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Hán gốc
No. 574
摩訶般若波羅蜜多心經
松溪道人 無垢子 註
這點靈光道上來， 只因逐妄墮塵埃，
君今要見還鄉路， 悟得心經道眼開。
摩訶。
西天梵語也，東土翻為大。且大者，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虗空大道也。 川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更長。」 又云：「十方無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虗空難度量。」 道云：「迎之不見其首，隨之不見其後。」 儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽錯在後。」 諸賢聖皆如此稱揚廣大也。 日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，徧周沙界而不覩其跡。雖是如此廣大玄妙，誰知更有一物過於此者？且道是何物？還識這箇○麼？寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。 僊師有云：「為甚此心開大道，只因元向道中來。」 世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。 要見本真麼？ 尋不見，覔不見，十二時中遶身轉。 省得麼？
法身體若太虗空， 性道元來總一同，
只因逐妄迷真性， 所以輪迴六道中。
般若。
西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。脩行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。 道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」 《蓮經》云：「慧日破諸闇，能伏災風火。」 儒云：「智能破邪，慧能破暗。」 且無智愚人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只說眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。 古德有云：「外道聰明無智慧。」
僊師云：「口說心不行，非是精細漢。」 儒云：「先治身心，後治家國。」 且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，㘞地一聲，透出三界，此虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在物外閑人。要見物外閑人麼？ 六座門頭常出入，雖然相近不相親。 開著眼休得蹉過。 省得麼？
智慧聰明路兩差， 聰明枝葉慧根芽。
若改愚痴生智慧， 多年枯木自開華。
波羅。
西天梵語也，東土翻為彼岸。 此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年之活計，積萬劫之冤𠍴，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下濕布衫，那裡穿上虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假循真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，渡過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。 且道如何得達彼岸？ 咦， 他人難用力， 自渡自家身。 會麼？
智慧為船精進篙， 靈臺用力出波濤，
翻身直上菩提岸， 撒手歸來明月高。
蜜多。
西天梵語也，東土翻為無極。又蜜者，和也。多者，眾聚也。且無極者，至高至大難極之謂也。 釋云無極， 道云太極， 儒曰皇極，皆謂○此也。今分明說開蜜之一字，亦比於大道虗空。多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類，有情無情盡在大道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虗之內有八萬四千異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如蜜，種性喻於多情。行人以一性均和，種性合而為一，故曰蜜多。 道云：「識得一，萬事畢。」 釋云：「萬法歸一。」 儒云：「吾道一以貫之。」 且道如何是一？ 還識這個○麼？ 咄！ 五行不到處， 父母未生前。 雖然，說破不行， 難到。直須去盡塵垢，方見。 省麼？
一性為蜜眾為多， 先將覺性普均和，
坐成一片真如性， 一性圓明赴大羅。
心。
心者，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等，動則無窮無盡，定則不變不移。 釋云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」 道云：「心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。」 儒云：「制之一心則止，謀於多事則亂。」 是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：「三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所為，非他處所得。 經云：「在於閑處，收攝其心。」
又云：「制之一處，事無不辦。」不能歸一者，因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為何不識其心？因其多惑其性，皆緣失神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。若肯脩心，窮性命，究生死，親近明師，參求法藥，療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘，語默動靜，不離這箇○，忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。 且道本來面目如何形狀？ 川老有云：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬如鐵壁，天上人間，古今不識。」 咄！ 知道麼？ 終朝常對面， 不識是何人。
這輪心鏡本無塵， 因塵難照本來真，
塵盡鏡明無一物， 自然現出法王身。
經。
經者，徑也，是世人脩行之路徑也。學人得此不疑，擬休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕路頭不真，差行錯認。 且道向甚處去？是予今明說，向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。 釋云：「摩尼寶珠。」 道云：「黍米玄珠。」 儒云：「九曲明珠。」 要見此珠麼？ 一心象外覔。
休向世間求。
這卷真經本在心， 自家藏寶不須尋，
猛然檢著無生品， 迸出明珠耀古今。
觀自在菩薩。
自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無礙，這裡方見自己菩薩優滿自在，一剎那間，徧周沙界，隨處現法身，到處不留跡，光明普照，觀之不見。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。 道云：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」《 金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」 儒云：「視不用目，聽不用耳，離耳目之用，自然得性。」
如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未甞不在同坐同行、同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。 要見此菩薩麼？ 咦！ 雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？
菩薩從來不離身， 自家昧了不相親，
若能靜坐回光照， 便見生前舊主人。
行。
行者，脩行也，路徑崎嶇，不脩難行。 且脩是脩心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如此下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，礙登途穩步；除一切襍念障道因緣，如除當道頑石，一同得進身平正；損大過，補不及，令得均平；屏垢心，絕染污，打併清淨。此乃脩行初入門之要也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。 仙真云：「心地下功，全拋世事。」
釋云：「心地法門，非在舌辨。」 儒云：「說不如行，行不如到。」此也。又要看這一步從何而起？若知起處，便知生死根源。 昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」答：「弟子。」師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你，閙好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。 又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭咄云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？ 古云：「欲知佛去處，只這語言是。」 道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」 寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不脩不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。 且道家鄉遠近？ 迷則千山萬水隔， 悟則回頭便是家。 理會得麼？
起初行處認教真， 若還失脚喪其身，
踏得故鄉田地穩， 做箇逍遙自在人。
深。
深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。 道云：「損之又損之，以至於無為。」 釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」 儒云：「苟日新，日日新，又日新。」 要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸絲不掛，如父母未生前燒了一般。 古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。自然到家。」 且道不得還家者，何也？ 呀！ 日晚程途遠， 身困擔兒沉。 省也麼？
大道家鄉本不深， 世人擔重自難尋，
若能放下渾無物， 便見靈山佛祖心。
般若。
般若者，西天梵語也，東土翻為智慧。 大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精細，役使心神。出言如飛龍俊鷂，行持如跛鱉病龜。貪利圖名，以麤作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日，今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得。 有智之人，外如愚魯，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人。求出世之法，逃生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞。靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。 先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」 釋云：「撒手到家人不識，更無一物獻尊堂」。 川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」 且道如何是鄉？ 咄， 遠後十萬八千， 近後不離當處。 會得麼？
智慧聰明總是心， 智人脩內蠢傍尋，
若人有智超三界， 無智愚夫生死臨。
波羅。
波羅者，西天梵語也，東土翻為到彼岸。 且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。 大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可，無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」 且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行，不得外行，難成內功。須用廣作福田，福至心靈，自然有箇道徑，只此便是牽人也。然後可以坐禪脩道，辨取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真，大德高僧，求其印證，印證師真，便是醫人也。一日頓悟，從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄。 道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」 釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」 儒云：「得意忘言，得米忘田。」 且道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？ 未到水窮山盡處， 且存作伴過時光。 理會也未？
這根柱杖本無相， 元與虗空無兩樣。
若人提起透三天， 遍界邪魔不敢望。
蜜多。
蜜多者，西天梵語也，東土翻為無極。 且無極者，無極而太極者○，乃虗空妙道也。古云：「無極而太極，太極分二儀，二儀分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻於虗空妙道。多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。脩行之人，亦復如是。 且如脩行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心、種種不善之心。又有暴惡性、麤躁性、風吹性、隨邪性、愚濁性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛狂性、浮華性、諂曲性。自無始劫來，一切習性，八萬四千有餘，說不可盡。一日功圓，頑心自盡，煆成一味清淨最上無礙真心。種種自和，煉就一片，萬劫不壞圓明法性。到此並無差別之心，亦無異類之性。眾惡自消，眾惡自滅。一真獨露，得大自在。 古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」 道云：「百川流不盡，一海納無窮。」 仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」 且道如何得見一真？ 咄！ 開眼被他瞞， 諸人拿不著。 省也未？
若干種種恐難同， 休教差別走西東，
收來安放丹爐內， 煉得金烏一樣紅。
時。
時者，正見之時也。言見亦無可見，言時未可定時。 仙師云：「一陽纔動之時，自有無窮消息。」 古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。」 玄之又玄，無東西南北，無四維上下，無過去未來見在， 虗空平等，與大道混然，無有二處，共歸一時。 川老云：「時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」 且道東君在何處安身？○見麼？ 打不離， 割不死， 在桃紅李白， 在薔薇黃紫。 呵呵， 模得著也未？
若問端的是何時， 清風明月自家知，
東君昨夜傳消息， 綻出紅梅第一枝。
照見五蘊皆空。
