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No. 672
八大人覺經略解
西土聖賢集 後漢沙門 安世高 譯
皇明藕益釋 智旭 解
△大文為三：初、總標；二、別明；三、結歎。今初。
「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」
不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應恒修此八種覺。言常於晝夜者，明其功無間斷。言至心者，明其親切真誠。言誦念者，明其文義淳熟，記憶不忘也。八大人覺，釋現結歎文中。
△二、別明，即為八。初、無常無我覺。
「第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我；生滅變異，虗偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」
此入道之初門，破我法執之前陣也。先觀世間無常，國土危脆；如高岸為谷，深合為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身，地水火風互相陵害，故有四百四病之苦，各無實性，故究竟皆空。次以四陰觀心，所謂受、想、行、識并此色身，共名五陰；於中實無我及我所。但是生滅之法，剎那剎那遷變轉異，不實故虗，非真故偽；遞相乘代故無主，則於正報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之於事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破，害安有極？若能如是觀察，則身心二執漸輕，即漸離生死之第一方便也。
△二、常修少欲覺。
「第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」
此既以第一覺，降伏見惑；次以第二覺，降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首，能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。
△三、知足守道覺。
「第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」
此既修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不知足人，最能障慧；今於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進矣！
△四、常行精進覺。
「第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」
夫所謂少欲知足者，正欲省其精力，以辦出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。
△五、多聞智慧覺。
「第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」
雖云精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒；有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。
△六、布施平等覺。
「第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財施也。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已於上文明之，今以財及無畏，圓滿三檀耳。
△七、出家梵行覺。
「第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」
雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣：一安陀會；二優多羅僧；三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切；則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。
△八、大心普濟覺。
「第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」
雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周；不發代眾生苦之心，則悲心不切；慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。
△三、結歎。
「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」
「如此八事」下十六字，結成名義；「精進行道」下十六字，結成自覺功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所顯也。「復還生死」下三十二字，結成覺他功德；惟自覺方能覺他也。「若佛弟子」下三十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪，而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。
八大人覺經略解(終)
八大人覺經略解
西土聖賢集 後漢沙門 安世高 譯
皇明藕益釋 智旭 解
△大文為三：初、總標；二、別明；三、結歎。今初。
「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」
不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應恒修此八種覺。言常於晝夜者，明其功無間斷。言至心者，明其親切真誠。言誦念者，明其文義淳熟，記憶不忘也。八大人覺，釋現結歎文中。
△二、別明，即為八。初、無常無我覺。
「第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我；生滅變異，虗偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」
此入道之初門，破我法執之前陣也。先觀世間無常，國土危脆；如高岸為谷，深合為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身，地水火風互相陵害，故有四百四病之苦，各無實性，故究竟皆空。次以四陰觀心，所謂受、想、行、識并此色身，共名五陰；於中實無我及我所。但是生滅之法，剎那剎那遷變轉異，不實故虗，非真故偽；遞相乘代故無主，則於正報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之於事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破，害安有極？若能如是觀察，則身心二執漸輕，即漸離生死之第一方便也。
△二、常修少欲覺。
「第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」
此既以第一覺，降伏見惑；次以第二覺，降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首，能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。
△三、知足守道覺。
「第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」
此既修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不知足人，最能障慧；今於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進矣！
△四、常行精進覺。
「第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」
夫所謂少欲知足者，正欲省其精力，以辦出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。
△五、多聞智慧覺。
「第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」
雖云精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒；有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。
△六、布施平等覺。
「第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財施也。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已於上文明之，今以財及無畏，圓滿三檀耳。
△七、出家梵行覺。
「第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」
雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣：一安陀會；二優多羅僧；三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切；則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。
△八、大心普濟覺。
「第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」
雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周；不發代眾生苦之心，則悲心不切；慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。
△三、結歎。
「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」
「如此八事」下十六字，結成名義；「精進行道」下十六字，結成自覺功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所顯也。「復還生死」下三十二字，結成覺他功德；惟自覺方能覺他也。「若佛弟子」下三十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪，而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。
八大人覺經略解(終)
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