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No. 679-A 梵網經心地品菩薩戒義疏發隱序
聞夫心佛眾生，一而已矣。生本即佛，佛本即心，心自不生，戒將焉用？自迷心而起於惑海，浩爾難窮；乃因心而建以法門，茫乎無量。然而法必有紀，事斯可循。繇是無量而約以恒沙，恒沙而約以八萬，又約之則從萬而千，又約之則從百而十，又約之則六度張其大目，又約之則三學總其宏綱。而復融會乎三，捃束為二，雙配故云定慧，單舉則號毗尼。斯蓋遡流及源，全歸此戒；緣名覓體，惟是一心。心攝也，遊念斂而湛寂生；心寂也，定力深而慧光發。三學既備，六度自修，無量法門，皆舉之矣。大哉戒也，其一切法之宗歟！顧本其類也，有小乘，有大乘；而別其戒也，曰聲聞，曰菩薩。一則清修外慎，而身絕非為；一則正觀內勤，而心無慝念；一則守己便名無犯，澤匪旁兼；一則利他方表能持，道非有我；一則隨事設匡維之制，漸就良模；一則當時陳畫一之規，頓周善法；一則精嚴分齊，局為僧尼；一則剖破藩籬，統該緇素；一則依制止稱制止，遵故轍而明近功；一則即律儀超律儀，運神機而樹偉績。體既如是，用胡不然？其滅惡也，或如朝曦泮冰，遲久而堅凝未動；或如紅爐點雪，剎那而影迹無存。其生善也，或如嬰兒學語，片言而蹇吃連朝；或如大造回春，萬卉而萌芽一旦。其度生也，或如流螢燭地，光生跬步而僅為蟻徑之資；或如杲日麗天，暉暎虗空而普作人寰之益。霄壤不足評其勝劣，日劫何所喻其高卑？故知欲入如來乘，必應先受菩薩戒。繇此戒而發舒萬行，則普賢願王；繇此戒而廓徹孤明，則文殊智母。諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康莊。大哉菩薩戒也，其一切戒之宗歟！是以舍那面授，妙海親聞。千華之上慈尊，枝枝衍秀；七佛而來譯主，字字傳音。惜乎雖具全經，未彰妙疏。緬惟智者，始創微言；洎我愚夫，重披隱義。曠劫波靈臺之秘典，何幸躬逢；數聖人道岸之芳塵，深慚踵接。惟冀流通授受，拂古鏡以維新；遞互承繩，續先燈而廣照。各各悟惟心之佛，而恒以戒攝心；人人了是佛之生，而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形殊類。但知聞法，齊登梵網法門；凡厥有心，盡入舍那心地云爾。
時萬歷十五年歲次丁亥二月八日菩薩戒弟子杭雲棲寺比丘袾宏謹識
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱凡例
第一卷頂格書者，天台疏文。
第二卷至末卷頂格書者，經文。低一字者，天台。疏文標發隱者，今解。
諸經科作別本，今撮略貼附經文，自為一法。
諸經疏鈔，各分經科、疏科。今不立疏科，間有一二融會和合，以省煩細。
諸本字句相違，種種不一。南北藏本，亦不盡同。純據藏文，亦未為當。良繇每朝革命，藏必重刊，頗有去取。開元目錄，傳至今時，空題無經，十有三二。況藏外之本，或反在前，何可知也。乃參古酌今，評量較計，惟觀大意，或小差殊，不必拘也。
今所據本，以合疏故。如食五辛戒茖葱，茖字；放火焚燒戒有生物，生字；兩舌戒鬬遘，遘字；損害眾生戒販賣，二字居首。經疏相合，則知今本正當隋時，去秦譯師不遠，斷應依從，無可疑者。
此經所重在菩薩戒，故疏中雖廣列菩薩位分，發隱但略釋而已。欲詳知者，自考天台全書。
疏中間有文義難通者，或恐傳寫脫誤，雖從臆解，未敢謂是，姑存以俟高明正之。
No. 679
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第一
陳隋天台 智者大師 說
明雲棲寺沙門 袾宏 發隱
總釋經疏大文分二： 初、經前演義，二、正解經文。
○初經前演義(四)， 初總明大意，二標顯說人，三略釋經題，四詳解疏目。
○初總明大意。
發隱。天台疏經每有五重玄義，此經不說。雖有經前演義，止是解釋經疏題目。今仍其舊，亦無妨礙。此經本名梵網，卷有上、下，今單出下卷。時所刊刻，安名不同？或云菩薩心地，則遺崇律之名；或云菩薩戒本，又濫別師之譯。而單名梵網，類彼全經，又不可也。況加疏文，為名復別？今所據者，以疏主先釋梵網經名，次釋心地品名，次釋菩薩人名，次釋本戒法名，則經、品、人、法明如指掌。況此疏本名菩薩戒義疏，今合而目之曰梵網經、心地品、菩薩戒義疏，次第渾成，無容異議矣。
○二、標顯說人。
陳隋天台智者大師說。
發隱，陳、隋二國名。陳大建中，師弘道瓦棺，既而宣帝請住光宅。隋開皇中，煬帝方在東宮，請師授菩薩戒，道復大顯。兩朝帝主，乃至臣民，靡不尊崇，稱陳、隋也。天台，山名。師以夢符手接，瑞感鍾鳴，魑魅望德而消，梵僧從空而禮，弘經螺水，示寂石城，緣著茲山，稱天台也。智者，號也。煬帝受戒於師，因奉斯號，以經中說智者方堪作授戒師，美師之德，稱智者也。師諱上智下顗，今不書者，以師號人所樂聞，故仍舊也。大師者，四眾收宗，萬代咸仰，如佛出世，稱大師也。說者，比撰小異，撰繇筆作，說或口出，門人記也。疏主盛德大業，靈應休徵，具載本傳，及與別錄，茲取梗槩，不暇繁引。
○三略釋經題(二)， 初讚戒，二釋題。
○初、讚戒(三)： 初、為益之大。二、所被之廣。三、結廣大意。
○初為益之大。
菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。
發隱：善功廣大，創其首事為難；惡魔熾盛，破其先銳為難。此心地戒，非善非惡，而實以行善止惡為用。依持此戒，然後行善有方，止惡有道。故開通展布一切善功，此為初章；降伏破滅一切惡魔，此為前陣。經云：因戒生定，因定發慧。蓋三世諸佛化導之常軌也。夫塵劫受生，源源不竭，良繇謬行邪道，迷背忘歸故耳。今從此戒，止惡行善，是繇於正直之道，而息妄歸真也。豈不能枯愛河之流注，乾苦海之汪洋，而了證無生耶？至此則善惡雙亡，正本來心地之真戒也。
○二所被之廣。
聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王家眾庶，委質虔恭。
發隱戒有如上大益，故所被者廣，內學外學，貴族賤族，罔弗遵之。聲聞者，舉況良以自利，小乘尚先持戒，況大乘兼利之道乎？題名菩薩戒，良有以也。委質者，委身為質，一心向服之謂也。
○三、結廣大意。
斯乃趨極果之勝因，結道場之妙業。
發隱繇戒成佛，故曰極果勝因，運善意也。仗戒降魔，故曰道場妙業，却惡意也。厥功如是，一切咸遵，不亦宜乎。
○二釋題(二)， 初明多品，二釋本經。
○初明多品(二) 初原戒不同，二繇機有異。
○初原戒不同
然經論所載戒相，有於多種；記傳所辨受法，不無同異。
發隱承上戒，雖益大被廣，然經載之相不同，人受之法亦異。
○二、繇機有異。
良以機悟偏圓，宜聞詳略，辭無雙舉，事不並行。
發隱。所以然者，誠繇人之機悟，有偏有圓，是以相之示陳，有詳有略，隨機逗教，安得混然雙舉，漫爾並行乎？
○二釋本經(二)， 初出名，二釋義。
○初出名(二)， 初明大部，二明單本。
○初明大部。
今謹按什師所述法相，出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來達漢境，光顯大乘，匡維聖教，傳譯經論三百餘卷。
發隱什師者，鳩摩羅什師也，此云童壽。以年沖德邵，故符秦始請。纔及中途，姚興續秦，迎師歸國。以其兩通華梵，博極羣經，號三藏法師。古云七佛以來譯經師也。言今所述者，按肇序，秦弘始三年，什師於長安草堂寺及義學沙門三千人，手執梵本，口翻解釋五十餘部。言三百卷者，五十部中有卷三百也。此梵網經一百一十二卷六十一品，即其時所譯也。
○二、明單本。
梵網一本，最後誦出，誓願弘宣，是故殷勤，一言三復。
發隱。按肇序，此心地品當第十品。于時道融、道影等三百餘人受菩薩戒，各誦此品，遂書八十一部以廣流通。今云一本，即此一品也。三復。言誦出之慎，語云南容三復白圭是也。
○二釋義(三)， 初出意，二明題，三舉品。
○初出意
特為文義幽隱，旨趣深玄，所以指掌曉示，令後生取悟為易。
發隱所以殷勤三復者，特為幽隱深玄，是故叮嚀煩悉，即後生之易悟，知先德之難忘矣。言指掌者，佛云：觀大千世界，如觀手掌。儒云：如視諸斯，指其掌。皆明顯易見意也。
○二明題。
經稱梵網者，欲明諸佛教法不同，猶如梵王網目。
發隱詳見後釋題中。彼兼說世界，此惟言教法者，因世界起教法，而諸佛利生教法為重，且舉重以釋也。
○三舉品
品言心地者，菩薩律儀徧防三業，心意識體一名異，三業之中意業為主，身口居次，據勝為論，故言心地也。
發隱戒律，徧防三業，本合兼稱身口，咸屬一心，故惟單舉，以勝該劣，名心地品也。言體一名異者，初惟一真凝寂之體，繇集起有心之名，繇籌量有意之名，繇了別有識之名，究其根源，無二體也。
○四、詳解疏目(三)： 初、釋名。二、出體。三、料簡。
○初釋名(三) 初明人名。二辨法號。三明階位。
○初、明人名，(二) 初、表有多名，二、出其得名。
○初表有多名
天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心，亦云善美，隨行為名。
發隱梵語，菩薩正譯。大道心成眾生，言大道心已成之眾生，亦言以大道心成彼眾生也。隨行立名，復有多種。開士者，內能開廣己智，外能開導他心也。大勇心者，被弘誓鎧，紹隆佛種，震攝魔軍，勇徤之至也。善美者，積德立行，人所讚說也。上皆隨行稍殊，而名亦異也。
○二出其名
以其運心廣普，因斯立號。大品緣明此人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義。三乘皆從佛生解，盡是子義。法華云：若如我子，大士紹繼為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義。二乘自通至小果，狹而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。大經偈云：初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。故言大心。
發隱如上名號，皆因運心廣普，即所謂大道心也。次引經以證大品者，摩訶般若言：從初心以至成佛，大心更不沮壞，故淺深雖殊，總名菩薩。又稱佛子者，當繼佛位，有子義也。三乘同紹一佛，而菩薩獨擅其稱者，以所紹者，一乘無上之嫡種也。三乘同修一道，而菩薩獨專其美者，以所修者，人己兼通之大道也。故初發心時，己師天人，勝二乘矣，何待成佛乎？云大心者，此也。
○二辦法號(二)， 初、總標戒義，二、詳陳戒相。
○初、總標戒義。
法號，即是戒義，梵音尸羅。大論云：秦言性善，亦云清涼，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波羅提木叉，譯云保解脫，亦云淨命，亦言成就威儀，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。
發隱梵語尸羅，秦言性善者，大智度論譯自什師，故曰秦言性善者，言性本自善無所染污，戒體然也。隨義立名復有多種：清涼者，破戒之人欲火炎燒，戒能止之也。保解脫者，保持三業離諸縛也。淨命者，清淨自活也。成就威儀者，威嚴可畏儀軌可則也。無受畜者，不貪求而妄受，不吝嗇而多畜也。未來生處者，報盡必離惡趣生淨土也。止邪命者，能止不淨命，不以邪業自活也。防非止惡者，防閑過非使不侵，止息罪惡使不作也。約者，約束不放縱義。訓者，訓教善規誡義。勒者，如馬受勒自調服義。禁者，如王禁勅靡敢違義。或云勒當作勤，勤修三業其義亦通，勒字為勝。如佛禁者，但釋禁字以例其餘，佛禁汝說招墮舌報，如王禁汝犯自取誅戮也。以上皆有戒義，故云隨義立名也。
○二、詳陳戒相(三) 初、略標多種，二、結歸三聚，三、會通三諦。
○初略標多種。
今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒。此名原出三藏，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範，行人肅然可畏。亦曰調御，使心行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。道是能通，發真以後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用，力能發戒，道定與律儀並起，故稱為共。
發隱律儀三義：遮止，正身也；威儀，化物也；調御，制情也。定共者，心寂則諸惡不行；道共者，心明則羣妄自息。但修道定，戒即圓成，故曰與律僧並起。並者，共也。
薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。
發隱律儀同前。禪即定義，無漏即道義。要誓者，凡舉大事，必先立要。要者，期也，願也。
若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒名出方等地持，不通三藏。大士律儀通止三業，今從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善滿菩提願也。攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物廣利眾生也。
發隱戒兼三業，今律儀似偏屬身口者，從相顯也。戒以止惡為義，而曰攝善者，僅能免惡，無善可稱，安曰菩提大心？即止惡處，眾善奉行，故曰律儀上起菩提心也。言十一事者：一、眾生饒益事，悉與同事；二、看病；三、說法；四、報恩；五、救苦難，開解憂惱；六、給貧；七、以德畜眾；八、安慰眾生；九、稱有德；十、折伏過惡令改；十一、神通示現過惡，令人畏避也。
○二結歸三聚。
戒品廣列菩薩一切戒竟，總結九種戒，皆為三戒所攝。律儀能令心住，攝善自成佛法，攝生成就眾生，此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂也。
發隱地持第十品明九種戒：一曰自性戒，二曰一切戒。一切戒中出三聚名，末結云：如上自性等九種戒，當知三戒所攝。三戒指三聚也。復引瓔珞者，彼經以十重為律儀，萬行為善法，無量四心為度生，亦不出三聚耳。觀此則定、道、禪、無漏等種種諸戒，無不統括也。
○三會通三諦。
大論？戒品列十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。義推此十。不缺者，持於性戒，性重清淨，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三，無有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不雜者，持定共戒。雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起。大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。隨道者，隨順諦理，能破見惑也。無著者，見真成聖，於思惟惑，無所染著。此兩約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，徧入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。
發隱缺者，已全廢壞，故屬根本。破者，損而未壞，故屬僧殘。穿者，漏而未損，故屬波夜。從麤至密也。身心俱攝，名曰不雜，則三失皆免矣。入理破見，純真滅思，真諦戒也。允可佛心，縱橫世法，俗諦戒也。滅定現示，則即真而俗，起動常淨，則即俗而真，隨定戒也。如是之戒，攝一切戒。又復入一切法，靡不周備，靡不圓融，故云具足，故云中道戒也。
○三明階位(二) 初略標四教，二備釋四教。
○初略標四教。
釋尊一化所說教門，準義推尋，具明四教，謂藏、通、別、圓。如大論引迦旃延明六度齊限，尸毗代鴿是檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，尚闍黎鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿，偏菩薩也。大品明有菩薩發心與薩婆若相應，通菩薩也。有菩薩發心遊戲神通，淨佛國土，淨名中不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別菩薩也。發心即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，圓菩薩也。
發隱，委在教義大意。勤修六度，銖積寸累而成者，藏也。不曰藏而曰偏菩薩者，以藏中具有聲聞、菩薩二門，而此經屬菩薩戒，故獨表菩薩藏教。菩薩偏而未全，故曰偏菩薩也。前通藏，後通別、圓。或鈍但見偏空，或利則發心與種智相應。徹上徹下者，通也。下別藏、通，上別於圓。離二故變身登座，未圓故受屈被呵。別為一教者，別也。初發心時，便能成佛度生者，圓也。問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小？答：此是事。六度漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，行施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，智巧方便而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬小也。
○二、備釋四教(四)： 初、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。
○初藏教(二)， 初旦舉聲聞，二次論菩薩。
○初且舉聲聞。
四菩薩中行位深淺今當說。最初三藏正為小乘，聲聞有七賢聖。外凡有三：一、五停，二、別相念處，三、總相念處。次入內凡，有四善根：第四、煖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。聲聞如此。
發隱，身居有漏聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性尚在理外，內凡則漸見法性心遊理內故也。外凡三者，五停以調伏為義，如不淨停貪、數息停亂、慈悲停瞋、因緣停癡、念佛停障也。別念者，身念不淨、受念是苦、心念無常、法念無我也。總念者，念身不淨，亦念受不淨、心不淨、法不淨也。次三念例此。內凡四者，即四加行，亦云四善根也。煖者，從總相念生煖善根，具觀四諦修十六行，發相似解伏煩惱惑，得佛法氣分，如鑽木先熱將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前轉更明朗，如登高遠視名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義分下中上，下忍遍觀八諦修三十二行，中忍漸減，乃至上忍惟有一行二剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心一剎那盡，餘一剎那猶在忍位，更一剎那心盡即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三，曰見、修、無學。今分七，隨信乃至不時解脫是也。配之則隨信、隨法屬見道，信解、見得、身證屬修道，時解脫、不時解脫屬無學。蓋隨信為鈍根，依他而起故；隨法為利根，自以智入故。隨信故信解、時解脫，隨法故見得、不時解脫。唯身證則雙具利鈍，而為證各別也。問：此云菩薩中行位深淺，何舉聲聞？答：三藏正為小乘，傍為菩薩。又下云準望小乘而作深淺，故須先舉。
○二次論菩薩。
菩薩不論階位，不斷煩惱，惟修六度。若論次位，祗可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔脩羅，禪靜人中，慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄，名初僧祇。得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈，名二僧祇。爾時雖自知作佛，而口不說，準望位在煖法性地。既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從燃燈至毗婆尸，三僧祇滿。是時內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法位中。修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祗，種三十二相業，準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍，後一剎那入真，三十四心斷結，得三菩提，則為佛也。(罽那四教，義作罽那，存考。)
發隱聲聞之法，怖怕生死，速求解脫，瑣瑣焉計階位，遑遑乎厭煩惱。菩薩不以階位為慕，不以煩惱為憂，廣大其心，慵慨其志，銳然但知修行六度，救濟眾生而已。而亦有自然位次，與小乘相望。道諦為初者，不專為自身避苦，故先道諦，即勤修六度等也。檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞[日*筮]，不能忍故。進屬脩羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀援，失定意故；天迷欲樂，喪慧心故。故各以六度分度之也。初、僧祗不知作佛者，未有證法信，位準外凡，聖凡太隔故。二、僧祗心知作佛，口不言作者，已有證法之信，信己是佛，位準煖處，雖信未了，不決定故。三、僧祗心知作佛，口稱作佛者，信分已極，位準頂處，見極明了，更無疑故。下忍、上忍者，即忍位分三：不言中忍者，意含上下六度種相好因，準下忍；登補處至坐道場，準中忍；一剎那，準上忍。又一剎那入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思結習，得三菩提也。