五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，須教脩行，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。 且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行想空也。識者，別無親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辨認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊名字，亦不可得。 道云：「惟見於空。」 釋云：「虗空獨露。」 昔歌利王遊獵，遇一仙人，問語不答，先却左膊，次卸右膞，節節支解。仙人面無懼怒之色，與恒常一同，並不改顏。 罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者答曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者答曰：「身非我有，何況頭乎？」 又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」 又舍利弗見天女問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變個什麼？」從上祖師皆得蘊空法。 又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能得。 又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河畔共語云：「明日有一戴鐵帽人替我。」言訖杳無音耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨至橋下，欲洗脚過橋，太古一見喝云：「不可洗。」其人聽真人之言，扶欄上橋而去。至夜眾鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一箇替頭，被這先生將我底來破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不得，不知真人在於何處，嗟嘆而去。其時真人只在橋下，鬼不能見。 又弘覺和尚住菴，天厨送食，及再參洞山和尚，後皈菴，天神三日送食到菴，不見菴主，菴主只在菴中。為何不見？皆得圓頓之法，隱身之訣，所以神鬼俱不得見。 且道四大不實，色身非有，五蘊盡空，甚是本來面目？ 咄！ 這一句從那裏出來？照見五蘊空底是阿誰？ 瞎漢當面蹉過。 咦！ 一心只在絲綸上， 不見蘆華對蓼紅。○見麼？
識破回頭便下功， 了然脫洒悟心空，
從他四大都零落， 其中別有一神通。
度一切苦厄。
若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。 太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」 釋云：「身是眾苦之本。」 儒云：「有身有患，無執無憂。」 經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更須參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一聲，脫下漆桶底，便見本來面目。 要見本來面目麼？○ 古今無改變，人自認不真。
若得心空苦便無， 有何生死有何拘？
一朝脫下胎用襖， 作箇逍遙大丈夫。
舍利子！
舍者，屋舍也，比四大五蘊色身。利子者，舍中之本來一點真靈，即主張形骸者是也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌，利子常在，只是換了房舍居住。 道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」 釋云：「無始劫來賃屋住，至今誰識主人公？」 藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」 要見真實底麼？ 還識這箇○也未？ 來來往往畿千遭，只是世人模不著。
莫道房兒又不多， 包藏天地及山河，
其中有箇真仙子， 不染纖塵鎮大羅。
色不異空。
道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空， 方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。 道云：「人人本有，箇箇不無。」 釋云：「蠢物含靈，皆有佛性。」 儒云：「一切含靈，各具一太極。」 古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」 仙真云：「何物不稟道生？何處不是道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，即是真空覺性所現。」 永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」 僊真云：有形假相內，包無相真形。 寶公云：「有相身中無相身。」 咄！ 理會得麼？ 桃紅柳綠紅，柳綠梅華白， 總是東君造化成。
虗空造化自然工， 大地山河體混融，
隨處現形人不識， 自家昧了主人公。
空不異色。
色空無一種，世人自分別。 道云：「大方無隅，混然一體。」 釋云：「總三千界，成一世界。」 儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撒去蕃蘺，何彼何此？
古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」 三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混蟲草木，各各元本總是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚作我？元來皆一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬有滋生，直至如今不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，隨色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何一也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是功夫，地久天長一也無。」 古德云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」 且道一歸何處？ 咦， 狗㖭熱油鐺。 理會麼？
人牛不見杳無踪， 盡道空來不是空，
一片白雲歸去也， 惟留明月照玄穹。
色即是空。
空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能拈。意根有名無形，分為八萬四千見聞知覺，總歸六根。徧身互用，神通玅用。 古云：「通身是，徧身是。」 道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」 色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大空。 且道此理如何？ 川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」 《道經》云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。若不著空，不著有，方是了事底人。 省麼？ 休得瞌睡惺惺著。
萬竅都因一竅通， 一竅能納太虗空，
若還拿住玄中竅， 擺手皆歸大道中。
空即是色。
色在空外，人被境瞞。 僊真云：「道無萬彚則不能顯，萬彚無道則不能生。」 釋云：「見色便見空，無色空不見。」 是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？ 且道怎生救得？ 咄！ 放下從前惡水瓶， 楝著痛處便金鍼。
一槩均平有甚差， 本來元是一人家，
只因著在枝稍上， 迷了從前太道芽。
受、想、行、識。
因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解、有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便明，著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷、輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。 太上云：「寂無所寂，慾豈長生？慾既不生，即是真靜。」 又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」 釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」 且道人法俱空，必竟何處住？○諸境萬緣留不住， 混然隱在太虗空。
眼界牽連眾界忙， 不見可欲萬緣忘，
忘無可忘全身出， 便見靈山大法王。
亦復如是。
既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。 佛家喚作萬法歸一， 道家喚作復命歸根， 儒家喚作復遂元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以 川老云：「退後退後，看看頑石動也。」 理會得麼？ 咄！ 休得胡走，動著三十棒。
一念纔興相便成， 述真逐妄昧歸程，
若能放下空無物， 穩向如來藏裡行。
舍利子！
當面不識。火不能燒、水不能溺、箭不能傷、刀不能劈、風不能飄、日不能炙、雨不能洒，描畵不出，毒藥不能害、惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今，不曾改變，只是來往賃屋居住。或時朱樓畵閣，或時草舍茅堂，或時金屏朱戶，或時破廟窑龕。 省得麼。 川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢子幾多般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」 若要不來不去，須得諸漏已盡，以歸寂滅。如此者，未出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。 會麼？ 向前不如退步， 紐揑不如自然。
自家房內主人公， 同居共住不知踪，
若能退步回頭望， 物物頭頭總得逢。
是諸法空相。
諸法皆空，本非實際。 仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《 金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」 又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」 從上諸師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本原。若信未及，但去靜坐反照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。 經云：「我身本不有，憎愛何由生。」 既得忘形忘體，有甚念慮可牽？到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無脩無證。若更有絲毫可脩可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前。○圓陀陀、光爍爍底，有何不可？ 會麼？ 乾坤兩朵海中蓮， 一切眾生虗出沒。
人法皆空心自休， 也無歡喜也無愁。
風平浪靜雲歸去， 月照寒江一色秋。
不生不滅。
有成有壞是事相，不生不滅是理性。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。 大上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」 又云：「寂然不動，感而遂通。四大五蘊，任他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。」 且道既無交涉，如何步步不離？ 古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」 川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。」 如是者，且道有交涉也無交涉？ 若得五蘊皆空，有甚離與不離？ 理會得麼？ 水流常不住， 青山鎮日閑。
任他四大往來奔， 雲來雲去鎮常存。
竹影掃堦塵不起， 月穿潭底水無痕。
不垢不淨。
亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無活，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。 要見麼， 隨處放光， 幾人能得見？
清淨無瑕一法身， 如蓮出水不沾塵。
分身應現千江水， 千月還同一月真。
不增不減。
謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得，如何減得，也害不得，也益不得。 道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」 釋云：「如如自然，無欠無餘。」 又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」 古德云：「體似虗空沒崖崖，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」 且道因何如是？ 呵呵， 自家繩子短，倒怨井水深， 正是自家味了。 咄， 靈山會上曾相識，今日因何不認人。
法身與色身， 不必論疎親，
皆賴東君力， 華柳一般春。
是故空中。
妙法真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。 因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。 仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」 川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」《 文始真經》云：「天地雖大，不能芽空中之核；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」 且道天地因何不能生發陰陽，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。無雄之卵不能造化者，內空無物也。 省得麼？ 內外徹底空， 鬼神拿不著。
真空元不立纖塵， 纔有微塵便不真。
泥水布衫都脫下， 分明便見裡頭人。
無色，無受、想、行、識。
既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假名假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，必竟無形。行如鳥道，坐若太虗。 且道如何謂之鳥道太虗？ 咦， 鳥道雖行而不見跡， 真空雖露而不見相。 會麼？
五蘊俱無便見空， 何須他覔主人公。
既得水清魚自見， 頭頭不昧有神通。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？ 休呆看，蹉過了。 予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相， 如此之者只是數。脩行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖甞，不要著在滋味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要應應常靜。 道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」 儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。 要見本來法身麼？ 在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰臭，在舌談論，在手拈掇，在足運奔。全體起用全體法身，非是六根、四大、五蘊、見聞、知覺，切忌休認四大、六根為己。《 金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。」 道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」 盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如畫餅充饑，似說酒止渴，終不濟事。 虗實云：「華藥欄，莫顢頇，星在秤弓不在盤。」 重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」 且道此句如何說？ 謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。 祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。 且道此理如何？ 真性與識性，真神與識神，一般同住止，一假一成真。 牢著眼， 鷺鶿藏雪內，飛起却纔知。
