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Hán gốc
No. 669
佛說四十二章經註
明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛
寶冠永祥禪師 古靈了童 補註
△將釋此經疏，科文分四：初、釋經題目。
佛說四十二章經
此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。此是總標，向下別釋。佛說者，乃我佛金口之宣揚。縱無礙之辯才，談合機之妙法，故曰佛說。又佛者，梵語佛陀，華言覺者，十號之一；究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。又說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷；所謂震圓音而警眾，揚妙義以符機，故為說也。四十二章者，章，篇也。言此經四十二篇，使人人捨惡趣善、斷障除惑、超凡入聖、到菩提岸，故為四十二章也。經者，具串攝常法也。謂串穿義理，攝化機宜；三世不遷，十界同軌，故為經也。是故佛即人也，四十二章即法也。經之一字，是能詮之文；上六字，是所詮之義。是以人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。
△二、譯經人時。
後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯
後漢者，對前曰後，亦名東漢。即漢明帝時，永平七年，帝夢金人，身長丈六，項佩圓光如日，飛空而至，旋繞殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦問群臣，時傅毅奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教法流於此土。』陛下所夢者，將必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求覓。至月氏國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，所持釋迦佛畫像一軸、《四十二章經》、《十住斷結經》等。白馬䭾之，還於洛陽漢地，即永平十年十二月三十日。奏引入闕，獻金佛像，布大喜，館於鴻臚寺。帝勅於城西雍門外立寺，亦名鴻臚寺。因有五嶽道士褚善信、費屬才等，上本奏云：「陛下不信華夏之言，反信夷狄之語，臣等與伊將經焚驗真假。臣等若勝，將胡人貶逐戎狄；伊若得勝，臣當斬首。」帝準其奏，遂立焚經臺，并辯驗神通。褚等尋常神通變化，或騎草龍飛昇，或虗空往來等。及至臺下焚經之時，道經悉為灰燼。有尹喜於火中搶出道、德二經，其餘盡焚。褚等亦不能飛昇，往來神通皆無。佛像、佛經火遂變為蓮華，涌在空中，不損一毫。道士既敗，或自縊有之，或落髮者有之，或奔井有之。褚等頭目，盡皆斬首云云。帝遂勅旨，改鴻臚為白馬寺，安制佛像，摩騰、竺法蘭居之，翻譯諸經等云云。
△三、註述名號。
宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註
鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，梵語，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名也。註者，言邊有主曰註；又分文析義曰註。
△四、釋經本文二：初、經家標序三：初、序始成正覺。
世尊成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」
△二、序傳法度人。
於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
淨界法身，本無出沒；大悲願力，示現受生；八相道成，佛寶也。思惟方便，離欲為戒；生定發慧，降魔顯正；轉法度人，法寶也。四諦謂苦、集、滅、道，真俗兩重因果；隨根修證，大小有異。憍陳如五人。佛初出家，雪山修道，淨飯王命家族三人：一阿濕婆、二䟦提、三摩訶男；舅氏二人：一憍陳如、二十力迦葉。五人隨衛，後各捨往鹿苑，共修異道。世尊始成正覺，先為三轉法輪，五人皆獲果證，僧寶之始也。
△三、序懷疑請教。
復有比丘，所說諸疑，求佛進止；世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。
比丘，宋言，或名持淨戒，或名破煩惱，或名淨乞食，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，故譯者存義名焉。懷疑請教，應病授方，信悟獲安，敬順流布。昔世尊入滅，經於千載。後漢永平年中，明帝因夢金像，乃知佛教將被東夏；遣蔡愔使西國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，白馬䭾貝葉梵文，屆止洛都。譯梵成漢，首出此經。被機啟訓，最為精要。文約義備，序分流通，見於上下四十二章。明捨惡趣善、除惑斷障，超凡入聖之深旨也。
△二、金口親宣，分四十二。初、出家證果。
佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒進止清淨，為四真道行成阿羅漢；阿羅漢者能飛行變化，曠劫壽命住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天。」
欲、色二界至無想天，共十九天。以上即五不還天。
「證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷不復用之。」