○二通教
通教菩薩即三乘，共十地：一、乾慧地者，事相名同三藏，觀行心別，體陰界入，如幻如化，總破見愛八倒，名身念處。心、受、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水總相，智慧深利，故稱乾慧地。二、性地者，得過乾慧地，得煖法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。得無漏性水，故言性地也。
發隱，名同觀異，體折別故，體色即空，故五陰十八界六入皆如幻化也。總破者，對下別破見愛者，即見思也。見思二惑共有八倒，皆總破也。八倒不行正四念處，故曰住是觀中。繇是備修助道三十七品，斯則已具智慧，但未入理性之水，乾有其慧云乾慧地，猶蛟龍已具變化，未乘雲雨猶在土也。以上號外凡，位齊藏教五停總別也。進此入煖法精勤不休，得入無漏性水，故云性地。頂至第一皆屬性地，但淺深異耳。以上號內凡，位齊藏教四善根也。
三、八人地者，三乘信行、法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑，八十八使盡。五、薄地者，體愛假發真，斷欲界思，證第六解脫，煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋，故言離欲地也。七、已辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五上分結：掉、慢、癡、色染、無色染，七十二盡，三界事惑究竟，故云已辦地也。
發隱人者，忍也，八人即八忍也。體見假發真者，體見即空而發起真理也。無間三昧者，三四二地以斷見之初後分，二地聯絡難間云無間也。忍智斷見分類分法各有其八，今忍周智缺故智少一分，單名八忍地。見地者，通前八人地，斷八十八見惑盡名見地，齊藏教初果也。薄地者，體愛即空而發真，斷思惑六品，齊藏教二果也。離欲地者，體欲界受即真，斷欲界五下分結九品思惑，故云離欲，齊藏教三果也。已辦地者，體色無色愛即真，斷五上分結七十二品見思惑，至此竭盡所作已辦無復煩惱，名已辦地，齊藏教四果也。
八、辟支佛地者，緣覺發真無漏，功德力大，能除習氣也。九、菩薩地者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。十、佛地者，大功德力以資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底。雖佛菩薩，名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。
發隱聲聞但斷正使不侵習氣，漸除習氣者支佛也，將盡習氣者菩薩也，除習已盡者如來也。道觀雙流，謂化道與空觀雙流，正從空入假也。色心無知者，染污不染污無知，今菩薩斷色心二種無知愚也。法眼照萬法，道種通俗諦，神通助化導。言淨國度生者，如是乃能莊嚴國土利眾生也。雖佛菩薩二乘名異而通者，言皆觀無生體法即空，皆無學皆灰斷，所謂同斷見思、同出分段、同證偏真也，故云通也。又其中但見空者，齊藏教極果故通前，兼見空不空者，受別圓接故通後。又二中進位不同，及真似被接迥異等，委在教義，文繁不錄。
○三別教(二)， 初位，次一料簡。
○初位次
別教階位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、護法，九、戒，十、願。第二、內凡習種性十住：一、發心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。盡三十心，皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。第三、性種性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。第四、道種性十回向：一、救護一切眾生離眾生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、徧至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。第五、聖種性十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、炎，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。第六、等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，鄰真極聖眾學之頂也。第七、妙覺地，即見性究竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。
發隱此教獨菩薩法，故前別；藏、通因歷次第，故後別；圓教名為別也。五十二位出瓔珞經，諸經惟瓔珞最詳，故用之也。束為七科，始信終妙。信為外凡，住、行、向為內凡，地等妙為聖位。信者，隨順常住，信之不疑，名信。住者，會理之心。又師言：信立之後，慧住於理，得位不退，名住。此為習種性者，信與住皆研習空觀故也。行者，前既發真悟理，從此進趣，名行。此為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回己功德向眾生，名回向。此為道種性者，回向能通中道故也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。此為聖種性者，地地證入聖境故也。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺地也。以上諸位名相，或與華嚴一二差別，名殊而實同也。詳解具見教義。
○二料簡(三)， 初性習相先，二解行詳辨，三習種不退。
○初性習相先。
性習二性，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性習同時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習種；尋用取體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後；據行論之，證教同時，前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。
發隱。據位則先住後行，故習在先，性在後。據行則體用互相先，故不定。依體起用者，依中道理，起觀行用，則性先。尋用取體者，從自行用，取中道體，則習先。教證者，引喻也。據位則繇教入證，故教在先，證在後，如習性也。據行亦同前。不定依體起用者，因望證道體，乃起教道用，故證先。尋用取體者，繇尋教道用，乃證中道體，故教先也。若通古難，則地前習種，登地性種，用地持意。
○二解行詳辨。
就解行中復有四種：一名解行，二名發心，三名回向，四名道種。於出世道解而勤行，故名解行；於大菩提起意趣求，故名發心；用己善法趣向菩提，故名回向。當分之中如觀道立，故名為道；望後佛果能生曰種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。
發隱道種者，現前則依中觀之道而立，望後則生妙覺之果為種也。自行修習生報佛，自體證性生法佛也。
○三習種不退。
舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘？其由一。答：性是不作一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師說：是十法信中六心退耳。比釋論師及金剛般若論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。七心以上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。
發隱。此承上接下，言習種以去，能生佛果，焉得退故？法才退心，或難非住位六心也。其繇者，揆厥所繇，一師言：性本不作闡提，不妨退作小果。此意終強。而南嶽止觀師云：是法信六心。及釋論諸師亦云：信習十心。則此信者，是六堅中信堅；習者，是六性中習種性，六定中習相定耳。三俱正當住位，則法才之退，是住六心明矣。本業瓔珞經廣明見思惑等，恐繁不引。言為利弘經者，正明輕漏，不失大心，在七住始。然而所謂習種不退，乃習種七心，非六心也，良以別住非圓比故也。今人宜應自反，已登習種七心，則逆順弘經，無不可者。如或不然，菩薩之名，未必恒有，可弗慎諸？
○四圓教(二)， 初明位，二證成。
○初明位(二) 初列五品，二明七位。
○初列五品
別教五十二位次第修行，圓教圓修一心具萬行，異於次第行也。外凡五品位。一、初隨喜心。若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沈，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空即假即中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法，識己心及凡聖心。又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉與諸波羅蜜相應也。
發隱。此明隨喜者，妙悟圓理，該羅圓行，非偏聞淺信之謂也。一多相即，不可思議者，中道圓理也。於此信解，是為圓信解。則知一念具十法界，十復具十，成百法界。一界具三十種世間，百界成三千世間。故曰：介爾有心，三千具足。推之無盡，不離一心。微塵大經，又何疑哉？依此而修，豈非圓行？且圓心雖不可分，略舉亦有十種：一、解平等心，二、傷己愍物，三、知心寂照，四、妙觀破惑，五、知心通塞，六、具足道品，七、明曉正助，八、了達聖凡，九、安心堅固，十、不著知見。此十心成就，豈不念念皆圓，度一切苦厄耶？初心順理，慶己慶人，故名隨喜。此十心亦名十乘觀法，詳見止觀教義。
二、誦。誦者，圓信始生，善須將養，涉事紛動，令道芽破。惟得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。
發隱。此明讀誦者，外假薰聞內資理觀，非文字口耳之謂也。圓心乍發力尚尫羸，若非聖教冥資，恐為動境惑亂。相藉者，繇心契教假教明心，麗澤交滋云相藉也。前雖喜悅在懷孤明未廣，今則見聞增益開闡無窮。日光喻聖教，見種種色喻法法皆明也。世有小獲輕安大縱歡喜，撥置聖教碓守癡禪，盲瞽一生誠可歎矣。又或偏耽卷帙不復禪思，估畢終身空數他寶。大集月藏第一經云：若有眾生惟依讀誦欲求阿耨菩提，是人多喜著於世俗，尚不能調己心煩惱，何能調伏他人煩惱？是故善星比丘誦十二部經，提婆達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀四念處等，起大逆罪俱入地獄。此又讀誦者所當知也。
三、說法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓薰動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。
發隱。此明說法者，廣演大乘，普積功德，非無解謬說之謂也。本圓解以說法，故如實相理，開衍流布，彼以小來，此以大答，縱有時答小，乃逗機方便，權為按引，終令捨小得悟大也。然說法利人，何關自己？良以說法淨，則智慧淨，純說大乘，無有雜說，名說法淨。夫人心口，往往相資，辨論日益精明，則知見日益增長，外宣妙義，內照靈心，互相資也。聞說得道，雖屬聽人，以法成人，功歸說主，是則誦教明心，已超隨喜，弘經利物，彌益光輝，過前二位，故曰十心三倍轉明也。問：止觀誡勿領徒，台衡皆曰損己，今之說法，何以成益？答：有師言，三軌具足，方許領徒，四安樂行，乃可說法，此固一義。但南嶽天台，恐狂愚妄效，借己警人，未可以是而少二師。而說法一端，自分二種：一者證理而說，二者解理而說。末法未必盡證，要在說者何如耳。如其內守觀心，自當獲益。設使外貪名利，必有重愆。其害不可勝言，豈特為他損己。正法念處三十一經云：不以善心為人說法，惟為財利，不能自身如說修行。如是法施，縱生天上，作智慧鳥，口說偈頌，是名下施。為名聞故，為勝他故，為欲勝餘大法師故。如是法施，生人天中，得中果報，是名中施。以清淨心，不為財利等事，惟欲眾生住於正法，增長智慧。如是法施，自利利人，無上最勝，乃至涅槃，其福不盡，是名上施。又大威德陀羅尼經謂：求食說法，名為販賣。佛語：願說法者，擇於上中下三母為販賣。戒之戒之。
四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀。檀為法界，事相雖少，運懷甚大。理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，十心彌盛也。
發隱。此明兼行六度者，事偏心圓，行一該萬，非傍門小道之謂也。內觀之時，無暇外涉，故云未遑。今正觀稍明，堪宜涉事。惟明也，不可不利物。惟稍明也，不可全利物。故曰兼行也。般若謂離相布施，福如虗空，故小施能等大空也。當爾之時，一切法皆趣於檀。蓋法界為萬法所歸，施既等空，施即法界。是故以戒趣即曰捨戒，捨諸毀犯故。以忍趣即曰捨忍，捨諸剛暴故。以進趣即曰捨進，捨諸懈怠故。餘各例此。以大懷運少施，如飯犬投醪是也。正行理觀，傍兼事相，則前惟講說其言，今乃踐履其實。理得事彰，十心彌盛也。
五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權實二智，空了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛也。
發隱。此明正行。六度者，理事圓通，權實無礙，非有為事相之謂也。事理欲融者，以圓觀稍熟，故事理欲融。言雖未能渾化，而其勢兩相和合，將融會為一也。是以涉事則百為紛若，而一理恒如，與理何妨。入理則一念湛然，而萬法俱備，與事何隔。其於六度，非少分兼行，乃全體具足。言施則三輪空寂，財法無畏，身肉手足，三界依正，一切捨故。言戒則不見戒相，性遮止作，五部重輕，威儀細行，悉無犯故。餘各例此。是則終日世法，終日實相，佛之知見，通達無礙也。前兼行如火始然，今正行如火大熾。前之十心，至此則資力強盛，妙用輝𤾗，功德巍巍，故曰光猛也。
○二明七位
第一，內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法果，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵轉十信位，圓教似解六根清淨也。
發隱，圓聞圓信，而修圓行，此五品位也。繇此增進，倍位深明，得入圓位，圓位十信也。前隨喜十心，正解已具，特未善修，是故一念平等，不可思議，第一心也。善修此心，便能常住法界，純真無妄，即入信心。善修云者，非別有作為，即此圓心，方便滋培，權巧磨鍊耳。此初信，與藏教初果齊，通教八人見地齊，別教初住齊，證位不退也。善修慈愍者，大悲貫徹，能於三世，憶念不忘，故入念心。善修寂照者，止觀雙運，進趣中道，無所雜糅，故入精進心。善修破法者，以妙止觀，雙破有無，妄盡純智，故入慧心。善修通塞者，別識心體，隨宜闔闢，寂妙常凝，故入定心。善修道品者，道品具足，速入菩提，有進無退，故入不退心。善修正助者，緩急主賓，妙得其宜，回佛慈光，向佛安住，故入回向心。善修凡聖者，知佛眾生，體同位別，保持不失，故入護法心。善修不動者，對境常寂，安住無為，得無遺失，故入戒心。善修無著者，於法不染，一切自在，能於十方，所去如願，故入願心。言鐵輪者，借輪王統御之大小，喻菩薩階位之淺深，此信位正配鐵輪也。似解者，凡聖交際，相似解生，彷彿欲同，猶未真實，故曰相似。六根清淨者，雖未得天耳眼等，即父母所生六根，清淨無染，具諸功德也。此名道種智，與別教向位，齊行不退也。
第二聖位，前明十任真中智也。初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發；二、了因慧心發；三、正因理心發。即是境、智、行、妙三種開發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因心發，即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。淨名云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。大品：從初發心即坐道場，轉法輪，度眾生。謂如佛阿字門，一切法初不生也。
發隱聖位，承上內凡，今始入聖也。前明者，先明住，後及行向也。住次信者，從信趣入，生如來家，依無住智，永不退還，名之曰住。真中智者，祕密不定二教，以藏通別圓為當體體，真中為所依體，今則以對似言真，對偏言中，圓修言智，良繇此十住乃入聖始事，位位證一分真如中道智，能證此體，曰真中智也。境智行妙者，正因理心屬境，了因慧心屬智，緣因善心屬行，三心圓發，故稱妙也。緣因發者，眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施持戒忍辱精進禪定等善心，一時開發，一心具足諸波羅蜜，一心具萬善，故曰不思議解脫首楞嚴定也。了因發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解脫書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏，真無漏智成，故曰摩訶般若畢竟空也。正因發者，眾生無始以來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了兩因力，破無明暗，朗然圓顯也，佛性真心圓顯，故曰住實相中道也。便成正覺者，初發心時，成佛已竟，一位具一切位也。不繇他悟者，自心自悟，無假於外，是真悟也。即坐道場者，證即成正覺也。一切法不生者，阿字義也，四十二字，初阿後茶，以阿字表初住，此初住斷一品無明，證一分三德，名發心住念不退也。次從二住至十住，各斷各證，與別教十地齊也。此九住義，備見華嚴楞嚴等經，恐煩不釋，行向準此。
第三、明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他，與虗空等也。
發隱行次住者，即此實相體上自然明覺，具足不可思議妙用，更加以十番智慧斷惑，便能繁興萬行，自利利人，以修圓行。一行一切行者，如修一行，即通萬行，故名圓行。以此為因，是以念念趣入平等果海，如百川勢向東流，必涓涓趣入滄海也。任運者，猶自然也。與虗空等者，廣大無盡也。此皆圓行致之也。清凉云：隨緣順理，造修名行。亦此意也。此經中又名十長養，以長養五根故。故云：初行與別教等覺齊，二行與別教妙覺齊，三行以去，別教之人不知名字矣，何況伏斷。
第四十回向者，十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。
發隱向次行者，十行以去，任運設施，無功用道也。此道廣大，猶如虗空，不可思議。其中真明，自然念念開發，令其所作願行事理，悉皆和融，流入法界。斯乃更以十番智，斷破十分無明，故能回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，到於菩提實際，名回向也。
第五十地者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明也。
發隱地次向者，言此十地即是前十向中無漏真智之明，任運而入，積集廣厚，如大地也。生起佛法則無窮，荷負眾生則無盡，普入三世諸佛一切智地。又十番證智破惑，深而又深也。問：十品十品，次第而斷，圓義安在？答：孩子頓具百骸，何妨歲歲增長？歲有所增，似存次第，生時具足，焉得非圓也耶？
第六等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。
發隱等覺次十地者，上來雖破無明，猶有纖存，是未盡其源，未窮其底。雖云證智，未圓滿也；雖云清淨，未究竟也。茲復觀察了達無始無明，窮盡源底，於是智極邊際，靡不圓滿，體極清淨，無復染污。所以然者，以其斷最後至微細之無明故也。夫斷一分無明，證一分中道，今則登中道之頂巔，別無明之父母矣。有所斷者，言此斷惑已極，何以不名妙覺？良繇既有所斷，是乃見有惑在，我從斷之，故為等覺，名有上士。蓋等者，比擬之辭，未能為一，猶有上也。