六箇門頭一箇關， 五門不必更遮欄。
從他世事紛紛亂， 堂上家尊鎮日安。
無色、聲、香、味、觸、法。
此乃六塵也，皆從一根上起。但去一根上反照，從何而起？若識起處，從根本生。起處是妄，休教生苗。 仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」 釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」 既識根本，棄假歸真。識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清靜。觀身無身，觀法亦然，都歸空寂。更去靜坐，觀過去所作多種色、聲、香、味、觸、法，在於何處？既無所有，還如昨夢。我心本空，福罪無主。何者是罪？何者是福？
經云：「諦觀心罪本來空，是則名為真懺悔。」 且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺則懺其前非，悔則再不重犯。 咄！ 既得諸根斷， 何處可生苗？ 只有虗空在。 要見虗空麼？ 看不見， 模不著， 對面如常光爍爍。 認得也未？
萬法皆空罪福無， 更須靜坐嘴羅都。
驀然拿住毗盧手， 做箇男兒大丈夫。
無眼界乃至無意識界。
若眼界淨竟識安，十八界自然平安。此十八界，因執有眼界連累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。 古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」 仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非入六根，皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無脩證。」 釋氏云：「那伽長在定，無有不定之時。」 先師云：「定中境界，靜裡乾坤。自然而然，做作又不是也。」 既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非安想故。 拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」 山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，太無染污。但離諸緣，便是仙佛。 理會麼？○光明無少欠，只怕起雲遮。
遇境無心眼便明， 反觀自己見前程。
靈光射透長安道， 獨向蓬萊路上行。
無無明。
無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。 道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」 釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」 儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」 又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」 大顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈，出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。」因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，欺人不得，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。須是直裁根源，莫顧枝稍華葉，根若截斷，華葉自死，掃除心地，不見其身，身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時脫兔。 且道似個什麼？ 嗄， 𧏙蜋離糞彈， 脫殻化金蟬。 會麼？
心間不昧性圓明， 徧界空空一坦平。
寸草不生塵土盡， 一輪日向海中生。
亦無無明盡。
既掃除心地，十八界必然清淨。身尚忘却，更有甚無明盡？迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明。
太上云：「同出而異名」。 永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不見不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為神通，於是一一轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不得改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物，百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣。 川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」 又云：「終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一縷絲。」 道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」 身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，體露堂堂。纔有纖塵徧界，空生便墮生死。但去反觀己身，我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。 且道如何迷失真道。 咦， 雪迷樵子路，雲遮採藥人。
前途路逕黑漫漫， 無限江河萬嶺巑。
若解轉身些子力， 堂堂大道坦然寬。
乃至無老死。
既得無，更有甚憂苦老死？脩行之人，須要忘形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。 太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」三者既悟，惟見於空。《 金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」 三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，本無差別，平等真法界，一體同觀，萬法歸一。 且道怎地同觀為？ 仙真云：「雖則枝分稍異，到了萬葉歸根。然則派列流差，必竟百川還海。」 且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一無所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情無情，皆受道氣所生。觀梢末則萬彚不等，知根本則一槩無殊。 釋云：「是法平等，無有高下。」 仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」 若識破這個道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾礙著我漚生漚滅。○波飜浪瀼，水本常然。 大顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底人總無交涉，自然全身放下。」 古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」 且道死了向其處去， 會得麼？ 一輪無影日， 端在太虗中。
既太執分身， 無明幻境盡，
觀空亦是空， 生死無由近。
亦無老死盡。
既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡者是幻境色身，無老死者是真空法相。既不著有，亦不滯空，活鱍鱍地，轉轆轆地，圓陀陀地，光爍爍地，豈有盡耶？ 且初行行人，先要打當乾淨，方有些兒相應處。 太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而無不為。」 大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還源，得五蘊空，如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，猶不可得，何況其他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會底人。」 古云：「不是息心除妄想，都緣無事可思量。」 若更說生說死，說因說果，說心說性， 永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，㾗垢盡除光始現。」 心法雙忘，方到無生死之地。 且道人法俱忘，復是何物？ 理會麼？ 灰飛烟滅家何處？ 水遠天長一色秋。
人法雙忘萬事休， 百川四海會源流。
猛然迸出寥天月， 照徹乾坤四大川。
無苦、集、滅、道。
既忘其形，即得生死斷，更無窮盡，有甚苦集滅滅道？ 先師云：「因有身心招眾苦，能忘心體苦何生？」 釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」 大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。」諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於閑處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，及觀四大有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。
《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」 定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無得，無慧無失。本來無一物，明鏡亦非臺。到這裡脩證即無，染污不得，一超直入如來地。 要見如來麼？ 如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。 會麼？ 竹密不妨流水過， 山高豈礙白雲飛。
無苦集滅道幽哉， 頓然淨盡見如來。
愚人外覓三十二， 共汝同行你不猜。
無智亦無得。
自身尚假，豈有得乎？ 道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」 釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」 又云：「不是心，不是佛，不是物。」 大顛云：「到這般田地，如賊入空室，無物得偷。」 《道經》有云：「離種種邊，名為妙道。」 釋又云：「自性清淨，實無一法可當情。本來付有法，付了然無法。各各心自悟，悟了無無法。」 無得無失，無進無脩，胸次纔有絲毫有得有失。我能我會，我悟我達，我聰明，我智慧，盡是增上慢人。我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。 且道如何是出身之路？ 打教四邊淨， 自好向前行。
本來這箇沒纖塵， 只怕時人錯認真。
放下了然無一物， 何方不是武陵春。
以無所得故。
得無所得，一體空虗。 脩行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠於智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。 大顛云：「從外入者，不是家珍。」 仙真云：「學他心內言，終是別人語。」 眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。 古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山無所見。脩行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。 善星比丘講得《維摩經》，增上慢人我不除，生陷地獄。 雲光法師講得天華亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。 要見清淨安樂道人麼？ 不掛一縷絲， 頭頭自相遇。
赤膊條條不掛絲， 同行同坐阿誰知。
只認張三并李四， 不識你是甚家兒。
菩提薩埵。
菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。
大顛有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰玅覺。」 若四果小乘，著相脩行，精進苦行，及至脩無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛果，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若見性已，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源，惟無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外別傳，不勞寸刃，入圓頓無礙法門。 且道如何是無礙法門？ 緬平一等，七通八達。
眾水相合不分清， 眾火相聚一同明。
果必到家無異路， 坦然大道一般平。
依般若波羅蜜多故。
此中間六箇字，依前涅槃解說脩行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。 道云：「一日有為，不如一時無為。」 又云：「一年學教，不如一日脩道。」 古德云：「千日學慧，不如一日學般若。」 大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，開佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」 理會得麼？ 水流異派， 到海同源。 呵呵， 只怕漫散了，收拾不來。 破鏡不重照，落華難上枝。
了得般若波羅蜜， 調和種性皆歸一。
默然參透一何歸， 半夜虗空如白日。
心無罣礙。
依此般若波羅蜜多脩行，即得心無罣礙，即悟真如妙理，廓徹太虗清淨，本然常得自在。 仙師云：「心若太虗，不染一物。」 釋云：「心同虗空法，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。」 既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，外清淨，內清淨，內外清淨，外空內空，當體即空。未有天地，先有此空。
太上云：「有物混成，先天地生。」 又云：「無名天地之始，有名萬物之母。」「 視之不見，聽之不聞，摶之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不覩其蹤，二聽絕聞其響。」 川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」 六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，自能保養，得無碍法，決定無礙。」 理會麼？ 扯破幔天網， 去了當頭召。
虗空難著物， 有甚罣與礙？
打破沐桶底， 便見觀自在。
無罣礙。
想念不斷謂之罣，著境不回謂之礙。重說無罣礙者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，長劫不壞之體，無去無來，無變無異。 要見長劫不壞之體麼？ 霧散暘初見， 塵盡鏡自明。
本來空沒礙， 著相自家迷。
若人回得轉， 僊佛一般齊。
故。
故之一字，圓滿極則，亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《 金剛經》云：「無法可說，是名說法。」 儒云：「道本無言，言生理喪。」 仙師云：「道難說，須當自悟。」 且道如何得悟？ 咦！ 一撞金鐘響， 驚醒夢中人。
真常圓滿極則故， 到處周圓難染活。
應變隨機有萬千， 坦蕩逍遙常獨步。
無有恐怖。
既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，當自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，鬼神莫能測，喚作自在大覺金仙。 要見自在金仙麼？ 不須覓火把燈尋， 渴飲饑飡常對面。
去來自在任優游， 也無恐怖也無愁。
幻化境中留不住， 獨行獨步是瀛洲。
遠離顛倒夢想。
