X0617_001.txt
Hán gốc
No. 617-A 法華經卓解自敘
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
No. 617
妙法蓮華經卓解卷第一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
○序品第一
(序，謂次也，由也，述也。義類同者，聚在一段，故名品。)
序法由來一更圓， 既非形象豈容言？ 慈心果欲尋端的， 頭上原無兩樣天。
如是我聞：
(如是指經，阿難自稱我從佛聞也。)
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
(一時，佛與大眾會集之時。佛者，覺也，自覺覺他也。王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。住者，住此說法。耆闍崛，此云靈鷲。)
(釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。)
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
(大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。阿羅漢云：無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。)
諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
(漏者，三漏：欲漏、有漏、無明漏也。三界因果皆名為他，智斷功德皆名己。自在者，定慧具足也。)
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
(阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。)
優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
(三兄弟。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。)
舍利弗。大目犍連。
(舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。)
摩訶迦旃延！
(善分別義，敷演道教，迦旃延第一)。
阿㝹樓䭾。
(名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。)
劫賓那。憍梵波提。
(劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。)
離婆多畢陵伽婆蹉。
(離多星宿，名坐禪入定心不亂。伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。)
薄拘羅！摩訶拘絺羅！
(拘羅云善容，年一百六十歲。絺羅云大膝，乃舍利弗舅。)
難陀。孫陀羅。難陀。
(難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。)
富樓那彌多羅尼子。
(樓那翻滿願，是父名。多羅翻慈，是母名。尼者，女人通稱也。)
須菩提！
(菩提名空生，亦名善吉)。
阿難、羅睺羅！
(阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。)
如是眾所知識大阿羅漢等。
(此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。)
復有學、無學二千人。
(研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。)
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
(波提云大愛道)。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
(陀羅云名聞)。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
(阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。)
皆得陀羅尼，樂說辯才。
(羅尼云總持)。
轉不退轉法輪。
(輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。)
供養無量百千諸佛，於諸佛所值眾德本，常為諸佛之所稱歎。
(開佛知見，知見己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。)
以慈修身，善入佛慧，通達大智。
(身徧法界言慈，一心三智云通達。)
到於彼岸。名稱普聞，無量世界。
(圓德真實，與名相稱)。
能度無數，百千眾生。
(依止十法界安立救護)。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
(師利云：妙德照窮，正性稱觀。)
得大勢菩薩，常精進菩薩。
(勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。)
不休息菩薩。寶掌菩薩。
(心不休息故名手，能出佛故名寶掌。)
藥王菩薩。
(藥能治眾生身心二病)。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
(法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。)
䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
(䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。)
寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
(寶積積聚智慧道師令入正道)。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
(恒因云：能作忉利天之主。)
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
(三、天子、帝釋、內臣如卿相)。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
(四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。)
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
(梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。)
有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
(難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。)
娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
(伽羅云醎海，脩吉云多頭)。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
(叉迦云：現毒達多，翻無惱。)
摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
(那斯，大身大力也。鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。)
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
(緊那羅神，似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。)
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
(乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。)
有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
(阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。)
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
(迦樓羅云：金翅頸有如意珠，以龍為食。大威德，威攝諸龍故。大滿，所噉之龍恒充足己意故。)
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
(韋提希云：思惟闍，王母也。阿闍，世云未生怨。未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。)
各禮佛足，退坐一面。爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
(大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。)
佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
(三昧云調直定。又正定，正受也。無量義，慧定相成。入者，持於身心也。)
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
(曼陀羅華云：適意白華也。曼殊沙云：柔軟赤華也。六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。)
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
(龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。摩羅伽，大腹蟒神。)
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
(白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。)
(於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢妙法之體，即人之本有妙心。妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。)
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼叱天，於此世界盡見彼土六趣眾生。
(阿鼻云：無間尼叱，即色究竟天，無窒礙也。六趣，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣，向也。)
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
(彼佛此佛說法同)。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
(諸修行三乘，修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。)
復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
(彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。)
復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
(彼佛涅槃起塔，與此土佛同。涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。)
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？
(彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。)
復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
(神名天心，通名慧性)。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利！ 導師何故， 眉間白毫，
大光普照， 雨曼陀羅， 曼殊沙華，
栴檀香風， 悅可眾心。 以是因緣，
地皆嚴淨。 而此世界， 六種震動，
時四部眾， 咸皆歡喜， 身意快然，
得未曾有。
(香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。風華集地，地乃嚴淨。)
眉間光明， 照於東方， 萬八千土，
皆如金色。 從阿鼻獄， 上至有頂，
諸世界中， 六道眾生， 生死所趣，
善惡業緣， 受報好醜， 於此悉見。
又覩諸佛， 聖主師子， 演說經典，
微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音，
