心犯中下品境，還結業中下，可知(合辨竟，或交絡心境，煩而不出，可解云)。
四、論婬穢損壞深重。何者？略出四節。如大智論說：有一婬女，停在天神廟中，伺求其男子，不稱婬心，欲火熾盛，流溢於外，遂燒却天神廟(一也)。二、昔有五通仙人，神力故飛入王宮，乃受國王宮人綵女眾共摩觸，欲染心生，遂失神通，步皈山澤。若行婬者，能壞世間一切呪術方藥，合練不成；又能壞一切出世三乘戒行、禪定、解脫一切善根(二也)。三、惡事彰露，因行賊法，多人生謗，語不信受(三○)。四、以行婬故，壞他信心，觸事多難，惡名流布，損壞之甚，無過婬欲(四也。婬損壞竟也)。
五、勸防婬種類者。若佛子未登初地已上，要須遠境修行身戒心慧。若佛子或男或女行醫藥時，與彼男女相摩觸時，染欲心生，論媒嫁事，或便漏失，或一男一女無第三人，獨自行住坐臥，二皆是犯婬波羅夷之前方便也。所以諸律一一結罪。法華經第五卷安樂行品云：不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。若為女人說法，不露齒笑，不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。又涅槃經第三十一師子吼品：云何名淨戒具足？若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑。又於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著。又然見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。又見男女相隨，然為生天，受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。(以下出具足戒相。)若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名菩薩淨戒具足。(勸防護婬種類竟。以上五門明婬業輕重竟。)
二明婬業得報輕重者，依十地論對法論亦有三種果(一異熟果、二等流果、三增上果)：一異熟果者，隨三惡趣中受劇苦等。二等流果者，謂於人中受二妻相競及婦不貞良。三增上果者，謂多諸塵坌。又依優婆塞戒經第四云：若復有人樂為邪婬，是人不能護自他，一切眾生見皆疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂不能修善，喜失財物，所有妻子心不變慕，壽命短促，名邪婬現在惡果。捨此身已處在地獄，受惡色惡力飢渴長命無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，一惡人因緣力故，外物不得自在。又大菩薩藏第十云：舍利子！我說一切習近欲時，無有少惡而不造者。彼若報熟，墮於地獄畜生餓鬼為害重者，無有過於女色諸欲。又云：若眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱銕牀，即是味著熱鐵机橙。又云：當知婦人減聖慧眼，乃至廣說(今略不出)。又正法念經云：如死蛾投火，不見燒害苦，欲樂亦如是，癡人不覺知。如是女欲網，繫縛甚大堅窂，能令諸眾生，輪迴於有獄。身縛尚可解，心縛不可脫，心既為欲縛，常受諸苦惱。乃至盡婦女，眼尚不欲觀，破欲堅明慧，是故得解脫(婬業輕重竟)。
五、勸斷欲持戒者，婬欲既是生死根栽，佛作兩種治之：一、對治治之；二、法性治之。對治治者，如禪祕要經，又如治禪病經同云：若行者入禪定時，惡欲覺起，貪婬盛動，四百四脉從眼至身根一時動搖，諸情閇塞，動於心風，使心顛狂，因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲，如救頸體，當疾治之。治治法者，教此行者觀子藏。子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜如死猪胞，四百四脉從於子藏猶如樹根，布散諸根如盛屎囊，一千九百節似芭蕉葉，八萬戶蟲圍繞周匝。四百四脉及以子藏猶如馬膓，直至產門，如臂釧形，團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒。九十九重，一一重間有四百四蟲，一一蟲有十二頭，頭有十二口。人飲水時，水精入脉，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產門，半月半月出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六六竅中出，如敗絳汁。復有諸蟲細於秋毫，遊戲其中。諸男子等宿惡罪故，四百四脉從眼根布散四支，流注諸腸，至生藏下，熟臟上。肺腧、腎脉於其兩邊各有六十四蟲，蟲各十二頭，亦十二口，婉綣相著，狀如指環，盛青色膿，如野豬精，臭惡叵堪。至陰藏處，分為三支，二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脉。一一脉中生於風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥㭰。諸虫口中生筋色蟲，七萬八千共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。九十八脉上衝於心乃至頂髻，諸男子等眼觸於色，風動心根，四百四脉為風所使動轉不停。八十萬戶蟲一時張口，眼出諸膿流注諸脉乃至蟲頂，諸蟲崩動狂無所知。觸前女根，男精清白是諸蟲尿，女精黃赤是諸蟲膿。九十八使所熏修法，八萬戶虫地水火風動作如此。告舍利弗：若有四眾著慚愧衣、服慚愧藥，欲求解脫度世苦者，當學此法如飲甘露。學此法者，想前子藏乃至女根男子身分大小諸蟲，張口竪耳嗔目吐膿，以手反之置左膝端，數息令定一千九百九十九過。觀此想成已，置右膝端如前觀之，復以手反之用覆頭上，令此諸蟲眾不淨物，先滴兩眼耳鼻及口無處不至。見此事已，於好女色及好男色，乃至天子天女若眼視之，如見癩人那利瘡蟲(翻那利為毒惡瘡)，如地獄箭半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱，應當諦觀自身他身。如是欲界一切眾生，身分不淨皆悉如是。告舍利弗：汝今知不？眾生身根根本種子，悉不清淨不可具說，但當數息一心觀之。若服此藥，是大丈夫、天人之師、調御人主，免欲淤泥，不為駛水、恩愛大河之所漂沒，婬泆不祥、幻偽妖鬼之所嬈害。當知是人未出生死，其身香潔如優婆羅，人中香象、龍王、力士、摩醯首羅所不能及，大力丈夫、天人所敬。告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。又引大論說五種不淨：一、生處不淨(胎中十月生，藏下熟藏上，小便道中生也)，二、種子不淨(以父母精血成己身種子是也)，三、自相不淨(九孔常流尿尿洟是也)，四、自性不淨(從頭至足三十六物不淨充滿是)，五、究竟不淨。觀已，次觀白骨。觀白骨已，即得斷除三種惡欲：一、形貌欲，二、姿態欲，三、細觸欲(勸修行曰)。若有奉行此不淨觀、白骨觀者，當知是人惡欲染心由此停息，是則名為非諸惡覺覺清淨戒。若能修行進趣與定相應，是則名為護持正念念清淨戒。又若久修習，則能調伏微細染欲，是則為前眷屬餘清淨戒(觀對治婬欲竟)。二、法性治婬欲者，如文殊寶藏經云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法者無。夫法性平等染淨之義，體同善惡、理融取捨，二途齊致。所以有說無說，空淨湛然；有佛無佛，性相常住。若菩薩摩訶薩，如法華經安樂行品，觀一切法空如實。(實相即法性異名也。)又如維摩經，觀身實相觀，觀佛亦然。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。如是觀者，生死即涅槃，煩惱即菩提，塵勞寂滅相，本來無不動。所以貪欲即是菩提，癡亦復然。如是三法中，具一切佛法者，義如是也。今依天台智者，作六義釋之。一理即，(言染平等故，三毒理即道。)二名字即，(謂大根性人，宜聞說之，染淨平等，三毒即是道名字。)三觀行即，(言菩薩入十信十行十𢌞向十地等覺四十一位是也。)六究竟即。(即妙覺極果是。)作此六重釋三毒即道者，即帶戒解染淨迷悟凡聖不同也。此乃無差別之差別，即無差別也。(略出法性治婬欲竟。)如上對治，治婬欲即是諸一切小乘為正道，令於大乘為助道。又如大品經廣乘品說，不淨觀即是摩訶衍，以不可得故。是歷五停心，觀三十七品，乃至十力四無所畏，一一皆即是摩訶衍，以不可得故。若菩薩能如是了知助道即空，以不可得故者，即無差別助道，異於正道也。但為無上調御調伏婬怒癡故，說助道如瀉藥，說正道如補藥耳。若三毒以調，善入本源，清淨戒者戒也。(結成三聚，例上可解，勸斷婬戒竟也。)
若佛子！自婬、教人婬者。