第七、妙覺地者，究竟解脫無上佛智故。言無所斷者，名無上士。此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。成乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。盧舍那名淨滿，一切皆滿也。南獄師云：四十二字門是佛密語，何必不表四十二位？諸學人執釋論無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初阿、後茶、中間，四十二字門具諸字功德。華嚴云：從初一地具足諸地功德。此義即同阿字門，諸法初不生故，此豈非圓教初住？初得無生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底？此義與圓位甚是分明。
發隱妙次等者，言究竟於一切解脫，窮極於最上佛智，無惑可斷，天中天，聖中聖，無上士也。此即一心三德，縱之莫知其前後，橫之不辨其東西，並之忽見其非同，別之難析其為異。蓋究竟金剛後心，深入大涅槃海，至妙至玄，不可復加之極果也。問：此圓妙覺，方名盡斷無明，云何教義別妙覺中，亦曰無明習盡？答：彼習盡者，十二品無明習盡，非今教四十二品無明也。別教斷至十二，其斷已極，無復更斷，各就所極，皆稱盡也。大理者，一念即空假中也。大誓者，發無作四弘誓也。大莊嚴者，寂照安心也。大智斷者，一心三觀，斷諸惑也。大徧知者，諸法通塞，無不達也。大道者，無作道品，一一調停，隨宜而入也。大用者，善修事助，以開圓理，驅魔障也。大權實者，知位次，不增上慢也。大利益者，遇境不動，䇿進五品，而入六根也。大無住者，不住十信相似之道也。繇此十觀，成就圓乘，至此則一切滿，更無虧少，故名舍那也。千卷九略者，釋論卷有百千，今十存一，此四十二字配位之說，安知不在所略中耶？始阿字門表初住，終茶字門表妙覺，此明釋論與經合，故云與圓，義甚自分明。廣乘品，釋論品名也。問：天台論圓教，以十信為內凡，十住即為聖位。論別教，以十信為外凡，住行向為內凡，謂之三賢，至十地乃名聖位。而華嚴五十二位，正與別同，遂有以別議華嚴者。夫清涼贊天台四教曰：理致圓備，而己所宗，則賢首小始終頓圓五教也。五教之終，正準四教之別，奈何繇終而頓而圓，地位遠隔，而反同於別乎？若以賢聖行布為別，則華嚴初發心時，便成正覺住位也，何礙賢之不聖？凡夫心中有如來安坐不動，凡聖尚融，何礙賢之不聖？大師止謂華嚴兼別，未嘗以兼別病華嚴之不圓也。別議華殿，失大師意矣。
○二、證成。
次發趣品明別教十地，後明三乘，共十地三教階位，其文現也。
發隱此言，論中復明別教所歷十地，三乘所共十地，即三教位，知圓獨勝，皆詳顯可證也。問：四教分屬諸經，此經四教並陳，當是何教所屬？答：此經名菩薩戒，不問偏圓淺深，一切菩薩所共學也。若單約，則文中座起次第而說，屬別教攝。若約五教，則文中受佛戒，即入佛位，屬頓教攝。又一舍那化千百億，千百億即舍那本身，屬圓教攝。蓋別也，頓也，而兼乎圓者也，判教者毋拘焉。
○二出體(二)， 初明無作，二明止行。
○初明無作(六)， 初無無作，二有無作，三折諍論，四明定道，五論興廢，六出三聚。
○初無無作。
戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說，諍論有無。一云：都無無作，色心假合，共成眾生。善惡本繇心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心，誓不為惡，即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。大經聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明色心，不道無作。五陰名教，通大小乘，惟有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能別生一法。無作牽報，善法須行，惡法須止。行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時。直如論主，一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑善，共為佛因；佛地亦別有此善，共為佛果。當知心為因果，更無別法。
發隱而己之而訓，則言此戒體不起則已，起師是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無作，而此無作，須假色法以為之表見也。所以者何？蓋戒雖非形礙之物，而止持作犯，亦屬色法故也。以互諍無作有無，不得不辨，今先舉無無作者言也。頑善頑惡者，言戒即是心，更無頑然善惡，制為止行，而名曰戒也。權言重惡者，言經中止說色心，並無無作，小乘以惡口為戒者，為防輕慢而權言之耳。行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時方便之說，非真實語。假如論主身證四果，自謂權法差勝凡夫，安可依此言便為實耶？論主，或云指慈氏也。頑善佛因者，言頑善既可作佛因，亦可作佛果矣，明不然也。故曰心為因果，更無別法，安得離心更有無作？
○二有無作。
二云：大小乘經論，盡有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。小乘明此，別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形。或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。成論有無作品云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若毗曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。
發隱。此明小乘有無作也。心力能生諸法牽果報，非單恃一心也。如無無作，何云生諸法牽果報耶？別有一善者，指無作。此無作戒力，能制定佛法不廢壞也。此戒或憑師受發，或依定道別生，皆因心力巨大，有此勝用，安得無無作也？成論以無作屬非色非心聚，則亦言有。古今律師多同此說，明可信也。亦言無教者，此無作亦名無教也。非對眼色者，非與眼相對之色，明與常色不同。
大乘所明，戒是色法。大論云：多少思是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：若用非色非心，復同成實，還是小乘。今言數自家是數色，大乘色何關數家？中論云：語言雖同，其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像現，如是因作，便有無作。大論解戒度云：罪不罪不可得，具足尸羅。此是戒度正體。復云：云何名戒？以心生口言，從今受息身口惡法，是名為戒。既有能持所持，則別有法，即無作也。地持戒品云：下輭心犯後四重，不失律儀；增上心犯，則失律儀。若不捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都無無作，何得言失？梵網大本，即大乘教。下文云：若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。又云：若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。若直以心為戒，發便是戒，何故言不得？大經云：非異色因果。又念戒中，雖無形色，而可護持。雖無觸對，善修方便，可令具足。又如刀析灰汁，脚足橋梁。若即心為戒，何假言無形色，無觸對？故知別有無作能持戒心，以為真戒聖行。與世王中，不道觀析無作，直舉色心者，是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果，大乘開之是權。法勝說凡夫法，䟦摩明其非有未有。大乘經開無作是權。又即頑義作佛因，此自非妨。如無常善，亦作常善因，即其例也。
發隱。此明大乘有無作也。戒是色法者，大論雖舉心數，意在色法，故言非色非心及數者，二俱未是。何以故？非色非心仍屬小乘，數自屬數家。今是大乘，其所恐自在色，何關數家？蓋大乘說戒是色法，不說戒是數法也。語同心異者，就使大乘說數，心異何妨？況今大乘自明戒是色聚耶？面鏡者，喻因緣和合而有像生，像不以無因生。戒亦如是，必因作得，則有無作明矣。大論先言罪不罪不可得，似無無作。既而言以心口受息惡法，則心口為能持，息惡法為所持，安得無無作也？下輭增上者，凡犯戒，所犯之罪為小，能犯之心為大。重心犯輕戒罪重，輕心犯重戒罪輕也。又捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得復還清淨也。無觸對者，非如眼色耳聲之類也。然人猶有視於無形，聽於無聲者，善修方便，豈不能令戒體具足？且如涅槃諸喻，刀劍能令斷物，灰汁繇之浣污，脚足賴以行趣，橋梁可使濟渡，世事亦資方便，戒體何獨不然？安得無無作也？聖行品、闍王品所以不說觀析無作者，是舉色心之易觀者言耳，非謂無無作也。四果權法者，言大乘開四果為權，䟦摩故云非有，又焉有開無作是權之理乎？頑善佛因者，言無常善可作常善因，則色法頑善而為佛因，亦何礙也？
○三折諍論。
然此二釋，舊所諍論。言無於理極會，在文難愜；言有於理難定，在文極便。既皆有文，何者當道理耶？然理非當非無，當當無當，皆得論理教義。若言無者，於理為當；若言有者，於教為當。理則為實，教則為權。在實雖無，教門則有。今之所用，有無作也。
發隱。此揀定諍論，斷其必有無作也。理者，超情離見，理無是故非當，理無非故非無，當當亦可，無當亦可，故云皆得也。理既如是，故單言理，則有無非所論；雙言理教，則言無合理，言有合教，理無為而教有迹也。實須假權以行，無必因有而顯，弘法利生，彰軌化物，焉得終無而已乎？故今所用者，有無作也，非無無作也。問：既是無作，何更云有？若有無作，還同有作。答：心雖無為，戒雖無像，而以無為心，受無像戒，豈得云無？然前云如是因作，便有無作，則一作之後，任運止惡，任運持善，功德自然增長，無作而作，作實無作也。
○四明定道
次明道、定皆以無作為體。定共，於定心中發無作，無復諸惡。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，祇取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。大經云：一、心法戒，二、受世教戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡，不從師受，故稱為得，中道心中發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨然後乃得，必假憑師，故稱為受，差別約示，故言世教也。定共、道共，通大、小乘，大乘道定入攝善法戒。有師言：惟入禪定能發無作，欲界定不發無作，惟假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨能止伏，麤品成就，便發無作，欲界定念處前皆能發戒也。
發隱。定共者，因入定故，此無作戒與心上禪寂俱時發也。道共者，因見道故，此無作戒與心上智慧俱時發也。未必見道云者，言不必是見道所發無作，方名道共，但中道觀心所發無作，便名道共也。蓋方習觀時，雖未見道，而注心在道，道斯在焉。正觀之中，離非離惡，即道共也。如習射者，雖未中的，注心在的，的斯在焉，亦猶是耳。然二共中，道共為勝，是故較量心法，世教以道共屬心法也。但令證此定道者，承上有言：上界定始發無作，欲界不能。有言：得空解始發無作，未解不能。有言：但證此定道二共，能止伏麤品成就，便發無作，欲界定內四念處前，有何阻礙？豈必上界定與空解而後發耶？按經稱八念，初念三寶，第四念戒。解者曰：戒謂律儀，定共、道共也。律淨身口，定遮煩惱，道破無明，如是則戒兼定慧，學一得三戒之時亦大矣。
○五論興廢。
初、菩薩律儀方便求受，其體則興；若捨菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢；若無此二緣，至佛乃廢。定、道兩戒，得定、得道為因，初念定、道未與戒俱；具足前心為因，第二念心方與戒俱，爾時是興；出定、出道最後一念，爾時即廢。二、言入定、入道時，戒與心俱，是時名興；出定、出道時，戒與故心俱謝，是時名廢；俱稱心俱戒也。三、言一發之後，出入恒有，後入勝定、勝道，隨從勝受，名爾時恒興；退定、退道三藏，盡壽菩薩至菩提，爾時即廢；攝善、攝生與律儀同，隨受則興，二緣則廢也。
發隱，承上戒體無作而有興廢，其事多種，求受則興，捨犯則廢，此律儀戒體興廢之大端也。若據道定兩戒而論，得定道後戒俱名興，出定道後戒不俱名廢者，此以難興難廢論興廢也。入定道戒心即俱名興，出定道戒心即謝名廢者，此以易興易廢論興廢也。若夫一發之後出入恒有，入定道如是，出定道亦如是，中間更無廢緣，必退定道及聲聞盡壽菩薩成佛後廢者，此以常興鮮廢論興廢也。又上且舉攝律儀戒，若攝善攝生興廢亦同，此例如前，求受則興，捨犯二緣則廢也。二因字者，上言定道為戒因，下明所以為戒因者，以初念止是定道未與戒俱，今據初念故曰因也。
○六出三聚
次三聚戒體者，律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即是止惡。發戒防動不動，即是律儀戒。若應動身口，即是興善。今發此戒，防其不動，攝善攝生，即是應動涉事。故開為兩，取䇿勵眾善。依六度門，稱善法，起心兼物。依四弘門，稱攝眾生，即是為人故動。下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。律儀多主內德攝生，外化攝善，兼於內外，故立三聚戒也。
發隱承上論無作戒體，今正明三聚戒法，此中不動應動即止行也。馬埒者，短坦圍馬曰埒，如戒律守護身心令不放逸也。風俗通云：虞舜造律，律訓詮訓法。谷響云：律者詮也，詮量輕重犯不犯等，如世律法也。防動不動者，言防其動使不動也。律儀主止惡，故云不動。若攝善攝生，一則䇿勵眾善故應動，一則起心兼物故應動。夫兼物則下化，䇿善則中修，諸惡淨盡豈不上歸佛果耶？攝善兼內外者，內以善修己，外以善導人也。
○二、明止行(四)： 初、善惡二道定，三、小大，四、料簡。
○初善惡。
次論止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；眾眾奉行，即是勸門。無作義該善、惡，善、惡無作義總止、行。今先明善，善戒不起而已。起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋梁，禮佛、布施，是善無作；如造漁、獵等網，是惡無作。
發隱止惡行善戒之大端。然而無作義兼善惡，善惡各有止行。以善言之，善戒之體，不起則已，起即伐惡趣善。此善中止行二義，意例伐善趣惡，為惡中止行二義也。所以然者，善強惡弱，則行善止惡，惡強善弱，則止善行惡，其勢然也。故有止行善惡差別，止惡無作，修善無作，即善正行也。惡止行者，例上可知。橋梁漁獵，舉一二以例其餘也。
○二道定
道定二無作，有行有止。道定二戒，義判為止；道定二心，義判為行。尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行惟是作，止惟無作。又云：止行二善，皆有無作。
發隱此言，道定有止行二義也。戒判止，戒能防制故。心判行，心能運用故。尋者，究也。究此無作，何緣息後生也。止緣後生無作者，惡盡而不動之體見也。行緣後生無作者，善極而無為之道成也。行惟作，止惟無作者，別是一說，非無作本義。止行皆有無作，重明上義為正也。
○三小大
聲聞七眾戒皆是律儀，戒體但止身口二惡。菩薩律儀備防三業，復申之至佛，長短闊狹為異。無作義從緣增上心發，下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道惑有九品，前六品發無作，後三品不發，故云斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。
發隱。此言小大，有止行二義也。聲聞身口，有止無行，極之惟證小果。菩薩三業，止行雙備，申之乃至佛乘。是聲聞菩薩戒，有長短闊狹之異也。此之無作增上心發者，以志願高勝，慧解精明故耳。下劣不發者，弱也。無記不發者，昏也。欲界思惑，前六品發者，此屬上中惑，惑強則斷惑之心猛，如精兵戰勍敵，必奏大功。故無作發後三品，屬下惑，惑微則斷惑之心弱，如田單不能下狄邑，神堯子孫不能以天下取河北是也。三果所出。或言陀含正斷後三品惑，已出無作之外。那含羅漢，出益遠矣。據文勢，則無作之發，當在初果。或言陀含不發無作，後二果亦發。於文似通，於理未順。
○四料簡。
善惡無作，對心為論，各有四句。善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也。二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也。三、是戒是無作，謂善律儀等。四、非戒非無作者，謂餘善心也。惡家四句：一、是戒非無作，謂息善之心。二、是無作非戒，謂殺盜等事，隨用無作也。三、是戒是無作，謂惡律儀等。四、非戒非無作，謂餘惡心也。惡戒二種：一、十六惡律儀，二、外道邪戒。惡律儀，如大經外道惡戒九十五種，各有戒法。或苦行為戒，持牛馬等事，火服風，常翹一脚，赴火投崖等，以此為戒，即是邪戒。運心長短，皆是惡戒也。
發隱。上明戒有無作，今以戒與無作二相簡別，各即善惡而分四句。善四句者，蓋以息惡不行為戒，作善無所希望為無作，故上二句各專其一。第三句善律儀者，且息惡且任運為善也。第四句餘散善心，既非專主息惡，又非無所希望之善也。惡四句者，蓋以息善不行為戒，以作惡無所顧忌為無作，故上二句亦各專其一。第三句惡律儀者，且息善且任運為惡也。第四句餘散惡心，既非專主息善，又非無所顧忌之惡也。十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養豬羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄史，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪戒者，或持牛馬，啖水草故。或持雞狗，甘食穢故。或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故。或服風，吸外氣故。或翹脚，自謂精進故。或五熱炙身，坐薪燔體，自謂苦盡得樂故。或投崖，自謂捨穢軀得淨身故。乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或復水齋，自謂滌除五濁故。或復餓七，自謂空寂四大故。或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡似善，實惡人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。
○三料簡(三)， 初須信心，二無三障，三人法緣。
○初須信心。
信心者，依三藏門略舉三種：一、信因果善惡必有所招；二、信觀諦得道，我能觀諦必得聖道；三、信有戒是觀諦入道初門，依方等戒故宜備此三信。復加三種：一、信自他心識皆有佛性；二、信勤行勝善必能得果；三、信所得果常樂我淨。
發隱招善，果在觀諦得道，觀諦得道在持戒，故當戒信心持也。又三種者：一、信心本是佛；二、信繇心是佛，故因必得果；三、信繇心是佛，故果必證佛。無此正信，戒不可得，故曰須信心也。
○二無三障(三)： 初、煩惱障，二、業障，三、報障。
○初煩惱障。
眾生障礙乃有三種，煩惱常有故不說障。
發隱不說為障者，蓋障而非障，以煩惱者，眾生常有故也。天常有雲霧，空界不動；海常有波濤，水性不動；人常有煩惱，覺體不動。是知煩惱雖障，其障輕微，故不說障。明煩惱障，不障戒也。
○二業障。
業障乃有輕重。重業障戒，防因之義，謂七逆、十重。現身有此，是則為障前身，非復可知，隔生事遠。七逆：一云懺滅非障；二云犯一，悔與不悔悉皆是障。十重：一云前四性罪，事同七逆，悔與不悔悉障；後六悔者非障，不悔則障。二云前四須悔，見相非障；後六不悔亦不障。三云十重不悔悉障，悔已悉非障。
發隱防因者，重業障戒因地不生，故須防也。隔生事遠者，出前身不知之繇。前身不知者，表現身乃成障也。殺盜婬妄法爾是戒根本之罪，故曰性罪。不同下六，佛制乃成戒也。或云悔非障，或云不悔亦非障，或云悔不悔俱障，或云不悔成障悔已非障，語不同而各具一義。言障者，所以寒頑夫之膽，威折義也。言非障者，所以廣遷善之門，慈攝義也。統而論之，後義為正。
○三報障。
報障者，地獄、餓鬼二道重苦自隔，從多例判，不說為因。非人、畜生但能解語，皆得受戒。非人是鬼神、脩羅，龍是畜生。人中男女、黃門、二根天，從六欲天上至十八梵，皆說為因。四空處既能聽法，亦應得戒，但業報虗妙，故略不說。非想倒執脫，若迴心慕善，亦能得戒。經說三塗長壽天邊地為難地，據不能修道義耳。薩婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定。佛法五戒、菩薩戒，許四道皆得。從八戒以上至具足戒，既是出家，表定威儀，惟人中三天下能感，餘道悉非因也。大論：龍即得八齋戒。