教諸菩薩， 無數億萬， 梵音深妙，
令人樂聞。 各於世界， 講說正法，
種種因緣， 以無量喻， 照明佛法，
開悟眾生。
(聖主者，諸菩薩中之主也。師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。)
若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃，
盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛，
志求勝法， 為說緣覺。
(聲聞三生種福，支佛百劫種福)。
若有佛子， 脩種種行， 求無上慧，
為說淨道。
(真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。)
文殊師利！ 我住於此， 見聞若斯，
及千億事， 如是眾多， 今當略說。
我見彼土， 恒沙菩薩， 種種因緣，
而求佛道。
(恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。)
或有行施， 金銀珊瑚， 真珠摩尼，
硨磲碼碯， 金剛諸珍， 奴婢車乘，
寶飾輦輿， 歡喜布施， 迴向佛道，
願得是乘， 三界第一， 諸佛所歎，
或有菩薩， 駟馬寶車， 欄楯華葢，
軒飾布施。
(斬，大夫以上車也。)
復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施，
求無上道。 又見菩薩， 頭目身體，
欣樂施與， 求佛智慧。 文殊師利！
我見諸王， 往詣佛所， 問無上道，
便捨樂土， 宮殿臣妾， 剃除鬚髮，
而被法服。
(所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。)
或見菩薩， 而作比丘， 獨處閒靜，
樂誦經典。 又見菩薩， 勇猛精進，
入於深山， 思惟佛道。 又見離欲，
常處空閒， 深修禪定， 得五神通。
(離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。)
又見菩薩， 安禪合掌， 以千萬偈，
讚諸法王。 復見菩薩， 智深志固，
能問諸佛， 聞悉受持。
(智深慧窮，理本志固，誓願廣大)。
又見佛子， 定慧具足， 以無量喻，
為眾講法， 欣樂說法， 化諸菩薩，
破魔兵眾， 而擊法皷。
(破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。)
又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬，
不以為喜。 又見菩薩， 處林放光，
濟地獄苦， 令入佛道。 又見佛子，
未甞睡眠。 經行林中， 勤求佛道，
又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠，
以求佛道。
(戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不〔離〕，五、隨道，六、無著，七、智讚，八、自在，九、隨定，十、具足。)
又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人，
惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
(內心能安，忍外所辱)。
又見菩薩， 離諸戲笑， 及癡眷屬，
親近智者， 一心除亂， 攝念山林，
億千萬歲， 以求佛道。 或見菩薩，
肴膳飲食， 百種湯藥， 施佛及僧，
名衣上服， 價值千萬， 或無價衣，
施佛及僧， 千萬億種， 旃檀寶含，
眾妙臥具， 施佛及僧。 清淨園林，
華果茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧，
如是等施， 種種微妙， 歡喜無厭，
求無上道。 或有菩薩， 說寂滅法，
種種教詔， 無數眾生。
(寂滅者，理也，所說因緣也。)
或見菩薩， 觀諸法性， 無有二相，
猶如虗空。
(法性空，順性修)。
又見佛子， 心無所著， 以此妙慧，
求無上道。 文殊師利！ 又見菩薩，
佛滅度後， 供養舍利。 又見佛子，
造諸塔廟， 無數恒沙， 嚴飾國界，
寶塔高妙， 五千由旬， 縱廣正等，
二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡，
珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神，
人及非人， 香華伎樂， 常以供養，
文殊師利， 諸佛子等， 為供舍利，
嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好，
如天樹王， 其華開敷。
(天樹王，即波利質多羅樹)。
佛放一光。 我及眾會， 見此國界，
種種殊妙。 諸佛神力， 智慧希有，
放一淨光， 照無量國。 我等見此，
得未曾有。 佛子文殊， 願決眾疑，
四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故，
放斯光明。 佛子時答， 決疑令喜，
何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場，
所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？
示諸佛土， 眾寶嚴淨， 及見諸佛，
此非小緣。
(及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。)
文殊當知， 四眾龍神， 瞻察仁者，
為說何等？
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：
(惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今也。)
今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
(令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。)
(文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。)
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
(無量無邊，大數目也。人心狹小，不自悟本具之性。佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。)
爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。)
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
(此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。)
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。
(開佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。涅槃，即真空涅槃。辟支，即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛開六度菩薩乘。)
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
(一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也)。
(初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。中引二萬佛，亦與今佛同。頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。)
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
(昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜捨也。二萬佛同一號，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。八子即八識，故皆名意。)
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
(昔佛自土六瑞，悉與今同。如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。)
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
(昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。)
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
(昔佛定起，因妙光說經。今佛定起，因身子說經。昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。)
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
(昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。)
日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
(昔佛說法華即入滅，與今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔為欲界主。沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。婆羅門云淨行，外道中出家者。)
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
(授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。)
佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。
(然燈太子生時，一切身邊光如燈故。)
八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：
(文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。)
我念過去世， 無量無數劫， 有佛人中尊，
號日月燈明。 世尊演說法， 度無量眾生，
無數億菩薩， 令入佛智慧。 佛未出家時，
所生八王子， 見大聖出家， 亦隨修梵行。
時佛說大乘， 經名無量義， 於諸大眾中，
而為廣分別。 佛說此經已， 即於法座上，
加趺坐三昧， 名無量義處。 天雨曼陀華，
天皷自然鳴， 諸天龍鬼神， 供養人中尊。
一切諸佛土， 即時大震動。 佛放眉間光，
現諸希有事。 此光照東方， 萬八千佛土，
示一切眾生， 生死業報處。 有見諸佛土，
以眾寶莊嚴， 琉璃玻瓈色， 斯有佛光照。
及見諸天人， 龍神夜叉眾， 乾闥緊那羅，
各供養其佛。 又見諸如來， 自然成佛道，
身色如金山， 端嚴甚微妙， 如淨琉璃中，
內現真金像。
(玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。)
(成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。)
世尊在大眾， 敷演深法義， 一一諸佛土，
聲聞眾無數， 因佛光所照， 悉見彼大眾。
或有諸比丘， 在於山林中， 精進持淨戒，
猶如護明珠。 又見諸菩薩， 行施忍辱等，
其數如恒沙， 斯由佛光照。 又見諸菩薩，
深入諸禪定， 身心寂不動， 以求無上道。
又見諸菩薩， 知法寂滅相， 各於其國土，
說法求佛道。 爾時四部眾， 見日月燈佛，
現大神通力， 其心皆歡喜， 各各自相問：
是事何因緣， 天人所奉尊？ 適從三昧起，
讚妙光菩薩： 汝為世間眼， 一切所歸信，
能奉持法藏， 如我所說法， 唯汝能證知。
世尊既讚歎， 令妙光歡喜。
(世間眼菩薩為世出世間眼化導干人)。
說是法華經， 滿六十小劫， 不起於此座。
所說上妙法， 是妙光法師， 悉皆能受持。
(妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。)
佛說是法華， 令眾歡喜已， 尋即於是日，
告於天人眾： 諸法實相義， 已為汝等說。
我今於中夜， 當入於涅槃。
(昔佛唱滅，與今佛同)。
汝一心精進， 當離於放逸。 諸佛甚難值，
億劫時一遇。
(昔佛囑累，與今佛同。)
世尊諸子等， 聞佛入涅槃， 各各懷悲惱。
佛滅一何速？
(眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。)
聖主法之王， 安慰無量眾。 我若滅度時，
汝等勿憂怖。
(昔佛慰論眾，亦與今佛同)。
是德藏菩薩， 於無漏實相， 心已得通達。
其次當作佛， 號曰為淨身， 亦度無量眾。