述曰：戒文分三：一、舉過制斷，即持律儀戒(從初至及非道行婬是也)；二、修善救度，即攝善法、攝眾生二戒(從初菩薩下至淨法與人是)；三、違制結犯(從而反更起至夷罪是也)。初中分二：先、舉過總制(一切女人不得故婬是)；二、廣示婬相(從婬因至及非道行婬是)。初中自婬、教人婬者，即是舉過。文無讚歎、隨喜者，存略也。
一切女人不得故婬者。
述曰：總制也。若故婬者，非梵行所，以云不得。簡異睡夢，名曰故婬(云云)。
婬因緣法業者。
述曰：此第二廣示婬相，作四門釋之。如一人內心起染名婬因，或對可婬境綺言艶語、或遣人送物為信及艶語等名婬緣，廣說帳幕支度座臥行婬方便等名婬法，男女和合名婬業(約一男釋竟也)。若起惡覺欲心名因，即以釵璫環釧脂粉朱黛綾羅錦綺華冠寶䠨種種嚴身之具名婬緣。又如綺艶言調、或手摩觸他身名婬法，與他男子和合名婬業(約一女人釋竟)。又因者，自作婬事名因，助他婬事名緣，媒媾男女名法，故令他常行婬欲名業(約自他釋竟)。又欲界一切眾生常懷欲心名因，男為女走貪著追求、女為男子嬰纏房室更相覘侯名婬緣。廣起他園林華菓，唯令百千萬代子孫於中受五欲樂，故名婬法。遂令百千萬代男女欲海轉深、愛河無際，故名婬業。又有衒賣女色之家以為婬業(釋因緣法業竟)。
乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬者。
述曰：此等諸女名為婬境。乃至者，超越人道至畜生道，故云乃至畜生。唯此婬戒云母女姉妹六親，故應通云一切三界六道身分，一切可行之處通為犯境也(云云)。非道者，有人云：以小便道為婬正道，若大便道及口為非道行婬。今不如彼，以一切男女婬欲熾盛，大便道及口俱是一切，律中制為正道境，此則是正可行婬之道。除此三處，於一切男女身分之上而婬者，故云非道行婬也(云云)。
而菩薩應生孝順心，下至淨法與人者。
述曰：此第二制修善。有人云：於上位母姉應生孝順心，於下位一切眾生應生慈心。此釋與別教俗諦義相應，未稱菩薩自他同體義也。何者？若菩薩應以無緣無念慈悲心喜捨，自不行婬，救度一切眾生，淨法與人者，即是教他行不婬，讚嘆隨喜。行不婬者，種種方便為一切眾生讚嘆不婬欲法，故云淨法與人(云云)。
而反更起一切人婬者。
述曰：此第三違制結犯。於中有四：一不作前益己乖正行，二況更起惡以惡加人，三況婬熾盛不擇禽獸，四況無慚愧甚加於母女。如是行婬，總只由無慈悲心，故云是菩薩波羅夷罪(云云)(釋不婬戒竟也)。
菩薩戒疏卷第二
梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不婬戒)
濮陽沙門 知周 撰
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，至心心頂戴，喜躍受持者。
述曰：此是大門三段分經第一微塵數舍那說心地戒品章，如前敘訖。從此文已下是第二一釋迦說心地戒品章，分三：一說心地戒序(從此下至是事應當學敬心奉持是)、二正說心地戒品(從佛告諸佛子至有十重木叉)、三結勸流通(從語佛子是四十八輕戒至心頂載喜躍受持是)。就初說心地戒序分二：一結集經家序(從初至佛誦一切佛大乘戒是也)、二釋迦
佛自序(從告諸菩薩言：我今半月半月下至第一清淨者是。)
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺者。
述曰：此是第一結集家序。就中分二：先敘戒名戒光(從初至即口放無量光明是)，次敘時眾戒聽(從是時百萬億至聽佛誦一切大戒是)。
菩提樹下成無上覺者。
述曰：言爾時者，為化佛身也。此從佛報身佛所受戒迴時，故云爾時。此則報化不融，差別教義釋爾時也。若爾時者，法無三世時節，諸佛一身無量身、無量身一身，於平等法界中為化眾生現受戒時及結戒時，故云爾時，圓教義也。釋迦，此翻能，是姓。牟尼，此翻仁、翻寂，是名也。故稱能仁能寂。菩提樹者，如西域記說：摩訶陀國中有金剛座，上有畢鉢羅樹，後身菩薩坐此樹下成道，因名菩提樹也(菩提樹義大小同異，如別章廣敘云云)。
成無上覺者。
述曰：無上覺者，約生死分限分為二重。佛斷分段生死盡處、三界住地盡處，立一重無上覺義。即如一切小乘三藏中說：二無數劫六度行滿，一百劫中相好業滿，菩提樹下三十四心斷結成佛，名一重成無上覺也。此經非是如彼成無上覺。何者？乃是變易生死無明元品咸盡，坐菩提樹成無上覺。即如一切大乘八藏中說：出過五十一位住妙覺地，窮源盡性妙智獨存，蕭然與羣有永分隔，廓爾與大虗同體量，周法界應滿十方，故云成無上覺(云云)。
初結菩薩波羅提木叉者。
述曰：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初中後，無結無不結。為應應得度者，於寂滅道場一時頓結，戒無盡藏，故云初結菩薩波羅提木叉(菩薩木叉如前釋說)。
孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗釋孝者，天之經、地之義、人之行，教人親愛莫善於孝，故云孝也。如佛法大乘釋孝者，慈悲喜捨也。故本業瓔珞經下卷大眾受學品云：以慈悲喜捨化一切眾生，皆得安樂，名攝眾生戒。故以四等釋孝字，正與此文相當也。又如大乘經明發菩薩心成菩薩體者，更無過於四等。法者，父母有生養身命之恩，師僧能長養法身慧命之恩，三寶能冥願覆護、轉迷成解、轉凡入聖，建立菩薩種性莫大於此。道是妙覺果道，故云至道。以上四位是菩薩尊重供養之境，菩薩應一一以四等而奉事隨順，故云孝順父母等也(云云)。孝名為戒者，即是戒體也。亦名制止，即十重四十八輕戒相也。然別非體無以發相，非相無以表種，種相雖殊，同乘平等，無緣大悲大慈大喜大捨，故云亦名制止(云云)。
即口放無量光明者。
述曰：即戒光無量，故云無量光明。又是上舍那佛初發心中常所誦一戒光明，金剛寶戒之光即此光不可測量，故云無量光明。口者，如涅槃經名為面門，即是無上調御以光明覺覺悟眾生，合其機動然後說戒，即從佛口而說，故戒光理亦光從佛口而出。又今如來從面門放光者，表心地法門是諸佛菩薩之本原，如說修行者速成佛果。又如法花經云：爾佛放光明，助發實相義，諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。今佛放光亦復如是，助發一切菩薩心地法門，令其奉行悟入速達本原，故云諸佛之本原。行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本，此是助開本原義(與別教義同也)。復次依圓義釋戒光者，亦名有因緣光(文云有緣非無因故光是也)，亦名無色光(文云非青黃赤白黑是也)，亦名非色心光(文云非色非心是義也。)亦名離二邊光，(文云：非有非無是也。)亦名能為因果光。(文云：非因果法是也。)謹依今經，即有六名不同，只是一金剛寶戒光也。如是無量光，一光即無量光，無量光與一光，無二無差別，自性清淨金剛寶戒一也。謹依經文，戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本，即大眾諸佛子應受持應讀誦善學。依天台師作六位釋戒光者，一自性清淨光，(文云：一切眾生戒本原自性清淨，此並有可發之戒光，煩惱覆而未發故。)二釋名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道眾生有大機動感賢聖，或冥或顯，受大乘戒，信心開發故。文云：眾生受佛戒，即入諸佛位，常作如是信，戒品已具足故。)三觀行戒光，(即如理觀行，如法修行，信解深遠，得諸三昧陀羅尼。如法花經隨喜功德五十人，如此經中是大眾諸佛子之根本故。)四相似戒光，(即是十信菩薩證相似金剛戒光，即能卷舒照用。如法花云：菩薩於淨身，悉見世所有。此經云：行菩薩道根本是)。五、分證戒光(即是十信、十行菩薩、十迴向、十地、等覺、四十一位，位位分證金剛戒光，卷舒照用。如花嚴廣釋，從初住乃至等覺，光照十方是)。六、究竟戒光(即是妙覺佛果，窮原盡性，金剛戒光，因滿照用，無方自在，名無邊光，覺悟一切。今從佛口放光是。結曰)。故今經文云：戒光從佛口出，有六義六名如前。佛自結云：戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。據此而言，作六位圓義釋戒光者，深為愜當。然則凡聖雖殊，自性清淨戒光，始終一也。復次說云：一切眾生諸佛菩薩戒，本原自性清淨者，即是因性清淨光，發名字戒光；因名字戒光，發觀行戒光；由觀行戒光，發相似戒光；以相似戒光，開分真戒光；以分真戒光，發究竟戒光。如是始終，即無始終，離二邊故。無始終而說始終，凡聖迷悟故。迷悟始終雖殊，本原清淨戒光一也(圓教釋戒竟)。
是時百萬億大眾，下至佛誦一切佛大戒者。
述曰：准經文中，只略舉四十許眾，總數合有百萬億大眾也。
十八梵天者。