若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。 仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」 釋云：「夢因想生，想因念起。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？先師有云：「假饒金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為、所愛所貪，一切萬緣盡是一場春夢，只是自己一身也顧官不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂盡是輪迴之種、地獄之因，遠離顛倒，悟本性空，即知此自必無。 古云：「聖人無已無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」 太上曰：「實無所得，為化眾生。」 釋云：「道妙幽微，不可得見。」 大顛云：「死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年，會得剎那間，不會塵沙劫，死死生生，展轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓脫。」 且道頓脫了向甚處去？ 脫籠俊鷂撲天飛， 一任諸人近不得。
日間無想夜無夢， 不被顛倒境物弄。
一拳打破上頭關， 飜身直上朝元洞。
究竟涅槃。
究者，反自窮究己身盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則何矣？本來無此四大因。世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。於此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有，名相皆不可得，亦無成僊成佛，亦無六道四生，種種皆不可得。老者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，餘外無餘。 川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」 又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覓大悲觀自在。」 大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅槃。」 且涅槃無生非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。 太上云：「湛然常寂。」 佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死底怎生模樣？ 咄！ 莫聽聲，不是相， 識得虗空還一樣。
究竟自身元不有， 便須放下莫愚痴。
涅槃路上無朋伴， 大道無人我是誰。
三世諸佛。
大顛云：「過去莊嚴劫一千佛，未來星宿刼一千佛，現在賢劫一千佛，三世三千佛，更有窮劫佛，不可說不可說，數量不可盡，此諸佛皆從脩證所得。」
川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」 又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《 道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，作惡降殃。」 且三世諸佛，不脩不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應物不昧隨機，又便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。但去靜坐，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘，不見有過去、未來、現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空，非識不滅，識性自空，前際、後際、中際亦空，不落空見。 要見三世諸佛麼？ 咄！ 沿河休害渴， 把餅莫言饑。
過去未來并現在， 近在人身人自昧。
千變萬化少人知， 混合虗空成一塊。
依般若波羅蜜多故。
脩行人須要智慧，百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此脩行，果行圓滿，成等正覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別脩行，過此法者，無有是處。此是教外別傳此法，親見自性，方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記圓頓之位。獨孤標法，參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分咐，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。
仙師云：「法有三千六百門，修行路徑此為真。須知有箇玄微處，不在三千六百門。」 仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自脩自悟，說著不真，除非自見，見無可見。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無價寶珠，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。 太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。 理會麼？ 世人只知隨影轉，不知離影到家鄉。 嗄！
脫落衣裳見本形， 寸絲不掛得安寧。
若人要趓渾身影， 便向無陰樹下行。
得阿耨多羅三藐三菩提。
此是西天梵語也。阿言無，耨多羅言上，三藐言正，三菩提言真，東土翻為正真， 又云成等正覺。此四箇字須是親見。 古云：「見道方脩道，不見復何脩。」 一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆脩此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法脩行，廓然頓悟，親見無上正真，自知當來仙佛直超聖果。 要見無上正真麼， 頭頭顯露， 物物周圓。
妙道虗空是祖宗， 分明應化不相同。
若人悟得真常道， 便識從前舊主公。
故知般若波羅蜜多。
因脩行，得見無上正真之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲憐憫眾生，百種智慧方便之力，隨之利物接引。後來設像化人，使泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，但以假名引導有情。將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，離假歸真。聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。
僊師云：「千里程途，逐步而進。」 釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」 忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。悟有年月、有日、有時。 古云：「學道先須有悟由。」 若無悟，離文字外，行住坐臥，火急自救，一同頓悟。 道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵點劫前脩行，直至釋迦會下解空第一、方等會中金剛請問四句偈，廓然頓悟，涕泪哭泣，自歎云：「前所得慧眼，未聞此經。三世諸佛皆從此經流出。」 如何是此經？ 看時無一字， 當處放光明。
不憑智慧渡深河， 萬劫沉淪溺浪波。
既登彼岸歸真道， 何須更念薩婆訶。
是大神呪。
若會波羅蜜多，便見是大神呪。此神咒人人俱有，不脩不見，亦是眾生心地法門，有大神通。 道云：「心有主宰，萬邪難侵。」 儒云：「心正可以辟邪。」 《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。」 能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。此大神呪，舉心動念，鬼神滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏罔，此蜜呪也。 識此呪麼？ 神通并妙用， 何處不相隨。
有大威神力， 伏劍邪魔息。
何處不相隨， 同居人不識。
是大明呪。
既有大威神力，一點靈光自然晃耀，照徹十方，射透三界，山河大地無有隔礙，過於日月無處不照。 呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。」 雖然說破，自不了不明。 要明麼？ 拂却鏡上塵， 便見本來面。
燁燁光輝滿大千， 愚人不見被情牽。
若能放下渾無物， 依舊心天性月圓。
是無上呪。
得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪，是無上呪也。 道云：「心是眾之王。」 釋云：「心是法中王。」 所以無上也。 只一件， 王不動，萬姓自安；心不亂，諸邪不起。 理會麼？
心呪最無上， 要去閑思想。
人牛不見時， 便是靈山長。
是無等等呪。
此神呪無有等齊者，不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見此呪。 要見此呪麼？ 放開包裹太虗空， 收來難立纖毫物。
本來無等件， 神性獨為尊， 乾坤難覆載，
萬古鎮常存。
能除一切苦。
若得見性，有甚苦厄？ 佛意慈悲，愍眾生墮在世間，流浪經劫，受苦無窮，不能返本。是以應現種種相，出現於世。設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去旁求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。 大顛云：「開池不待月，池成月自來。」 脩行人先要心地清淨，自然道生。 儒云：「以禮制心。」 釋云：「在於閑處，收攝其心。」 道云：「降心絕念。」三教聖人，只教眾生心閒清虗。心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受得不死不生之道。且從上諸佛諸聖，久受勤苦，方得見性。心心念念，處處逢源。 且道末後向甚麼處去？ 不省處處迷歸路， 悟來時時在本鄉。
仙佛出世為何因， 皆因慈愍眾沉淪。
若人肯到船頭上， 免做拖泥帶水人。
真實不虗。
是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此神呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。 永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」 凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？ 道有云：「有形終是假，無相是真人。」 又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」《 道經》云：「元始懸一寶珠，在空玄之中。」 佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裡，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」 又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裡親收得。」 然雖如是，見道易，守道難。 要見此珠麼？ 圓陀陀， 光爍爍， 轉轆轆， 活鱍鱍。 常對曰， 不可棺(音斡，援之)。
真實光明無價珠， 人人分上沒差殊。
只因些子誵訛處， 雲起青天月色無。
故說般若波羅蜜多呪。
因脩行到此，知般若神呪之功最大。此句結前多種方便，總歸為一，具大總持，同歸一心之法。 古云：「應觀法界性，一切惟心造。」 仙真云：「善惡存亡總在心。」 大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘蜜神呪，得無生法。如來有密語，迦葉不隱藏。」語此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜。 理會得麼？ 非是口誦，要心受持，大開著眼，休教走了。○要見此咒麼？ 不在外， 不在內， 不在中間與內外， 且道在甚麼去處？會會麼？ 不離當處， 休教迷了。
性海寬洪怕起風， 風纔起處浪飜空。
一朝風定波濤靜， 一輪月印水晶宮。
即說咒曰：
舉起四句偈，擁護持經人，不離左右，順念逆念，世間一切所求，無不果遂。十二時中，不可忘却。 會麼？ 休教錯認了。
萬聖千賢在己身， 休教昧了本來真。
因何苦勸重重舉， 一番提起一番新。
揭諦揭諦
揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。 道云：「自心不動之後，復有無極真機。」 洞仙云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」 且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情絕念。萬法俱捐，善惡俱混，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不省有己心，遠不知有諸物，到這里脫體全忘，自然見箇消息。說箇消息，又是執於事也。 大顛云：「不勞懸古鏡，天曉自分明。」 且道如何是天曉？ 金鷄三唱罷， 擁出一輪紅。
人法雙忘萬事休， 香爐無火冷颼颼。
一聲新雁遼天外， 遠水長天一色秋。
波羅揭諦
波羅揭諦者，到空無所空是也。 仙師云：「既無所空徹底淨。」 虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」 若是既無所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦須離而再進，則永不受生。輪迴斷，生死息。 且道無生無死是箇甚麼？ 認得麼？ 休睡著。 咦！ 他也轉， 你也轉， 對著面， 尋不見， 若要見， 待成片。
空無所空徹底除， 坦然歸去合清虗。
莫煉頑空休失本， 自然體道契真如。
波羅僧揭諦
波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得。如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷。在異類中行，龍蛇混襍，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測。如月在水，應現千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。 要拿捉得麼？ 雖然親見應難捉， 除非身在太虗中。
清淨境界沒思量， 不染纖塵是道場。
試觀十五三更月， 影現千江百不妨。
菩提薩婆訶
大顛云：菩提是初，薩婆訶是末。 且脩行入起初，先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。 古云：「道念若還比雜念，成仙成佛已多時。」 只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。 仙師云：「數他堠(堠音後，封堠，五里一堠)子却不行，口念長安心不徹。」 若是有志底人，一刀兩段，脩道學佛，更無退轉，又守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。 且道行到甚地面是徹頭處？ 水窮山極處， 寸草不生時。 省麼？
先發菩提一片心， 次教萬慮不相侵。
直教鑽透虗空髓， 拔出從前治病鍼。
註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮，二十年後有出身之路，休要忘了老何。到岸
高師，不在此限。法本從心生， 還是從心滅。 生滅盡由誰？
請君自辨別。 既然皆己心， 何用他人說。
直須自下手， 扭出䥫牛血。 戎繩暮鼻穿，
攙定虗空結， 絟在無為柱， 不使他顛劣。
莫認賊為子， 心法都忘絕。 休教他瞞我。
一拳先打徹。 觀心亦無心， 觀法法亦輟。
人牛不見時， 碧天清皎潔， 秋月一般圓，
彼此難分別。
般若波羅蜜多心經(終)
夫《般若心經》者，諸佛肝心，眾聖命脉也。以故自唐以降，釋家甚多。比偶得無垢居士張九成之所註一本於書林，禪教竝舉，內外兼明，真暗夜明灯霧海南針也。仍加和点，命工繡梓，欲廣其傳，豈非佛法良財色空之妙處哉？
旹正保二(己酉)中冬日書於東山圓通峯之屮庵