發隱。此明報障，惟地獄、餓鬼見，餘並非障也。四空虗妙，縱來受而莫知；非想雖沈，設迴心而亦得。經不許三塗長壽等者，豈真不許哉？據彼不能修道而言耳。若能起修道心，何礙得戒？故彼經所說，非今經義也。龍等不得名齋者，此薩婆多義，今非之。言戒體不一，有表定者，有不表定者。表定者，拘軌儀，嚴禁拒，不泛授也。故諸佛常法，五戒、菩薩戒兼容四道，八戒、比丘律止許人中。今屬菩薩戒，云何龍不得戒？經稱有一金翅入海取龍，而莫能得龍受戒故，此其證也。又大論云：五百賈客航海採寶，將入摩竭魚王復中，惶怖號呼，稱南無佛。是魚先世曾受佛戒，即自悔責，合口不吸，眾得免難。魚既念戒，云何龍不得戒？又海龍王經云：於是世尊脫身袈裟，告龍王言：以是袈裟分與諸龍，值一縷者，金翅鳥王不能犯觸，龍分佛衣終莫能盡。諸龍大悅，同聲說言：吾等今日奉受禁戒，永護佛法。云何龍不得戒？引大論龍即得八齋戒，正破薩婆多義也。
○三、人法緣(二)， 初、人緣，二、法緣。
○初、人緣(三)。 初、諸佛。二、聖人。三、凡師。
○初諸佛。
諸佛有兩：一、真佛，如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二、像佛，金銅泥木等千里內無師許，求得好相自誓受也。舍利髮爪鉢杖牙齒皆起重敬盡可為緣，而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對次大乘經卷也。三釋：一云不許，二云與佛像差。次為授千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛，對大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔無異也。
發隱像代佛，經代像，為千里內無師者，通權變也，不可恃此而忽師範。佛塔者，金剛經云：是經所在，即為有佛。佛塔如佛在塔也。
○二聖人
聖人亦二：一、真聖，二、像聖。真者，謂十地等大士，對此為緣故宜發戒。像聖者，謂金銅等作菩薩像。此經亦云：於佛菩薩前自誓受戒，恐單菩薩像則成遊漫，如凡夫發心是菩薩，作此人像不能發戒。言佛菩薩者，是佛邊有菩薩，地持但言佛像，不道菩薩也。
發隱。此明佛得單對像受，菩薩不得，須佛像、菩薩像雙在始得。所以者何？佛為主，菩薩為伴，主得兼伴，伴不得兼主故。如世君臣，亦復如是，千里無師，欲對像受，慎毋苟簡。
○三凡師(二)， 初論人，二論德。
○初論人。
凡師者，有內凡外凡，並以真人為緣，不許形像。經中稱為智者，人數多少、地持瓔珞並止一師，梵網受法亦止一師。下制戒中道和尚闍黎故成七逆，亦不見請和尚法。有言和尚者，請諸佛為和尚。文又云：二師應問言：汝有七遮罪否？似非指佛。雖有現前智者，猶應共在佛像前，若經卷前助為發起，爾時智者在佛像前。若有智者無經像，不應得戒。具十八物中制佛像，經典恒應相隨故也。
發隱以真人不以形像者，聖具天眼他心乃可像授，凡非聖比效則慢法，故不許也。成七逆者，第四十戒中兼二師共成七逆也。二師問言者，舉能問證真人也。此經前文中說一師，後制戒中說二師，故二義皆得也。雖有智者猶應在佛前，言有真人為緣，亦不可自尊必在佛前也。謂在佛前則佛在上，師從傍為眾授戒耳。若背佛高座而坐，是不主佛而僧獨尊矣。夫僧為佛傳戒而可以背佛，臣為君宣勅亦可以昔君乎？金口良謨疏主明訓，不可忽也。若講演經論自宜建立法堂，如無法堂而借坐佛殿，但勿高座過佛，切宜戒之。
○二論德。
次論德業，梵網經中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一持戒，二十臘，三解律藏，四通禪思，五慧藏窮玄。什師所傳，融師筆授，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受，不爾得罪也。
發隱。持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。十臘者，受戒以來，十歷寒暑，今云僧臘幾許，正指戒臘，非生年也。解律藏者，律有大有小，有性有遮，有道有定，有世間有出世間，有解脫有別解脫，有止作持犯，有僧俗男女，乃至有三有五，有八有十，至三千八萬，其藏廣大，不可窮盡，無不通曉也。禪思者，梵語禪那，此云思惟修，即靜慮也。而云通者，則是不但周知戒相，實能繇戒攝心，虗寂內凝，靈明返照，善曉出入，巧達沈浮，止觀安心，離諸昏散也。慧藏者，慧含萬法，喻如庫藏，有少慧者，不名窮玄。今則若心若境，若理若事，若凡若聖，若顯若幽，無不探其本原，究其極則，洞燭其細微曲折，貫徹其本末始終，故云慧藏窮玄也。此五德者，貴乎兼備，或戒具而臘卑，或臘高而解寡，或解通經法而定力荒蕪，或見落枯禪而慧心不朗，皆非全德也。什傳融受，賢聖流通，胡可勿信。今此經者，是其正說，無謬偽也。地持所明，文似缺略，然可以戒該臘，以慧該定，亦或末世，五德難全。有戒無臘，德亦可師，猶勝徒老無知，不能誨人也。有慧無定，解亦可師，猶勝枯定啞羊，不能說法也。不爾，得罪者傳揚戒法，厥任匪輕，無知罔行，獲罪非小，授者受者，均不免焉，慎之重之。
○二法緣(七)。 初、總論。二、梵網。三、地持。四、高昌。五、瓔珞。六、新撰。七、制旨。
○初總論。
道俗共用，方法不同，略出六種：一梵網本，二地持本，三高昌本，四瓔珞本，五新撰本，六制旨本。優婆塞戒經，偏受在家。普賢觀受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。
發隱優婆塞戒及普賢觀，俱有受戒法，所以不列者，以其偏於在家，非道俗共用故也。
○二梵網本。
梵網受法。是盧那佛為妙海王子，受有戒法。釋迦從舍那所授誦。次傳與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。先受三歸云：我某甲從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧。(三說)。次三結已(三說)。次悔十不善業(更起三拜)。次讚歎受約勅諦聽(三說)。直說十重相，問能持否(次第答能)。然後結撮讚歎發願。餘所未解問，戒師便散。後文言：欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：能忍十事否？割肉餧鷹，投身餓虎等。恐性地以上方能。此制亦云：千里內無師，許佛像前自誓受三歸懺悔。說十重如前無異，出口為別耳。
發隱妙海，先受迦文，次傳，又次傳彌勒，又次傳二十菩薩，其來久矣。餧鷹飼虎，皆世尊為菩薩時所修苦行。而言等者，等取剜肉燃燈，敲髓濟病，破脊而全逐鹿，碎形而飯饑民，以至捨國城妻子一切苦行也。然此須性地以上，已得無生慧解善巧，方堪忍此，非初心凡夫所及。師雖問此十事，蓋是發起其心，使生勝慕，非強其必爾也。出口為異者，明自誓受，亦無異辭，但出師口及出己口為不同耳。
○三地持本
地持經，相傳是彌勒說。原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應跡託化，傳來此土。然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四戒品，出受戒法。若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智、有力、善義、能誦、能持。於此人所，先禮足已，作是言：我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀憫聽許。(三說)次起禮十方諸佛，更請師云：惟願大德，授我某甲菩薩戒。(三說)次生念：不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：汝是菩薩否？已發菩提願未？問竟，應言：法弟聽！汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？答：能。(三說)師應起，自禮佛竟，作是言：某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛，第一無上大師，於一切眾生，一切諸法，現前現學者，證知某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒。(三說)然後結撮讚歎，便散席。依經本受法如此。
發隱燈明可喻舍那，蓮華猶彼妙海。波勒、迦文之侶，無讖、羅什之流，今古聯輝，後先繼美，真萬世模楷也。中載五事：有智則窮玄，有力則住定，善義則解律，能誦則臘久，能持則有戒。亦前五德意也。
○四高昌本(二)， 初受法儀文，二題名所以。
○初受法儀文。
高昌本，或題暢法師本，原宗出地，持而作法。小廣先請師云：族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，惟願大德忍許聽受，憐愍故。(三說)次乞戒云：族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。(三說)次問遮法，凡十問。師應起，為白諸佛，唱言：一切諸佛，及大地諸菩薩僧聽！此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。惟願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。(三說)次問受戒者言：汝某甲聽！一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒，律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學，汝能持否？答：能。(三說)次白竟，唱言：此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩，為作證人，此受戒菩薩名某甲。復白十方無量諸佛，第一勝師，及柔和者，一切眾生輭覺者。此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。(三說)次說十重相竟，結撮讚歎，便散。
發隱曰：第一勝師矣。次曰：柔輭者何？夫剛柔妙合，慈威並運，斯中道也。何取於柔輭？譬諸金鑛，銷鎔既極，則體自湻和；夾雜未融，則性猶麤梗。必精金乃能利物，非至德何以度生？輭而名覺，則輭亦善矣，焉可忽諸？上勝師指佛，下柔輭指僧。
○二題名所以。
自齊宋以來，多用此法。所以題作高昌本者，尋地持是曇無讖於河西所譯。有沙門道進，求讖授菩薩戒。讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求授。讖大怒，不許。進自念：正是我障業未消耳。復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛，授己戒法。明日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起，唱：善哉！已感戒矣。我當為汝作證。次第於佛像前，更說戒相。時有道朗法師，是河西高足。當進感戒之時，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求為法弟。於是從進受者，千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌。既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救饑者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度，在荊囑之門，宣授菩薩戒法。大略相似，不無小異。故別有暢法師本。此出曇無讖，而小廣地持。恐讖誓願發起人情，有此重復也。(按荊囑之門，囑疑蜀字，門疑間字。存以備考。)
發隱，夢中感戒，非進之精誠莫致，非讖之神明莫識也。有宋高僧傳十四卷云：釋真表者，苦到懺悔，志求戒法，誓願彌勒親授，夜倍日功，心心無間。經七晝夜，見地藏菩薩手搖金錫，為作戒前䇿發，加復勇猛。二七日滿，有大鬼推表巖下，魔相百出。至三七日，感兜率天主儀衛陸離，來遶石壇，慈氏徐至，垂手摩頂曰：善哉！大丈夫求戒如是，蘇迷盧可手攘而却，爾心終不退也。乃為授法，躬付三衣瓦鉢，賜名真表，尋發天眼焉。又寄歸內法傳云：尼慧木者，母老無齒，嚼餔飴母，為口不淨，不敢受戒，悲號日夜，懺悔乞戒。忽見戒壇與天皆黃金色，舉頭仰視，南見一人，衣亦金色，語木云：我已授汝戒。按此二事，與進相類，皆精誠之極，故能感戒，非偶然之故也。今人一呵而退，掉頭長往矣，何以堪此？捨身求偈，斷臂安心，遐思古風，曷勝痛淚？得與戒者，可弗重歟？言河西高足者，朗亦讖弟子，猶目連、身子等稱世尊神足，又顏、曾等稱孔門高弟是也。沮渠蒙遜，河西王名。言景環者，經譯河西，而本號高昌，以環移據高昌，奉進彼地故也。言玄暢者，暢自有別本，今本是讖師所出故也。荊囑無出，或地名也。言小廣地持者，仍地持之舊本，而稍廣其文也。
○五瓔珞本
瓔珞經受菩薩戒法：前禮三世三寶，次受四不壞信，歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依戒(三說)。次懺悔十惡五逆等(三說)。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法。問：能持否？答：能。然後結撮三歸，重騰前十重戒，讚歎發願言：受菩薩戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝，無戒不犯。若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。
發隱四魔者，欲魔、身魔、死魔、天魔也。繇依此戒，永斷於欲。無欲則無身，無身則無死。無三者，則波旬不得便云超四魔也。越三界者，或疑戒善，止合生天，焉能遽越三界？前云菩薩大戒，兼定兼慧，學一得三，斷煩惱，破無明，何慮三界而不能越？言生生不失者，大戒持心，宿因不昧，常隨清淨行人，修至佛地也。故知諸修行人，儻今生不蒙解脫，當來之世，生死海中，護持出家正因，培植菩提聖果，端於戒賴焉。戒可輕乎哉？言不名有識，而畜生有識，乃云畜生不異者，正以不受佛戒，頑冥不靈，如畜生雖有識而無識也。犯戒勝無犯者，昔繇有受，今乃有犯。繇知犯戒，則有愧心。暫時聖教薰心，終成作佛種子。夫受戒豈小因緣耶？優婆塞戒經云：阿那邠底長者子，雖為五百金錢受戒，亦得無量功德。況自至心為解脫者，有戒犯勝，無戒不犯，不為過語矣。雖然，此抑揚其辭，極言戒之當受云爾。恃此故犯，猶誇勝人，無羞無慚，為天下笑。則醍醐毒藥，實惟自害，佛何尤哉？
○六新撰本
新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科。第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第二、弟子入道場禮佛胡跪。第三、師持三寶。第四、令起心念三寶，如在目前。第五、懺悔十不善業。第六、請諸聖作師。第七、請現前師。第八、師讚歎弟子能發勝心。第九、正乞是戒。第十、教發菩薩心。第十一、問遮法(有十五問)。第十二、想念得戒。第十三、發戒時立誓。第十四、受菩薩三歸(亦以三歸發戒)。第十五、師起唱羯磨(〔亦以羯磨發戒〕)。第十六、結竟。第十七、師還坐勸學。第十八、說十重相，結撮讚歎，作禮便去。
發隱在佛邊，就座不背佛明矣。
○七、制旨本
制旨受戒，備有在家出家方法，廣不列也。
發隱制旨者，制勅之旨，國王所立儀法，使四眾咸得受戒，如今之萬善戒壇是也。故知國家本有大恩，僧徒自宜報德，而或故違聖訓，肆作非儀，穢德彰聞，善事沮革，一惡而污連同類，積愆而禍及法門，是乃國不負僧，僧自負國，可悲也夫。
問：前云五重玄義，此經不說，亦無妨礙，無礙云何？答：此意有三：一者、義例昭然故；二者、他宗融會故；三者、本自絕言故。云義例昭然者，若依名、體、宗、用、教相，則此乃兼人、法、喻為名，實相心地為體，執持心戒為宗，滅惡生善為用，最初乳味為教相，其義彰顯，不言自見，故今不說，亦無礙也。云他宗融會者，據賢首般若五門，謂教起、藏攝、宗趣、釋題、解文也。教起者有十：一、傳揚諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故；七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信己是佛故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無盡故。藏攝者，三藏之中毗尼藏攝，二藏之中菩薩藏攝，權實教中實教所攝。宗趣者，總則心地大戒止惡行善為宗，別則毗尼教相為宗，令悟心地妙義為趣，教義對也。又以心地真境為宗，令以智慧善持為趣，境智對也。又以善持心戒正因為宗，克成佛果為趣，因果對也。釋題則菩薩戒者所詮之義，經者能詮之教，教義對也。戒為法，梵網等為喻，法喻對也。心戒為體，止惡行善為用，體用對也。以融今疏，則宗趣之中具體宗用，宗兼體，趣兼用也。名相隨宗，自不待論，解文則隨文銷釋，各就彼經而已。是知二宗名殊旨一，兩可通用，故今不說，亦無礙也。云本自絕言者，實相中道逈出有無，法界一真泯然絕待，展之則萬有不窮，五奚能盡？卷之則一亦不立，又何五焉？心不可思，言不可議，故今不說，亦無礙也。達本源之一致，略枝末之殊科，倏起諍端，俱成戲論而已。
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷一
半月誦戒儀式
戒序
諸佛子等！合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木义者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得瘥，如因繫出獄，如遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛。亦禮前論主，當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。
諸大德！春分、四月，日為一時(此依西域，一年分三時，一時有四月。從臘月十六至四月十五為春分，從四月十六至八月十五為夏分，從八月十六至臘月十五為冬分。今且標春分，應隨三時改之)，半月日已過(臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏分、冬分，準此改之)，少一夜，餘有一夜，三月半在(三月日在，兩月半在；兩月日在，一月半在；一月日在，半月日在)。老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善道法，各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
僧集否？(答云：僧集。)和合否？(答云：和合。)僧集和合，何所作為？(答云：說戒、布薩。)此中未受菩薩戒及不清淨者，出否？(此有二類：一者、未受菩薩戒人，二者、是曾受而犯未懺悔者。此二類不應共作布薩，有者遣出，無者答無。)不來囑受菩薩，有幾人說欲及清淨？(謂眾中或有為三寶、父母、疾病等緣不能來者，當囑知事人或同伴，於上座處說欲及清淨。言說欲者，受囑者云：有某淨欲來布薩，有某事緣不能親來，令某代說。言清淨者，彼某甲如法僧事，無見、聞、疑罪。)眾當一心聽。
持戒淨身口，攝心正憶念，多聞生實智，斯繇戒為本。戒為妙法藏，亦為出世財；戒為大舟船，能渡生死海；戒為清涼池，澡浴諸熱惱；戒為無畏術，消伏邪毒害；戒為究竟伴，能過險惡道；戒為甘露門，眾聖之所遊。持戒心不高，專精不放逸，不取正戒相，亦無邪念心，是名清淨戒，諸佛所稱讚。持戒心不悔，所願亦成就；戒為法城塹，能遮煩惱賊；戒為勇猛將，摧伏魔軍眾；戒為如意珠，能與商人寶；戒為妙樓觀，遊戲諸三昧；持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力莊嚴，萬行為具足，乃至成佛道，悉繇戒為本。是故有智人，堅心守護戒，寧喪失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，眾當一心聽。乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更不復犯。心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切誡行，亦如利轡勒。佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在生死軍。若人守護戒，如氂牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。諸大德！今(白黑)月十五日作布薩說菩薩戒，眾當一心善聽。有罪者發露，無罪者默然，默然故當知，諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟(向下問罪，有者懺悔，無者默然)。今問諸大德：是中清淨否？(三問三答)諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
誦戒之前昇座，師白眾云：某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。
誦戒畢，下座謝眾云：某甲敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澁，坐久延遲，令眾生惱，望眾慈悲，布施歡喜。
半月誦戒儀式