初禪有三天(一、梵天，二、梵眾天，三、大梵天也)，二禪有三天(一、少光天，二、無量天，三、光音天)，三禪有三天(一、光淨天，二、無量淨天，三、遍淨天)，四禪有九天(一、福生天，二、福愛天，三、廣果天，四、色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。又有五天，是五那含人住處，亦名五淨居：一、無煩天，二、無熱天，三、善見天，四、善〔可見〕天，五、少廣天。又有無想天，是外道住處，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。)
十六，大國王者。
(依仁王經受持品：十六國王者，一者憍薩羅國、二舍衛國、三摩竭提國、四波羅奈國、五迦夷羅衛國、六鳩尸那國、七鳩睒彌國、八鳩留國、九罽賓國、十彌提國、十一伽羅乾國、十二乾陀衛國、十三沙陀國、十四僧伽陀國、十五健拏掘闍國、十六波提國。如是等國各有一國王，故名十六大國王也。)
合掌至心聽佛誦，一切諸佛大戒者，
述曰：此是結集家序。大眾至心聽佛說戒竟。
告諸菩薩言：我今半月半月，自諸佛法戒下至第一清淨者。
此是序中第二佛自序戒德。就中分二：序戒德勸學(從告諸菩薩言至應誦善學是)，二序戒體勸受(從佛子諦聽至第一清淨者是也)。就前分三：初勸誦，二明戒德，三結勸學。我今自誦諸佛法戒者，明是十方三世諸佛法戒，非我創結，故云半月。半月自誦今者，乃是佛誦戒時，即名我今也。又是佛應機說法戒之時，故云我今。明佛是果極圓滿之位，猶自常誦大戒，況十地以下而當不誦持者？
故云汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。十發趣者，即是華嚴經本業，同名十住。以諸菩薩從初發心，於多劫中修行諸度，住十信位，名外凡夫。以此菩薩信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故云外凡夫也。從此得入初發心住，得相似真如現前，此相似心真如即能增進菩薩趣向一切智海無上佛果，故名十發趣也。十長養者，花嚴本業名為十行，此經據行能長養菩薩法身，故云十長養。十金剛者，華嚴本業同名十迴向，此經以諸菩薩住迴向位中，一切功德普與一切眾生共之，心如金剛不可破壞，又願共一切眾生念趣向無上菩提，故名十金剛(十地如上釋竟)。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法者。
述曰：此是第二正明戒德，是大眾諸佛子之根本。戒光從口出者(如前釋竟)，有緣非無因故光。言佛放光為百萬億大眾，故曰有緣。是佛從初發心，以常誦此戒故，還從口中故出戒光，故云非無因故光也。如大智度論說：有一三藏比丘，以多生說法，口中常出諸香。今佛口出戒光，正由常誦法戒，故成戒光也。又釋攝善戒，戒中有般若波羅蜜，能破無明黑闇，發一切種智光，故名戒光從口出。有緣非無因故光(云云)。光光非青黃赤白黑者，此淨妙戒光，不同世間五方五色之光，故云非青黃赤白黑。淨妙戒光，不同質礙之色、有限之心，故云非色心。此淨妙戒光，不可以有無二邊而取，故云非有非無。此淨妙戒光，不同斷見常見無因果法，能為初發菩提心者作行本原，乃至令入五十二位，故云非無因果法。故總結云：諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。(敘戒德竟云云)。
是大眾，諸佛子，應受持，應讀誦，善學者。
述曰：此是第三結勸大眾受學。從師曰受，奉行曰持，背文曰誦。心精專一無雜亂，故云善學(云云)。
佛子諦聽，下至第一清淨者。
述曰：此是佛自敘中第二序戒體勸受。此一章即結前生後含兩義也。以屬序故名結前，以此中清淨戒體為下十重四十八戒相作本，以相依體故。又體能持相故，即名生後。諦聽者，審定無謬，故云諦聽。百官者，唐堯之時只置一百員官故。宰相者，宰由割也，相者相國之化。言居此位者，觀國之光，利用賓王斷割時啟，故云宰相。比丘者，此翻乞士，破惡怖魔持戒也。尼翻女也。八部鬼神變化人者，就變為人，小乘律中成難不得戒，今大乘一切八部變為人，但解法師語盡受得戒。皆名第一清淨者，以發心受戒出過五住地戒二種生死，故名第一清淨也。故本業經云：其受戒者，過度四魔越三界苦，從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。又復法師能於一國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師勝造八萬四千寶塔，況復二三人乃至百千福果不可稱量。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三界生死之苦。一切菩薩凡聖戒盡用心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。六道眾生盡受得戒，但使解語得戒不失。佛子！三世中一切諸佛常作是說：我今在此樹下為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子！是信想菩薩於十千劫行十戒法，當入住乃至十行、十迴向、十地、等覺、妙覺佛果(云云)。
但解法師語，盡受得戒者。
述曰：中不相領解不得戒，有傍人傳譯令其更領解即得戒(廣論得戒不得戒，如下三種受戒中說也)。
第一清淨者。
本業經云：初入佛法海，以信為本。故住在佛家，以戒為本。言此無盡藏戒體，返本還原，清淨中勝。若有受得，位同大覺，無能過者，故云第一清淨者。故上經文云：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。(第二序戒體勸受竟)。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，下至應當學敬心奉持者。
述曰：三段分釋迦說心地戒為三章：一說心地戒序，以如前明訖。此下第二正說心地戒品。就分為二：一說十重，二說四十八輕。說十重中分三：初標十重，次別釋十重，三結勸奉持。如文可見。今初標十重，故云有十重波羅提木叉也。
若受菩薩戒，不誦此戒，非菩薩、非佛種子者。
述曰：以受戒在心，名為佛種子。今言人雖受得戒體，要戒名相種類，過可稱法奉持，而乃不誦十重之名，何能識知種類相分？此由不誦名故，不識相；不識相故，不能知持犯分齊；不知持犯分齊故，非佛種子；非佛種子故，即非菩薩。故云：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子也。
我亦如是誦者。
述曰：此引佛誦，勸勵一切普同誦也(云云)。
已略說木叉相貌序者。
准此，亦可名結前生後。相貌者，即是上文說戒德、戒體，是名相貌也。餘皆可解。
▲不煞戒
佛告佛子：若自煞、教人殺下者，
述曰：此是第二別釋十重。十重即為十段，如下次第文中具明之。
不殺戒第一。將釋此戒，略作五門：一、制不殺意，二、釋不殺戒名，三、具緣成犯，四、論殺業得報輕重，五、勸斷煞持戒。
一、制不煞戒意者，詳諸教文，略舉十意：一、由斷眾生命業重，孤負自他，更相怨害，流轉無際，煞業怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大捨菩薩種性，故不令煞。故瑜伽論云：菩薩以大悲為體，尚須為物捨身，況更欲害彼命？(二也)三、背恩養故，不應行煞。此經下文云：六道眾生，皆是我父母，我生生無不從之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。(三也)四、勝緣不定故，不應行煞。如大智度論云：或可蟻子在前成佛，或諸眾生在前成佛，若害彼命，便煞勝緣，無相度故，須制之。(四也)五、一切眾生皆有佛性故，不應行煞。若行煞者，即是損他法器，妨他習修佛性種子，故須斷煞。所以世尊作不輕菩薩身時，普禮敬一切眾生曰：深敬汝等，不敢輕慢，汝等皆行菩薩道，當得作佛。(五也)六、違菩薩無畏施故，不應行煞。如涅槃經云：鷹逐白鴿，至舍利弗影中，戰悼不安。至佛影中，寂然安穩。何以故？佛告舍利弗曰：以汝聲聞人，持不煞未滿，所以鴿猶戰悼。佛持不煞戒圓滿，所以鴿得安穩。持宜制斷。(六也)。七、乖菩薩四攝行故，不應行煞。言四攝者，同事、愛語、利益、布施。若行煞心，如涅槃經及入楞伽經云：一切眾生見行煞者，咸言此人是我等怨。若怨心相向，不可教化，則無處行利益、愛語、同事、布施。布施則法也。(七也)。八、減損諸善果報故，不應行煞。如大論云：假使滿閻浮提無價珍寶，無有能貴直於身命者。是故若奪彼命，亦得奪寶之罪。又涅槃云：一切畏刀杖，無不愛壽命。恕己以為喻，勿煞勿行杖。又如來得金剛不壞身，得壽命長遠者，皆因持不煞戒，咸得大果報也。(八也)。九、為成菩薩恩報行故，不應行煞。謂一切菩薩得成行業，入五十二位至佛果者，只由初發心時，眾生無邊誓願度，以為接眾生戒。由有一切眾生，毀譽稱譏，苦樂利衰故，成就菩薩安忍生死。聞佛無量德，意而有勇；生死無數劫，聖而不倦。觀一切法及眾生同畢竟空，無緣慈悲喜捨，行無作四弘就、四弘誓願、四等、四攝、大恩、大誓願，無窮無盡，能運載菩薩至成佛果。以此義故，一切眾生是菩薩成就四弘誓願、四等、四攝、大恩養境界，故須斷煞也(九也)。十、法爾平等故，不應行煞。如維摩經云：一法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。何以故？佛知一切眾生即異相，不復更滅，即菩提相。以此義故，何有一真如害一真如？若薩行煞害心，即是一真如煞一真如，名為魔事，非是佛事。若菩薩心行平等如虗空，觀身無相，觀佛亦然，觀眾生亦然。與一切眾生同一體性，本原清淨者，即是住在佛家，以戒為本。十方三世諸佛不可稱量，虗空法界平等平等，名諸佛家。既是家業清淨，法爾如是，何處行煞，自破家業？欲令一切眾生同住佛家，故須制煞(十也。制不煞意竟)。