摩訶般若波羅蜜多心經
松溪道人 無垢子 註
這點靈光道上來， 只因逐妄墮塵埃，
君今要見還鄉路， 悟得心經道眼開。
摩訶。
西天梵語也，東土翻為大。且大者，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虗空大道也。 川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更長。」 又云：「十方無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虗空難度量。」 道云：「迎之不見其首，隨之不見其後。」 儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽錯在後。」 諸賢聖皆如此稱揚廣大也。 日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，徧周沙界而不覩其跡。雖是如此廣大玄妙，誰知更有一物過於此者？且道是何物？還識這箇○麼？寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。 僊師有云：「為甚此心開大道，只因元向道中來。」 世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。 要見本真麼？ 尋不見，覔不見，十二時中遶身轉。 省得麼？
法身體若太虗空， 性道元來總一同，
只因逐妄迷真性， 所以輪迴六道中。
般若。
西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。脩行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。 道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」 《蓮經》云：「慧日破諸闇，能伏災風火。」 儒云：「智能破邪，慧能破暗。」 且無智愚人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只說眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。 古德有云：「外道聰明無智慧。」
僊師云：「口說心不行，非是精細漢。」 儒云：「先治身心，後治家國。」 且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，㘞地一聲，透出三界，此虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在物外閑人。要見物外閑人麼？ 六座門頭常出入，雖然相近不相親。 開著眼休得蹉過。 省得麼？
智慧聰明路兩差， 聰明枝葉慧根芽。
若改愚痴生智慧， 多年枯木自開華。
波羅。
西天梵語也，東土翻為彼岸。 此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年之活計，積萬劫之冤𠍴，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下濕布衫，那裡穿上虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假循真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，渡過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。 且道如何得達彼岸？ 咦， 他人難用力， 自渡自家身。 會麼？
智慧為船精進篙， 靈臺用力出波濤，
翻身直上菩提岸， 撒手歸來明月高。
蜜多。
西天梵語也，東土翻為無極。又蜜者，和也。多者，眾聚也。且無極者，至高至大難極之謂也。 釋云無極， 道云太極， 儒曰皇極，皆謂○此也。今分明說開蜜之一字，亦比於大道虗空。多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類，有情無情盡在大道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虗之內有八萬四千異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如蜜，種性喻於多情。行人以一性均和，種性合而為一，故曰蜜多。 道云：「識得一，萬事畢。」 釋云：「萬法歸一。」 儒云：「吾道一以貫之。」 且道如何是一？ 還識這個○麼？ 咄！ 五行不到處， 父母未生前。 雖然，說破不行， 難到。直須去盡塵垢，方見。 省麼？
一性為蜜眾為多， 先將覺性普均和，
坐成一片真如性， 一性圓明赴大羅。
心。
心者，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等，動則無窮無盡，定則不變不移。 釋云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」 道云：「心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。」 儒云：「制之一心則止，謀於多事則亂。」 是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：「三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所為，非他處所得。 經云：「在於閑處，收攝其心。」
又云：「制之一處，事無不辦。」不能歸一者，因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為何不識其心？因其多惑其性，皆緣失神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。若肯脩心，窮性命，究生死，親近明師，參求法藥，療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘，語默動靜，不離這箇○，忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。 且道本來面目如何形狀？ 川老有云：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬如鐵壁，天上人間，古今不識。」 咄！ 知道麼？ 終朝常對面， 不識是何人。
這輪心鏡本無塵， 因塵難照本來真，
塵盡鏡明無一物， 自然現出法王身。
經。
經者，徑也，是世人脩行之路徑也。學人得此不疑，擬休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕路頭不真，差行錯認。 且道向甚處去？是予今明說，向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。 釋云：「摩尼寶珠。」 道云：「黍米玄珠。」 儒云：「九曲明珠。」 要見此珠麼？ 一心象外覔。
休向世間求。
這卷真經本在心， 自家藏寶不須尋，
猛然檢著無生品， 迸出明珠耀古今。
觀自在菩薩。
自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無礙，這裡方見自己菩薩優滿自在，一剎那間，徧周沙界，隨處現法身，到處不留跡，光明普照，觀之不見。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。 道云：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」《 金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」 儒云：「視不用目，聽不用耳，離耳目之用，自然得性。」
如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未甞不在同坐同行、同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。 要見此菩薩麼？ 咦！ 雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？
菩薩從來不離身， 自家昧了不相親，
若能靜坐回光照， 便見生前舊主人。
行。
行者，脩行也，路徑崎嶇，不脩難行。 且脩是脩心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如此下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，礙登途穩步；除一切襍念障道因緣，如除當道頑石，一同得進身平正；損大過，補不及，令得均平；屏垢心，絕染污，打併清淨。此乃脩行初入門之要也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。 仙真云：「心地下功，全拋世事。」
釋云：「心地法門，非在舌辨。」 儒云：「說不如行，行不如到。」此也。又要看這一步從何而起？若知起處，便知生死根源。 昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」答：「弟子。」師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你，閙好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。 又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭咄云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？ 古云：「欲知佛去處，只這語言是。」 道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」 寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不脩不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。 且道家鄉遠近？ 迷則千山萬水隔， 悟則回頭便是家。 理會得麼？
起初行處認教真， 若還失脚喪其身，
踏得故鄉田地穩， 做箇逍遙自在人。
深。
深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。 道云：「損之又損之，以至於無為。」 釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」 儒云：「苟日新，日日新，又日新。」 要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸絲不掛，如父母未生前燒了一般。 古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。自然到家。」 且道不得還家者，何也？ 呀！ 日晚程途遠， 身困擔兒沉。 省也麼？
大道家鄉本不深， 世人擔重自難尋，
若能放下渾無物， 便見靈山佛祖心。
般若。
般若者，西天梵語也，東土翻為智慧。 大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精細，役使心神。出言如飛龍俊鷂，行持如跛鱉病龜。貪利圖名，以麤作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日，今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得。 有智之人，外如愚魯，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人。求出世之法，逃生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞。靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。 先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」 釋云：「撒手到家人不識，更無一物獻尊堂」。 川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」 且道如何是鄉？ 咄， 遠後十萬八千， 近後不離當處。 會得麼？
智慧聰明總是心， 智人脩內蠢傍尋，
若人有智超三界， 無智愚夫生死臨。
波羅。
波羅者，西天梵語也，東土翻為到彼岸。 且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。 大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可，無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」 且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行，不得外行，難成內功。須用廣作福田，福至心靈，自然有箇道徑，只此便是牽人也。然後可以坐禪脩道，辨取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真，大德高僧，求其印證，印證師真，便是醫人也。一日頓悟，從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄。 道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」 釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」 儒云：「得意忘言，得米忘田。」 且道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？ 未到水窮山盡處， 且存作伴過時光。 理會也未？
這根柱杖本無相， 元與虗空無兩樣。
若人提起透三天， 遍界邪魔不敢望。
蜜多。
蜜多者，西天梵語也，東土翻為無極。 且無極者，無極而太極者○，乃虗空妙道也。古云：「無極而太極，太極分二儀，二儀分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻於虗空妙道。多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。脩行之人，亦復如是。 且如脩行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心、種種不善之心。又有暴惡性、麤躁性、風吹性、隨邪性、愚濁性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛狂性、浮華性、諂曲性。自無始劫來，一切習性，八萬四千有餘，說不可盡。一日功圓，頑心自盡，煆成一味清淨最上無礙真心。種種自和，煉就一片，萬劫不壞圓明法性。到此並無差別之心，亦無異類之性。眾惡自消，眾惡自滅。一真獨露，得大自在。 古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」 道云：「百川流不盡，一海納無窮。」 仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」 且道如何得見一真？ 咄！ 開眼被他瞞， 諸人拿不著。 省也未？
若干種種恐難同， 休教差別走西東，
收來安放丹爐內， 煉得金烏一樣紅。
時。
時者，正見之時也。言見亦無可見，言時未可定時。 仙師云：「一陽纔動之時，自有無窮消息。」 古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。」 玄之又玄，無東西南北，無四維上下，無過去未來見在， 虗空平等，與大道混然，無有二處，共歸一時。 川老云：「時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」 且道東君在何處安身？○見麼？ 打不離， 割不死， 在桃紅李白， 在薔薇黃紫。 呵呵， 模得著也未？
若問端的是何時， 清風明月自家知，
東君昨夜傳消息， 綻出紅梅第一枝。
照見五蘊皆空。