沙門，宋言，義訓勤行。勤行趣涅槃也。三界輪轉，愛欲為因。割愛辭親，身出家也；識心達本，心出家也。出家有三：一、辭親，出世俗家；二、悟道，出五蘊家；三、證果，出三界家。大比丘二百五十戒，以殺、盜、淫、妄四法為根本，其餘枝末並依此四法而生。若犯根本，枝末難生，則無由證果；若一一堅持不犯，隨見修所斷煩惱階漸不同，故所證隨異。初果須陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一來，謂一來天上，一來人間，便證涅槃；三果阿那含，宋云不來；四果阿羅漢，宋云不生。煩惱斷盡，已證生空，如四肢斷，即無為果也。
△二、斷欲絕朕。
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」
達本情忘，知心體合。
「內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。」
外絕攀緣，內非守寂。
「無念無作，非修非證。」
一相一行，無證無得。
「不歷諸位而自崇最，名之為道。」
靈機絕朕，階級那收。
△三、割愛去貪。
佛言：「剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足。」
鬚髮除而息愛，資財去而捨貪。
「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！」
頭陀上行，無戀著也。
「使人愚蔽者，愛與欲也。」
暗蔽愚癡，愛欲所致。
△四、善惡並明。
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」
善惡性空，猶如反掌；止惡行善，是順聖道。自性本無殺，持不殺戒，乃至自性本無貪瞋癡，持不貪等戒，八萬四千煩惱變為波羅蜜門。隨機差降，分上中下品，具載大經。
△五、轉重令輕。
佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。」
罪始濫觴，禍終沒頂；惡心不息，業海轉深。
「若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅。」
改過自新，罪隨心滅。
「如病得汗，漸有痊損耳。」
病得汗則身安，人改過則心淨。
△六、忍惡無瞋。
佛言：「惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」
彼已齊致，被撓何瞋？怨親等觀，魔自退衂。
△七、惡還本身。
佛言：「有人聞吾守道行大仁慈，故致罵佛；佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！』」
慈善根力，假引世喻；罵佛自禍，其理昭然。
「猶響應聲、影之隨形，終無免離；慎勿為惡。」
身口由心，影響難捨。
△八、塵唾自汙。
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風颺塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」
害賢招報，如唾天颺塵，反自汙坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正覺。歌利罪畢，遇佛得記。
△九、返本會道。
佛言：「博聞愛道，道必難會。」
世智辯聰，博聞強記，增長我慢，去道遠矣！
「守志奉道，其道甚大。」
堅志體道，量包法界。
△十、喜施獲福。
佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」
施為萬行之首，助喜尚爾，況施福乎！
沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
火逢炬而火事無窮，福隨心而福報無盡。
△十一、施飯轉勝。
佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
上以擇田投種，優劣倍增；住相求報，還滋愛本；以生心動念，即乖法體。今既無念、無住、無修、無證，則取捨情亡、三輪空寂；亦如《維摩》云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」即斯義也。
△十二、舉難勸修。
佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」
難事眾多，略開如上。順己情為易，逆己意為難。若順理而逆情，縱棄命而可作；若順情而背理，雖見好而不求。有勢不臨，心行平等；好廣學而謙下，見未學而不輕；貧窮而隨力行檀，豪貴而回光學道；知色欲之過患，悟是非之顛邪；更能觸境無心，善解方便；常會善友，隨化度人。處處值諸佛出興，念念轉大千經卷；運用成菩薩大行，施為入無量妙門。正眼常明，諸塵莫惑，豈封滯於難易情執者哉？
△十三、問道宿命。
沙門問佛：「以何因緣，得知宿命？會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」
心淨無欲，真智顯露；曠劫之事，一念皆知。
△十四、請問善大。
沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」
行道守真，萬行無取。志與道合，修證雙忘。
△十五、請問力明。
沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」
能行忍者，乃可名為有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四種：謂安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍、無生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可見。