第二、釋不煞名者，如大集經云：初受胎時有三事：一、識(即眾生業煩惱與識俱來，入胎時總名為識也)，二、命(即息風連持名命也)，二、𤏙(即父母膿血爛氣與眾生癡愛識命和合而住胎中，故名燸也)。又涅槃經云：眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰煞生，若有煞生即墮惡道。色有三種：過去、現在則不可煞，遮未來故名為煞生。夫眾生者名出入息，斷出入息故名為煞。我等諸佛亦隨俗說，說名為煞(即釋戒名者曰)。息依身轉名曰眾生，斷他轉息令不相續，出入息斷名曰煞生。菩薩四等拔苦與樂，慶喜平等永斷煞業，名不煞生戒也。即戒能治之行，煞生所對之境，能所合稱名不煞生戒也。問曰：一切般若諸大乘經說諸眾生即畢竟空，准此亦無能煞之菩薩，亦無所煞之眾生，今經何乃說十重、四十八之別相，豈不是與虵畫足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之羣黨也。今當為此而分別之，作三門空有簡邪魔也：一、邪見生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。今經是大乘空有也。一、邪見空有者，聞有作有解，謂有無煞不可改變，聞空豁爾如龜毛兔角，此皆以無始無明薰習顛倒計度，定執有空有二法，所以聞畢竟空即謂永無一物，聞說涅槃善有即謂兀突嚚，此是空有二見邪心決徹，名為空見外道、有見外道也(外道有空義竟)。二、乘說空有者，即猒三界六道八苦逼惱為有，除滅分段煩惱及身為空。所以入滅盡定中，化火燒身，永寂不出，名為無相，名為空也。此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。(約二乘說空有見竟)三大乘空有者，如本業經云：因緣集故謂之有，非曰有之有。因緣散故謂之無，非曰無。是故無有無無，般若解脫無，二相一也。此即是學大乘者，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。言有是因緣有，言空是因緣空。所以色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。乃至一切法，亦復如是。(大乘空有義竟)無上調御，欲今學大乘者，斷生死雜染，還本原清淨。故能於一自性清淨道中，畢竟空內。若乃微塵深著，則制之以罪名。毫末乖真，則防之以分齊。乃是大悲攝誘之道，撙節佛子之儀。無名相中，假名相而說也。又若一切帶染動情眾生，口為說空，行在有中者。如藥師經斷，雖知明經，不及中義。不能分別曉了中事，以自貢高，恒常懵憒。乃與世間眾魔，從□□□，更作縛著，不能行之。著婦女恩愛之情，口常說空，行在有中。不能發覺，復不自知。但當論說他人是非。如此人輩，皆當墮三惡道中。愛慢見慢，甚可怖畏。慎之慎之，善思念之。忽墮惡道，極難忍也。(釋不煞戒名竟)
三、具緣成犯者，言此煞戒七緣成犯：一、他身(簡異自身故)，二、眾生(簡無情杭木故)，三、起眾生想(簡顛狂癡迷，故落開通中也)，四、有煞心(簡無煞故)，五、方便加空害(簡不加刀仗方便故)，六、發三毒心(簡無毒心故)，七、正斷命(簡命不斷者故)。一切大乘聖教說煞戒成犯，不過此七緣收盡(以下七是別緣說，又取經義說通緣三種)。通緣有三種者：一、是受菩薩戒人，若不受戒即無戒可犯。二、是住戒自性，若風顛狂，准諸聖教不由己力，在開通無犯。三、無開緣，如涅槃經說：世尊作仙豫國王時，煞邪見五百婆羅門，佛自斷云：得住極愛一子地。若別教歡喜地以上，若圓教初發心住以上人，方得一子地也。又如華嚴經第五十六入法界品說：無猒足國王專行煞害，為善財說一如約解脫無礙法門入法界海。准此皆是別教菩薩、圓教初發心住以上位人，見眾生機乘而作也。此三種緣中，前二遍通一切，後一緣要見機方行，適能無犯。又如瑜伽戒本云：開其救護眾生受無間苦，令雜苦得樂故(云云)。
第四、論煞業得報輕重。如大智度論、十地論、對法論等，同說煞生得三種果：一、異熟果，謂墮三惡道；二、等流果，謂若生人中，多病短命；三、增上果，謂所感外物皆少光澤，不久住故。又優婆塞戒經第四云：因煞生故，現在獲得惡色、力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫受其殃，是現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱，長飢短命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命，此一惡人因緣力，令外一切五糓菓蓏皆悉減少，此人殃流及一天下。又智論云：煞生有十罪：一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見虵虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂惡怖死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，隨泥犁中；十者、若出為人，常當短命。又如四分律云：昔有一比丘山中坐禪，無記中推石殺一螘子。螘子死已，生野猪中。其此野猪還來動石，壓殺比丘。此即如一切經說，是無記報。以此思之，深為明鏡。(論殺業報竟)
第五、勸斷殺持戒者。如四分律云：有二比丘，夏竟參佛，一達佛所，一忍渴而死。佛問達者：汝伴何在？答云：為不飲蟲水，在路身亡。某恐不得見佛，遂犯飲蟲水戒，命存至此。佛即出金色臂令看，告云：我金色身，由持戒得。汝不持戒，見我何益？其在路亡者，先以至此，聞法得果。又如鵝珠比丘，為護鵝命，不惜自身性命。又如釋迦菩薩，作鹿王時，以身為橋，濟度群獸，全彼自損。作尸毗王時，捨身代鴿，以全鴿命。作慈力王時，捨身飼五餓虎。作薩埵王子時，自捨身命，救餓虎兒。作流水長者子時，力？運水，救千頭被枯涸魚命。又如月上女菩薩，時世飢給，見一女人，新產飢急，恐噉其子，上女菩薩割自乳，以救彼命等。普願諸善學者，常當念念觀佛行處，成就具足攝眾生戒，到彼岸戒，具菩薩行。常省己過，不訟彼短，不嫉彼供，不高己利□。以一心，修諸功德，常於其中，調伏其心，無令越逸，退失五十二位清淨正道者也。(勸持戒竟，明不殺戒。前五門竟，已下正釋戒文也。)
佛言：佛子者！
述曰：此正釋不殺戒。文分三別：一制斷惡行，即攝律儀戒(從初至不得故殺是)。二制修善行，即攝善法戒(從而菩薩至方便救護是)。三違制結犯，即波羅夷罪(從而自恣心至波羅夷罪是)。若菩薩心心相續，自行不殺生，即攝律儀戒。正不殺時，自行四無量，作一切善，即攝善法戒。教他一切不行殺，種種方便讚歎隨喜不殺生法，化及一切眾生，即是攝眾生戒。如是三聚淨戒，元是菩薩初發心時一念清淨，心中一時受得。今持戒時，若能常觀諸法空寂故，則名具足波羅蜜戒(約觀心釋三聚戒竟)。若能令三毒心四倒不濁，一心清淨，則名不離濁戒(約此心淨無雜釋竟)。若能安心於諸世間無雜無著，度一切眾生如度虗空，為是名不著戒(約無著釋竟)。如上釋者，遍通一切戒，戒皆如是(廣如別章及智度論述，此中略而不出也)。