佛此夜滅度， 如薪盡火滅， 分布諸舍利。
而起無量塔。 比丘比丘尼， 其數如恒沙，
倍復加精進， 以求無上道， 是妙光法師。
奉持佛法藏， 八十小劫中， 廣宣法華經。
是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道，
當見無數佛， 供養諸佛已， 隨順行大道。
相繼得成佛， 轉次而授記。 最後天中天，
號曰然燈佛， 諸仙之導師， 度脫無量眾。
(天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。今佛超出四天，名天中天。)
是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠，
貪著於名利， 求名利無厭， 多遊族姓家，
棄捨所習誦， 廢忘不通利， 以是因緣故，
號之為求名， 亦行眾善業， 得見無數佛。
供養於諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜。
今見釋師子， 其後當作佛， 號名曰彌勒，
廣度諸眾生， 其數無有量。
(師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。)
彼佛滅度後， 懈怠者汝是； 妙光法師者，
今則我身是。 我見燈明佛， 本光瑞如此，
以是知今佛， 欲說法華經， 今相如本瑞。
是諸佛方便。 今佛放光明， 助發實相義，
諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨，
充足求道者。
(上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。)
諸求三乘人， 若有疑悔者， 佛當為除斷，
令盡無有餘。
(彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。)
(八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。精進則行持無間，故繼之以不休息。不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，何其勇也！故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世則大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。)
○方便品第二
(方便，即隨方便益。如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。)
打破虗空即本真， 頭頭物物是全身， 當人更欲求方便， 依舊蓮華紙上塵。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
(爾時，即文殊答問竟時也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。)
諸佛智慧，甚深無量。
(智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。)
(言佛之心，無人能知識。正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。)
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
(稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。)
(智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。)
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。
(無數方便，即七種方便。離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。)
(著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。)
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深達，無量無礙力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
(無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。)
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
(此法深寂，言語道斷，故止而歎之。)
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
(諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。所謂目前萬法，一一皆有根本也。)
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
(相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。)
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量， 諸天及世人， 一切眾生類，
無能知佛者。 佛力無所畏， 解脫諸三昧，
及佛諸餘法， 無能測量者。 本從無數佛，
具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。
於無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果。
我已悉知見， 如是大果報， 種種性相義。
(無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。甚深微妙，頌上未曾有法。難可了，頌上意趣難解。無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。道場得成，舉果具足。悉知見，頌如來知見廣大深遠。)
我及十方佛， 乃能知是事， 是法不可示。
言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解。
除諸菩薩眾。 信力堅固者， 諸佛弟子眾，
曾供養諸佛， 一切漏已盡， 住是最後身。
如是諸人等， 其力所不堪。 假使滿世間，
皆如舍利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。
正使滿十方， 皆如舍利弗， 及餘諸弟子，
亦滿十方剎， 盡使共度量， 亦復不能知。
辟支佛利智， 無漏最後身， 亦滿十方界，
其數如竹林。 斯等共一心， 於億無量劫，
欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩，
供養無數佛， 了達諸義趣， 又能善說法，
如稻麻竹葦， 充滿十方剎。 一心以妙智，
於恒河沙劫， 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退諸菩薩， 其數如恒沙， 一心共思求，
亦復不能知。 又告舍利弗： 無漏不思議，
甚深微妙法， 我今已具得， 唯我知是相。
十方佛亦然。 舍利弗當知， 諸佛語無異，
於佛所說法， 當生大信力。 世尊法久後，
要當說真實。 告諸聲聞眾， 及求緣覺乘，
我令脫苦縛， 逮得涅槃者。 佛以方便力，
示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
(一解脫，藏教三人同一解脫也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。)
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：
慧日大聖尊， 久乃說是法。
(三智圓明，能破癡暗，故云慧日。)
自說得如是， 力無畏三昧， 禪定解脫等，
不可思議法， 道場所得法， 無能發問者。
我意難可測， 亦無能問者， 無問而自說。
稱歎所行道， 智慧甚微妙， 諸佛之所得。
無漏諸羅漢， 及求涅槃者， 今皆墮疑網。
佛何故說是？ 其求緣覺者， 比丘、比丘尼，
諸天龍鬼神， 及乾闥婆等， 相視懷猶豫，
瞻仰兩足尊， 是事為云何？ 願佛為解說。
於諸聲聞眾， 佛說我第一。 我今自於智，
疑惑不能了， 為是究竟法？ 為是所行道？
(身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。)
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 願出微妙音，
時為如實說。
(聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。)
諸天龍神等， 其數如恒沙， 求佛諸菩薩，
大數有八萬。 又諸萬億國， 轉輪聖王至，
合掌以敬心， 欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊， 惟說願勿慮。 是會無量眾，
有能敬信者。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：
止止不須說， 我法玅難思。 諸增上慢者，
聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊， 願說第一法。 我為佛長子，
惟垂分別說。 是會無量眾， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等， 皆一心合掌，
欲聽受佛語。 我等千二百， 及餘求佛者，
願為此眾故， 惟垂分別說。 是等聞此法，
則生大歡喜。
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
(五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。)
世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
(優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆。若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。)
(此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。身子未悟，復殷勤三請。世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。)
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
(恐物生謗，故勸信也。)
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
(佛隨三種機宜說方便教)。
所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
(舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。)
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
(佛以無分別智解無分別法，即是實義。性廣博名大，佛儀式名事。眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。)
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
(佛知見者，即本具性玅覺體也。迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。)
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
(諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。)
(十方大聖，性道無不同。往古大聖，性道無不同。後來大聖，性道無有不同。人人本具之性，亦無不同。)
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
(眾生種種欲，即五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著，即是根。方便者，隨宜開三也。)
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
(劫濁是長時，非剎那也。眾生濁，見、慢、果報三濁也。三災起，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。摧言減，壽命濁也。)
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
(諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。)
舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
(不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。)
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
(佛雖入滅，此經尚在。得聞此經，即便決了。其人難遇，方便有餘，名為餘佛。)
(此經即如來前身，即諸佛慧命。)
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢，
優婆夷不信。 如是四等眾， 其數有五千，
不自見其過， 於戒有缺漏， 護惜其瑕疵。
是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去。
斯人尟福德， 不堪受是法。
(律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。)
此眾無枝葉， 唯有諸貞實。 舍利弗善聽！
諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說，
眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性，
先世善惡業， 佛悉知是已， 以諸緣譬喻，
言辭方便力， 令一切歡喜。 或說修多羅，
伽陀及本事， 本生未曾有， 亦說於因緣。
譬喻并祇夜， 優婆提舍經。
(眾生心念多，所以隨宜說法。法門不同，名種種。本事者，說本昔世界事。本生，說本昔受生事。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事。譬喻，如指喻月。)
鈍根樂小法， 貪著於生死， 於諸無量佛，
不行深玅道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。
我說是方便， 令得入佛慧。 未曾說汝等，
當得成佛道。 所以未曾說， 說時未至故。
今正是其時， 決定說大乘。 我此九部法，
隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。
有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所，
而行深玅道， 為此諸佛子， 說是大乘經。
我記如是人， 來世成佛道， 以深心念佛，
修持淨戒故， 此等聞得佛， 大喜充徧身。
佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩，
聞我所說法， 乃至於一偈， 皆成佛無疑。
十方佛土中， 唯有一乘法， 無二亦無三。
除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生。
說佛智慧故， 諸佛出於世， 唯此一事實。
餘二則非真， 終不以小乘， 濟度於眾生。
佛自住大乘， 如其所得法， 定慧力莊嚴，
以此度眾生， 自證無上道。 大乘平等法，
若以小乘化， 乃至於一人， 我則墮慳貪。
此事為不可。 若人信歸佛， 如來不欺誑，
亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。 故佛於十方，
而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，
無量眾所尊， 為說實相印。
(身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。)
舍利弗當知， 我本立誓願， 欲令一切眾，
如我等無異。
(誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。)
如我昔所願， 今者已滿足， 化一切眾生，
皆令入佛道。
(眾生證佛慧，驗我誓不虗)。
若我遇眾生， 盡教以佛道， 無智者錯亂。
迷惑不受教。 我知此眾生， 未曾脩善本，
堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣，
墜墮三惡道， 輪迴六趣中， 備受諸苦毒。
(五欲者，色、聲、香、味、觸也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。)
受胎之微形， 世世常增長， 薄德少福人。
眾苦所逼迫， 入邪見稠林。 若有若無等，
依止此諸見， 具足六十二， 深著虗妄法，
堅受不可捨。 我慢自矜高， 諂曲心不實，
於千萬億劫， 不聞佛名字， 亦不聞正法。
如是人難度。 是故舍利弗！ 我為說方便，
說諸盡苦道， 示之以涅槃。 我雖說涅槃，
是亦非真滅。 諸法從本來， 常自寂滅相，
佛子行道已， 來世得作佛， 我有方便力，
開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道，
今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異。
唯一無二乘。 過去無數劫， 無量滅度佛，
百千萬億種， 其數不可量。 如是諸世尊，
種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。
是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生。
令入於佛道。 又諸大聖主， 知一切世間，
天人群生類， 深心之所欲， 更以異方便，
助顯第一義。 若有眾生類， 值諸過去佛，
若聞法布施， 或持戒、忍辱、 精進、禪、智等，
種種修福慧， 如是諸人等， 皆已成佛道。
諸佛滅度後， 若人善輭心， 如是諸眾生，
皆已成佛道。 諸佛滅度已， 供養舍利弗，
起萬億種塔， 金銀及玻瓈， 硨磲與碼碯，
玫瑰琉璃珠， 清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。
或有起石廟， 栴檀及沉水， 木樒并餘材，
甎瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟，
乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等，
皆已成佛道。 若人為佛故， 建立諸形像，
刻雕成眾相， 皆已成佛道。 或以七寶成，
鍮鉐赤白銅， 白蠟及鉛鍚， 鐵木及與泥，
或以膠漆布， 嚴飾作佛像。 如是諸人等，
皆已成佛道。 彩𦘕作佛像， 百福莊嚴相，
自作若使人， 皆已成佛道。 乃至童子戲，
若草木及茟， 或以指爪甲， 而𥁞作佛像。
如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心，
皆已成佛道， 但化諸菩薩， 度脫無量眾。
若人於塔廟， 寶像及𥁞像， 以華香幡蓋，
敬心而供養。 若使人作樂， 擊皷吹角唄，
簫笛琴箜篌， 琵琶鐃銅鈸， 如是眾玅音，
盡持以供養， 或以歡喜心， 歌唄頌佛德。
乃至一小音， 皆已成佛道。
(唄云讚頌吹大螺也)。
若人散亂心， 乃至以一華， 供養於𥁞像，
漸見無數佛， 或有人禮拜， 或復但合掌，
乃至舉一手， 或復小低頭， 以此供養像。
漸見無量佛， 自成無上道， 廣度無數眾。
入無餘涅槃， 如薪盡火滅。
(子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。)
若人散亂心， 入於塔廟中， 一稱南無佛，
皆已成佛道。
(南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。)
於諸過去佛， 在世或滅度， 若有聞是法，
皆已成佛道。 未來諸世尊， 其數無有量，
是諸如來等， 亦方便說法。 一切諸如來，
以無量方便， 度脫諸眾生， 入佛無漏智。
若有聞法者， 無一不成佛。 諸佛本誓願，
我所行佛道， 普欲令眾生， 亦同得此道。
未來世諸佛， 雖說百千億， 無數諸法門，
其實為一乘， 諸佛兩足尊。 知法常無性，
佛種從緣起， 是故說一乘， 是法住法位。
世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。
天人所供養。 現在十方佛， 其數如恒沙，
出現於世間， 安隱眾生故， 亦說如是法。
知第一寂滅。 以方便力故， 雖示種種道，
其實為佛乘， 知眾生諸行， 深心之所念。
過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍，
以種種因緣， 譬喻亦言辭， 隨應方便說。
今我亦如是， 安隱眾生故， 以種種法門，
宣示於佛道。 我以智慧力， 知眾生性欲，
方便說諸法， 皆令得歡喜。 舍利弗當知！
我以佛眼觀， 見六道眾生， 貧窮無福慧，
入生死險道， 相續苦不斷。
(險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。)
深著於五欲， 如犛牛愛尾， 以貪愛自蔽，
盲瞑無所見。
(西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。)
不求大勢佛， 及與斷苦法。
(劫中無佛，故名為濁。劫若有佛，雖濁能破。)
深入諸邪見， 以苦欲捨苦。
(見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。)
為是眾生故， 而起大悲心。
(悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧)。
我始坐道場， 觀樹亦經行， 於三七日中，
思惟如是事， 我所得智慧， 微玅最第一。
眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類，
云何而可度？ 爾時諸梵王， 及諸天帝釋，
護世四天王， 及大自在天， 并餘諸天眾，
眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。
我即自思惟： 若但讚佛乘， 眾生沒在苦。
不能信是法， 破法不信故， 墜於三惡道。
我寧不說法， 疾入於涅槃。 尋念過去佛，
所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。
作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我。
善哉釋迦文， 第一之導師， 得是無上法。
隨諸一切佛， 而用方便力。
(釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。)
我等亦皆得， 最玅第一法， 為諸眾生類，
分別說三乘。 少智樂小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分別說諸果。 雖復說三乘，
但為教菩薩。 舍利弗當知， 我聞聖師子，
深淨微玅音， 稱南無諸佛。 復作如是念：
我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。
思惟是事已， 即趣波羅奈。 諸法寂滅相，
不可以言宣， 以方便力故， 為五比丘說。
(波羅奈，河名，即鹿苑。初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。)
是名轉法輪。 便有涅槃音， 及以阿羅漢，
法僧差別名。
(轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。涅槃名生，故名為音。)
從久遠劫來， 讚示涅槃法， 生死苦永盡。
我常如是說。 舍利弗當知， 我見佛子等，
志求佛道者， 無量千萬億， 咸以恭敬心，
皆來至佛所， 曾從諸佛聞， 方便所說法。
我即作是念： 如來所以出， 為說佛慧故。
今正是其時。 舍利弗當知， 鈍根小智人，
著相憍慢者， 不能信是法。 今我喜無畏，
於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。
菩薩聞是法， 疑網皆已除， 千二百羅漢，
悉亦當作佛， 如三世諸佛， 說法之儀式。
(權引物是儀式)。
我今亦如是， 說無分別法。 諸佛興出世，
懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難。
無量無數劫， 聞是法亦難， 能聽是法者，
斯人亦復難。 譬如優曇華， 一劫皆愛樂，
天人所希有， 時時乃一出， 聞法歡喜讚。
乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛。
是人甚希有， 過於優曇華， 汝等勿有疑。
我為諸法王， 普告諸大眾， 但以一乘道，
教化諸菩薩， 無聲聞弟子。 汝等，舍利弗！
聲聞及菩薩， 當知是玅法， 諸佛之祕要。
以五濁惡世， 但樂著諸欲。 如是等眾生，
終不求佛道。 當來世惡人， 聞佛說一乘，
迷惑不信受， 破法墮惡道。 有慚愧清淨，
志求佛道者， 當為如是等， 廣讚一乘道。
舍利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便，
隨宜而說法。 其不習學者， 不能曉了此，
汝等既已知， 諸佛世之師， 隨宜方便事，
無復諸疑惑， 心生大歡喜， 自知當作佛。
妙法蓮華經卓解卷第一