五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，須教脩行，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。 且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行想空也。識者，別無親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辨認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊名字，亦不可得。 道云：「惟見於空。」 釋云：「虗空獨露。」 昔歌利王遊獵，遇一仙人，問語不答，先却左膊，次卸右膞，節節支解。仙人面無懼怒之色，與恒常一同，並不改顏。 罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者答曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者答曰：「身非我有，何況頭乎？」 又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」 又舍利弗見天女問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變個什麼？」從上祖師皆得蘊空法。 又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能得。 又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河畔共語云：「明日有一戴鐵帽人替我。」言訖杳無音耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨至橋下，欲洗脚過橋，太古一見喝云：「不可洗。」其人聽真人之言，扶欄上橋而去。至夜眾鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一箇替頭，被這先生將我底來破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不得，不知真人在於何處，嗟嘆而去。其時真人只在橋下，鬼不能見。 又弘覺和尚住菴，天厨送食，及再參洞山和尚，後皈菴，天神三日送食到菴，不見菴主，菴主只在菴中。為何不見？皆得圓頓之法，隱身之訣，所以神鬼俱不得見。 且道四大不實，色身非有，五蘊盡空，甚是本來面目？ 咄！ 這一句從那裏出來？照見五蘊空底是阿誰？ 瞎漢當面蹉過。 咦！ 一心只在絲綸上， 不見蘆華對蓼紅。○見麼？
識破回頭便下功， 了然脫洒悟心空，
從他四大都零落， 其中別有一神通。
度一切苦厄。
若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。 太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」 釋云：「身是眾苦之本。」 儒云：「有身有患，無執無憂。」 經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更須參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一聲，脫下漆桶底，便見本來面目。 要見本來面目麼？○ 古今無改變，人自認不真。
若得心空苦便無， 有何生死有何拘？
一朝脫下胎用襖， 作箇逍遙大丈夫。
舍利子！
舍者，屋舍也，比四大五蘊色身。利子者，舍中之本來一點真靈，即主張形骸者是也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌，利子常在，只是換了房舍居住。 道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」 釋云：「無始劫來賃屋住，至今誰識主人公？」 藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」 要見真實底麼？ 還識這箇○也未？ 來來往往畿千遭，只是世人模不著。
莫道房兒又不多， 包藏天地及山河，
其中有箇真仙子， 不染纖塵鎮大羅。
色不異空。
道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空， 方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。 道云：「人人本有，箇箇不無。」 釋云：「蠢物含靈，皆有佛性。」 儒云：「一切含靈，各具一太極。」 古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」 仙真云：「何物不稟道生？何處不是道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，即是真空覺性所現。」 永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」 僊真云：有形假相內，包無相真形。 寶公云：「有相身中無相身。」 咄！ 理會得麼？ 桃紅柳綠紅，柳綠梅華白， 總是東君造化成。
虗空造化自然工， 大地山河體混融，
隨處現形人不識， 自家昧了主人公。
空不異色。
色空無一種，世人自分別。 道云：「大方無隅，混然一體。」 釋云：「總三千界，成一世界。」 儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撒去蕃蘺，何彼何此？
古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」 三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混蟲草木，各各元本總是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚作我？元來皆一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬有滋生，直至如今不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，隨色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何一也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是功夫，地久天長一也無。」 古德云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」 且道一歸何處？ 咦， 狗㖭熱油鐺。 理會麼？
人牛不見杳無踪， 盡道空來不是空，
一片白雲歸去也， 惟留明月照玄穹。
色即是空。
空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能拈。意根有名無形，分為八萬四千見聞知覺，總歸六根。徧身互用，神通玅用。 古云：「通身是，徧身是。」 道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」 色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大空。 且道此理如何？ 川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」 《道經》云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。若不著空，不著有，方是了事底人。 省麼？ 休得瞌睡惺惺著。
萬竅都因一竅通， 一竅能納太虗空，
若還拿住玄中竅， 擺手皆歸大道中。
空即是色。
色在空外，人被境瞞。 僊真云：「道無萬彚則不能顯，萬彚無道則不能生。」 釋云：「見色便見空，無色空不見。」 是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？ 且道怎生救得？ 咄！ 放下從前惡水瓶， 楝著痛處便金鍼。
一槩均平有甚差， 本來元是一人家，
只因著在枝稍上， 迷了從前太道芽。
受、想、行、識。
因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解、有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便明，著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷、輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。 太上云：「寂無所寂，慾豈長生？慾既不生，即是真靜。」 又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」 釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」 且道人法俱空，必竟何處住？○諸境萬緣留不住， 混然隱在太虗空。
眼界牽連眾界忙， 不見可欲萬緣忘，
忘無可忘全身出， 便見靈山大法王。
亦復如是。
既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。 佛家喚作萬法歸一， 道家喚作復命歸根， 儒家喚作復遂元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以 川老云：「退後退後，看看頑石動也。」 理會得麼？ 咄！ 休得胡走，動著三十棒。
一念纔興相便成， 述真逐妄昧歸程，
若能放下空無物， 穩向如來藏裡行。
舍利子！
當面不識。火不能燒、水不能溺、箭不能傷、刀不能劈、風不能飄、日不能炙、雨不能洒，描畵不出，毒藥不能害、惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今，不曾改變，只是來往賃屋居住。或時朱樓畵閣，或時草舍茅堂，或時金屏朱戶，或時破廟窑龕。 省得麼。 川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢子幾多般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」 若要不來不去，須得諸漏已盡，以歸寂滅。如此者，未出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。 會麼？ 向前不如退步， 紐揑不如自然。
自家房內主人公， 同居共住不知踪，
若能退步回頭望， 物物頭頭總得逢。
是諸法空相。
諸法皆空，本非實際。 仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《 金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」 又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」 從上諸師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本原。若信未及，但去靜坐反照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。 經云：「我身本不有，憎愛何由生。」 既得忘形忘體，有甚念慮可牽？到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無脩無證。若更有絲毫可脩可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前。○圓陀陀、光爍爍底，有何不可？ 會麼？ 乾坤兩朵海中蓮， 一切眾生虗出沒。
人法皆空心自休， 也無歡喜也無愁。
風平浪靜雲歸去， 月照寒江一色秋。
不生不滅。
有成有壞是事相，不生不滅是理性。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。 大上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」 又云：「寂然不動，感而遂通。四大五蘊，任他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。」 且道既無交涉，如何步步不離？ 古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」 川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。」 如是者，且道有交涉也無交涉？ 若得五蘊皆空，有甚離與不離？ 理會得麼？ 水流常不住， 青山鎮日閑。
任他四大往來奔， 雲來雲去鎮常存。
竹影掃堦塵不起， 月穿潭底水無痕。
不垢不淨。
亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無活，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。 要見麼， 隨處放光， 幾人能得見？
清淨無瑕一法身， 如蓮出水不沾塵。
分身應現千江水， 千月還同一月真。
不增不減。
謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得，如何減得，也害不得，也益不得。 道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」 釋云：「如如自然，無欠無餘。」 又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」 古德云：「體似虗空沒崖崖，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」 且道因何如是？ 呵呵， 自家繩子短，倒怨井水深， 正是自家味了。 咄， 靈山會上曾相識，今日因何不認人。
法身與色身， 不必論疎親，
皆賴東君力， 華柳一般春。
是故空中。
妙法真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。 因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。 仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」 川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」《 文始真經》云：「天地雖大，不能芽空中之核；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」 且道天地因何不能生發陰陽，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。無雄之卵不能造化者，內空無物也。 省得麼？ 內外徹底空， 鬼神拿不著。
真空元不立纖塵， 纔有微塵便不真。
泥水布衫都脫下， 分明便見裡頭人。
無色，無受、想、行、識。
既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假名假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，必竟無形。行如鳥道，坐若太虗。 且道如何謂之鳥道太虗？ 咦， 鳥道雖行而不見跡， 真空雖露而不見相。 會麼？
五蘊俱無便見空， 何須他覔主人公。
既得水清魚自見， 頭頭不昧有神通。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？ 休呆看，蹉過了。 予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相， 如此之者只是數。脩行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖甞，不要著在滋味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要應應常靜。 道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」 儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。 要見本來法身麼？ 在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰臭，在舌談論，在手拈掇，在足運奔。全體起用全體法身，非是六根、四大、五蘊、見聞、知覺，切忌休認四大、六根為己。《 金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。」 道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」 盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如畫餅充饑，似說酒止渴，終不濟事。 虗實云：「華藥欄，莫顢頇，星在秤弓不在盤。」 重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」 且道此句如何說？ 謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。 祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。 且道此理如何？ 真性與識性，真神與識神，一般同住止，一假一成真。 牢著眼， 鷺鶿藏雪內，飛起却纔知。