佛言佛子者，感應相扣故云佛言。法華經云：從佛口生、從法化生，得佛法分。我等今者真是佛子。若通教論入真名佛子者，即從八人地至七地菩薩位入真名佛子(八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地等七位，此約通教釋竟)。若別教入真佛子者，從初歡喜地至等覺地十一位名真佛子(約別教釋竟)。若圓教入真佛子者，從初發心住終至等覺，其中十住、十行、十迴向、十地、等覺總四十一位名真佛子(約圓教釋竟。以上釋真佛子義竟，以下釋相似佛子、名字佛子)。若通教乾慧地名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子；性地內凡夫，即名相似真如佛子(通竟)。若別教十信名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子；十住、十行、十迴向名內凡夫，即名相似真如佛子(如上約四教義差別釋佛子竟)。若通望此經云：一切變化人皆受得戒。又本業經云：六道眾生皆得受戒。即是一切具縛凡夫，但有心信向戒者皆名佛子也。問：若然者，何故此經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。準此經文，初受戒者即位同諸佛真是佛子，何要更待十信具足入三十賢方種佛子？答：依天台師釋佛位真子，此言佛位真子者，遍通一切也。今約別教釋者，若一切眾生戒本源與諸佛菩薩本源同一自性清淨者，即是法平等無有高下，是名阿耨菩提。此據理性清淨平等，凡夫於此即可名為理性佛位真子(一也)。若一切聞光明寶戒信受奉行，即轉名名字清淨平等佛位真子，亦名信相佛位真子(二也)。歷十千劫中持無盡戒藏滿足十信，十信位中皆同前名，從此學八萬四千諸度法門清淨鮮白，入初發心住乃至十迴向滿足三十位，總名相似清淨平等佛位真子(三也)。若入初歡喜地乃至等覺十位，十位中名分分證清淨平等佛位真子(四也)。若入妙覺窮原盡性，即名具足圓滿佛位真子(五也。約別教位釋竟)。若圓教釋佛位真子者，今依大般若經第三百七十無雜法品云：色清淨故般若清淨，般若清淨故色清淨，色清淨故與般若清淨無二無二分、無別無斷故，乃至一切法亦如是說。一理性佛位真子者，即一切凡聖同一自性故，說為理性清淨平等佛位真子(一也)。若一切眾生聞說一切法自性清淨，初發信向之心持，即名為名字清淨平等佛位真子(二也)。若能觀一切法常寂滅相、常清淨相，如法華云：入五品弟子，即位五十重隨喜名心，即觀行心中清淨平等佛位真子(三也)。過五十隨喜位，發得六根清淨，大千內外普於身心了了顯現，如法師品說，此名相似平等佛位真子(四也)。若入十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一位，於中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用隱顯自在，一一皆能遍滿十方，隨諸眾生所宜而度脫之，此是分分證清淨平等佛位真子(五也)。唯妙覺一位，名究竟圓滿佛位真子(融會圓教六位差別同一清淨者也)。若融會者，既佛說般若清淨與色清淨無二差別者，正與今經一切凡聖本源清淨平等無二衍也。今以迷悟深淺不同，遂分六位差別。如華嚴經云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。又如大品經云：一切法即真如，真如即一切法，一切法與真如無二無別。若依真如學者，一道清淨無有二也。若依迷妄薄厚，說有諸位差別。故梁攝論云：無不從此法身流出，無不還證此法身故。此云如如一切佛說一切法藏竟也(佛位真子義竟)。
若自殺、教人殺者。
述曰：制斷惡中分二：先舉過(從若自殺至乃至有命者)，次制斷(不得故殺是)。初中又三：一明能殺位(從自殺至呪殺是)，二所作殺(不得故教是)。初中又三：一明能殺位(從自殺至呪殺是)，二所作殺事(從殺因至殺業是)，三辨所殺生(乃至一切有命者是)。初明能殺位有五種：一自殺，可知。二教人殺，有二：一教他令自死，二教他殺生。若小乘教他不犯重罪，今大乘戒至成佛不失隔生亦得重罪。三方便讚歎殺者，此亦有二：一歎能殺之人有勝德，二歎所用殺法有功能。此二又各有二：一望未殺歎德令殺，二望已殺歎德令喜。皆善巧言說歎美殺事勸人取死，故云方便讚歎也。四者見作隨喜者，亦二：一見聞殺俱生喜故，二見聞彼死亦皆生喜。於三時中配上三位：初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，後約已殺生隨喜(云云)。五乃至呪殺者，為呪殺希故云乃至也。
殺因緣法業者。
述曰：此是第二所作殺事。略作三釋：一約一人明所作殺事，即如一人動殺心為因，運手舉足持刀杖具度為緣，造趣方便為法，正斷性命為業(約一人釋竟)。又就四位釋之，據自殺名因，與未來作短命更相殺害為因，故教他名緣。他即是殺因，教他是殺緣，方便讚歎殺之力用名法，見他殺已隨喜他業名業(四位釋竟)。又眾生深愛性命為生活因，令斷他性命名殺他因。飲食衣服臥具醫藥名生活緣，劫掠強奪名殺他緣。如以方便法用乘治令死名殺法，亦如古來酷吏法外拷掠令死皆名為殺法。如屠兒魁膾獵師等以殺為家業，故名殺業(泛釋因緣法業竟)。如十地論中攝為三離：一謂內離三毒外離刀杖，即是今經離殺因緣也。二慈悲等為對治離，即是今經離殺法也。三尚不惱眾生何況故殺為果行離，是今經離殺業也。
乃至一切有命者。
述曰：此是第三辨所殺生言之。有命者簡，無命者故。
不得故殺者。
述曰：此是第二、制斷殺生。故殺者，簡無錯誤故。既云一切，則遍該凡聖界內外等一切有命者，故殺皆同犯重罪。
而菩薩應起悲心下者。
述曰：此制修善行為二：先起慈悲心，次制作救護心。言是菩薩者，遍通一切有心受得戒人也。常住有二：一相續常住，二凝然常住。若菩薩行慈悲時，時時而行，有間有斷，怨親高下，而能調伏，斷已還續，此名相續常住行慈悲也。即是四十心菩薩位。若菩薩行慈悲時，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。如此行義，從歡喜地至妙覺地。如是釋者，別教釋常住慈悲(別教釋常住竟)。若圓教者，如涅槃經云：聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱。曉了己身有佛性故，是名為常。今經云：一切眾生皆有佛性，一切意識色心皆入佛性。戒中當當常有因，故有當當常住法身。又如楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。此則大悲大智，雙照雙用。用故大悲，照故大智。大智故用而常寂，大悲故寂而常用，故不失於照功。用而常寂故，萬物自虗融。萬物自虗融故，世間離生滅。不失於照功故，智不得有無。智不得有無故，二邊永息。世間離生滅故，妙體虗寂湛然。妙體虗寂湛然故，與法界而同其量。二邊永息故，將法性而同一體。所以一切凡聖，同源清淨。以無明愛取，故有六道。誘引諸子，故說三乘世異。若能如是學，如是行者，即名為常住。夫常住者，亦不是相續常，凝然常。一一皆以法界法性，自在無礙，常住不變。縱千變萬化，亦自在常住。故本業經釋義品云：佛有二種法身：一、法性身，二、應化法身者是也。即於圓教始終平等，作六種常住：一、理性常住。如處胎經云：法性如大海，不觀有是非，凡夫賢聖人，平等無高下者是也(其一)。二、名學常住。如說一切凡聖同一法性，大根性人聞即喜悅。故涅槃經云：雖有煩惱，如無煩惱，曉了己身有佛性故，是名為常。此是名字常住(其二)。三、觀行常住。若菩薩觀心法性空無所有，一切法同畢竟空。如法華經中五十重隨喜人是。此人於念念心中雙破八倒。如梵網經上卷云：是戒能遮八倒。此是觀行常住(其三)。四、相似常住。若菩薩照用融譯，內外明徹。如法華經法師功德品，六根互用，清淨洞達。故經云：以清淨常體，一切身中觀。即圓教十信人。此是相似常住(其四)。五、分證常住。若菩薩過十信以後，入初發心位。如華嚴云：初發心時便成正覺，了達諸方真實之性，所有慧身不由他悟。是菩薩得佛十力、四無所畏等一切功德。如初發心住功德品說，乃至十住、十行、十迴向、十地、等覺，總四十一位，名分證常住(其五)。六、究竟常住。若入妙覺一位，窮源盡性，常樂我淨，此名究竟常住(其六，誓願慈悲乃至一切法門，於圓教中一一皆六位釋之也)。
孝順心者。
述曰：菩薩應行四攝，攝化誘引，故云孝順心(菩薩以布施攝貧窮，以愛語攝麤獷，以利行攝無義，以同事攝難，調伏攝受，名孝順心也)。
方便救護者。
述曰：方是法也，便是宜也。拔苦與樂名為救護，菩薩隨眾生所宜方法拔苦與樂，故云方便救護。又以方法已在苦者救令得脫，未入苦者護令不入。又苦者救拔，樂者護念(種種解釋救護，今並略而不出，得意為好)。
而自恣心者。
述曰：此是第三違制結犯加。涅槃經云：慈能與樂治貪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治癡，捨行平等分毒。而是菩薩絕無四等之心，唯奮三毒之志，煩惱猛盛，故曰恣心。方便加害，稱快意殺生者。
是菩薩波羅夷罪者。
述曰：結示罪名，如前釋也(釋不殺戒竟，廣如引述)。
▲不偷盜戒第二。將釋此戒，五門分別：一、制不盜意。二、釋不盜戒名。三、具緣成犯。四、論盜業得報輕重。五、勸斷盜持戒。
一、制意不盜者，略出十種：一、障入聖道故制。由盜業損他益己，惱他深重，業道彌漫，不堪入道。(一也。)二、盜能壞內外禁法故制。百千億劫國王立法，同制入死罪，諸佛同制入夷罪故。(二也。)三、盜是生惱深故制。由財是眾生深長貪著，故三毒滋蔓。若盜損他物本主見聞覺知，則煩惱無歇。(三也。)四、損財及命故制。由身命是正報，財是依報，依正相資，得存生命。而乃非理盜財，即是侵他人命。故大智論第十三說偈：一切諸眾生，衣食以自活。若劫奪取，則為劫奪賊。(四也。)五、失所化故制。如有行盜，即自為賊。一切眾生，不喜見聞覺知，何有受其化者？(五也。)六、壞他信心故制。行盜人，未信者不信，已信者皆壞。(六也。)七、汙辱佛法故制。如凡人行盜，猶尚舉世憎惡。況佛子行盜，汙辱佛法實深。(七也。)八、違正行故制。佛子只合慈悲，饒益一切眾生。若動盜心，則違正行故。(八也。)九、失六度故制。由檀度攝於六。若佛子不能行檀，乃反行盜者，則六度俱失。(九也。)十、乖四攝故制。謂諸佛子合行四攝，攝引眾生。而反行盜，四攝頓乖故。(十也。制不盜戒意竟。)