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
No. 617
妙法蓮華經卓解卷第一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
○序品第一
(序，謂次也，由也，述也。義類同者，聚在一段，故名品。)
序法由來一更圓， 既非形象豈容言？ 慈心果欲尋端的， 頭上原無兩樣天。
如是我聞：
(如是指經，阿難自稱我從佛聞也。)
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
(一時，佛與大眾會集之時。佛者，覺也，自覺覺他也。王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。住者，住此說法。耆闍崛，此云靈鷲。)
(釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。)
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
(大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。阿羅漢云：無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。)
諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
(漏者，三漏：欲漏、有漏、無明漏也。三界因果皆名為他，智斷功德皆名己。自在者，定慧具足也。)
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
(阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。)
優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
(三兄弟。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。)
舍利弗。大目犍連。
(舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。)
摩訶迦旃延！
(善分別義，敷演道教，迦旃延第一)。
阿㝹樓䭾。
(名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。)
劫賓那。憍梵波提。
(劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。)
離婆多畢陵伽婆蹉。
(離多星宿，名坐禪入定心不亂。伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。)
薄拘羅！摩訶拘絺羅！
(拘羅云善容，年一百六十歲。絺羅云大膝，乃舍利弗舅。)
難陀。孫陀羅。難陀。
(難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。)
富樓那彌多羅尼子。
(樓那翻滿願，是父名。多羅翻慈，是母名。尼者，女人通稱也。)
須菩提！
(菩提名空生，亦名善吉)。
阿難、羅睺羅！
(阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。)
如是眾所知識大阿羅漢等。
(此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。)
復有學、無學二千人。
(研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。)
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
(波提云大愛道)。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
(陀羅云名聞)。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
(阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。)
皆得陀羅尼，樂說辯才。
(羅尼云總持)。
轉不退轉法輪。
(輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。)
供養無量百千諸佛，於諸佛所值眾德本，常為諸佛之所稱歎。
(開佛知見，知見己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。)
以慈修身，善入佛慧，通達大智。
(身徧法界言慈，一心三智云通達。)
到於彼岸。名稱普聞，無量世界。
(圓德真實，與名相稱)。
能度無數，百千眾生。
(依止十法界安立救護)。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
(師利云：妙德照窮，正性稱觀。)
得大勢菩薩，常精進菩薩。
(勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。)
不休息菩薩。寶掌菩薩。
(心不休息故名手，能出佛故名寶掌。)
藥王菩薩。
(藥能治眾生身心二病)。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
(法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。)
䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
(䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。)
寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
(寶積積聚智慧道師令入正道)。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
(恒因云：能作忉利天之主。)
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
(三、天子、帝釋、內臣如卿相)。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
(四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。)
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
(梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。)
有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
(難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。)
娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
(伽羅云醎海，脩吉云多頭)。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
(叉迦云：現毒達多，翻無惱。)
摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
(那斯，大身大力也。鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。)
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
(緊那羅神，似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。)
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
(乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。)
有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
(阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。)
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
(迦樓羅云：金翅頸有如意珠，以龍為食。大威德，威攝諸龍故。大滿，所噉之龍恒充足己意故。)
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
(韋提希云：思惟闍，王母也。阿闍，世云未生怨。未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。)
各禮佛足，退坐一面。爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
(大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。)
佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
(三昧云調直定。又正定，正受也。無量義，慧定相成。入者，持於身心也。)
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
(曼陀羅華云：適意白華也。曼殊沙云：柔軟赤華也。六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。)
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
(龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。摩羅伽，大腹蟒神。)
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
(白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。)
(於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢妙法之體，即人之本有妙心。妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。)
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼叱天，於此世界盡見彼土六趣眾生。
(阿鼻云：無間尼叱，即色究竟天，無窒礙也。六趣，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣，向也。)
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
(彼佛此佛說法同)。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
(諸修行三乘，修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。)
復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
(彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。)
復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
(彼佛涅槃起塔，與此土佛同。涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。)
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？
(彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。)
復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
(神名天心，通名慧性)。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利！ 導師何故， 眉間白毫，
大光普照， 雨曼陀羅， 曼殊沙華，
栴檀香風， 悅可眾心。 以是因緣，
地皆嚴淨。 而此世界， 六種震動，
時四部眾， 咸皆歡喜， 身意快然，
得未曾有。
(香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。風華集地，地乃嚴淨。)
眉間光明， 照於東方， 萬八千土，
皆如金色。 從阿鼻獄， 上至有頂，
諸世界中， 六道眾生， 生死所趣，
善惡業緣， 受報好醜， 於此悉見。
又覩諸佛， 聖主師子， 演說經典，
微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音，