六箇門頭一箇關， 五門不必更遮欄。
從他世事紛紛亂， 堂上家尊鎮日安。
無色、聲、香、味、觸、法。
此乃六塵也，皆從一根上起。但去一根上反照，從何而起？若識起處，從根本生。起處是妄，休教生苗。 仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」 釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」 既識根本，棄假歸真。識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清靜。觀身無身，觀法亦然，都歸空寂。更去靜坐，觀過去所作多種色、聲、香、味、觸、法，在於何處？既無所有，還如昨夢。我心本空，福罪無主。何者是罪？何者是福？
經云：「諦觀心罪本來空，是則名為真懺悔。」 且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺則懺其前非，悔則再不重犯。 咄！ 既得諸根斷， 何處可生苗？ 只有虗空在。 要見虗空麼？ 看不見， 模不著， 對面如常光爍爍。 認得也未？
萬法皆空罪福無， 更須靜坐嘴羅都。
驀然拿住毗盧手， 做箇男兒大丈夫。
無眼界乃至無意識界。
若眼界淨竟識安，十八界自然平安。此十八界，因執有眼界連累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。 古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」 仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非入六根，皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無脩證。」 釋氏云：「那伽長在定，無有不定之時。」 先師云：「定中境界，靜裡乾坤。自然而然，做作又不是也。」 既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非安想故。 拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」 山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，太無染污。但離諸緣，便是仙佛。 理會麼？○光明無少欠，只怕起雲遮。
遇境無心眼便明， 反觀自己見前程。
靈光射透長安道， 獨向蓬萊路上行。
無無明。
無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。 道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」 釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」 儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」 又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」 大顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈，出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。」因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，欺人不得，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。須是直裁根源，莫顧枝稍華葉，根若截斷，華葉自死，掃除心地，不見其身，身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時脫兔。 且道似個什麼？ 嗄， 𧏙蜋離糞彈， 脫殻化金蟬。 會麼？
心間不昧性圓明， 徧界空空一坦平。
寸草不生塵土盡， 一輪日向海中生。
亦無無明盡。
既掃除心地，十八界必然清淨。身尚忘却，更有甚無明盡？迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明。
太上云：「同出而異名」。 永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不見不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為神通，於是一一轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不得改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物，百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣。 川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」 又云：「終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一縷絲。」 道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」 身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，體露堂堂。纔有纖塵徧界，空生便墮生死。但去反觀己身，我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。 且道如何迷失真道。 咦， 雪迷樵子路，雲遮採藥人。
前途路逕黑漫漫， 無限江河萬嶺巑。
若解轉身些子力， 堂堂大道坦然寬。
乃至無老死。
既得無，更有甚憂苦老死？脩行之人，須要忘形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。 太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」三者既悟，惟見於空。《 金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」 三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，本無差別，平等真法界，一體同觀，萬法歸一。 且道怎地同觀為？ 仙真云：「雖則枝分稍異，到了萬葉歸根。然則派列流差，必竟百川還海。」 且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一無所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情無情，皆受道氣所生。觀梢末則萬彚不等，知根本則一槩無殊。 釋云：「是法平等，無有高下。」 仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」 若識破這個道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾礙著我漚生漚滅。○波飜浪瀼，水本常然。 大顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底人總無交涉，自然全身放下。」 古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」 且道死了向其處去， 會得麼？ 一輪無影日， 端在太虗中。
既太執分身， 無明幻境盡，
觀空亦是空， 生死無由近。
亦無老死盡。
既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡者是幻境色身，無老死者是真空法相。既不著有，亦不滯空，活鱍鱍地，轉轆轆地，圓陀陀地，光爍爍地，豈有盡耶？ 且初行行人，先要打當乾淨，方有些兒相應處。 太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而無不為。」 大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還源，得五蘊空，如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，猶不可得，何況其他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會底人。」 古云：「不是息心除妄想，都緣無事可思量。」 若更說生說死，說因說果，說心說性， 永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，㾗垢盡除光始現。」 心法雙忘，方到無生死之地。 且道人法俱忘，復是何物？ 理會麼？ 灰飛烟滅家何處？ 水遠天長一色秋。
人法雙忘萬事休， 百川四海會源流。
猛然迸出寥天月， 照徹乾坤四大川。
無苦、集、滅、道。
既忘其形，即得生死斷，更無窮盡，有甚苦集滅滅道？ 先師云：「因有身心招眾苦，能忘心體苦何生？」 釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」 大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。」諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於閑處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，及觀四大有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。
《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」 定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無得，無慧無失。本來無一物，明鏡亦非臺。到這裡脩證即無，染污不得，一超直入如來地。 要見如來麼？ 如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。 會麼？ 竹密不妨流水過， 山高豈礙白雲飛。
無苦集滅道幽哉， 頓然淨盡見如來。
愚人外覓三十二， 共汝同行你不猜。
無智亦無得。
自身尚假，豈有得乎？ 道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」 釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」 又云：「不是心，不是佛，不是物。」 大顛云：「到這般田地，如賊入空室，無物得偷。」 《道經》有云：「離種種邊，名為妙道。」 釋又云：「自性清淨，實無一法可當情。本來付有法，付了然無法。各各心自悟，悟了無無法。」 無得無失，無進無脩，胸次纔有絲毫有得有失。我能我會，我悟我達，我聰明，我智慧，盡是增上慢人。我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。 且道如何是出身之路？ 打教四邊淨， 自好向前行。
本來這箇沒纖塵， 只怕時人錯認真。
放下了然無一物， 何方不是武陵春。
以無所得故。
得無所得，一體空虗。 脩行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠於智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。 大顛云：「從外入者，不是家珍。」 仙真云：「學他心內言，終是別人語。」 眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。 古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山無所見。脩行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。 善星比丘講得《維摩經》，增上慢人我不除，生陷地獄。 雲光法師講得天華亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。 要見清淨安樂道人麼？ 不掛一縷絲， 頭頭自相遇。
赤膊條條不掛絲， 同行同坐阿誰知。
只認張三并李四， 不識你是甚家兒。
菩提薩埵。
菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。
大顛有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰玅覺。」 若四果小乘，著相脩行，精進苦行，及至脩無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛果，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若見性已，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源，惟無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外別傳，不勞寸刃，入圓頓無礙法門。 且道如何是無礙法門？ 緬平一等，七通八達。
眾水相合不分清， 眾火相聚一同明。
果必到家無異路， 坦然大道一般平。
依般若波羅蜜多故。
此中間六箇字，依前涅槃解說脩行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。 道云：「一日有為，不如一時無為。」 又云：「一年學教，不如一日脩道。」 古德云：「千日學慧，不如一日學般若。」 大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，開佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」 理會得麼？ 水流異派， 到海同源。 呵呵， 只怕漫散了，收拾不來。 破鏡不重照，落華難上枝。
了得般若波羅蜜， 調和種性皆歸一。
默然參透一何歸， 半夜虗空如白日。
心無罣礙。
依此般若波羅蜜多脩行，即得心無罣礙，即悟真如妙理，廓徹太虗清淨，本然常得自在。 仙師云：「心若太虗，不染一物。」 釋云：「心同虗空法，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。」 既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，外清淨，內清淨，內外清淨，外空內空，當體即空。未有天地，先有此空。
太上云：「有物混成，先天地生。」 又云：「無名天地之始，有名萬物之母。」「 視之不見，聽之不聞，摶之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不覩其蹤，二聽絕聞其響。」 川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」 六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，自能保養，得無碍法，決定無礙。」 理會麼？ 扯破幔天網， 去了當頭召。
虗空難著物， 有甚罣與礙？
打破沐桶底， 便見觀自在。
無罣礙。
想念不斷謂之罣，著境不回謂之礙。重說無罣礙者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，長劫不壞之體，無去無來，無變無異。 要見長劫不壞之體麼？ 霧散暘初見， 塵盡鏡自明。
本來空沒礙， 著相自家迷。
若人回得轉， 僊佛一般齊。
故。
故之一字，圓滿極則，亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《 金剛經》云：「無法可說，是名說法。」 儒云：「道本無言，言生理喪。」 仙師云：「道難說，須當自悟。」 且道如何得悟？ 咦！ 一撞金鐘響， 驚醒夢中人。
真常圓滿極則故， 到處周圓難染活。
應變隨機有萬千， 坦蕩逍遙常獨步。
無有恐怖。
既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，當自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，鬼神莫能測，喚作自在大覺金仙。 要見自在金仙麼？ 不須覓火把燈尋， 渴飲饑飡常對面。
去來自在任優游， 也無恐怖也無愁。
幻化境中留不住， 獨行獨步是瀛洲。
遠離顛倒夢想。