「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無有不見、無有不知、無有不聞。得一切智，可謂明矣。」
心垢淨盡，獨耀無私；具一切智，對揚有準。
△十六、捨愛得道。
佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」
心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見。
△十七、明來暗謝。
佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」
妄覺無明既滅，本覺性明常存。
△十八、念等本空。
佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎。」
念即無念，行即無行。言即無言，修即無修。歸根得旨，唯證乃知。
「言語道斷，非物所拘。」
言思路絕，分別意窮。
「差之毫釐，失之須臾。」
第一義諦，擬議則墮。
△十九、假真並觀。
佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。」
有為之法，畢歸磨滅。
「觀靈覺，即菩提。」
靈知寂照，本來是佛。
「如是知識，得道疾矣。」
悟無常之法，識靈覺之性；一念相應，前後際斷；照體獨立，物我皆如。
△二十、推我本空。
佛言：「當念身中四大各自有名，都無我者。」
堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。推窮四大，其性各異。誰為我者？
「我既都無，其如幻耳。」
知身無我，起滅如幻，以如幻智，入如幻法門。
△二十一、名聲喪本。
佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。」
世名浮利，唐勞其功。人不學道，虗生浪死。
「譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火而在其後。」
貪求聲名，非徒無益，迷真逐妄，抑致身後之禍，良可悲夫！
△二十二、財色招苦。
佛言：「財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之則有割舌之患。」
味著財色，如舐利刃之蜜；貪少滋味，自招長劫之痛苦也。
△二十三、妻子甚獄。
佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。」
堂堂丈夫，情色驅役；殞身沒命，迷不為苦。
「投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。」
知非離欲，即凡夫而非凡夫，居塵不染，乃出塵阿羅漢也。
△二十四、色欲障道。
佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」
愛欲過患，義類多種，障道長惡，無甚女色。
「賴有一矣；若使二同，普天之人無能為道者矣。」
滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞嚴》亦云「淫心不除，塵不可出。」
△二十五、欲火燒身。
佛言：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」
逆境界之風，執無明之炬，豈免自燒者也？
△二十六、天魔嬈佛。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。
佛初成道，天魔波旬以玉女嬈亂耳。
佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」
人見女色，妄起淨想，故生染著。不知元是不淨，薄皮包裹。
天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
魔不得便，迴邪歸正，問道開悟，證小乘初果。
△二十七、無著得道。
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不為洄流所住亦不腐敗，吾保此木決定入海。」
不觸生死、涅槃兩岸，不為人天有漏善業所取，不為邪見、鬼神所遮，不為三界洄流所住，亦不腐敗於二乘，滅定決入薩婆若海。
「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」
情欲不能惑眾，邪不能嬈正，進無為道，遠乎哉？
△二十八、意馬莫縱。
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。」
意馬難調，戒為轡勒。色欲染習，敗道喪身。
「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
意根滅盡，證阿羅漢也。昔西國有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥躂倒，遂以呪力令十二年不雨。國王知是道人呪力，乃生憂慼，下詔云：「若有人降得此道人者，賞金千斤。」有一淫女來白王言：「我當能降。」王聽。往彼禮拜，道人摩觸身體，因起染心，便失神通，雨澤滂流。女人騎道人頸來見國王，王乃嘉賞。故知敗道喪志，禍由女色。可不慎與！可不慎與！
△二十九、正觀敵色。
佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。」
習近生情，迷失正念。
「若與語者，正心思念：我為沙門處於濁世，當如蓮華不為泥汙；想其老者如母、長者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」