教諸菩薩， 無數億萬， 梵音深妙，
令人樂聞。 各於世界， 講說正法，
種種因緣， 以無量喻， 照明佛法，
開悟眾生。
(聖主者，諸菩薩中之主也。師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。)
若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃，
盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛，
志求勝法， 為說緣覺。
(聲聞三生種福，支佛百劫種福)。
若有佛子， 脩種種行， 求無上慧，
為說淨道。
(真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。)
文殊師利！ 我住於此， 見聞若斯，
及千億事， 如是眾多， 今當略說。
我見彼土， 恒沙菩薩， 種種因緣，
而求佛道。
(恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。)
或有行施， 金銀珊瑚， 真珠摩尼，
硨磲碼碯， 金剛諸珍， 奴婢車乘，
寶飾輦輿， 歡喜布施， 迴向佛道，
願得是乘， 三界第一， 諸佛所歎，
或有菩薩， 駟馬寶車， 欄楯華葢，
軒飾布施。
(斬，大夫以上車也。)
復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施，
求無上道。 又見菩薩， 頭目身體，
欣樂施與， 求佛智慧。 文殊師利！
我見諸王， 往詣佛所， 問無上道，
便捨樂土， 宮殿臣妾， 剃除鬚髮，
而被法服。
(所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。)
或見菩薩， 而作比丘， 獨處閒靜，
樂誦經典。 又見菩薩， 勇猛精進，
入於深山， 思惟佛道。 又見離欲，
常處空閒， 深修禪定， 得五神通。
(離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。)
又見菩薩， 安禪合掌， 以千萬偈，
讚諸法王。 復見菩薩， 智深志固，
能問諸佛， 聞悉受持。
(智深慧窮，理本志固，誓願廣大)。
又見佛子， 定慧具足， 以無量喻，
為眾講法， 欣樂說法， 化諸菩薩，
破魔兵眾， 而擊法皷。
(破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。)
又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬，
不以為喜。 又見菩薩， 處林放光，
濟地獄苦， 令入佛道。 又見佛子，
未甞睡眠。 經行林中， 勤求佛道，
又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠，
以求佛道。
(戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不〔離〕，五、隨道，六、無著，七、智讚，八、自在，九、隨定，十、具足。)
又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人，
惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
(內心能安，忍外所辱)。
又見菩薩， 離諸戲笑， 及癡眷屬，
親近智者， 一心除亂， 攝念山林，
億千萬歲， 以求佛道。 或見菩薩，
肴膳飲食， 百種湯藥， 施佛及僧，
名衣上服， 價值千萬， 或無價衣，
施佛及僧， 千萬億種， 旃檀寶含，
眾妙臥具， 施佛及僧。 清淨園林，
華果茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧，
如是等施， 種種微妙， 歡喜無厭，
求無上道。 或有菩薩， 說寂滅法，
種種教詔， 無數眾生。
(寂滅者，理也，所說因緣也。)
或見菩薩， 觀諸法性， 無有二相，
猶如虗空。
(法性空，順性修)。
又見佛子， 心無所著， 以此妙慧，
求無上道。 文殊師利！ 又見菩薩，
佛滅度後， 供養舍利。 又見佛子，
造諸塔廟， 無數恒沙， 嚴飾國界，
寶塔高妙， 五千由旬， 縱廣正等，
二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡，
珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神，
人及非人， 香華伎樂， 常以供養，
文殊師利， 諸佛子等， 為供舍利，
嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好，
如天樹王， 其華開敷。
(天樹王，即波利質多羅樹)。
佛放一光。 我及眾會， 見此國界，
種種殊妙。 諸佛神力， 智慧希有，
放一淨光， 照無量國。 我等見此，
得未曾有。 佛子文殊， 願決眾疑，
四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故，
放斯光明。 佛子時答， 決疑令喜，
何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場，
所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？
示諸佛土， 眾寶嚴淨， 及見諸佛，
此非小緣。
(及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。)
文殊當知， 四眾龍神， 瞻察仁者，
為說何等？
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：
(惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今也。)
今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
(令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。)
(文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。)
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
(無量無邊，大數目也。人心狹小，不自悟本具之性。佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。)
爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。)
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
(此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。)
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。
(開佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。涅槃，即真空涅槃。辟支，即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛開六度菩薩乘。)
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
(一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也)。
(初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。中引二萬佛，亦與今佛同。頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。)
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
(昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜捨也。二萬佛同一號，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。八子即八識，故皆名意。)
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
(昔佛自土六瑞，悉與今同。如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。)
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
(昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。)
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
(昔佛定起，因妙光說經。今佛定起，因身子說經。昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。)
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
(昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。)
日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
(昔佛說法華即入滅，與今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔為欲界主。沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。婆羅門云淨行，外道中出家者。)
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
(授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。)
佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。
(然燈太子生時，一切身邊光如燈故。)
八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：
(文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。)
我念過去世， 無量無數劫， 有佛人中尊，
號日月燈明。 世尊演說法， 度無量眾生，
無數億菩薩， 令入佛智慧。 佛未出家時，
所生八王子， 見大聖出家， 亦隨修梵行。
時佛說大乘， 經名無量義， 於諸大眾中，
而為廣分別。 佛說此經已， 即於法座上，
加趺坐三昧， 名無量義處。 天雨曼陀華，
天皷自然鳴， 諸天龍鬼神， 供養人中尊。
一切諸佛土， 即時大震動。 佛放眉間光，
現諸希有事。 此光照東方， 萬八千佛土，
示一切眾生， 生死業報處。 有見諸佛土，
以眾寶莊嚴， 琉璃玻瓈色， 斯有佛光照。
及見諸天人， 龍神夜叉眾， 乾闥緊那羅，
各供養其佛。 又見諸如來， 自然成佛道，
身色如金山， 端嚴甚微妙， 如淨琉璃中，
內現真金像。
(玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。)
(成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。)
世尊在大眾， 敷演深法義， 一一諸佛土，
聲聞眾無數， 因佛光所照， 悉見彼大眾。
或有諸比丘， 在於山林中， 精進持淨戒，
猶如護明珠。 又見諸菩薩， 行施忍辱等，
其數如恒沙， 斯由佛光照。 又見諸菩薩，
深入諸禪定， 身心寂不動， 以求無上道。
又見諸菩薩， 知法寂滅相， 各於其國土，
說法求佛道。 爾時四部眾， 見日月燈佛，
現大神通力， 其心皆歡喜， 各各自相問：
是事何因緣， 天人所奉尊？ 適從三昧起，
讚妙光菩薩： 汝為世間眼， 一切所歸信，
能奉持法藏， 如我所說法， 唯汝能證知。
世尊既讚歎， 令妙光歡喜。
(世間眼菩薩為世出世間眼化導干人)。
說是法華經， 滿六十小劫， 不起於此座。
所說上妙法， 是妙光法師， 悉皆能受持。
(妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。)
佛說是法華， 令眾歡喜已， 尋即於是日，
告於天人眾： 諸法實相義， 已為汝等說。
我今於中夜， 當入於涅槃。
(昔佛唱滅，與今佛同)。
汝一心精進， 當離於放逸。 諸佛甚難值，
億劫時一遇。
(昔佛囑累，與今佛同。)
世尊諸子等， 聞佛入涅槃， 各各懷悲惱。
佛滅一何速？
(眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。)
聖主法之王， 安慰無量眾。 我若滅度時，
汝等勿憂怖。
(昔佛慰論眾，亦與今佛同)。
是德藏菩薩， 於無漏實相， 心已得通達。
其次當作佛， 號曰為淨身， 亦度無量眾。
佛此夜滅度， 如薪盡火滅， 分布諸舍利。
而起無量塔。 比丘比丘尼， 其數如恒沙，