若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。 仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」 釋云：「夢因想生，想因念起。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？先師有云：「假饒金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為、所愛所貪，一切萬緣盡是一場春夢，只是自己一身也顧官不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂盡是輪迴之種、地獄之因，遠離顛倒，悟本性空，即知此自必無。 古云：「聖人無已無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」 太上曰：「實無所得，為化眾生。」 釋云：「道妙幽微，不可得見。」 大顛云：「死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年，會得剎那間，不會塵沙劫，死死生生，展轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓脫。」 且道頓脫了向甚處去？ 脫籠俊鷂撲天飛， 一任諸人近不得。
日間無想夜無夢， 不被顛倒境物弄。
一拳打破上頭關， 飜身直上朝元洞。
究竟涅槃。
究者，反自窮究己身盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則何矣？本來無此四大因。世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。於此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有，名相皆不可得，亦無成僊成佛，亦無六道四生，種種皆不可得。老者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，餘外無餘。 川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」 又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覓大悲觀自在。」 大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅槃。」 且涅槃無生非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。 太上云：「湛然常寂。」 佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死底怎生模樣？ 咄！ 莫聽聲，不是相， 識得虗空還一樣。
究竟自身元不有， 便須放下莫愚痴。
涅槃路上無朋伴， 大道無人我是誰。
三世諸佛。
大顛云：「過去莊嚴劫一千佛，未來星宿刼一千佛，現在賢劫一千佛，三世三千佛，更有窮劫佛，不可說不可說，數量不可盡，此諸佛皆從脩證所得。」
川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」 又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《 道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，作惡降殃。」 且三世諸佛，不脩不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應物不昧隨機，又便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。但去靜坐，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘，不見有過去、未來、現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空，非識不滅，識性自空，前際、後際、中際亦空，不落空見。 要見三世諸佛麼？ 咄！ 沿河休害渴， 把餅莫言饑。
過去未來并現在， 近在人身人自昧。
千變萬化少人知， 混合虗空成一塊。
依般若波羅蜜多故。
脩行人須要智慧，百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此脩行，果行圓滿，成等正覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別脩行，過此法者，無有是處。此是教外別傳此法，親見自性，方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記圓頓之位。獨孤標法，參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分咐，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。
仙師云：「法有三千六百門，修行路徑此為真。須知有箇玄微處，不在三千六百門。」 仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自脩自悟，說著不真，除非自見，見無可見。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無價寶珠，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。 太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。 理會麼？ 世人只知隨影轉，不知離影到家鄉。 嗄！
脫落衣裳見本形， 寸絲不掛得安寧。
若人要趓渾身影， 便向無陰樹下行。
得阿耨多羅三藐三菩提。
此是西天梵語也。阿言無，耨多羅言上，三藐言正，三菩提言真，東土翻為正真， 又云成等正覺。此四箇字須是親見。 古云：「見道方脩道，不見復何脩。」 一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆脩此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法脩行，廓然頓悟，親見無上正真，自知當來仙佛直超聖果。 要見無上正真麼， 頭頭顯露， 物物周圓。
妙道虗空是祖宗， 分明應化不相同。
若人悟得真常道， 便識從前舊主公。
故知般若波羅蜜多。
因脩行，得見無上正真之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲憐憫眾生，百種智慧方便之力，隨之利物接引。後來設像化人，使泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，但以假名引導有情。將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，離假歸真。聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。
僊師云：「千里程途，逐步而進。」 釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」 忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。悟有年月、有日、有時。 古云：「學道先須有悟由。」 若無悟，離文字外，行住坐臥，火急自救，一同頓悟。 道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵點劫前脩行，直至釋迦會下解空第一、方等會中金剛請問四句偈，廓然頓悟，涕泪哭泣，自歎云：「前所得慧眼，未聞此經。三世諸佛皆從此經流出。」 如何是此經？ 看時無一字， 當處放光明。
不憑智慧渡深河， 萬劫沉淪溺浪波。
既登彼岸歸真道， 何須更念薩婆訶。
是大神呪。
若會波羅蜜多，便見是大神呪。此神咒人人俱有，不脩不見，亦是眾生心地法門，有大神通。 道云：「心有主宰，萬邪難侵。」 儒云：「心正可以辟邪。」 《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。」 能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。此大神呪，舉心動念，鬼神滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏罔，此蜜呪也。 識此呪麼？ 神通并妙用， 何處不相隨。
有大威神力， 伏劍邪魔息。
何處不相隨， 同居人不識。
是大明呪。
既有大威神力，一點靈光自然晃耀，照徹十方，射透三界，山河大地無有隔礙，過於日月無處不照。 呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。」 雖然說破，自不了不明。 要明麼？ 拂却鏡上塵， 便見本來面。
燁燁光輝滿大千， 愚人不見被情牽。
若能放下渾無物， 依舊心天性月圓。
是無上呪。
得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪，是無上呪也。 道云：「心是眾之王。」 釋云：「心是法中王。」 所以無上也。 只一件， 王不動，萬姓自安；心不亂，諸邪不起。 理會麼？
心呪最無上， 要去閑思想。
人牛不見時， 便是靈山長。
是無等等呪。
此神呪無有等齊者，不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見此呪。 要見此呪麼？ 放開包裹太虗空， 收來難立纖毫物。
本來無等件， 神性獨為尊， 乾坤難覆載，
萬古鎮常存。
能除一切苦。
若得見性，有甚苦厄？ 佛意慈悲，愍眾生墮在世間，流浪經劫，受苦無窮，不能返本。是以應現種種相，出現於世。設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去旁求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。 大顛云：「開池不待月，池成月自來。」 脩行人先要心地清淨，自然道生。 儒云：「以禮制心。」 釋云：「在於閑處，收攝其心。」 道云：「降心絕念。」三教聖人，只教眾生心閒清虗。心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受得不死不生之道。且從上諸佛諸聖，久受勤苦，方得見性。心心念念，處處逢源。 且道末後向甚麼處去？ 不省處處迷歸路， 悟來時時在本鄉。
仙佛出世為何因， 皆因慈愍眾沉淪。
若人肯到船頭上， 免做拖泥帶水人。
真實不虗。
是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此神呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。 永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」 凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？ 道有云：「有形終是假，無相是真人。」 又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」《 道經》云：「元始懸一寶珠，在空玄之中。」 佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裡，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」 又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裡親收得。」 然雖如是，見道易，守道難。 要見此珠麼？ 圓陀陀， 光爍爍， 轉轆轆， 活鱍鱍。 常對曰， 不可棺(音斡，援之)。
真實光明無價珠， 人人分上沒差殊。
只因些子誵訛處， 雲起青天月色無。
故說般若波羅蜜多呪。
因脩行到此，知般若神呪之功最大。此句結前多種方便，總歸為一，具大總持，同歸一心之法。 古云：「應觀法界性，一切惟心造。」 仙真云：「善惡存亡總在心。」 大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘蜜神呪，得無生法。如來有密語，迦葉不隱藏。」語此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜。 理會得麼？ 非是口誦，要心受持，大開著眼，休教走了。○要見此咒麼？ 不在外， 不在內， 不在中間與內外， 且道在甚麼去處？會會麼？ 不離當處， 休教迷了。
性海寬洪怕起風， 風纔起處浪飜空。
一朝風定波濤靜， 一輪月印水晶宮。
即說咒曰：
舉起四句偈，擁護持經人，不離左右，順念逆念，世間一切所求，無不果遂。十二時中，不可忘却。 會麼？ 休教錯認了。
萬聖千賢在己身， 休教昧了本來真。
因何苦勸重重舉， 一番提起一番新。
揭諦揭諦
揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。 道云：「自心不動之後，復有無極真機。」 洞仙云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」 且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情絕念。萬法俱捐，善惡俱混，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不省有己心，遠不知有諸物，到這里脫體全忘，自然見箇消息。說箇消息，又是執於事也。 大顛云：「不勞懸古鏡，天曉自分明。」 且道如何是天曉？ 金鷄三唱罷， 擁出一輪紅。
人法雙忘萬事休， 香爐無火冷颼颼。
一聲新雁遼天外， 遠水長天一色秋。
波羅揭諦
波羅揭諦者，到空無所空是也。 仙師云：「既無所空徹底淨。」 虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」 若是既無所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦須離而再進，則永不受生。輪迴斷，生死息。 且道無生無死是箇甚麼？ 認得麼？ 休睡著。 咦！ 他也轉， 你也轉， 對著面， 尋不見， 若要見， 待成片。
空無所空徹底除， 坦然歸去合清虗。
莫煉頑空休失本， 自然體道契真如。
波羅僧揭諦
波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得。如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷。在異類中行，龍蛇混襍，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測。如月在水，應現千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。 要拿捉得麼？ 雖然親見應難捉， 除非身在太虗中。
清淨境界沒思量， 不染纖塵是道場。
試觀十五三更月， 影現千江百不妨。
菩提薩婆訶
大顛云：菩提是初，薩婆訶是末。 且脩行入起初，先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。 古云：「道念若還比雜念，成仙成佛已多時。」 只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。 仙師云：「數他堠(堠音後，封堠，五里一堠)子却不行，口念長安心不徹。」 若是有志底人，一刀兩段，脩道學佛，更無退轉，又守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。 且道行到甚地面是徹頭處？ 水窮山極處， 寸草不生時。 省麼？
先發菩提一片心， 次教萬慮不相侵。
直教鑽透虗空髓， 拔出從前治病鍼。
註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮，二十年後有出身之路，休要忘了老何。到岸
高師，不在此限。法本從心生， 還是從心滅。 生滅盡由誰？
請君自辨別。 既然皆己心， 何用他人說。
直須自下手， 扭出䥫牛血。 戎繩暮鼻穿，
攙定虗空結， 絟在無為柱， 不使他顛劣。
莫認賊為子， 心法都忘絕。 休教他瞞我。
一拳先打徹。 觀心亦無心， 觀法法亦輟。
人牛不見時， 碧天清皎潔， 秋月一般圓，
彼此難分別。
般若波羅蜜多心經(終)
夫《般若心經》者，諸佛肝心，眾聖命脉也。以故自唐以降，釋家甚多。比偶得無垢居士張九成之所註一本於書林，禪教竝舉，內外兼明，真暗夜明灯霧海南針也。仍加和点，命工繡梓，欲廣其傳，豈非佛法良財色空之妙處哉？
旹正保二(己酉)中冬日書於東山圓通峯之屮庵
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