二釋不偷盜戒名者，避主私取名偷，非理損財名盜，順法奉行名不偷盜，調伏三業名戒，能所合稱名不偷盜戒也。(通釋戒名竟，別釋有四名)一名劫取，謂強力欺奪。二名嚇取，謂以事恐怖得他財物。三名偷取，謂避主私竊。四名不與取，即物主本心不與，被他方便而取，故名不與取。此中以四句定之：一與取非盜，二與取是盜(如對面錯數賸與，彼以盜心知而默受者是)，三不與取是盜，四不與取非盜。如始終無盜心，作親友想，暫用想，損物主愧，作陪他上好物價想等，並皆無犯。所以次不殺後制不盜者，以生命為正報，財物為依報。前既防護正報，故次防護依報。所以不殺生戒後，即次制不盜戒。(釋不盜戒名竟)
三、具緣成犯者，通緣如前，別緣有七：一、非己物(簡己物故)；二、明有主(簡無主故)；三、有主報(簡無心迷悞，不成重罪故)；四、有盜心(簡無盜心故)；五、興盜方便(簡慈悲救護故)；六、興三毒心(簡無毒不惱故)；七、稱本盜心，或離本處(如盜他地，侵取他界，名稱本盜心故)。如上七緣，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。如人先借他衣物，只擬暫時著用，兩主物忌，經歷多時。所借衣物人，後見衣物，一一知是他物，忽作念云：己將來如許時，何須更還？遂因即藏匿名盜。此只有六義成盜，闕無興方便一緣，餘或具闕，屬事類作(闕即輕垢，具即是夷，不同小乘七聚釋也)。
四、論盜業得報輕重者，十地論及對法有三種果：一、異熟果，謂墮三惡道中受劇苦等。二、等流果，謂人中乏少財物，及共財不得自在。三、增上果，謂於外苗稼遭霜雹等。又優婆塞戒經第四卷云：若人樂偷，是人亦得惡色惡名短命。財物耗減，眷屬分離。他人失物，於己生疑。雖親附人，人不見信。常為賢聖之所呵責。是名現在惡業之果。捨此身已，入於地獄，受得惡色惡名，飢渴苦惱，受命長遠。是名後世惡業之果。若得人身，貧於財寶，雖得隨失，不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦，心懷愁惱。是一惡人因緣力故，令一切人民凡所食噉不得色力。是人惡果，殃流萬姓。又大論第十三云：如佛說不與取有十罪：一、物主常嗔。二、常被人疑。三、非時行不壽量。四、朋黨惡人遠離賢善。五、破諸善相。六、連得於官。七、財物沒入。八、種貧窮業因。九、死入地獄。十、若生人中，勤苦求財。五、家所共王賊水火。若不愛子用，乃至藏埋損者亦爾。(盜報業輕重竟)
五、勸斷盜持戒。略舉十種行：一、菩薩持律儀戒時，乃至夢中，於諸草葉，尚無一念不與而取之心，況其事乎？二、菩薩持攝善法戒時，於身命財，念念施與一切眾生，何況行盜？三、菩薩持攝眾生戒時，種種方便，攝取眾生，只行饒益，何有損惱？四、行少欲行時，見他一切財寶，滿此三千大千世界，而無一念希望之心。五、行知足行時，身雖貧乏，心恒知足，雖臥地上，猶為安樂。六、行無貪行時，縱有百千無盡藏財寶，只與一切眾生共之，而不一念獨自生貪，作已有想。七、行頓捨行時，若身命財，頭目骨體，一時頓捨，與一切眾生，自他共成波羅蜜行，乃至成佛身，亦如是行，無休無息。八、行歡喜行時，菩薩若見一切眾生，離苦得樂，歡喜無盡，勝生天樂。九、行慈悲行時，若見一切受苦眾生，即能深重慈悲，恕心隱惻，如己身苦，貫徹心腑，流淚救護，離苦方止。十、行殊勝行時，願諸眾生，一一皆證無上菩提，一切種智，皆以如來滅度而滅度之，不令一人住二乘果也。故法華經云：化一切眾生，皆令入佛道。(有心佛子，詳而行之，五門已竟，次釋戒文也。)
若佛子自盜、教人盜者。
述曰：戒文分三：一制斷惡(從初至不得故盜是)，二制修善(從而菩薩至生福生樂是)，三違制結犯(從而反更盜下是也)。初中又二：先舉過，後正制(不得故盜是也)。初又分三：一能盜人，二盜方法(盜因緣法業呪盛是也)，三所盜物(從乃至鬼神至一針一草是也)。初自盜、殺人盜、方便盜，此是能盜人。又方便通自盜、教他、讚歎、隨喜，此之四位一一皆以盜之方法，故云方便盜。此戒無讚歎、隨喜，是存略也。準前戒文具有讚喜耳，亦可以方便兩字含讚喜二事，二即應云方便讚歎盜、方便隨喜盜也。或因市易錯數迴換，種種方便損他潤己，皆名方便盜。讚喜亦如是。
盜因緣法業呪。盜者。
述曰：此第二盜方法，作四義釋之。一自發盜心為因，運動身口為緣，趣向方便為法，得財稱心為業，約人身也(約一人釋竟)。又自盜為因，教他為緣，方便為法，稱本盜心為業(約自他釋竟)。又他人用功為得財之因，枉損其功，故名盜因。又如傭力，虗張功力，枉取多直，此望損彼財主，皆名盜因。二他人應得財處，破令不得，此則盜他得財之義，故曰盜緣。三受伎術得直方數，不與其直，名為盜法。又他秘要方法，得價示人，無價者不爾。若佛子倚勢傍闇盜，看他方法，不與其直，亦名盜法。四侵損他資生產業，名為盜業(泛約諸境釋竟)。又自身作賊，名盜因。二助賊為伴，名盜緣。三巧設方便多端，名盜法。四家傳賊業，名盜(此亦自他兼釋竟)。呪盜者，有人善心中，或懷盜心，方便呪願他人，他人因其呪願故與物，乃稱呪願者盜心，即名呪盜(此約善心呪盜竟)。又懷惡心，更相嫌恨，懷損他心，故對天神地祇、南斗北辰、諸魔鬼神所，作諸呪誓，彼人以名呪盜。盜心呪物，令物屬己。又聞諸胡國中，有人呪力，使得鬼神侵盜他物，亦名呪盜(約惡呪盜釋竟)。前戒呪殺在因緣之上，此盜戒呪盜在因緣之下。文雖上下義例相似，此呪盜亦有因緣法業，例如前釋。
乃至鬼神，有主劫賊物，一切財物，一針一草者。
述曰：此制斷惡中三段中，第三所盜物。盜物中分二：先物主，次物體。物主者，遍通三界六道及三乘聖人。何以菩薩遍一切，凡聖普同受得？所對防盜，亦遍一切。故戒本云：乃至者，超越之詞也。鬼神者，是隱顯自在名。此含三寶、三乘聖人，並隱顯自在，名為神聖。故皆是物主，故云有主也。劫賊物者，即行劫之賊物故。
一針一草者。
述曰：此物體但是有主物，一針一草尚犯夷罪，何況更多？此大乘順理，故制不同。小乘隨國土盜至死處，滿五名夷也。
不得故盜者。
述曰：此制斷惡中分二：先舉過一章，如前竟。此之一句是正制斷惡，故云不得故盜。
而菩薩應生佛性，下至生福生樂者，
述曰：此第二制修善，即是對治惡故制修善行。應生四心，即以生字上下貫通，云應生佛性心、生孝順心、生慈、生悲心。初二緣上位，後二緣下位。若上應奉事，若下應供給，只合上下各隨所宜而安樂之，何容盜損？又佛性有二義：一凝然常佛性，即如佛性論名理佛性者是也，如法性論名真實理心是也，此經及涅槃經同云一切眾生皆有佛性者是也。二隨緣佛性，即如佛性論名行佛性者是，如法界性論名慮知心者是，此經云一切色心是情是心皆入佛性戒中者是。即分此文為二：先自行，次化他。而菩薩與一切凡聖同有二種佛性，應自生佛性孝順慈悲心，種種方便教他讚歎隨喜，而令一切眾生生佛性孝順心、慈悲心，故云常助一切人生福生樂。又福樂者，巧設方便如母養子、如醫療病，拔苦與樂引進資助令成佛果，適名究竟福樂也。
而反更盜至夷罪者。
述曰：此是第三結示罪名也。人之一字遍通一切主者，而菩薩違前斷惡制故，破攝律儀戒。又違修善制故，破攝善法戒。攝善法戒破故，應施眾生生樂福樂而不施與。不施與故，即破攝眾生戒。攝眾生戒破故，由破善法律儀。此則三聚頓破，違反之甚。故云而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪(釋不盜戒竟)。
▲不故婬戒第三。文前五門：一、制不婬戒意，二、釋婬戒名，三、具緣成犯，四、論婬業得報輕重，五、勸斷婬持戒。
一、制不婬意者，略作十意：一、業道重故。若是邪行十惡業故，負此重𠎝，何堪入聖法道果？(一也)二、纏縛深故。謂生地獄中，愛欲為枷鏁。大論云：婬欲雖不惱眾生，心繫縛故，制為大罪也。(二也)三、生死本故。由貪染婬蕩，流轉生死，輪迴欲海，漂溺愛河。(三也)四、壞功德故。僧祇律云：可畏之甚，無過女人。敗正毀德，莫不由之。染心看者，越毗尼。小乘尚爾，況於大乘？菩薩地持論云：菩薩怖生死，過於聲聞百千萬倍。(四也)五、壞世間故。正法念經云：世間界得苦，皆由於女婦。非少年，非中年，莫不由此因。女人壞世間，令善悉滅盡。天中大繫縛，莫過於女色。女人縛諸天，將至三惡道也。(五也)六、亂靜心故。謂欲火燒心，令失禪失念。欲海波浪，破定水故。(六也)七、入魔網故。謂䑛刀刃之蜜，貪毒華之色，損害眾生，是魔事業。經云：此五欲者，是眾魔境界。(七也)失神通故。如仙人見女生染，失通墜落。又如獨角仙人，勝騰空岩岫。後於婬女生染，仙人被婬女騎頸，將至人間故。(八也)九、障涅槃故。律中婬欲為初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。(九也)十、障菩提故。經云：此五欲者，是障道法，能障生死。只在欲界流浪，不得生上二界，況無上道？如是等無過不造，故須制。(制不婬竟。次釋名)