正念觀察，心淨意解，生居濁世如蓮華出水；善巧方便，假想對治，觀諸眾生無始輪迴；皆我親屬，悉願度脫，則惡念想自然息滅也。
△三十、欲火遠離。
佛言：「夫為道者如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」
情染如乾茅，欲火當遠離。
△三十一、心寂欲除。
佛言：「有人患淫不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。』」
顛倒由心，徒傷身體。
「『心如功曹，功曹若止，從者都息。』」
兵隨印轉，將逐符行。
「『邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。』」
彼已心寂，妄想不生，五蘊本空，欲情何起？
佛言：「此偈是迦葉佛說。」
引先佛偈以為明證。
△三十二、我空怖滅。
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」
眾生妄認四大以為我身，順情生愛，違情生憂，乃有五種怖畏：所謂不活怖、惡名怖、大眾威德怖、死怖、墮惡道怖。若能悟我本空，則分別頓息，誰為愛者？復何憂怖哉？
△三十三、智明破魔。
佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得勝而還。沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。」
道人與眾魔戰，當挂淨戒鎧，持禪定心，秉智慧劍，無一法可當情，則破魔得勝。亦如《法華》云「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。」義同此也。
△三十四、處中得道。
沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然。心若調適，道可得矣；於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」
學道之人，善用其心，不急不緩；內不滯空，外不取相，上無攀仰，下絕己躬，即清淨安樂。行可進矣，道可得矣。
△三十五、垢淨明存。
佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人去心垢染，行即清淨矣。」
逐情造業，是謂垢染。順理進修，乃名清淨。
△三十六、展轉獲勝。
佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；五根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」
前列二十難，未說發菩提心。今自離惡道至無修無證，略盡修行始末。雖宿植善根，歷修萬行發廣大心，甚為希有；然恐尚存希冀，取捨未忘毫釐繫念，還成有住之功。瞥爾情生，墮在修證之位，故末云無修無證則不落功勳，方謂難中之難矣。
△三十七、念戒近道。
佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾；不順吾戒，終不得道。」
近佛違戒，不免輪迴。憶戒遠佛，得道證果。
△三十八、生即有滅。
佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」
以依業引第八識不斷功能曰命。凡夫一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，念念遷謝，不知不覺，焉能悟解無常、苦、空之道？
△三十九、教海無差。
佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。」
教海一味，隨機萬差；信順修行，皆離苦得樂。喻似食蜜，中邊皆甜；亦如飲海巨細，眾生皆得飽滿。
△四十、行道在心。
佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」
動止四儀，是生滅法；心本不生，寂而常照。體斯理者，乃真行道。
△四十一、直心出欲。
佛言：「夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」
五欲深泥，沒溺可畏，非直心念道，何由出離乎？
△四十二、達世知幻。
佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。」
擾擾不停，似有非實。
「視金玉之寶，如瓦礫。」
積聚山高，無益於道。
「視紈素之服，如敝帛。」
假以蔽形，不取飾好。
「視大千界，如一訶子。」
大千之廣闊，眾生之依報，有漏善法共業而成；觀之如訶子，本為小耳。《楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」
「視阿耨池水，如塗足油。」
阿耨，宋言無熱惱，以龍得名，池深廣也。以耨池之深廣，比智海如涓滴耳。
「視方便門，如化寶聚。」
化現法財，濟諸貧乏。
「視無上乘，如夢金帛。」
開導未悟，令生信樂。
「視佛道，如眼前華。」
隨機赴感，本自不生。
「視禪定，如須彌柱。」
識浪境風，不能漂動。
「視涅槃，如晝夕寤。」
圓寂照，永離諸夢想。
「視倒正，如六龍舞。」
六龍升降，本非正倒，隨見妄執，生正倒想。若了見妄，誰為正倒？
「視平等，如一真地。」
實際理地，不受一塵。
「視興化，如四時木。」
造化之法，古今遷變，生住異滅，春夏秋冬，以因眾生業緣，遂有榮枯衰盛之相。若了緣起不思議解脫法門，則知起唯法起，滅唯法滅。須信道：劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。