聞夫心佛眾生，一而已矣。生本即佛，佛本即心，心自不生，戒將焉用？自迷心而起於惑海，浩爾難窮；乃因心而建以法門，茫乎無量。然而法必有紀，事斯可循。繇是無量而約以恒沙，恒沙而約以八萬，又約之則從萬而千，又約之則從百而十，又約之則六度張其大目，又約之則三學總其宏綱。而復融會乎三，捃束為二，雙配故云定慧，單舉則號毗尼。斯蓋遡流及源，全歸此戒；緣名覓體，惟是一心。心攝也，遊念斂而湛寂生；心寂也，定力深而慧光發。三學既備，六度自修，無量法門，皆舉之矣。大哉戒也，其一切法之宗歟！顧本其類也，有小乘，有大乘；而別其戒也，曰聲聞，曰菩薩。一則清修外慎，而身絕非為；一則正觀內勤，而心無慝念；一則守己便名無犯，澤匪旁兼；一則利他方表能持，道非有我；一則隨事設匡維之制，漸就良模；一則當時陳畫一之規，頓周善法；一則精嚴分齊，局為僧尼；一則剖破藩籬，統該緇素；一則依制止稱制止，遵故轍而明近功；一則即律儀超律儀，運神機而樹偉績。體既如是，用胡不然？其滅惡也，或如朝曦泮冰，遲久而堅凝未動；或如紅爐點雪，剎那而影迹無存。其生善也，或如嬰兒學語，片言而蹇吃連朝；或如大造回春，萬卉而萌芽一旦。其度生也，或如流螢燭地，光生跬步而僅為蟻徑之資；或如杲日麗天，暉暎虗空而普作人寰之益。霄壤不足評其勝劣，日劫何所喻其高卑？故知欲入如來乘，必應先受菩薩戒。繇此戒而發舒萬行，則普賢願王；繇此戒而廓徹孤明，則文殊智母。諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康莊。大哉菩薩戒也，其一切戒之宗歟！是以舍那面授，妙海親聞。千華之上慈尊，枝枝衍秀；七佛而來譯主，字字傳音。惜乎雖具全經，未彰妙疏。緬惟智者，始創微言；洎我愚夫，重披隱義。曠劫波靈臺之秘典，何幸躬逢；數聖人道岸之芳塵，深慚踵接。惟冀流通授受，拂古鏡以維新；遞互承繩，續先燈而廣照。各各悟惟心之佛，而恒以戒攝心；人人了是佛之生，而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形殊類。但知聞法，齊登梵網法門；凡厥有心，盡入舍那心地云爾。
時萬歷十五年歲次丁亥二月八日菩薩戒弟子杭雲棲寺比丘袾宏謹識
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱凡例
第一卷頂格書者，天台疏文。
第二卷至末卷頂格書者，經文。低一字者，天台。疏文標發隱者，今解。
諸經科作別本，今撮略貼附經文，自為一法。
諸經疏鈔，各分經科、疏科。今不立疏科，間有一二融會和合，以省煩細。
諸本字句相違，種種不一。南北藏本，亦不盡同。純據藏文，亦未為當。良繇每朝革命，藏必重刊，頗有去取。開元目錄，傳至今時，空題無經，十有三二。況藏外之本，或反在前，何可知也。乃參古酌今，評量較計，惟觀大意，或小差殊，不必拘也。
今所據本，以合疏故。如食五辛戒茖葱，茖字；放火焚燒戒有生物，生字；兩舌戒鬬遘，遘字；損害眾生戒販賣，二字居首。經疏相合，則知今本正當隋時，去秦譯師不遠，斷應依從，無可疑者。
此經所重在菩薩戒，故疏中雖廣列菩薩位分，發隱但略釋而已。欲詳知者，自考天台全書。
疏中間有文義難通者，或恐傳寫脫誤，雖從臆解，未敢謂是，姑存以俟高明正之。
No. 679
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第一
陳隋天台 智者大師 說
明雲棲寺沙門 袾宏 發隱
總釋經疏大文分二： 初、經前演義，二、正解經文。
○初經前演義(四)， 初總明大意，二標顯說人，三略釋經題，四詳解疏目。
○初總明大意。
發隱。天台疏經每有五重玄義，此經不說。雖有經前演義，止是解釋經疏題目。今仍其舊，亦無妨礙。此經本名梵網，卷有上、下，今單出下卷。時所刊刻，安名不同？或云菩薩心地，則遺崇律之名；或云菩薩戒本，又濫別師之譯。而單名梵網，類彼全經，又不可也。況加疏文，為名復別？今所據者，以疏主先釋梵網經名，次釋心地品名，次釋菩薩人名，次釋本戒法名，則經、品、人、法明如指掌。況此疏本名菩薩戒義疏，今合而目之曰梵網經、心地品、菩薩戒義疏，次第渾成，無容異議矣。
○二、標顯說人。
陳隋天台智者大師說。
發隱，陳、隋二國名。陳大建中，師弘道瓦棺，既而宣帝請住光宅。隋開皇中，煬帝方在東宮，請師授菩薩戒，道復大顯。兩朝帝主，乃至臣民，靡不尊崇，稱陳、隋也。天台，山名。師以夢符手接，瑞感鍾鳴，魑魅望德而消，梵僧從空而禮，弘經螺水，示寂石城，緣著茲山，稱天台也。智者，號也。煬帝受戒於師，因奉斯號，以經中說智者方堪作授戒師，美師之德，稱智者也。師諱上智下顗，今不書者，以師號人所樂聞，故仍舊也。大師者，四眾收宗，萬代咸仰，如佛出世，稱大師也。說者，比撰小異，撰繇筆作，說或口出，門人記也。疏主盛德大業，靈應休徵，具載本傳，及與別錄，茲取梗槩，不暇繁引。
○三略釋經題(二)， 初讚戒，二釋題。
○初、讚戒(三)： 初、為益之大。二、所被之廣。三、結廣大意。
○初為益之大。
菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而歸，生源可盡。
發隱：善功廣大，創其首事為難；惡魔熾盛，破其先銳為難。此心地戒，非善非惡，而實以行善止惡為用。依持此戒，然後行善有方，止惡有道。故開通展布一切善功，此為初章；降伏破滅一切惡魔，此為前陣。經云：因戒生定，因定發慧。蓋三世諸佛化導之常軌也。夫塵劫受生，源源不竭，良繇謬行邪道，迷背忘歸故耳。今從此戒，止惡行善，是繇於正直之道，而息妄歸真也。豈不能枯愛河之流注，乾苦海之汪洋，而了證無生耶？至此則善惡雙亡，正本來心地之真戒也。
○二所被之廣。
聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途，咸皆敬奉；王家眾庶，委質虔恭。
發隱戒有如上大益，故所被者廣，內學外學，貴族賤族，罔弗遵之。聲聞者，舉況良以自利，小乘尚先持戒，況大乘兼利之道乎？題名菩薩戒，良有以也。委質者，委身為質，一心向服之謂也。
○三、結廣大意。
斯乃趨極果之勝因，結道場之妙業。
發隱繇戒成佛，故曰極果勝因，運善意也。仗戒降魔，故曰道場妙業，却惡意也。厥功如是，一切咸遵，不亦宜乎。
○二釋題(二)， 初明多品，二釋本經。
○初明多品(二) 初原戒不同，二繇機有異。
○初原戒不同
然經論所載戒相，有於多種；記傳所辨受法，不無同異。
發隱承上戒，雖益大被廣，然經載之相不同，人受之法亦異。
○二、繇機有異。
良以機悟偏圓，宜聞詳略，辭無雙舉，事不並行。
發隱。所以然者，誠繇人之機悟，有偏有圓，是以相之示陳，有詳有略，隨機逗教，安得混然雙舉，漫爾並行乎？
○二釋本經(二)， 初出名，二釋義。
○初出名(二)， 初明大部，二明單本。
○初明大部。
今謹按什師所述法相，出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來達漢境，光顯大乘，匡維聖教，傳譯經論三百餘卷。
發隱什師者，鳩摩羅什師也，此云童壽。以年沖德邵，故符秦始請。纔及中途，姚興續秦，迎師歸國。以其兩通華梵，博極羣經，號三藏法師。古云七佛以來譯經師也。言今所述者，按肇序，秦弘始三年，什師於長安草堂寺及義學沙門三千人，手執梵本，口翻解釋五十餘部。言三百卷者，五十部中有卷三百也。此梵網經一百一十二卷六十一品，即其時所譯也。
○二、明單本。
梵網一本，最後誦出，誓願弘宣，是故殷勤，一言三復。
發隱。按肇序，此心地品當第十品。于時道融、道影等三百餘人受菩薩戒，各誦此品，遂書八十一部以廣流通。今云一本，即此一品也。三復。言誦出之慎，語云南容三復白圭是也。
○二釋義(三)， 初出意，二明題，三舉品。
○初出意
特為文義幽隱，旨趣深玄，所以指掌曉示，令後生取悟為易。
發隱所以殷勤三復者，特為幽隱深玄，是故叮嚀煩悉，即後生之易悟，知先德之難忘矣。言指掌者，佛云：觀大千世界，如觀手掌。儒云：如視諸斯，指其掌。皆明顯易見意也。
○二明題。
經稱梵網者，欲明諸佛教法不同，猶如梵王網目。
發隱詳見後釋題中。彼兼說世界，此惟言教法者，因世界起教法，而諸佛利生教法為重，且舉重以釋也。
○三舉品
品言心地者，菩薩律儀徧防三業，心意識體一名異，三業之中意業為主，身口居次，據勝為論，故言心地也。
發隱戒律，徧防三業，本合兼稱身口，咸屬一心，故惟單舉，以勝該劣，名心地品也。言體一名異者，初惟一真凝寂之體，繇集起有心之名，繇籌量有意之名，繇了別有識之名，究其根源，無二體也。
○四、詳解疏目(三)： 初、釋名。二、出體。三、料簡。
○初釋名(三) 初明人名。二辨法號。三明階位。
○初、明人名，(二) 初、表有多名，二、出其得名。
○初表有多名
天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心，亦云善美，隨行為名。
發隱梵語，菩薩正譯。大道心成眾生，言大道心已成之眾生，亦言以大道心成彼眾生也。隨行立名，復有多種。開士者，內能開廣己智，外能開導他心也。大勇心者，被弘誓鎧，紹隆佛種，震攝魔軍，勇徤之至也。善美者，積德立行，人所讚說也。上皆隨行稍殊，而名亦異也。
○二出其名
以其運心廣普，因斯立號。大品緣明此人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義。三乘皆從佛生解，盡是子義。法華云：若如我子，大士紹繼為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義。二乘自通至小果，狹而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。大經偈云：初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。故言大心。
發隱如上名號，皆因運心廣普，即所謂大道心也。次引經以證大品者，摩訶般若言：從初心以至成佛，大心更不沮壞，故淺深雖殊，總名菩薩。又稱佛子者，當繼佛位，有子義也。三乘同紹一佛，而菩薩獨擅其稱者，以所紹者，一乘無上之嫡種也。三乘同修一道，而菩薩獨專其美者，以所修者，人己兼通之大道也。故初發心時，己師天人，勝二乘矣，何待成佛乎？云大心者，此也。
○二辦法號(二)， 初、總標戒義，二、詳陳戒相。
○初、總標戒義。
法號，即是戒義，梵音尸羅。大論云：秦言性善，亦云清涼，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波羅提木叉，譯云保解脫，亦云淨命，亦言成就威儀，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。
發隱梵語尸羅，秦言性善者，大智度論譯自什師，故曰秦言性善者，言性本自善無所染污，戒體然也。隨義立名復有多種：清涼者，破戒之人欲火炎燒，戒能止之也。保解脫者，保持三業離諸縛也。淨命者，清淨自活也。成就威儀者，威嚴可畏儀軌可則也。無受畜者，不貪求而妄受，不吝嗇而多畜也。未來生處者，報盡必離惡趣生淨土也。止邪命者，能止不淨命，不以邪業自活也。防非止惡者，防閑過非使不侵，止息罪惡使不作也。約者，約束不放縱義。訓者，訓教善規誡義。勒者，如馬受勒自調服義。禁者，如王禁勅靡敢違義。或云勒當作勤，勤修三業其義亦通，勒字為勝。如佛禁者，但釋禁字以例其餘，佛禁汝說招墮舌報，如王禁汝犯自取誅戮也。以上皆有戒義，故云隨義立名也。
○二、詳陳戒相(三) 初、略標多種，二、結歸三聚，三、會通三諦。
○初略標多種。
今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒。此名原出三藏，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範，行人肅然可畏。亦曰調御，使心行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。道是能通，發真以後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用，力能發戒，道定與律儀並起，故稱為共。
發隱律儀三義：遮止，正身也；威儀，化物也；調御，制情也。定共者，心寂則諸惡不行；道共者，心明則羣妄自息。但修道定，戒即圓成，故曰與律僧並起。並者，共也。
薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。
發隱律儀同前。禪即定義，無漏即道義。要誓者，凡舉大事，必先立要。要者，期也，願也。
若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒名出方等地持，不通三藏。大士律儀通止三業，今從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善滿菩提願也。攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物廣利眾生也。
發隱戒兼三業，今律儀似偏屬身口者，從相顯也。戒以止惡為義，而曰攝善者，僅能免惡，無善可稱，安曰菩提大心？即止惡處，眾善奉行，故曰律儀上起菩提心也。言十一事者：一、眾生饒益事，悉與同事；二、看病；三、說法；四、報恩；五、救苦難，開解憂惱；六、給貧；七、以德畜眾；八、安慰眾生；九、稱有德；十、折伏過惡令改；十一、神通示現過惡，令人畏避也。
○二結歸三聚。
戒品廣列菩薩一切戒竟，總結九種戒，皆為三戒所攝。律儀能令心住，攝善自成佛法，攝生成就眾生，此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂也。
發隱地持第十品明九種戒：一曰自性戒，二曰一切戒。一切戒中出三聚名，末結云：如上自性等九種戒，當知三戒所攝。三戒指三聚也。復引瓔珞者，彼經以十重為律儀，萬行為善法，無量四心為度生，亦不出三聚耳。觀此則定、道、禪、無漏等種種諸戒，無不統括也。
○三會通三諦。
大論？戒品列十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。義推此十。不缺者，持於性戒，性重清淨，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三，無有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不雜者，持定共戒。雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起。大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。隨道者，隨順諦理，能破見惑也。無著者，見真成聖，於思惟惑，無所染著。此兩約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，徧入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。
發隱缺者，已全廢壞，故屬根本。破者，損而未壞，故屬僧殘。穿者，漏而未損，故屬波夜。從麤至密也。身心俱攝，名曰不雜，則三失皆免矣。入理破見，純真滅思，真諦戒也。允可佛心，縱橫世法，俗諦戒也。滅定現示，則即真而俗，起動常淨，則即俗而真，隨定戒也。如是之戒，攝一切戒。又復入一切法，靡不周備，靡不圓融，故云具足，故云中道戒也。
○三明階位(二) 初略標四教，二備釋四教。
○初略標四教。
釋尊一化所說教門，準義推尋，具明四教，謂藏、通、別、圓。如大論引迦旃延明六度齊限，尸毗代鴿是檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，尚闍黎鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿，偏菩薩也。大品明有菩薩發心與薩婆若相應，通菩薩也。有菩薩發心遊戲神通，淨佛國土，淨名中不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別菩薩也。發心即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，圓菩薩也。
發隱，委在教義大意。勤修六度，銖積寸累而成者，藏也。不曰藏而曰偏菩薩者，以藏中具有聲聞、菩薩二門，而此經屬菩薩戒，故獨表菩薩藏教。菩薩偏而未全，故曰偏菩薩也。前通藏，後通別、圓。或鈍但見偏空，或利則發心與種智相應。徹上徹下者，通也。下別藏、通，上別於圓。離二故變身登座，未圓故受屈被呵。別為一教者，別也。初發心時，便能成佛度生者，圓也。問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小？答：此是事。六度漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，行施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，智巧方便而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬小也。
○二、備釋四教(四)： 初、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。
○初藏教(二)， 初旦舉聲聞，二次論菩薩。
○初且舉聲聞。
四菩薩中行位深淺今當說。最初三藏正為小乘，聲聞有七賢聖。外凡有三：一、五停，二、別相念處，三、總相念處。次入內凡，有四善根：第四、煖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。聲聞如此。
發隱，身居有漏聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性尚在理外，內凡則漸見法性心遊理內故也。外凡三者，五停以調伏為義，如不淨停貪、數息停亂、慈悲停瞋、因緣停癡、念佛停障也。別念者，身念不淨、受念是苦、心念無常、法念無我也。總念者，念身不淨，亦念受不淨、心不淨、法不淨也。次三念例此。內凡四者，即四加行，亦云四善根也。煖者，從總相念生煖善根，具觀四諦修十六行，發相似解伏煩惱惑，得佛法氣分，如鑽木先熱將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前轉更明朗，如登高遠視名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義分下中上，下忍遍觀八諦修三十二行，中忍漸減，乃至上忍惟有一行二剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心一剎那盡，餘一剎那猶在忍位，更一剎那心盡即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三，曰見、修、無學。今分七，隨信乃至不時解脫是也。配之則隨信、隨法屬見道，信解、見得、身證屬修道，時解脫、不時解脫屬無學。蓋隨信為鈍根，依他而起故；隨法為利根，自以智入故。隨信故信解、時解脫，隨法故見得、不時解脫。唯身證則雙具利鈍，而為證各別也。問：此云菩薩中行位深淺，何舉聲聞？答：三藏正為小乘，傍為菩薩。又下云準望小乘而作深淺，故須先舉。
○二次論菩薩。
菩薩不論階位，不斷煩惱，惟修六度。若論次位，祗可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔脩羅，禪靜人中，慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄，名初僧祇。得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈，名二僧祇。爾時雖自知作佛，而口不說，準望位在煖法性地。既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從燃燈至毗婆尸，三僧祇滿。是時內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法位中。修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祗，種三十二相業，準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍，後一剎那入真，三十四心斷結，得三菩提，則為佛也。(罽那四教，義作罽那，存考。)
發隱聲聞之法，怖怕生死，速求解脫，瑣瑣焉計階位，遑遑乎厭煩惱。菩薩不以階位為慕，不以煩惱為憂，廣大其心，慵慨其志，銳然但知修行六度，救濟眾生而已。而亦有自然位次，與小乘相望。道諦為初者，不專為自身避苦，故先道諦，即勤修六度等也。檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞[日*筮]，不能忍故。進屬脩羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀援，失定意故；天迷欲樂，喪慧心故。故各以六度分度之也。初、僧祗不知作佛者，未有證法信，位準外凡，聖凡太隔故。二、僧祗心知作佛，口不言作者，已有證法之信，信己是佛，位準煖處，雖信未了，不決定故。三、僧祗心知作佛，口稱作佛者，信分已極，位準頂處，見極明了，更無疑故。下忍、上忍者，即忍位分三：不言中忍者，意含上下六度種相好因，準下忍；登補處至坐道場，準中忍；一剎那，準上忍。又一剎那入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思結習，得三菩提也。