倍復加精進， 以求無上道， 是妙光法師。
奉持佛法藏， 八十小劫中， 廣宣法華經。
是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道，
當見無數佛， 供養諸佛已， 隨順行大道。
相繼得成佛， 轉次而授記。 最後天中天，
號曰然燈佛， 諸仙之導師， 度脫無量眾。
(天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。今佛超出四天，名天中天。)
是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠，
貪著於名利， 求名利無厭， 多遊族姓家，
棄捨所習誦， 廢忘不通利， 以是因緣故，
號之為求名， 亦行眾善業， 得見無數佛。
供養於諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜。
今見釋師子， 其後當作佛， 號名曰彌勒，
廣度諸眾生， 其數無有量。
(師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。)
彼佛滅度後， 懈怠者汝是； 妙光法師者，
今則我身是。 我見燈明佛， 本光瑞如此，
以是知今佛， 欲說法華經， 今相如本瑞。
是諸佛方便。 今佛放光明， 助發實相義，
諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨，
充足求道者。
(上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。)
諸求三乘人， 若有疑悔者， 佛當為除斷，
令盡無有餘。
(彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。)
(八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。精進則行持無間，故繼之以不休息。不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，何其勇也！故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世則大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。)
○方便品第二
(方便，即隨方便益。如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。)
打破虗空即本真， 頭頭物物是全身， 當人更欲求方便， 依舊蓮華紙上塵。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
(爾時，即文殊答問竟時也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。)
諸佛智慧，甚深無量。
(智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。)
(言佛之心，無人能知識。正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。)
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
(稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。)
(智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。)
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。
(無數方便，即七種方便。離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。)
(著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。)
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深達，無量無礙力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
(無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。)
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
(此法深寂，言語道斷，故止而歎之。)
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
(諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。所謂目前萬法，一一皆有根本也。)
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
(相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。)
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量， 諸天及世人， 一切眾生類，
無能知佛者。 佛力無所畏， 解脫諸三昧，
及佛諸餘法， 無能測量者。 本從無數佛，
具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。
於無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果。
我已悉知見， 如是大果報， 種種性相義。
(無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。甚深微妙，頌上未曾有法。難可了，頌上意趣難解。無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。道場得成，舉果具足。悉知見，頌如來知見廣大深遠。)
我及十方佛， 乃能知是事， 是法不可示。
言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解。
除諸菩薩眾。 信力堅固者， 諸佛弟子眾，
曾供養諸佛， 一切漏已盡， 住是最後身。
如是諸人等， 其力所不堪。 假使滿世間，
皆如舍利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。
正使滿十方， 皆如舍利弗， 及餘諸弟子，
亦滿十方剎， 盡使共度量， 亦復不能知。
辟支佛利智， 無漏最後身， 亦滿十方界，
其數如竹林。 斯等共一心， 於億無量劫，
欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩，
供養無數佛， 了達諸義趣， 又能善說法，
如稻麻竹葦， 充滿十方剎。 一心以妙智，
於恒河沙劫， 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退諸菩薩， 其數如恒沙， 一心共思求，
亦復不能知。 又告舍利弗： 無漏不思議，
甚深微妙法， 我今已具得， 唯我知是相。
十方佛亦然。 舍利弗當知， 諸佛語無異，
於佛所說法， 當生大信力。 世尊法久後，
要當說真實。 告諸聲聞眾， 及求緣覺乘，
我令脫苦縛， 逮得涅槃者。 佛以方便力，
示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
(一解脫，藏教三人同一解脫也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。)
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：
慧日大聖尊， 久乃說是法。
(三智圓明，能破癡暗，故云慧日。)
自說得如是， 力無畏三昧， 禪定解脫等，
不可思議法， 道場所得法， 無能發問者。
我意難可測， 亦無能問者， 無問而自說。
稱歎所行道， 智慧甚微妙， 諸佛之所得。
無漏諸羅漢， 及求涅槃者， 今皆墮疑網。
佛何故說是？ 其求緣覺者， 比丘、比丘尼，
諸天龍鬼神， 及乾闥婆等， 相視懷猶豫，
瞻仰兩足尊， 是事為云何？ 願佛為解說。
於諸聲聞眾， 佛說我第一。 我今自於智，
疑惑不能了， 為是究竟法？ 為是所行道？
(身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。)
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 願出微妙音，
時為如實說。
(聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。)
諸天龍神等， 其數如恒沙， 求佛諸菩薩，
大數有八萬。 又諸萬億國， 轉輪聖王至，
合掌以敬心， 欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊， 惟說願勿慮。 是會無量眾，
有能敬信者。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：
止止不須說， 我法玅難思。 諸增上慢者，
聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊， 願說第一法。 我為佛長子，
惟垂分別說。 是會無量眾， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等， 皆一心合掌，
欲聽受佛語。 我等千二百， 及餘求佛者，
願為此眾故， 惟垂分別說。 是等聞此法，
則生大歡喜。
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
(五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。)
世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
(優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆。若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。)
(此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。身子未悟，復殷勤三請。世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。)
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
(恐物生謗，故勸信也。)
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
(佛隨三種機宜說方便教)。
所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
(舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。)
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
(佛以無分別智解無分別法，即是實義。性廣博名大，佛儀式名事。眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。)
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
(佛知見者，即本具性玅覺體也。迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。)
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
(諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。)
(十方大聖，性道無不同。往古大聖，性道無不同。後來大聖，性道無有不同。人人本具之性，亦無不同。)
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
(眾生種種欲，即五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著，即是根。方便者，隨宜開三也。)
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
(劫濁是長時，非剎那也。眾生濁，見、慢、果報三濁也。三災起，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。摧言減，壽命濁也。)
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
(諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。)
舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
(不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。)
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
(佛雖入滅，此經尚在。得聞此經，即便決了。其人難遇，方便有餘，名為餘佛。)
(此經即如來前身，即諸佛慧命。)
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢，
優婆夷不信。 如是四等眾， 其數有五千，
不自見其過， 於戒有缺漏， 護惜其瑕疵。
是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去。
斯人尟福德， 不堪受是法。
(律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。)
此眾無枝葉， 唯有諸貞實。 舍利弗善聽！
諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說，
眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性，
先世善惡業， 佛悉知是已， 以諸緣譬喻，
言辭方便力， 令一切歡喜。 或說修多羅，
伽陀及本事， 本生未曾有， 亦說於因緣。
譬喻并祇夜， 優婆提舍經。
(眾生心念多，所以隨宜說法。法門不同，名種種。本事者，說本昔世界事。本生，說本昔受生事。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事。譬喻，如指喻月。)
鈍根樂小法， 貪著於生死， 於諸無量佛，
不行深玅道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。
我說是方便， 令得入佛慧。 未曾說汝等，
當得成佛道。 所以未曾說， 說時未至故。
今正是其時， 決定說大乘。 我此九部法，
隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。
有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所，
而行深玅道， 為此諸佛子， 說是大乘經。
我記如是人， 來世成佛道， 以深心念佛，
修持淨戒故， 此等聞得佛， 大喜充徧身。
佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩，
聞我所說法， 乃至於一偈， 皆成佛無疑。
十方佛土中， 唯有一乘法， 無二亦無三。
除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生。
說佛智慧故， 諸佛出於世， 唯此一事實。
餘二則非真， 終不以小乘， 濟度於眾生。
佛自住大乘， 如其所得法， 定慧力莊嚴，
以此度眾生， 自證無上道。 大乘平等法，
若以小乘化， 乃至於一人， 我則墮慳貪。
此事為不可。 若人信歸佛， 如來不欺誑，
亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。 故佛於十方，
而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，
無量眾所尊， 為說實相印。
(身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。)
舍利弗當知， 我本立誓願， 欲令一切眾，
如我等無異。
(誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。)
如我昔所願， 今者已滿足， 化一切眾生，
皆令入佛道。
(眾生證佛慧，驗我誓不虗)。
若我遇眾生， 盡教以佛道， 無智者錯亂。
迷惑不受教。 我知此眾生， 未曾脩善本，
堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣，
墜墮三惡道， 輪迴六趣中， 備受諸苦毒。
(五欲者，色、聲、香、味、觸也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。)
受胎之微形， 世世常增長， 薄德少福人。
眾苦所逼迫， 入邪見稠林。 若有若無等，
依止此諸見， 具足六十二， 深著虗妄法，
堅受不可捨。 我慢自矜高， 諂曲心不實，
於千萬億劫， 不聞佛名字， 亦不聞正法。
如是人難度。 是故舍利弗！ 我為說方便，
說諸盡苦道， 示之以涅槃。 我雖說涅槃，
是亦非真滅。 諸法從本來， 常自寂滅相，
佛子行道已， 來世得作佛， 我有方便力，
開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道，
今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異。
唯一無二乘。 過去無數劫， 無量滅度佛，
百千萬億種， 其數不可量。 如是諸世尊，
種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。
是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生。
令入於佛道。 又諸大聖主， 知一切世間，
天人群生類， 深心之所欲， 更以異方便，
助顯第一義。 若有眾生類， 值諸過去佛，
若聞法布施， 或持戒、忍辱、 精進、禪、智等，
種種修福慧， 如是諸人等， 皆已成佛道。
諸佛滅度後， 若人善輭心， 如是諸眾生，
皆已成佛道。 諸佛滅度已， 供養舍利弗，
起萬億種塔， 金銀及玻瓈， 硨磲與碼碯，
玫瑰琉璃珠， 清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。
或有起石廟， 栴檀及沉水， 木樒并餘材，
甎瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟，
乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等，
皆已成佛道。 若人為佛故， 建立諸形像，
刻雕成眾相， 皆已成佛道。 或以七寶成，
鍮鉐赤白銅， 白蠟及鉛鍚， 鐵木及與泥，
或以膠漆布， 嚴飾作佛像。 如是諸人等，
皆已成佛道。 彩𦘕作佛像， 百福莊嚴相，
自作若使人， 皆已成佛道。 乃至童子戲，
若草木及茟， 或以指爪甲， 而𥁞作佛像。
如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心，
皆已成佛道， 但化諸菩薩， 度脫無量眾。
若人於塔廟， 寶像及𥁞像， 以華香幡蓋，
敬心而供養。 若使人作樂， 擊皷吹角唄，
簫笛琴箜篌， 琵琶鐃銅鈸， 如是眾玅音，
盡持以供養， 或以歡喜心， 歌唄頌佛德。
乃至一小音， 皆已成佛道。
(唄云讚頌吹大螺也)。
若人散亂心， 乃至以一華， 供養於𥁞像，
漸見無數佛， 或有人禮拜， 或復但合掌，
乃至舉一手， 或復小低頭， 以此供養像。
漸見無量佛， 自成無上道， 廣度無數眾。
入無餘涅槃， 如薪盡火滅。
(子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。)
若人散亂心， 入於塔廟中， 一稱南無佛，
皆已成佛道。
(南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。)
於諸過去佛， 在世或滅度， 若有聞是法，
皆已成佛道。 未來諸世尊， 其數無有量，
是諸如來等， 亦方便說法。 一切諸如來，
以無量方便， 度脫諸眾生， 入佛無漏智。
若有聞法者， 無一不成佛。 諸佛本誓願，
我所行佛道， 普欲令眾生， 亦同得此道。
未來世諸佛， 雖說百千億， 無數諸法門，
其實為一乘， 諸佛兩足尊。 知法常無性，
佛種從緣起， 是故說一乘， 是法住法位。
世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。
天人所供養。 現在十方佛， 其數如恒沙，
出現於世間， 安隱眾生故， 亦說如是法。
知第一寂滅。 以方便力故， 雖示種種道，
其實為佛乘， 知眾生諸行， 深心之所念。
過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍，
以種種因緣， 譬喻亦言辭， 隨應方便說。
今我亦如是， 安隱眾生故， 以種種法門，
宣示於佛道。 我以智慧力， 知眾生性欲，
方便說諸法， 皆令得歡喜。 舍利弗當知！
我以佛眼觀， 見六道眾生， 貧窮無福慧，
入生死險道， 相續苦不斷。
(險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。)
深著於五欲， 如犛牛愛尾， 以貪愛自蔽，
盲瞑無所見。
(西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。)
不求大勢佛， 及與斷苦法。
(劫中無佛，故名為濁。劫若有佛，雖濁能破。)
深入諸邪見， 以苦欲捨苦。
(見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。)
為是眾生故， 而起大悲心。
(悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧)。
我始坐道場， 觀樹亦經行， 於三七日中，
思惟如是事， 我所得智慧， 微玅最第一。
眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類，
云何而可度？ 爾時諸梵王， 及諸天帝釋，
護世四天王， 及大自在天， 并餘諸天眾，
眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。
我即自思惟： 若但讚佛乘， 眾生沒在苦。
不能信是法， 破法不信故， 墜於三惡道。
我寧不說法， 疾入於涅槃。 尋念過去佛，
所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。
作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我。
善哉釋迦文， 第一之導師， 得是無上法。
隨諸一切佛， 而用方便力。
(釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。)
我等亦皆得， 最玅第一法， 為諸眾生類，
分別說三乘。 少智樂小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分別說諸果。 雖復說三乘，
但為教菩薩。 舍利弗當知， 我聞聖師子，
深淨微玅音， 稱南無諸佛。 復作如是念：
我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。
思惟是事已， 即趣波羅奈。 諸法寂滅相，
不可以言宣， 以方便力故， 為五比丘說。
(波羅奈，河名，即鹿苑。初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。)
是名轉法輪。 便有涅槃音， 及以阿羅漢，
法僧差別名。
(轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。涅槃名生，故名為音。)
從久遠劫來， 讚示涅槃法， 生死苦永盡。
我常如是說。 舍利弗當知， 我見佛子等，
志求佛道者， 無量千萬億， 咸以恭敬心，
皆來至佛所， 曾從諸佛聞， 方便所說法。
我即作是念： 如來所以出， 為說佛慧故。
今正是其時。 舍利弗當知， 鈍根小智人，
著相憍慢者， 不能信是法。 今我喜無畏，
於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。
菩薩聞是法， 疑網皆已除， 千二百羅漢，
悉亦當作佛， 如三世諸佛， 說法之儀式。
(權引物是儀式)。
我今亦如是， 說無分別法。 諸佛興出世，
懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難。
無量無數劫， 聞是法亦難， 能聽是法者，
斯人亦復難。 譬如優曇華， 一劫皆愛樂，
天人所希有， 時時乃一出， 聞法歡喜讚。
乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛。
是人甚希有， 過於優曇華， 汝等勿有疑。
我為諸法王， 普告諸大眾， 但以一乘道，
教化諸菩薩， 無聲聞弟子。 汝等，舍利弗！
聲聞及菩薩， 當知是玅法， 諸佛之祕要。
以五濁惡世， 但樂著諸欲。 如是等眾生，
終不求佛道。 當來世惡人， 聞佛說一乘，
迷惑不信受， 破法墮惡道。 有慚愧清淨，
志求佛道者， 當為如是等， 廣讚一乘道。
舍利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便，
隨宜而說法。 其不習學者， 不能曉了此，
汝等既已知， 諸佛世之師， 隨宜方便事，
無復諸疑惑， 心生大歡喜， 自知當作佛。
妙法蓮華經卓解卷第一
Hán Việt
—
Việt dịch
—
English
—