佛說四十二章經註(終)
佛說四十二章經註
明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛
寶冠永祥禪師 古靈了童 補註
△將釋此經疏，科文分四：初、釋經題目。
佛說四十二章經
此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。此是總標，向下別釋。佛說者，乃我佛金口之宣揚。縱無礙之辯才，談合機之妙法，故曰佛說。又佛者，梵語佛陀，華言覺者，十號之一；究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。又說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷；所謂震圓音而警眾，揚妙義以符機，故為說也。四十二章者，章，篇也。言此經四十二篇，使人人捨惡趣善、斷障除惑、超凡入聖、到菩提岸，故為四十二章也。經者，具串攝常法也。謂串穿義理，攝化機宜；三世不遷，十界同軌，故為經也。是故佛即人也，四十二章即法也。經之一字，是能詮之文；上六字，是所詮之義。是以人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。
△二、譯經人時。
後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯
後漢者，對前曰後，亦名東漢。即漢明帝時，永平七年，帝夢金人，身長丈六，項佩圓光如日，飛空而至，旋繞殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦問群臣，時傅毅奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教法流於此土。』陛下所夢者，將必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求覓。至月氏國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，所持釋迦佛畫像一軸、《四十二章經》、《十住斷結經》等。白馬䭾之，還於洛陽漢地，即永平十年十二月三十日。奏引入闕，獻金佛像，布大喜，館於鴻臚寺。帝勅於城西雍門外立寺，亦名鴻臚寺。因有五嶽道士褚善信、費屬才等，上本奏云：「陛下不信華夏之言，反信夷狄之語，臣等與伊將經焚驗真假。臣等若勝，將胡人貶逐戎狄；伊若得勝，臣當斬首。」帝準其奏，遂立焚經臺，并辯驗神通。褚等尋常神通變化，或騎草龍飛昇，或虗空往來等。及至臺下焚經之時，道經悉為灰燼。有尹喜於火中搶出道、德二經，其餘盡焚。褚等亦不能飛昇，往來神通皆無。佛像、佛經火遂變為蓮華，涌在空中，不損一毫。道士既敗，或自縊有之，或落髮者有之，或奔井有之。褚等頭目，盡皆斬首云云。帝遂勅旨，改鴻臚為白馬寺，安制佛像，摩騰、竺法蘭居之，翻譯諸經等云云。
△三、註述名號。
宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註
鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，梵語，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名也。註者，言邊有主曰註；又分文析義曰註。
△四、釋經本文二：初、經家標序三：初、序始成正覺。
世尊成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」
△二、序傳法度人。
於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
淨界法身，本無出沒；大悲願力，示現受生；八相道成，佛寶也。思惟方便，離欲為戒；生定發慧，降魔顯正；轉法度人，法寶也。四諦謂苦、集、滅、道，真俗兩重因果；隨根修證，大小有異。憍陳如五人。佛初出家，雪山修道，淨飯王命家族三人：一阿濕婆、二䟦提、三摩訶男；舅氏二人：一憍陳如、二十力迦葉。五人隨衛，後各捨往鹿苑，共修異道。世尊始成正覺，先為三轉法輪，五人皆獲果證，僧寶之始也。
△三、序懷疑請教。
復有比丘，所說諸疑，求佛進止；世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。
比丘，宋言，或名持淨戒，或名破煩惱，或名淨乞食，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，故譯者存義名焉。懷疑請教，應病授方，信悟獲安，敬順流布。昔世尊入滅，經於千載。後漢永平年中，明帝因夢金像，乃知佛教將被東夏；遣蔡愔使西國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，白馬䭾貝葉梵文，屆止洛都。譯梵成漢，首出此經。被機啟訓，最為精要。文約義備，序分流通，見於上下四十二章。明捨惡趣善、除惑斷障，超凡入聖之深旨也。
△二、金口親宣，分四十二。初、出家證果。
佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒進止清淨，為四真道行成阿羅漢；阿羅漢者能飛行變化，曠劫壽命住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天。」
欲、色二界至無想天，共十九天。以上即五不還天。
「證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷不復用之。」