○二通教
通教菩薩即三乘，共十地：一、乾慧地者，事相名同三藏，觀行心別，體陰界入，如幻如化，總破見愛八倒，名身念處。心、受、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水總相，智慧深利，故稱乾慧地。二、性地者，得過乾慧地，得煖法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。得無漏性水，故言性地也。
發隱，名同觀異，體折別故，體色即空，故五陰十八界六入皆如幻化也。總破者，對下別破見愛者，即見思也。見思二惑共有八倒，皆總破也。八倒不行正四念處，故曰住是觀中。繇是備修助道三十七品，斯則已具智慧，但未入理性之水，乾有其慧云乾慧地，猶蛟龍已具變化，未乘雲雨猶在土也。以上號外凡，位齊藏教五停總別也。進此入煖法精勤不休，得入無漏性水，故云性地。頂至第一皆屬性地，但淺深異耳。以上號內凡，位齊藏教四善根也。
三、八人地者，三乘信行、法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑，八十八使盡。五、薄地者，體愛假發真，斷欲界思，證第六解脫，煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋，故言離欲地也。七、已辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五上分結：掉、慢、癡、色染、無色染，七十二盡，三界事惑究竟，故云已辦地也。
發隱人者，忍也，八人即八忍也。體見假發真者，體見即空而發起真理也。無間三昧者，三四二地以斷見之初後分，二地聯絡難間云無間也。忍智斷見分類分法各有其八，今忍周智缺故智少一分，單名八忍地。見地者，通前八人地，斷八十八見惑盡名見地，齊藏教初果也。薄地者，體愛即空而發真，斷思惑六品，齊藏教二果也。離欲地者，體欲界受即真，斷欲界五下分結九品思惑，故云離欲，齊藏教三果也。已辦地者，體色無色愛即真，斷五上分結七十二品見思惑，至此竭盡所作已辦無復煩惱，名已辦地，齊藏教四果也。
八、辟支佛地者，緣覺發真無漏，功德力大，能除習氣也。九、菩薩地者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。十、佛地者，大功德力以資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底。雖佛菩薩，名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。
發隱聲聞但斷正使不侵習氣，漸除習氣者支佛也，將盡習氣者菩薩也，除習已盡者如來也。道觀雙流，謂化道與空觀雙流，正從空入假也。色心無知者，染污不染污無知，今菩薩斷色心二種無知愚也。法眼照萬法，道種通俗諦，神通助化導。言淨國度生者，如是乃能莊嚴國土利眾生也。雖佛菩薩二乘名異而通者，言皆觀無生體法即空，皆無學皆灰斷，所謂同斷見思、同出分段、同證偏真也，故云通也。又其中但見空者，齊藏教極果故通前，兼見空不空者，受別圓接故通後。又二中進位不同，及真似被接迥異等，委在教義，文繁不錄。
○三別教(二)， 初位，次一料簡。
○初位次
別教階位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、護法，九、戒，十、願。第二、內凡習種性十住：一、發心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。盡三十心，皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。第三、性種性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。第四、道種性十回向：一、救護一切眾生離眾生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、徧至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。第五、聖種性十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、炎，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。第六、等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，鄰真極聖眾學之頂也。第七、妙覺地，即見性究竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。
發隱此教獨菩薩法，故前別；藏、通因歷次第，故後別；圓教名為別也。五十二位出瓔珞經，諸經惟瓔珞最詳，故用之也。束為七科，始信終妙。信為外凡，住、行、向為內凡，地等妙為聖位。信者，隨順常住，信之不疑，名信。住者，會理之心。又師言：信立之後，慧住於理，得位不退，名住。此為習種性者，信與住皆研習空觀故也。行者，前既發真悟理，從此進趣，名行。此為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回己功德向眾生，名回向。此為道種性者，回向能通中道故也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。此為聖種性者，地地證入聖境故也。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺地也。以上諸位名相，或與華嚴一二差別，名殊而實同也。詳解具見教義。
○二料簡(三)， 初性習相先，二解行詳辨，三習種不退。
○初性習相先。
性習二性，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性習同時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習種；尋用取體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後；據行論之，證教同時，前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。
發隱。據位則先住後行，故習在先，性在後。據行則體用互相先，故不定。依體起用者，依中道理，起觀行用，則性先。尋用取體者，從自行用，取中道體，則習先。教證者，引喻也。據位則繇教入證，故教在先，證在後，如習性也。據行亦同前。不定依體起用者，因望證道體，乃起教道用，故證先。尋用取體者，繇尋教道用，乃證中道體，故教先也。若通古難，則地前習種，登地性種，用地持意。
○二解行詳辨。
就解行中復有四種：一名解行，二名發心，三名回向，四名道種。於出世道解而勤行，故名解行；於大菩提起意趣求，故名發心；用己善法趣向菩提，故名回向。當分之中如觀道立，故名為道；望後佛果能生曰種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。
發隱道種者，現前則依中觀之道而立，望後則生妙覺之果為種也。自行修習生報佛，自體證性生法佛也。
○三習種不退。
舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘？其由一。答：性是不作一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師說：是十法信中六心退耳。比釋論師及金剛般若論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。七心以上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。
發隱。此承上接下，言習種以去，能生佛果，焉得退故？法才退心，或難非住位六心也。其繇者，揆厥所繇，一師言：性本不作闡提，不妨退作小果。此意終強。而南嶽止觀師云：是法信六心。及釋論諸師亦云：信習十心。則此信者，是六堅中信堅；習者，是六性中習種性，六定中習相定耳。三俱正當住位，則法才之退，是住六心明矣。本業瓔珞經廣明見思惑等，恐繁不引。言為利弘經者，正明輕漏，不失大心，在七住始。然而所謂習種不退，乃習種七心，非六心也，良以別住非圓比故也。今人宜應自反，已登習種七心，則逆順弘經，無不可者。如或不然，菩薩之名，未必恒有，可弗慎諸？
○四圓教(二)， 初明位，二證成。
○初明位(二) 初列五品，二明七位。
○初列五品
別教五十二位次第修行，圓教圓修一心具萬行，異於次第行也。外凡五品位。一、初隨喜心。若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沈，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空即假即中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法，識己心及凡聖心。又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉與諸波羅蜜相應也。
發隱。此明隨喜者，妙悟圓理，該羅圓行，非偏聞淺信之謂也。一多相即，不可思議者，中道圓理也。於此信解，是為圓信解。則知一念具十法界，十復具十，成百法界。一界具三十種世間，百界成三千世間。故曰：介爾有心，三千具足。推之無盡，不離一心。微塵大經，又何疑哉？依此而修，豈非圓行？且圓心雖不可分，略舉亦有十種：一、解平等心，二、傷己愍物，三、知心寂照，四、妙觀破惑，五、知心通塞，六、具足道品，七、明曉正助，八、了達聖凡，九、安心堅固，十、不著知見。此十心成就，豈不念念皆圓，度一切苦厄耶？初心順理，慶己慶人，故名隨喜。此十心亦名十乘觀法，詳見止觀教義。
二、誦。誦者，圓信始生，善須將養，涉事紛動，令道芽破。惟得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。
發隱。此明讀誦者，外假薰聞內資理觀，非文字口耳之謂也。圓心乍發力尚尫羸，若非聖教冥資，恐為動境惑亂。相藉者，繇心契教假教明心，麗澤交滋云相藉也。前雖喜悅在懷孤明未廣，今則見聞增益開闡無窮。日光喻聖教，見種種色喻法法皆明也。世有小獲輕安大縱歡喜，撥置聖教碓守癡禪，盲瞽一生誠可歎矣。又或偏耽卷帙不復禪思，估畢終身空數他寶。大集月藏第一經云：若有眾生惟依讀誦欲求阿耨菩提，是人多喜著於世俗，尚不能調己心煩惱，何能調伏他人煩惱？是故善星比丘誦十二部經，提婆達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀四念處等，起大逆罪俱入地獄。此又讀誦者所當知也。
三、說法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓薰動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。
發隱。此明說法者，廣演大乘，普積功德，非無解謬說之謂也。本圓解以說法，故如實相理，開衍流布，彼以小來，此以大答，縱有時答小，乃逗機方便，權為按引，終令捨小得悟大也。然說法利人，何關自己？良以說法淨，則智慧淨，純說大乘，無有雜說，名說法淨。夫人心口，往往相資，辨論日益精明，則知見日益增長，外宣妙義，內照靈心，互相資也。聞說得道，雖屬聽人，以法成人，功歸說主，是則誦教明心，已超隨喜，弘經利物，彌益光輝，過前二位，故曰十心三倍轉明也。問：止觀誡勿領徒，台衡皆曰損己，今之說法，何以成益？答：有師言，三軌具足，方許領徒，四安樂行，乃可說法，此固一義。但南嶽天台，恐狂愚妄效，借己警人，未可以是而少二師。而說法一端，自分二種：一者證理而說，二者解理而說。末法未必盡證，要在說者何如耳。如其內守觀心，自當獲益。設使外貪名利，必有重愆。其害不可勝言，豈特為他損己。正法念處三十一經云：不以善心為人說法，惟為財利，不能自身如說修行。如是法施，縱生天上，作智慧鳥，口說偈頌，是名下施。為名聞故，為勝他故，為欲勝餘大法師故。如是法施，生人天中，得中果報，是名中施。以清淨心，不為財利等事，惟欲眾生住於正法，增長智慧。如是法施，自利利人，無上最勝，乃至涅槃，其福不盡，是名上施。又大威德陀羅尼經謂：求食說法，名為販賣。佛語：願說法者，擇於上中下三母為販賣。戒之戒之。
四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等，使一切法趣檀。檀為法界，事相雖少，運懷甚大。理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，十心彌盛也。
發隱。此明兼行六度者，事偏心圓，行一該萬，非傍門小道之謂也。內觀之時，無暇外涉，故云未遑。今正觀稍明，堪宜涉事。惟明也，不可不利物。惟稍明也，不可全利物。故曰兼行也。般若謂離相布施，福如虗空，故小施能等大空也。當爾之時，一切法皆趣於檀。蓋法界為萬法所歸，施既等空，施即法界。是故以戒趣即曰捨戒，捨諸毀犯故。以忍趣即曰捨忍，捨諸剛暴故。以進趣即曰捨進，捨諸懈怠故。餘各例此。以大懷運少施，如飯犬投醪是也。正行理觀，傍兼事相，則前惟講說其言，今乃踐履其實。理得事彰，十心彌盛也。
五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權實二智，空了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛也。
發隱。此明正行。六度者，理事圓通，權實無礙，非有為事相之謂也。事理欲融者，以圓觀稍熟，故事理欲融。言雖未能渾化，而其勢兩相和合，將融會為一也。是以涉事則百為紛若，而一理恒如，與理何妨。入理則一念湛然，而萬法俱備，與事何隔。其於六度，非少分兼行，乃全體具足。言施則三輪空寂，財法無畏，身肉手足，三界依正，一切捨故。言戒則不見戒相，性遮止作，五部重輕，威儀細行，悉無犯故。餘各例此。是則終日世法，終日實相，佛之知見，通達無礙也。前兼行如火始然，今正行如火大熾。前之十心，至此則資力強盛，妙用輝𤾗，功德巍巍，故曰光猛也。
○二明七位
第一，內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法果，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵轉十信位，圓教似解六根清淨也。
發隱，圓聞圓信，而修圓行，此五品位也。繇此增進，倍位深明，得入圓位，圓位十信也。前隨喜十心，正解已具，特未善修，是故一念平等，不可思議，第一心也。善修此心，便能常住法界，純真無妄，即入信心。善修云者，非別有作為，即此圓心，方便滋培，權巧磨鍊耳。此初信，與藏教初果齊，通教八人見地齊，別教初住齊，證位不退也。善修慈愍者，大悲貫徹，能於三世，憶念不忘，故入念心。善修寂照者，止觀雙運，進趣中道，無所雜糅，故入精進心。善修破法者，以妙止觀，雙破有無，妄盡純智，故入慧心。善修通塞者，別識心體，隨宜闔闢，寂妙常凝，故入定心。善修道品者，道品具足，速入菩提，有進無退，故入不退心。善修正助者，緩急主賓，妙得其宜，回佛慈光，向佛安住，故入回向心。善修凡聖者，知佛眾生，體同位別，保持不失，故入護法心。善修不動者，對境常寂，安住無為，得無遺失，故入戒心。善修無著者，於法不染，一切自在，能於十方，所去如願，故入願心。言鐵輪者，借輪王統御之大小，喻菩薩階位之淺深，此信位正配鐵輪也。似解者，凡聖交際，相似解生，彷彿欲同，猶未真實，故曰相似。六根清淨者，雖未得天耳眼等，即父母所生六根，清淨無染，具諸功德也。此名道種智，與別教向位，齊行不退也。
第二聖位，前明十任真中智也。初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發；二、了因慧心發；三、正因理心發。即是境、智、行、妙三種開發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因心發，即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。淨名云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。大品：從初發心即坐道場，轉法輪，度眾生。謂如佛阿字門，一切法初不生也。
發隱聖位，承上內凡，今始入聖也。前明者，先明住，後及行向也。住次信者，從信趣入，生如來家，依無住智，永不退還，名之曰住。真中智者，祕密不定二教，以藏通別圓為當體體，真中為所依體，今則以對似言真，對偏言中，圓修言智，良繇此十住乃入聖始事，位位證一分真如中道智，能證此體，曰真中智也。境智行妙者，正因理心屬境，了因慧心屬智，緣因善心屬行，三心圓發，故稱妙也。緣因發者，眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施持戒忍辱精進禪定等善心，一時開發，一心具足諸波羅蜜，一心具萬善，故曰不思議解脫首楞嚴定也。了因發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解脫書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏，真無漏智成，故曰摩訶般若畢竟空也。正因發者，眾生無始以來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了兩因力，破無明暗，朗然圓顯也，佛性真心圓顯，故曰住實相中道也。便成正覺者，初發心時，成佛已竟，一位具一切位也。不繇他悟者，自心自悟，無假於外，是真悟也。即坐道場者，證即成正覺也。一切法不生者，阿字義也，四十二字，初阿後茶，以阿字表初住，此初住斷一品無明，證一分三德，名發心住念不退也。次從二住至十住，各斷各證，與別教十地齊也。此九住義，備見華嚴楞嚴等經，恐煩不釋，行向準此。
第三、明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他，與虗空等也。
發隱行次住者，即此實相體上自然明覺，具足不可思議妙用，更加以十番智慧斷惑，便能繁興萬行，自利利人，以修圓行。一行一切行者，如修一行，即通萬行，故名圓行。以此為因，是以念念趣入平等果海，如百川勢向東流，必涓涓趣入滄海也。任運者，猶自然也。與虗空等者，廣大無盡也。此皆圓行致之也。清凉云：隨緣順理，造修名行。亦此意也。此經中又名十長養，以長養五根故。故云：初行與別教等覺齊，二行與別教妙覺齊，三行以去，別教之人不知名字矣，何況伏斷。
第四十回向者，十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。
發隱向次行者，十行以去，任運設施，無功用道也。此道廣大，猶如虗空，不可思議。其中真明，自然念念開發，令其所作願行事理，悉皆和融，流入法界。斯乃更以十番智，斷破十分無明，故能回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，到於菩提實際，名回向也。
第五十地者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明也。
發隱地次向者，言此十地即是前十向中無漏真智之明，任運而入，積集廣厚，如大地也。生起佛法則無窮，荷負眾生則無盡，普入三世諸佛一切智地。又十番證智破惑，深而又深也。問：十品十品，次第而斷，圓義安在？答：孩子頓具百骸，何妨歲歲增長？歲有所增，似存次第，生時具足，焉得非圓也耶？
第六等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。
發隱等覺次十地者，上來雖破無明，猶有纖存，是未盡其源，未窮其底。雖云證智，未圓滿也；雖云清淨，未究竟也。茲復觀察了達無始無明，窮盡源底，於是智極邊際，靡不圓滿，體極清淨，無復染污。所以然者，以其斷最後至微細之無明故也。夫斷一分無明，證一分中道，今則登中道之頂巔，別無明之父母矣。有所斷者，言此斷惑已極，何以不名妙覺？良繇既有所斷，是乃見有惑在，我從斷之，故為等覺，名有上士。蓋等者，比擬之辭，未能為一，猶有上也。
第七、妙覺地者，究竟解脫無上佛智故。言無所斷者，名無上士。此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。成乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。盧舍那名淨滿，一切皆滿也。南獄師云：四十二字門是佛密語，何必不表四十二位？諸學人執釋論無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初阿、後茶、中間，四十二字門具諸字功德。華嚴云：從初一地具足諸地功德。此義即同阿字門，諸法初不生故，此豈非圓教初住？初得無生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底？此義與圓位甚是分明。