二、釋名。不故婬戒名者，染情逸蕩，耽著專固，故謂之婬。佛知其過，立制遮防，故名為戒。戒為能防，婬是所防，能所合稱，故名不故婬戒也。又名不淨，行非法境，汙淨戒品，故名不淨行。聖法防護，故名為戒，故名不淨行戒。又名非梵行戒，婬欲非理，故名為非。謹護清淨，故名梵行戒。又梵者，淨也。禁防身口意業清淨，絕婬染行，故名梵行。(已上三節，皆約能所合立名戒，能所釋戒名也。思之，可見可見。)問：準優婆塞五戒經，自妻不犯邪婬，侵他外境，方犯邪婬。今時此經，不簡邪及正，一切總斷。則有不夫妻月受菩薩大戒，受已則犯婬欲。此是得戒，又是犯戒以不？答：如優婆塞戒經，許自妻不犯邪婬者，此是引攝一類，任時有餘人乘教義也。今此至極大乘經說，一切諸乘，同一大乘。所以乃至非道行婬，尚制重罪，何有詐自妻子之義？所以涅槃經說，菩薩若聞若見女人，生心動念，而犯婬欲，汙辱梵行。謹按本業經與此同云，但有心向戒解法師語者，皆名第一清淨者，則一切總得戒。而有夫妻同受戒已，同犯婬者，准一切大乘經，非道行婬尚犯，何況男女夫妻，根門相觸，種生死業，而得不犯夷罪？故本業經云，有犯名菩薩，無犯名畜生。(釋曰，有戒可犯，遠有出離之期，故名菩薩。不受戒者，無有出期。故解呵云，無戒犯名畜生是也。)故一切愛欲，皆非梵行，所以大乘頓斷。問：如文殊寶藏經云，婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。又如維摩經云：不斷癡愛，起於明脫，亦不得不脫。今有人引此為證而行婬者，是人犯婬戒以不？答：大哉！善哉！今當為子各依本經分別解釋。如寶藏經云：文殊師利說一切法同真際、等法性，所以說三毒無自性故、自性離故、寂滅故，即同法性，法性平等。故彼經云：婬欲即是道，恚癡亦復然。元不約迷悟染淨而說也。今經約制戒、約迷悟染淨說為三聚淨戒，而傍論法性平等者，即今經云：一切眾生佛及菩薩戒，自性清淨，同一本原。若防三毒、制迷染，即攝律儀。若行四平等、治三種毒，無所毀犯，即攝善法戒。若自於婬境無有迷染，教化一切不犯迷染，即攝眾生戒。(今反問癡染自纏人曰：)汝言婬戒若自於婬境欲即是道，又言不障道者，汝正出此言時，是迷心、悟心、染心、淨心，此諸心中是何心中語？(忽言我能悟法人詰者也。)應語曰：汝若悟者，五十二位何位人也？(忽癡狂說是入五十二位人者也。)應問五十二位名義，即引此經語云：只遣五十一位人。(今經合等妙二位為一位。)同學同證本原清淨，絕無開行婬文者，何耶？(今為癡染人約位釋者。)依本業經云：若佛子，於十千劫中行信、進、念、定、慧、迴向心、不退心、護法心、持戒心、願心，方始十信滿足，即開百法明門，入於十位。自此以前，名理外凡夫。若值善友則進，若遇惡人退，無惡不作。十惡五逆，謗法闡提，外道二乘。議曰：由此而言，何須為暢煩惱，不自量度。上則虗誑賢聖三寶，下則網冐一切眾生，中則自累身心，長劫受苦。故本業經云：若犯十重，墮大地獄中，一日一夜，八萬四千迴生死。迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信、十住、二十位人，同名習佛種性者，本原清淨戒是也。而迷染行婬，即是無始無明種性，四魔徒黨之眷屬也。詐稱佛子，何義是乎？十信位人，諸經同說。或一劫、二劫，乃至十千劫，經爾許多時，念念心中，常修行信心、進心、念心、定心、專心，乃至迴不護戒願心。如是一心中，有十心，有百心，即為百法之明門。又百心中，一心中有十，即為千法明門。如是千心中各十，即為萬法明門。展轉倍增，成無量阿僧祇明勝法門。十重信倍，方始滿足。發相似真如定慧，方入初發心位。乃至第六正心位中，猶是退位。若具足諸波羅蜜，得入第七不退位以去，方永不退。故本業經曰：如我初會，有八萬人退，不入第七不退位。即舍利弗、法財王、淨目天子等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善種中，入外道作大邪見五逆，無惡不造，是為退相。略出十信、十住、習種性人，持戒、破戒、退不退位竟。如是十行、十迴向、十地、等妙二覺，戒始圓滿。於一一法門，同一切種智也。(釋不婬戒名竟，次釋具緣也。)
三、具緣成犯。論犯六緣：一、有情類(對無情容不成夷罪)，二、起彼想(以無心想不犯重故)，三、有婬心(以雖有彼此心)，四、發三毒心(若無三毒心，容犯輕罪也)，五、起方便(若不起方便，則無犯重事)，六、心境相稱(如非道行婬，則不是大小便道及口，但是有情身分即是)。有人云：此戒七緣成犯，云第二是正境，謂男二女三道等是。(難曰)若然者，今經云及非道行淫，此義安在？故不用七緣。六緣即義足，但闕二緣，即是輕垢罪。但諸緣具戒，心境相稱。戒快暢婬心，大乘多經結重，不同小乘入如毛頭結重。此今大乘戒本，依理制故，一切頓斷故。若本業經以後，開出一切五乘諸戒五篇七聚，隨樂欲情種種輕重差別之相。如來於涅槃經中，一一隨順隨轉理門，開示一切小乘教義，即菩薩聖行。於此門中，依小乘律相釋今經義者，即二：一、善識三聚，二、具足波羅蜜義者。然後始終無過，本末相稱也。若不能識得開合廢立廣略方便者，則慎勿以一例諸，以凡測聖，但可守文而以息諍歸真者。(具闕緣和會竟)
四論婬業得報輕重者，分二：先明作業輕重，次明得報輕重。初明婬業輕重者，五門分別：一約心論業，二約境，三心境合辨，四論婬穢損壞深重，五勸防種類。一約心論業者，有四種：一增上品，貪心猛盛，於一切三寶師僧父母前，無慚無愧，不差不耻行婬者是。二中品，貪心則有少慚愧，不對三寶師僧父母前行婬者是。三下品，貪心有慚愧於賢聖，羞耻見於師長，能避年三長月月六齋日餘時行婬者是。三品貪心輕重者，上品最重，中品其次，下品最輕。嗔心三品，癡心三品，三毒等分三品，一一准例。貪心三品，其義可解(云云約心作業論輕重竟)。
二、約境婬者，一切有情六道差別，就人道中六親差別(六親者，上三代謂父母、祖父母、曾祖父母身，下三代謂女孫男女、玄孫男女，是六親也)。又出家五眾、在家二眾，又學三乘入位賢聖等。如諸律有犯羅漢尼等，況下位人耶(論輕重者)？此等諸境中，謂六親、出家五眾、入位三乘賢聖等，犯者並重，餘並輕(約婬境竟)。
三、心境合辨者，還以前四毒心中，對所述境論之。若以上三品四毒心犯諸境，結業最重；中下品毒心犯中下品境，還結業中下，可知(合辨竟，或交絡心境，煩而不出，可解云)。
四、論婬穢損壞深重。何者？略出四節。如大智論說：有一婬女，停在天神廟中，伺求其男子，不稱婬心，欲火熾盛，流溢於外，遂燒却天神廟(一也)。二、昔有五通仙人，神力故飛入王宮，乃受國王宮人綵女眾共摩觸，欲染心生，遂失神通，步皈山澤。若行婬者，能壞世間一切呪術方藥，合練不成；又能壞一切出世三乘戒行、禪定、解脫一切善根(二也)。三、惡事彰露，因行賊法，多人生謗，語不信受(三○)。四、以行婬故，壞他信心，觸事多難，惡名流布，損壞之甚，無過婬欲(四也。婬損壞竟也)。
五、勸防婬種類者。若佛子未登初地已上，要須遠境修行身戒心慧。若佛子或男或女行醫藥時，與彼男女相摩觸時，染欲心生，論媒嫁事，或便漏失，或一男一女無第三人，獨自行住坐臥，二皆是犯婬波羅夷之前方便也。所以諸律一一結罪。法華經第五卷安樂行品云：不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。若為女人說法，不露齒笑，不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。又涅槃經第三十一師子吼品：云何名淨戒具足？若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑。又於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著。又然見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。又見男女相隨，然為生天，受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。(以下出具足戒相。)若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名菩薩淨戒具足。(勸防護婬種類竟。以上五門明婬業輕重竟。)