沙門，宋言，義訓勤行。勤行趣涅槃也。三界輪轉，愛欲為因。割愛辭親，身出家也；識心達本，心出家也。出家有三：一、辭親，出世俗家；二、悟道，出五蘊家；三、證果，出三界家。大比丘二百五十戒，以殺、盜、淫、妄四法為根本，其餘枝末並依此四法而生。若犯根本，枝末難生，則無由證果；若一一堅持不犯，隨見修所斷煩惱階漸不同，故所證隨異。初果須陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一來，謂一來天上，一來人間，便證涅槃；三果阿那含，宋云不來；四果阿羅漢，宋云不生。煩惱斷盡，已證生空，如四肢斷，即無為果也。
△二、斷欲絕朕。
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」
達本情忘，知心體合。
「內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。」
外絕攀緣，內非守寂。
「無念無作，非修非證。」
一相一行，無證無得。
「不歷諸位而自崇最，名之為道。」
靈機絕朕，階級那收。
△三、割愛去貪。
佛言：「剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足。」
鬚髮除而息愛，資財去而捨貪。
「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！」
頭陀上行，無戀著也。
「使人愚蔽者，愛與欲也。」
暗蔽愚癡，愛欲所致。
△四、善惡並明。
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」
善惡性空，猶如反掌；止惡行善，是順聖道。自性本無殺，持不殺戒，乃至自性本無貪瞋癡，持不貪等戒，八萬四千煩惱變為波羅蜜門。隨機差降，分上中下品，具載大經。
△五、轉重令輕。
佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。」
罪始濫觴，禍終沒頂；惡心不息，業海轉深。
「若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅。」
改過自新，罪隨心滅。
「如病得汗，漸有痊損耳。」
病得汗則身安，人改過則心淨。
△六、忍惡無瞋。
佛言：「惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」
彼已齊致，被撓何瞋？怨親等觀，魔自退衂。
△七、惡還本身。
佛言：「有人聞吾守道行大仁慈，故致罵佛；佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！』」
慈善根力，假引世喻；罵佛自禍，其理昭然。
「猶響應聲、影之隨形，終無免離；慎勿為惡。」
身口由心，影響難捨。
△八、塵唾自汙。
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風颺塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」
害賢招報，如唾天颺塵，反自汙坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正覺。歌利罪畢，遇佛得記。
△九、返本會道。
佛言：「博聞愛道，道必難會。」
世智辯聰，博聞強記，增長我慢，去道遠矣！
「守志奉道，其道甚大。」
堅志體道，量包法界。
△十、喜施獲福。
佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」
施為萬行之首，助喜尚爾，況施福乎！
沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
火逢炬而火事無窮，福隨心而福報無盡。
△十一、施飯轉勝。
佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
上以擇田投種，優劣倍增；住相求報，還滋愛本；以生心動念，即乖法體。今既無念、無住、無修、無證，則取捨情亡、三輪空寂；亦如《維摩》云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」即斯義也。
△十二、舉難勸修。
佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」
難事眾多，略開如上。順己情為易，逆己意為難。若順理而逆情，縱棄命而可作；若順情而背理，雖見好而不求。有勢不臨，心行平等；好廣學而謙下，見未學而不輕；貧窮而隨力行檀，豪貴而回光學道；知色欲之過患，悟是非之顛邪；更能觸境無心，善解方便；常會善友，隨化度人。處處值諸佛出興，念念轉大千經卷；運用成菩薩大行，施為入無量妙門。正眼常明，諸塵莫惑，豈封滯於難易情執者哉？
△十三、問道宿命。
沙門問佛：「以何因緣，得知宿命？會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」
心淨無欲，真智顯露；曠劫之事，一念皆知。
△十四、請問善大。
沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」
行道守真，萬行無取。志與道合，修證雙忘。
△十五、請問力明。
沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」
能行忍者，乃可名為有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四種：謂安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍、無生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可見。