發隱妙次等者，言究竟於一切解脫，窮極於最上佛智，無惑可斷，天中天，聖中聖，無上士也。此即一心三德，縱之莫知其前後，橫之不辨其東西，並之忽見其非同，別之難析其為異。蓋究竟金剛後心，深入大涅槃海，至妙至玄，不可復加之極果也。問：此圓妙覺，方名盡斷無明，云何教義別妙覺中，亦曰無明習盡？答：彼習盡者，十二品無明習盡，非今教四十二品無明也。別教斷至十二，其斷已極，無復更斷，各就所極，皆稱盡也。大理者，一念即空假中也。大誓者，發無作四弘誓也。大莊嚴者，寂照安心也。大智斷者，一心三觀，斷諸惑也。大徧知者，諸法通塞，無不達也。大道者，無作道品，一一調停，隨宜而入也。大用者，善修事助，以開圓理，驅魔障也。大權實者，知位次，不增上慢也。大利益者，遇境不動，䇿進五品，而入六根也。大無住者，不住十信相似之道也。繇此十觀，成就圓乘，至此則一切滿，更無虧少，故名舍那也。千卷九略者，釋論卷有百千，今十存一，此四十二字配位之說，安知不在所略中耶？始阿字門表初住，終茶字門表妙覺，此明釋論與經合，故云與圓，義甚自分明。廣乘品，釋論品名也。問：天台論圓教，以十信為內凡，十住即為聖位。論別教，以十信為外凡，住行向為內凡，謂之三賢，至十地乃名聖位。而華嚴五十二位，正與別同，遂有以別議華嚴者。夫清涼贊天台四教曰：理致圓備，而己所宗，則賢首小始終頓圓五教也。五教之終，正準四教之別，奈何繇終而頓而圓，地位遠隔，而反同於別乎？若以賢聖行布為別，則華嚴初發心時，便成正覺住位也，何礙賢之不聖？凡夫心中有如來安坐不動，凡聖尚融，何礙賢之不聖？大師止謂華嚴兼別，未嘗以兼別病華嚴之不圓也。別議華殿，失大師意矣。
○二、證成。
次發趣品明別教十地，後明三乘，共十地三教階位，其文現也。
發隱此言，論中復明別教所歷十地，三乘所共十地，即三教位，知圓獨勝，皆詳顯可證也。問：四教分屬諸經，此經四教並陳，當是何教所屬？答：此經名菩薩戒，不問偏圓淺深，一切菩薩所共學也。若單約，則文中座起次第而說，屬別教攝。若約五教，則文中受佛戒，即入佛位，屬頓教攝。又一舍那化千百億，千百億即舍那本身，屬圓教攝。蓋別也，頓也，而兼乎圓者也，判教者毋拘焉。
○二出體(二)， 初明無作，二明止行。
○初明無作(六)， 初無無作，二有無作，三折諍論，四明定道，五論興廢，六出三聚。
○初無無作。
戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說，諍論有無。一云：都無無作，色心假合，共成眾生。善惡本繇心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心，誓不為惡，即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。大經聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明色心，不道無作。五陰名教，通大小乘，惟有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能別生一法。無作牽報，善法須行，惡法須止。行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時。直如論主，一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑善，共為佛因；佛地亦別有此善，共為佛果。當知心為因果，更無別法。
發隱而己之而訓，則言此戒體不起則已，起師是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無作，而此無作，須假色法以為之表見也。所以者何？蓋戒雖非形礙之物，而止持作犯，亦屬色法故也。以互諍無作有無，不得不辨，今先舉無無作者言也。頑善頑惡者，言戒即是心，更無頑然善惡，制為止行，而名曰戒也。權言重惡者，言經中止說色心，並無無作，小乘以惡口為戒者，為防輕慢而權言之耳。行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時方便之說，非真實語。假如論主身證四果，自謂權法差勝凡夫，安可依此言便為實耶？論主，或云指慈氏也。頑善佛因者，言頑善既可作佛因，亦可作佛果矣，明不然也。故曰心為因果，更無別法，安得離心更有無作？
○二有無作。
二云：大小乘經論，盡有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。小乘明此，別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形。或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。成論有無作品云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若毗曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。
發隱。此明小乘有無作也。心力能生諸法牽果報，非單恃一心也。如無無作，何云生諸法牽果報耶？別有一善者，指無作。此無作戒力，能制定佛法不廢壞也。此戒或憑師受發，或依定道別生，皆因心力巨大，有此勝用，安得無無作也？成論以無作屬非色非心聚，則亦言有。古今律師多同此說，明可信也。亦言無教者，此無作亦名無教也。非對眼色者，非與眼相對之色，明與常色不同。
大乘所明，戒是色法。大論云：多少思是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：若用非色非心，復同成實，還是小乘。今言數自家是數色，大乘色何關數家？中論云：語言雖同，其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像現，如是因作，便有無作。大論解戒度云：罪不罪不可得，具足尸羅。此是戒度正體。復云：云何名戒？以心生口言，從今受息身口惡法，是名為戒。既有能持所持，則別有法，即無作也。地持戒品云：下輭心犯後四重，不失律儀；增上心犯，則失律儀。若不捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都無無作，何得言失？梵網大本，即大乘教。下文云：若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。又云：若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。若直以心為戒，發便是戒，何故言不得？大經云：非異色因果。又念戒中，雖無形色，而可護持。雖無觸對，善修方便，可令具足。又如刀析灰汁，脚足橋梁。若即心為戒，何假言無形色，無觸對？故知別有無作能持戒心，以為真戒聖行。與世王中，不道觀析無作，直舉色心者，是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果，大乘開之是權。法勝說凡夫法，䟦摩明其非有未有。大乘經開無作是權。又即頑義作佛因，此自非妨。如無常善，亦作常善因，即其例也。
發隱。此明大乘有無作也。戒是色法者，大論雖舉心數，意在色法，故言非色非心及數者，二俱未是。何以故？非色非心仍屬小乘，數自屬數家。今是大乘，其所恐自在色，何關數家？蓋大乘說戒是色法，不說戒是數法也。語同心異者，就使大乘說數，心異何妨？況今大乘自明戒是色聚耶？面鏡者，喻因緣和合而有像生，像不以無因生。戒亦如是，必因作得，則有無作明矣。大論先言罪不罪不可得，似無無作。既而言以心口受息惡法，則心口為能持，息惡法為所持，安得無無作也？下輭增上者，凡犯戒，所犯之罪為小，能犯之心為大。重心犯輕戒罪重，輕心犯重戒罪輕也。又捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得復還清淨也。無觸對者，非如眼色耳聲之類也。然人猶有視於無形，聽於無聲者，善修方便，豈不能令戒體具足？且如涅槃諸喻，刀劍能令斷物，灰汁繇之浣污，脚足賴以行趣，橋梁可使濟渡，世事亦資方便，戒體何獨不然？安得無無作也？聖行品、闍王品所以不說觀析無作者，是舉色心之易觀者言耳，非謂無無作也。四果權法者，言大乘開四果為權，䟦摩故云非有，又焉有開無作是權之理乎？頑善佛因者，言無常善可作常善因，則色法頑善而為佛因，亦何礙也？
○三折諍論。
然此二釋，舊所諍論。言無於理極會，在文難愜；言有於理難定，在文極便。既皆有文，何者當道理耶？然理非當非無，當當無當，皆得論理教義。若言無者，於理為當；若言有者，於教為當。理則為實，教則為權。在實雖無，教門則有。今之所用，有無作也。
發隱。此揀定諍論，斷其必有無作也。理者，超情離見，理無是故非當，理無非故非無，當當亦可，無當亦可，故云皆得也。理既如是，故單言理，則有無非所論；雙言理教，則言無合理，言有合教，理無為而教有迹也。實須假權以行，無必因有而顯，弘法利生，彰軌化物，焉得終無而已乎？故今所用者，有無作也，非無無作也。問：既是無作，何更云有？若有無作，還同有作。答：心雖無為，戒雖無像，而以無為心，受無像戒，豈得云無？然前云如是因作，便有無作，則一作之後，任運止惡，任運持善，功德自然增長，無作而作，作實無作也。
○四明定道
次明道、定皆以無作為體。定共，於定心中發無作，無復諸惡。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，祇取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。大經云：一、心法戒，二、受世教戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡，不從師受，故稱為得，中道心中發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨然後乃得，必假憑師，故稱為受，差別約示，故言世教也。定共、道共，通大、小乘，大乘道定入攝善法戒。有師言：惟入禪定能發無作，欲界定不發無作，惟假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨能止伏，麤品成就，便發無作，欲界定念處前皆能發戒也。
發隱。定共者，因入定故，此無作戒與心上禪寂俱時發也。道共者，因見道故，此無作戒與心上智慧俱時發也。未必見道云者，言不必是見道所發無作，方名道共，但中道觀心所發無作，便名道共也。蓋方習觀時，雖未見道，而注心在道，道斯在焉。正觀之中，離非離惡，即道共也。如習射者，雖未中的，注心在的，的斯在焉，亦猶是耳。然二共中，道共為勝，是故較量心法，世教以道共屬心法也。但令證此定道者，承上有言：上界定始發無作，欲界不能。有言：得空解始發無作，未解不能。有言：但證此定道二共，能止伏麤品成就，便發無作，欲界定內四念處前，有何阻礙？豈必上界定與空解而後發耶？按經稱八念，初念三寶，第四念戒。解者曰：戒謂律儀，定共、道共也。律淨身口，定遮煩惱，道破無明，如是則戒兼定慧，學一得三戒之時亦大矣。
○五論興廢。
初、菩薩律儀方便求受，其體則興；若捨菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢；若無此二緣，至佛乃廢。定、道兩戒，得定、得道為因，初念定、道未與戒俱；具足前心為因，第二念心方與戒俱，爾時是興；出定、出道最後一念，爾時即廢。二、言入定、入道時，戒與心俱，是時名興；出定、出道時，戒與故心俱謝，是時名廢；俱稱心俱戒也。三、言一發之後，出入恒有，後入勝定、勝道，隨從勝受，名爾時恒興；退定、退道三藏，盡壽菩薩至菩提，爾時即廢；攝善、攝生與律儀同，隨受則興，二緣則廢也。
發隱，承上戒體無作而有興廢，其事多種，求受則興，捨犯則廢，此律儀戒體興廢之大端也。若據道定兩戒而論，得定道後戒俱名興，出定道後戒不俱名廢者，此以難興難廢論興廢也。入定道戒心即俱名興，出定道戒心即謝名廢者，此以易興易廢論興廢也。若夫一發之後出入恒有，入定道如是，出定道亦如是，中間更無廢緣，必退定道及聲聞盡壽菩薩成佛後廢者，此以常興鮮廢論興廢也。又上且舉攝律儀戒，若攝善攝生興廢亦同，此例如前，求受則興，捨犯二緣則廢也。二因字者，上言定道為戒因，下明所以為戒因者，以初念止是定道未與戒俱，今據初念故曰因也。
○六出三聚
次三聚戒體者，律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即是止惡。發戒防動不動，即是律儀戒。若應動身口，即是興善。今發此戒，防其不動，攝善攝生，即是應動涉事。故開為兩，取䇿勵眾善。依六度門，稱善法，起心兼物。依四弘門，稱攝眾生，即是為人故動。下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。律儀多主內德攝生，外化攝善，兼於內外，故立三聚戒也。
發隱承上論無作戒體，今正明三聚戒法，此中不動應動即止行也。馬埒者，短坦圍馬曰埒，如戒律守護身心令不放逸也。風俗通云：虞舜造律，律訓詮訓法。谷響云：律者詮也，詮量輕重犯不犯等，如世律法也。防動不動者，言防其動使不動也。律儀主止惡，故云不動。若攝善攝生，一則䇿勵眾善故應動，一則起心兼物故應動。夫兼物則下化，䇿善則中修，諸惡淨盡豈不上歸佛果耶？攝善兼內外者，內以善修己，外以善導人也。
○二、明止行(四)： 初、善惡二道定，三、小大，四、料簡。
○初善惡。
次論止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；眾眾奉行，即是勸門。無作義該善、惡，善、惡無作義總止、行。今先明善，善戒不起而已。起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋梁，禮佛、布施，是善無作；如造漁、獵等網，是惡無作。
發隱止惡行善戒之大端。然而無作義兼善惡，善惡各有止行。以善言之，善戒之體，不起則已，起即伐惡趣善。此善中止行二義，意例伐善趣惡，為惡中止行二義也。所以然者，善強惡弱，則行善止惡，惡強善弱，則止善行惡，其勢然也。故有止行善惡差別，止惡無作，修善無作，即善正行也。惡止行者，例上可知。橋梁漁獵，舉一二以例其餘也。
○二道定
道定二無作，有行有止。道定二戒，義判為止；道定二心，義判為行。尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行惟是作，止惟無作。又云：止行二善，皆有無作。
發隱此言，道定有止行二義也。戒判止，戒能防制故。心判行，心能運用故。尋者，究也。究此無作，何緣息後生也。止緣後生無作者，惡盡而不動之體見也。行緣後生無作者，善極而無為之道成也。行惟作，止惟無作者，別是一說，非無作本義。止行皆有無作，重明上義為正也。
○三小大
聲聞七眾戒皆是律儀，戒體但止身口二惡。菩薩律儀備防三業，復申之至佛，長短闊狹為異。無作義從緣增上心發，下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道惑有九品，前六品發無作，後三品不發，故云斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。
發隱。此言小大，有止行二義也。聲聞身口，有止無行，極之惟證小果。菩薩三業，止行雙備，申之乃至佛乘。是聲聞菩薩戒，有長短闊狹之異也。此之無作增上心發者，以志願高勝，慧解精明故耳。下劣不發者，弱也。無記不發者，昏也。欲界思惑，前六品發者，此屬上中惑，惑強則斷惑之心猛，如精兵戰勍敵，必奏大功。故無作發後三品，屬下惑，惑微則斷惑之心弱，如田單不能下狄邑，神堯子孫不能以天下取河北是也。三果所出。或言陀含正斷後三品惑，已出無作之外。那含羅漢，出益遠矣。據文勢，則無作之發，當在初果。或言陀含不發無作，後二果亦發。於文似通，於理未順。
○四料簡。
善惡無作，對心為論，各有四句。善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也。二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也。三、是戒是無作，謂善律儀等。四、非戒非無作者，謂餘善心也。惡家四句：一、是戒非無作，謂息善之心。二、是無作非戒，謂殺盜等事，隨用無作也。三、是戒是無作，謂惡律儀等。四、非戒非無作，謂餘惡心也。惡戒二種：一、十六惡律儀，二、外道邪戒。惡律儀，如大經外道惡戒九十五種，各有戒法。或苦行為戒，持牛馬等事，火服風，常翹一脚，赴火投崖等，以此為戒，即是邪戒。運心長短，皆是惡戒也。
發隱。上明戒有無作，今以戒與無作二相簡別，各即善惡而分四句。善四句者，蓋以息惡不行為戒，作善無所希望為無作，故上二句各專其一。第三句善律儀者，且息惡且任運為善也。第四句餘散善心，既非專主息惡，又非無所希望之善也。惡四句者，蓋以息善不行為戒，以作惡無所顧忌為無作，故上二句亦各專其一。第三句惡律儀者，且息善且任運為惡也。第四句餘散惡心，既非專主息善，又非無所顧忌之惡也。十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養豬羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄史，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪戒者，或持牛馬，啖水草故。或持雞狗，甘食穢故。或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故。或服風，吸外氣故。或翹脚，自謂精進故。或五熱炙身，坐薪燔體，自謂苦盡得樂故。或投崖，自謂捨穢軀得淨身故。乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或復水齋，自謂滌除五濁故。或復餓七，自謂空寂四大故。或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡似善，實惡人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。
○三料簡(三)， 初須信心，二無三障，三人法緣。
○初須信心。
信心者，依三藏門略舉三種：一、信因果善惡必有所招；二、信觀諦得道，我能觀諦必得聖道；三、信有戒是觀諦入道初門，依方等戒故宜備此三信。復加三種：一、信自他心識皆有佛性；二、信勤行勝善必能得果；三、信所得果常樂我淨。
發隱招善，果在觀諦得道，觀諦得道在持戒，故當戒信心持也。又三種者：一、信心本是佛；二、信繇心是佛，故因必得果；三、信繇心是佛，故果必證佛。無此正信，戒不可得，故曰須信心也。
○二無三障(三)： 初、煩惱障，二、業障，三、報障。
○初煩惱障。
眾生障礙乃有三種，煩惱常有故不說障。
發隱不說為障者，蓋障而非障，以煩惱者，眾生常有故也。天常有雲霧，空界不動；海常有波濤，水性不動；人常有煩惱，覺體不動。是知煩惱雖障，其障輕微，故不說障。明煩惱障，不障戒也。
○二業障。
業障乃有輕重。重業障戒，防因之義，謂七逆、十重。現身有此，是則為障前身，非復可知，隔生事遠。七逆：一云懺滅非障；二云犯一，悔與不悔悉皆是障。十重：一云前四性罪，事同七逆，悔與不悔悉障；後六悔者非障，不悔則障。二云前四須悔，見相非障；後六不悔亦不障。三云十重不悔悉障，悔已悉非障。
發隱防因者，重業障戒因地不生，故須防也。隔生事遠者，出前身不知之繇。前身不知者，表現身乃成障也。殺盜婬妄法爾是戒根本之罪，故曰性罪。不同下六，佛制乃成戒也。或云悔非障，或云不悔亦非障，或云悔不悔俱障，或云不悔成障悔已非障，語不同而各具一義。言障者，所以寒頑夫之膽，威折義也。言非障者，所以廣遷善之門，慈攝義也。統而論之，後義為正。
○三報障。
報障者，地獄、餓鬼二道重苦自隔，從多例判，不說為因。非人、畜生但能解語，皆得受戒。非人是鬼神、脩羅，龍是畜生。人中男女、黃門、二根天，從六欲天上至十八梵，皆說為因。四空處既能聽法，亦應得戒，但業報虗妙，故略不說。非想倒執脫，若迴心慕善，亦能得戒。經說三塗長壽天邊地為難地，據不能修道義耳。薩婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定。佛法五戒、菩薩戒，許四道皆得。從八戒以上至具足戒，既是出家，表定威儀，惟人中三天下能感，餘道悉非因也。大論：龍即得八齋戒。
發隱。此明報障，惟地獄、餓鬼見，餘並非障也。四空虗妙，縱來受而莫知；非想雖沈，設迴心而亦得。經不許三塗長壽等者，豈真不許哉？據彼不能修道而言耳。若能起修道心，何礙得戒？故彼經所說，非今經義也。龍等不得名齋者，此薩婆多義，今非之。言戒體不一，有表定者，有不表定者。表定者，拘軌儀，嚴禁拒，不泛授也。故諸佛常法，五戒、菩薩戒兼容四道，八戒、比丘律止許人中。今屬菩薩戒，云何龍不得戒？經稱有一金翅入海取龍，而莫能得龍受戒故，此其證也。又大論云：五百賈客航海採寶，將入摩竭魚王復中，惶怖號呼，稱南無佛。是魚先世曾受佛戒，即自悔責，合口不吸，眾得免難。魚既念戒，云何龍不得戒？又海龍王經云：於是世尊脫身袈裟，告龍王言：以是袈裟分與諸龍，值一縷者，金翅鳥王不能犯觸，龍分佛衣終莫能盡。諸龍大悅，同聲說言：吾等今日奉受禁戒，永護佛法。云何龍不得戒？引大論龍即得八齋戒，正破薩婆多義也。