二明婬業得報輕重者，依十地論對法論亦有三種果(一異熟果、二等流果、三增上果)：一異熟果者，隨三惡趣中受劇苦等。二等流果者，謂於人中受二妻相競及婦不貞良。三增上果者，謂多諸塵坌。又依優婆塞戒經第四云：若復有人樂為邪婬，是人不能護自他，一切眾生見皆疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂不能修善，喜失財物，所有妻子心不變慕，壽命短促，名邪婬現在惡果。捨此身已處在地獄，受惡色惡力飢渴長命無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，一惡人因緣力故，外物不得自在。又大菩薩藏第十云：舍利子！我說一切習近欲時，無有少惡而不造者。彼若報熟，墮於地獄畜生餓鬼為害重者，無有過於女色諸欲。又云：若眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱銕牀，即是味著熱鐵机橙。又云：當知婦人減聖慧眼，乃至廣說(今略不出)。又正法念經云：如死蛾投火，不見燒害苦，欲樂亦如是，癡人不覺知。如是女欲網，繫縛甚大堅窂，能令諸眾生，輪迴於有獄。身縛尚可解，心縛不可脫，心既為欲縛，常受諸苦惱。乃至盡婦女，眼尚不欲觀，破欲堅明慧，是故得解脫(婬業輕重竟)。
五、勸斷欲持戒者，婬欲既是生死根栽，佛作兩種治之：一、對治治之；二、法性治之。對治治者，如禪祕要經，又如治禪病經同云：若行者入禪定時，惡欲覺起，貪婬盛動，四百四脉從眼至身根一時動搖，諸情閇塞，動於心風，使心顛狂，因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲，如救頸體，當疾治之。治治法者，教此行者觀子藏。子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜如死猪胞，四百四脉從於子藏猶如樹根，布散諸根如盛屎囊，一千九百節似芭蕉葉，八萬戶蟲圍繞周匝。四百四脉及以子藏猶如馬膓，直至產門，如臂釧形，團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒。九十九重，一一重間有四百四蟲，一一蟲有十二頭，頭有十二口。人飲水時，水精入脉，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產門，半月半月出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六六竅中出，如敗絳汁。復有諸蟲細於秋毫，遊戲其中。諸男子等宿惡罪故，四百四脉從眼根布散四支，流注諸腸，至生藏下，熟臟上。肺腧、腎脉於其兩邊各有六十四蟲，蟲各十二頭，亦十二口，婉綣相著，狀如指環，盛青色膿，如野豬精，臭惡叵堪。至陰藏處，分為三支，二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脉。一一脉中生於風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥㭰。諸虫口中生筋色蟲，七萬八千共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。九十八脉上衝於心乃至頂髻，諸男子等眼觸於色，風動心根，四百四脉為風所使動轉不停。八十萬戶蟲一時張口，眼出諸膿流注諸脉乃至蟲頂，諸蟲崩動狂無所知。觸前女根，男精清白是諸蟲尿，女精黃赤是諸蟲膿。九十八使所熏修法，八萬戶虫地水火風動作如此。告舍利弗：若有四眾著慚愧衣、服慚愧藥，欲求解脫度世苦者，當學此法如飲甘露。學此法者，想前子藏乃至女根男子身分大小諸蟲，張口竪耳嗔目吐膿，以手反之置左膝端，數息令定一千九百九十九過。觀此想成已，置右膝端如前觀之，復以手反之用覆頭上，令此諸蟲眾不淨物，先滴兩眼耳鼻及口無處不至。見此事已，於好女色及好男色，乃至天子天女若眼視之，如見癩人那利瘡蟲(翻那利為毒惡瘡)，如地獄箭半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱，應當諦觀自身他身。如是欲界一切眾生，身分不淨皆悉如是。告舍利弗：汝今知不？眾生身根根本種子，悉不清淨不可具說，但當數息一心觀之。若服此藥，是大丈夫、天人之師、調御人主，免欲淤泥，不為駛水、恩愛大河之所漂沒，婬泆不祥、幻偽妖鬼之所嬈害。當知是人未出生死，其身香潔如優婆羅，人中香象、龍王、力士、摩醯首羅所不能及，大力丈夫、天人所敬。告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。又引大論說五種不淨：一、生處不淨(胎中十月生，藏下熟藏上，小便道中生也)，二、種子不淨(以父母精血成己身種子是也)，三、自相不淨(九孔常流尿尿洟是也)，四、自性不淨(從頭至足三十六物不淨充滿是)，五、究竟不淨。觀已，次觀白骨。觀白骨已，即得斷除三種惡欲：一、形貌欲，二、姿態欲，三、細觸欲(勸修行曰)。若有奉行此不淨觀、白骨觀者，當知是人惡欲染心由此停息，是則名為非諸惡覺覺清淨戒。若能修行進趣與定相應，是則名為護持正念念清淨戒。又若久修習，則能調伏微細染欲，是則為前眷屬餘清淨戒(觀對治婬欲竟)。二、法性治婬欲者，如文殊寶藏經云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法者無。夫法性平等染淨之義，體同善惡、理融取捨，二途齊致。所以有說無說，空淨湛然；有佛無佛，性相常住。若菩薩摩訶薩，如法華經安樂行品，觀一切法空如實。(實相即法性異名也。)又如維摩經，觀身實相觀，觀佛亦然。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。如是觀者，生死即涅槃，煩惱即菩提，塵勞寂滅相，本來無不動。所以貪欲即是菩提，癡亦復然。如是三法中，具一切佛法者，義如是也。今依天台智者，作六義釋之。一理即，(言染平等故，三毒理即道。)二名字即，(謂大根性人，宜聞說之，染淨平等，三毒即是道名字。)三觀行即，(言菩薩入十信十行十𢌞向十地等覺四十一位是也。)六究竟即。(即妙覺極果是。)作此六重釋三毒即道者，即帶戒解染淨迷悟凡聖不同也。此乃無差別之差別，即無差別也。(略出法性治婬欲竟。)如上對治，治婬欲即是諸一切小乘為正道，令於大乘為助道。又如大品經廣乘品說，不淨觀即是摩訶衍，以不可得故。是歷五停心，觀三十七品，乃至十力四無所畏，一一皆即是摩訶衍，以不可得故。若菩薩能如是了知助道即空，以不可得故者，即無差別助道，異於正道也。但為無上調御調伏婬怒癡故，說助道如瀉藥，說正道如補藥耳。若三毒以調，善入本源，清淨戒者戒也。(結成三聚，例上可解，勸斷婬戒竟也。)
若佛子！自婬、教人婬者。
述曰：戒文分三：一、舉過制斷，即持律儀戒(從初至及非道行婬是也)；二、修善救度，即攝善法、攝眾生二戒(從初菩薩下至淨法與人是)；三、違制結犯(從而反更起至夷罪是也)。初中分二：先、舉過總制(一切女人不得故婬是)；二、廣示婬相(從婬因至及非道行婬是)。初中自婬、教人婬者，即是舉過。文無讚歎、隨喜者，存略也。
一切女人不得故婬者。
述曰：總制也。若故婬者，非梵行所，以云不得。簡異睡夢，名曰故婬(云云)。
婬因緣法業者。
述曰：此第二廣示婬相，作四門釋之。如一人內心起染名婬因，或對可婬境綺言艶語、或遣人送物為信及艶語等名婬緣，廣說帳幕支度座臥行婬方便等名婬法，男女和合名婬業(約一男釋竟也)。若起惡覺欲心名因，即以釵璫環釧脂粉朱黛綾羅錦綺華冠寶䠨種種嚴身之具名婬緣。又如綺艶言調、或手摩觸他身名婬法，與他男子和合名婬業(約一女人釋竟)。又因者，自作婬事名因，助他婬事名緣，媒媾男女名法，故令他常行婬欲名業(約自他釋竟)。又欲界一切眾生常懷欲心名因，男為女走貪著追求、女為男子嬰纏房室更相覘侯名婬緣。廣起他園林華菓，唯令百千萬代子孫於中受五欲樂，故名婬法。遂令百千萬代男女欲海轉深、愛河無際，故名婬業。又有衒賣女色之家以為婬業(釋因緣法業竟)。
乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬者。
述曰：此等諸女名為婬境。乃至者，超越人道至畜生道，故云乃至畜生。唯此婬戒云母女姉妹六親，故應通云一切三界六道身分，一切可行之處通為犯境也(云云)。非道者，有人云：以小便道為婬正道，若大便道及口為非道行婬。今不如彼，以一切男女婬欲熾盛，大便道及口俱是一切，律中制為正道境，此則是正可行婬之道。除此三處，於一切男女身分之上而婬者，故云非道行婬也(云云)。
而菩薩應生孝順心，下至淨法與人者。
述曰：此第二制修善。有人云：於上位母姉應生孝順心，於下位一切眾生應生慈心。此釋與別教俗諦義相應，未稱菩薩自他同體義也。何者？若菩薩應以無緣無念慈悲心喜捨，自不行婬，救度一切眾生，淨法與人者，即是教他行不婬，讚嘆隨喜。行不婬者，種種方便為一切眾生讚嘆不婬欲法，故云淨法與人(云云)。
而反更起一切人婬者。
述曰：此第三違制結犯。於中有四：一不作前益己乖正行，二況更起惡以惡加人，三況婬熾盛不擇禽獸，四況無慚愧甚加於母女。如是行婬，總只由無慈悲心，故云是菩薩波羅夷罪(云云)(釋不婬戒竟也)。
菩薩戒疏卷第二
Hán Việt
—
Việt dịch
—
English
—