「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無有不見、無有不知、無有不聞。得一切智，可謂明矣。」
心垢淨盡，獨耀無私；具一切智，對揚有準。
△十六、捨愛得道。
佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」
心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見。
△十七、明來暗謝。
佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」
妄覺無明既滅，本覺性明常存。
△十八、念等本空。
佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎。」
念即無念，行即無行。言即無言，修即無修。歸根得旨，唯證乃知。
「言語道斷，非物所拘。」
言思路絕，分別意窮。
「差之毫釐，失之須臾。」
第一義諦，擬議則墮。
△十九、假真並觀。
佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。」
有為之法，畢歸磨滅。
「觀靈覺，即菩提。」
靈知寂照，本來是佛。
「如是知識，得道疾矣。」
悟無常之法，識靈覺之性；一念相應，前後際斷；照體獨立，物我皆如。
△二十、推我本空。
佛言：「當念身中四大各自有名，都無我者。」
堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。推窮四大，其性各異。誰為我者？
「我既都無，其如幻耳。」
知身無我，起滅如幻，以如幻智，入如幻法門。
△二十一、名聲喪本。
佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。」
世名浮利，唐勞其功。人不學道，虗生浪死。
「譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火而在其後。」
貪求聲名，非徒無益，迷真逐妄，抑致身後之禍，良可悲夫！
△二十二、財色招苦。
佛言：「財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之則有割舌之患。」
味著財色，如舐利刃之蜜；貪少滋味，自招長劫之痛苦也。
△二十三、妻子甚獄。
佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。」
堂堂丈夫，情色驅役；殞身沒命，迷不為苦。
「投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。」
知非離欲，即凡夫而非凡夫，居塵不染，乃出塵阿羅漢也。
△二十四、色欲障道。
佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」
愛欲過患，義類多種，障道長惡，無甚女色。
「賴有一矣；若使二同，普天之人無能為道者矣。」
滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞嚴》亦云「淫心不除，塵不可出。」
△二十五、欲火燒身。
佛言：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」
逆境界之風，執無明之炬，豈免自燒者也？
△二十六、天魔嬈佛。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。
佛初成道，天魔波旬以玉女嬈亂耳。
佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」
人見女色，妄起淨想，故生染著。不知元是不淨，薄皮包裹。
天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
魔不得便，迴邪歸正，問道開悟，證小乘初果。
△二十七、無著得道。
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不為洄流所住亦不腐敗，吾保此木決定入海。」
不觸生死、涅槃兩岸，不為人天有漏善業所取，不為邪見、鬼神所遮，不為三界洄流所住，亦不腐敗於二乘，滅定決入薩婆若海。
「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」
情欲不能惑眾，邪不能嬈正，進無為道，遠乎哉？
△二十八、意馬莫縱。
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。」
意馬難調，戒為轡勒。色欲染習，敗道喪身。
「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
意根滅盡，證阿羅漢也。昔西國有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥躂倒，遂以呪力令十二年不雨。國王知是道人呪力，乃生憂慼，下詔云：「若有人降得此道人者，賞金千斤。」有一淫女來白王言：「我當能降。」王聽。往彼禮拜，道人摩觸身體，因起染心，便失神通，雨澤滂流。女人騎道人頸來見國王，王乃嘉賞。故知敗道喪志，禍由女色。可不慎與！可不慎與！
△二十九、正觀敵色。
佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。」
習近生情，迷失正念。
「若與語者，正心思念：我為沙門處於濁世，當如蓮華不為泥汙；想其老者如母、長者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」