○三、人法緣(二)， 初、人緣，二、法緣。
○初、人緣(三)。 初、諸佛。二、聖人。三、凡師。
○初諸佛。
諸佛有兩：一、真佛，如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二、像佛，金銅泥木等千里內無師許，求得好相自誓受也。舍利髮爪鉢杖牙齒皆起重敬盡可為緣，而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對次大乘經卷也。三釋：一云不許，二云與佛像差。次為授千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛，對大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔無異也。
發隱像代佛，經代像，為千里內無師者，通權變也，不可恃此而忽師範。佛塔者，金剛經云：是經所在，即為有佛。佛塔如佛在塔也。
○二聖人
聖人亦二：一、真聖，二、像聖。真者，謂十地等大士，對此為緣故宜發戒。像聖者，謂金銅等作菩薩像。此經亦云：於佛菩薩前自誓受戒，恐單菩薩像則成遊漫，如凡夫發心是菩薩，作此人像不能發戒。言佛菩薩者，是佛邊有菩薩，地持但言佛像，不道菩薩也。
發隱。此明佛得單對像受，菩薩不得，須佛像、菩薩像雙在始得。所以者何？佛為主，菩薩為伴，主得兼伴，伴不得兼主故。如世君臣，亦復如是，千里無師，欲對像受，慎毋苟簡。
○三凡師(二)， 初論人，二論德。
○初論人。
凡師者，有內凡外凡，並以真人為緣，不許形像。經中稱為智者，人數多少、地持瓔珞並止一師，梵網受法亦止一師。下制戒中道和尚闍黎故成七逆，亦不見請和尚法。有言和尚者，請諸佛為和尚。文又云：二師應問言：汝有七遮罪否？似非指佛。雖有現前智者，猶應共在佛像前，若經卷前助為發起，爾時智者在佛像前。若有智者無經像，不應得戒。具十八物中制佛像，經典恒應相隨故也。
發隱以真人不以形像者，聖具天眼他心乃可像授，凡非聖比效則慢法，故不許也。成七逆者，第四十戒中兼二師共成七逆也。二師問言者，舉能問證真人也。此經前文中說一師，後制戒中說二師，故二義皆得也。雖有智者猶應在佛前，言有真人為緣，亦不可自尊必在佛前也。謂在佛前則佛在上，師從傍為眾授戒耳。若背佛高座而坐，是不主佛而僧獨尊矣。夫僧為佛傳戒而可以背佛，臣為君宣勅亦可以昔君乎？金口良謨疏主明訓，不可忽也。若講演經論自宜建立法堂，如無法堂而借坐佛殿，但勿高座過佛，切宜戒之。
○二論德。
次論德業，梵網經中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一持戒，二十臘，三解律藏，四通禪思，五慧藏窮玄。什師所傳，融師筆授，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受，不爾得罪也。
發隱。持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。十臘者，受戒以來，十歷寒暑，今云僧臘幾許，正指戒臘，非生年也。解律藏者，律有大有小，有性有遮，有道有定，有世間有出世間，有解脫有別解脫，有止作持犯，有僧俗男女，乃至有三有五，有八有十，至三千八萬，其藏廣大，不可窮盡，無不通曉也。禪思者，梵語禪那，此云思惟修，即靜慮也。而云通者，則是不但周知戒相，實能繇戒攝心，虗寂內凝，靈明返照，善曉出入，巧達沈浮，止觀安心，離諸昏散也。慧藏者，慧含萬法，喻如庫藏，有少慧者，不名窮玄。今則若心若境，若理若事，若凡若聖，若顯若幽，無不探其本原，究其極則，洞燭其細微曲折，貫徹其本末始終，故云慧藏窮玄也。此五德者，貴乎兼備，或戒具而臘卑，或臘高而解寡，或解通經法而定力荒蕪，或見落枯禪而慧心不朗，皆非全德也。什傳融受，賢聖流通，胡可勿信。今此經者，是其正說，無謬偽也。地持所明，文似缺略，然可以戒該臘，以慧該定，亦或末世，五德難全。有戒無臘，德亦可師，猶勝徒老無知，不能誨人也。有慧無定，解亦可師，猶勝枯定啞羊，不能說法也。不爾，得罪者傳揚戒法，厥任匪輕，無知罔行，獲罪非小，授者受者，均不免焉，慎之重之。
○二法緣(七)。 初、總論。二、梵網。三、地持。四、高昌。五、瓔珞。六、新撰。七、制旨。
○初總論。
道俗共用，方法不同，略出六種：一梵網本，二地持本，三高昌本，四瓔珞本，五新撰本，六制旨本。優婆塞戒經，偏受在家。普賢觀受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。
發隱優婆塞戒及普賢觀，俱有受戒法，所以不列者，以其偏於在家，非道俗共用故也。
○二梵網本。
梵網受法。是盧那佛為妙海王子，受有戒法。釋迦從舍那所授誦。次傳與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。先受三歸云：我某甲從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧。(三說)。次三結已(三說)。次悔十不善業(更起三拜)。次讚歎受約勅諦聽(三說)。直說十重相，問能持否(次第答能)。然後結撮讚歎發願。餘所未解問，戒師便散。後文言：欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：能忍十事否？割肉餧鷹，投身餓虎等。恐性地以上方能。此制亦云：千里內無師，許佛像前自誓受三歸懺悔。說十重如前無異，出口為別耳。
發隱妙海，先受迦文，次傳，又次傳彌勒，又次傳二十菩薩，其來久矣。餧鷹飼虎，皆世尊為菩薩時所修苦行。而言等者，等取剜肉燃燈，敲髓濟病，破脊而全逐鹿，碎形而飯饑民，以至捨國城妻子一切苦行也。然此須性地以上，已得無生慧解善巧，方堪忍此，非初心凡夫所及。師雖問此十事，蓋是發起其心，使生勝慕，非強其必爾也。出口為異者，明自誓受，亦無異辭，但出師口及出己口為不同耳。
○三地持本
地持經，相傳是彌勒說。原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應跡託化，傳來此土。然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四戒品，出受戒法。若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智、有力、善義、能誦、能持。於此人所，先禮足已，作是言：我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀憫聽許。(三說)次起禮十方諸佛，更請師云：惟願大德，授我某甲菩薩戒。(三說)次生念：不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：汝是菩薩否？已發菩提願未？問竟，應言：法弟聽！汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？答：能。(三說)師應起，自禮佛竟，作是言：某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛，第一無上大師，於一切眾生，一切諸法，現前現學者，證知某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒。(三說)然後結撮讚歎，便散席。依經本受法如此。
發隱燈明可喻舍那，蓮華猶彼妙海。波勒、迦文之侶，無讖、羅什之流，今古聯輝，後先繼美，真萬世模楷也。中載五事：有智則窮玄，有力則住定，善義則解律，能誦則臘久，能持則有戒。亦前五德意也。
○四高昌本(二)， 初受法儀文，二題名所以。
○初受法儀文。
高昌本，或題暢法師本，原宗出地，持而作法。小廣先請師云：族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，惟願大德忍許聽受，憐愍故。(三說)次乞戒云：族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。(三說)次問遮法，凡十問。師應起，為白諸佛，唱言：一切諸佛，及大地諸菩薩僧聽！此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。惟願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。(三說)次問受戒者言：汝某甲聽！一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒，律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學，汝能持否？答：能。(三說)次白竟，唱言：此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩，為作證人，此受戒菩薩名某甲。復白十方無量諸佛，第一勝師，及柔和者，一切眾生輭覺者。此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。(三說)次說十重相竟，結撮讚歎，便散。
發隱曰：第一勝師矣。次曰：柔輭者何？夫剛柔妙合，慈威並運，斯中道也。何取於柔輭？譬諸金鑛，銷鎔既極，則體自湻和；夾雜未融，則性猶麤梗。必精金乃能利物，非至德何以度生？輭而名覺，則輭亦善矣，焉可忽諸？上勝師指佛，下柔輭指僧。
○二題名所以。
自齊宋以來，多用此法。所以題作高昌本者，尋地持是曇無讖於河西所譯。有沙門道進，求讖授菩薩戒。讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求授。讖大怒，不許。進自念：正是我障業未消耳。復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛，授己戒法。明日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起，唱：善哉！已感戒矣。我當為汝作證。次第於佛像前，更說戒相。時有道朗法師，是河西高足。當進感戒之時，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求為法弟。於是從進受者，千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌。既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救饑者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度，在荊囑之門，宣授菩薩戒法。大略相似，不無小異。故別有暢法師本。此出曇無讖，而小廣地持。恐讖誓願發起人情，有此重復也。(按荊囑之門，囑疑蜀字，門疑間字。存以備考。)
發隱，夢中感戒，非進之精誠莫致，非讖之神明莫識也。有宋高僧傳十四卷云：釋真表者，苦到懺悔，志求戒法，誓願彌勒親授，夜倍日功，心心無間。經七晝夜，見地藏菩薩手搖金錫，為作戒前䇿發，加復勇猛。二七日滿，有大鬼推表巖下，魔相百出。至三七日，感兜率天主儀衛陸離，來遶石壇，慈氏徐至，垂手摩頂曰：善哉！大丈夫求戒如是，蘇迷盧可手攘而却，爾心終不退也。乃為授法，躬付三衣瓦鉢，賜名真表，尋發天眼焉。又寄歸內法傳云：尼慧木者，母老無齒，嚼餔飴母，為口不淨，不敢受戒，悲號日夜，懺悔乞戒。忽見戒壇與天皆黃金色，舉頭仰視，南見一人，衣亦金色，語木云：我已授汝戒。按此二事，與進相類，皆精誠之極，故能感戒，非偶然之故也。今人一呵而退，掉頭長往矣，何以堪此？捨身求偈，斷臂安心，遐思古風，曷勝痛淚？得與戒者，可弗重歟？言河西高足者，朗亦讖弟子，猶目連、身子等稱世尊神足，又顏、曾等稱孔門高弟是也。沮渠蒙遜，河西王名。言景環者，經譯河西，而本號高昌，以環移據高昌，奉進彼地故也。言玄暢者，暢自有別本，今本是讖師所出故也。荊囑無出，或地名也。言小廣地持者，仍地持之舊本，而稍廣其文也。
○五瓔珞本
瓔珞經受菩薩戒法：前禮三世三寶，次受四不壞信，歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依戒(三說)。次懺悔十惡五逆等(三說)。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法。問：能持否？答：能。然後結撮三歸，重騰前十重戒，讚歎發願言：受菩薩戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝，無戒不犯。若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。
發隱四魔者，欲魔、身魔、死魔、天魔也。繇依此戒，永斷於欲。無欲則無身，無身則無死。無三者，則波旬不得便云超四魔也。越三界者，或疑戒善，止合生天，焉能遽越三界？前云菩薩大戒，兼定兼慧，學一得三，斷煩惱，破無明，何慮三界而不能越？言生生不失者，大戒持心，宿因不昧，常隨清淨行人，修至佛地也。故知諸修行人，儻今生不蒙解脫，當來之世，生死海中，護持出家正因，培植菩提聖果，端於戒賴焉。戒可輕乎哉？言不名有識，而畜生有識，乃云畜生不異者，正以不受佛戒，頑冥不靈，如畜生雖有識而無識也。犯戒勝無犯者，昔繇有受，今乃有犯。繇知犯戒，則有愧心。暫時聖教薰心，終成作佛種子。夫受戒豈小因緣耶？優婆塞戒經云：阿那邠底長者子，雖為五百金錢受戒，亦得無量功德。況自至心為解脫者，有戒犯勝，無戒不犯，不為過語矣。雖然，此抑揚其辭，極言戒之當受云爾。恃此故犯，猶誇勝人，無羞無慚，為天下笑。則醍醐毒藥，實惟自害，佛何尤哉？
○六新撰本
新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科。第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第二、弟子入道場禮佛胡跪。第三、師持三寶。第四、令起心念三寶，如在目前。第五、懺悔十不善業。第六、請諸聖作師。第七、請現前師。第八、師讚歎弟子能發勝心。第九、正乞是戒。第十、教發菩薩心。第十一、問遮法(有十五問)。第十二、想念得戒。第十三、發戒時立誓。第十四、受菩薩三歸(亦以三歸發戒)。第十五、師起唱羯磨(〔亦以羯磨發戒〕)。第十六、結竟。第十七、師還坐勸學。第十八、說十重相，結撮讚歎，作禮便去。
發隱在佛邊，就座不背佛明矣。
○七、制旨本
制旨受戒，備有在家出家方法，廣不列也。
發隱制旨者，制勅之旨，國王所立儀法，使四眾咸得受戒，如今之萬善戒壇是也。故知國家本有大恩，僧徒自宜報德，而或故違聖訓，肆作非儀，穢德彰聞，善事沮革，一惡而污連同類，積愆而禍及法門，是乃國不負僧，僧自負國，可悲也夫。
問：前云五重玄義，此經不說，亦無妨礙，無礙云何？答：此意有三：一者、義例昭然故；二者、他宗融會故；三者、本自絕言故。云義例昭然者，若依名、體、宗、用、教相，則此乃兼人、法、喻為名，實相心地為體，執持心戒為宗，滅惡生善為用，最初乳味為教相，其義彰顯，不言自見，故今不說，亦無礙也。云他宗融會者，據賢首般若五門，謂教起、藏攝、宗趣、釋題、解文也。教起者有十：一、傳揚諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故；七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信己是佛故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無盡故。藏攝者，三藏之中毗尼藏攝，二藏之中菩薩藏攝，權實教中實教所攝。宗趣者，總則心地大戒止惡行善為宗，別則毗尼教相為宗，令悟心地妙義為趣，教義對也。又以心地真境為宗，令以智慧善持為趣，境智對也。又以善持心戒正因為宗，克成佛果為趣，因果對也。釋題則菩薩戒者所詮之義，經者能詮之教，教義對也。戒為法，梵網等為喻，法喻對也。心戒為體，止惡行善為用，體用對也。以融今疏，則宗趣之中具體宗用，宗兼體，趣兼用也。名相隨宗，自不待論，解文則隨文銷釋，各就彼經而已。是知二宗名殊旨一，兩可通用，故今不說，亦無礙也。云本自絕言者，實相中道逈出有無，法界一真泯然絕待，展之則萬有不窮，五奚能盡？卷之則一亦不立，又何五焉？心不可思，言不可議，故今不說，亦無礙也。達本源之一致，略枝末之殊科，倏起諍端，俱成戲論而已。
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷一
半月誦戒儀式
戒序
諸佛子等！合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木义者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得瘥，如因繫出獄，如遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛。亦禮前論主，當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。
諸大德！春分、四月，日為一時(此依西域，一年分三時，一時有四月。從臘月十六至四月十五為春分，從四月十六至八月十五為夏分，從八月十六至臘月十五為冬分。今且標春分，應隨三時改之)，半月日已過(臘月盡為半月，正月十五為一月，正月盡為一月半，二月十五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏分、冬分，準此改之)，少一夜，餘有一夜，三月半在(三月日在，兩月半在；兩月日在，一月半在；一月日在，半月日在)。老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善道法，各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
僧集否？(答云：僧集。)和合否？(答云：和合。)僧集和合，何所作為？(答云：說戒、布薩。)此中未受菩薩戒及不清淨者，出否？(此有二類：一者、未受菩薩戒人，二者、是曾受而犯未懺悔者。此二類不應共作布薩，有者遣出，無者答無。)不來囑受菩薩，有幾人說欲及清淨？(謂眾中或有為三寶、父母、疾病等緣不能來者，當囑知事人或同伴，於上座處說欲及清淨。言說欲者，受囑者云：有某淨欲來布薩，有某事緣不能親來，令某代說。言清淨者，彼某甲如法僧事，無見、聞、疑罪。)眾當一心聽。
持戒淨身口，攝心正憶念，多聞生實智，斯繇戒為本。戒為妙法藏，亦為出世財；戒為大舟船，能渡生死海；戒為清涼池，澡浴諸熱惱；戒為無畏術，消伏邪毒害；戒為究竟伴，能過險惡道；戒為甘露門，眾聖之所遊。持戒心不高，專精不放逸，不取正戒相，亦無邪念心，是名清淨戒，諸佛所稱讚。持戒心不悔，所願亦成就；戒為法城塹，能遮煩惱賊；戒為勇猛將，摧伏魔軍眾；戒為如意珠，能與商人寶；戒為妙樓觀，遊戲諸三昧；持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力莊嚴，萬行為具足，乃至成佛道，悉繇戒為本。是故有智人，堅心守護戒，寧喪失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒，眾當一心聽。乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更不復犯。心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切誡行，亦如利轡勒。佛口說教戒，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍。若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在生死軍。若人守護戒，如氂牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清淨命。諸大德！今(白黑)月十五日作布薩說菩薩戒，眾當一心善聽。有罪者發露，無罪者默然，默然故當知，諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟(向下問罪，有者懺悔，無者默然)。今問諸大德：是中清淨否？(三問三答)諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
誦戒之前昇座，師白眾云：某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。
誦戒畢，下座謝眾云：某甲敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澁，坐久延遲，令眾生惱，望眾慈悲，布施歡喜。
半月誦戒儀式
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