正念觀察，心淨意解，生居濁世如蓮華出水；善巧方便，假想對治，觀諸眾生無始輪迴；皆我親屬，悉願度脫，則惡念想自然息滅也。
△三十、欲火遠離。
佛言：「夫為道者如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」
情染如乾茅，欲火當遠離。
△三十一、心寂欲除。
佛言：「有人患淫不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。』」
顛倒由心，徒傷身體。
「『心如功曹，功曹若止，從者都息。』」
兵隨印轉，將逐符行。
「『邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。』」
彼已心寂，妄想不生，五蘊本空，欲情何起？
佛言：「此偈是迦葉佛說。」
引先佛偈以為明證。
△三十二、我空怖滅。
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」
眾生妄認四大以為我身，順情生愛，違情生憂，乃有五種怖畏：所謂不活怖、惡名怖、大眾威德怖、死怖、墮惡道怖。若能悟我本空，則分別頓息，誰為愛者？復何憂怖哉？
△三十三、智明破魔。
佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得勝而還。沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。」
道人與眾魔戰，當挂淨戒鎧，持禪定心，秉智慧劍，無一法可當情，則破魔得勝。亦如《法華》云「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。」義同此也。
△三十四、處中得道。
沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然。心若調適，道可得矣；於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」
學道之人，善用其心，不急不緩；內不滯空，外不取相，上無攀仰，下絕己躬，即清淨安樂。行可進矣，道可得矣。
△三十五、垢淨明存。
佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人去心垢染，行即清淨矣。」
逐情造業，是謂垢染。順理進修，乃名清淨。
△三十六、展轉獲勝。
佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；五根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」
前列二十難，未說發菩提心。今自離惡道至無修無證，略盡修行始末。雖宿植善根，歷修萬行發廣大心，甚為希有；然恐尚存希冀，取捨未忘毫釐繫念，還成有住之功。瞥爾情生，墮在修證之位，故末云無修無證則不落功勳，方謂難中之難矣。
△三十七、念戒近道。
佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾；不順吾戒，終不得道。」
近佛違戒，不免輪迴。憶戒遠佛，得道證果。
△三十八、生即有滅。
佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」
以依業引第八識不斷功能曰命。凡夫一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，念念遷謝，不知不覺，焉能悟解無常、苦、空之道？
△三十九、教海無差。
佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。」
教海一味，隨機萬差；信順修行，皆離苦得樂。喻似食蜜，中邊皆甜；亦如飲海巨細，眾生皆得飽滿。
△四十、行道在心。
佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」
動止四儀，是生滅法；心本不生，寂而常照。體斯理者，乃真行道。
△四十一、直心出欲。
佛言：「夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」
五欲深泥，沒溺可畏，非直心念道，何由出離乎？
△四十二、達世知幻。
佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。」
擾擾不停，似有非實。
「視金玉之寶，如瓦礫。」
積聚山高，無益於道。
「視紈素之服，如敝帛。」
假以蔽形，不取飾好。
「視大千界，如一訶子。」
大千之廣闊，眾生之依報，有漏善法共業而成；觀之如訶子，本為小耳。《楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」
「視阿耨池水，如塗足油。」
阿耨，宋言無熱惱，以龍得名，池深廣也。以耨池之深廣，比智海如涓滴耳。
「視方便門，如化寶聚。」
化現法財，濟諸貧乏。
「視無上乘，如夢金帛。」
開導未悟，令生信樂。
「視佛道，如眼前華。」
隨機赴感，本自不生。
「視禪定，如須彌柱。」
識浪境風，不能漂動。
「視涅槃，如晝夕寤。」
圓寂照，永離諸夢想。
「視倒正，如六龍舞。」
六龍升降，本非正倒，隨見妄執，生正倒想。若了見妄，誰為正倒？
「視平等，如一真地。」
實際理地，不受一塵。
「視興化，如四時木。」
造化之法，古今遷變，生住異滅，春夏秋冬，以因眾生業緣，遂有榮枯衰盛之相。若了緣起不思議解脫法門，則知起唯法起，滅唯法滅。須信道：劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。
佛說四十二章經註(終)
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