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No. 573
大顛祖師註解
波羅者，到彼岸也。經云：「渡河須用筏，到岸不須船。」若一人發真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸，一得永得，一悟永悟，更不復生，輪迴永息，生死永斷，作一箇物外閑人，任性逍遙，寂然快樂。
密之一字，喻於太虗，能包萬法。太虗之中，森羅萬象，情與無情，總在太虗之內。萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡。心生種種法生，心滅種種法滅。這一箇字，人人盡有。不能自見，說亦不信，喚作一字法門。眾生不信，是心是佛。佛有多動方便，指眾生見自本性。青青翠竹，盡是真如，須是親見真如。鬱鬱黃華，無非般若，須是親見般若。夾山道：「道無乎不在。」又道：「見色便見心。」眾生只見色，不見心。若能窮究，步步行行，念茲在茲。[拶-(打-丁)+(叔-又)]著合著，忽然親見，名曰見性。此性不可以智知，不可以識識。須是左顧右盻，回頭轉腦，處處逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見，於親見之上不見。離種種相，見自本性，是名玅道。
經是眾生脩行之徑路。此經人人本有，亘古亘今，只為眾生不悟，所以信之不及。若信於此，舉心動念，有一真人常在赤肉團上出出入入，這裡親見此菩薩優游自在。行，脩行也。欲行千里，一步為初，看這一步從何而超。若知超處，便知生死之根源。深者，徹骨處也。五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似。般若云智慧，大智之人，知有生便知有死，當自坐觀生從何來，死從何往。若有人發此一念，便能親近知識，決擇生死之法。
五蘊者，色、受、想、行、識。今人依此脩行，常自反照，照見五蘊淨盡，淨躶躶，赤洒洒，到這田地，自然休歇。若不得五蘊空，依舊墮落生死界。四大五蘊，身如客店，主人暫住。主人既離，屋舍到壞，利子常存。
色與空一種，上至諸佛，下至螻螘，各各本來總是空。眼是色不能見，只是真空能見；耳是色不能聞，只是真空能聞。分為四萬八千見聞覺知，總歸六根色空，不異真空玅理。
因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根名相，隨聲逐色，流浪生死，終無止住。若要生死斷，但從一根照破，當下空寂，直下承當。空劫以前，自己寂而常照，照而常寂。寂無所寂，唯見於空，空無所空，八萬四千塵勞妄想，一時頓息。人亦空、法亦空，言語道斷，心行處滅，動念即乖，安排即錯。若能徹底無依，直下承當，亦無人，亦無佛。
四大五蘊，從它虗生虗沒，於自己法身總無交涉。和光塵不染，三界獨為尊。此長劫虗空不壞之身，會麼？竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。眾生法身，清淨無瑕，無染無污，壞不得、燒不得，如蓮華不著，水心清淨。虗空之體，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無欠無餘。棒打虗空空不痛，刀碎虗空空不斷，繩縛虗空空不住，火燒虗空空不著。虗空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，六道四生，一切假名，都無所受。
有此六根，隨順眾生。眾生具足法身，法身有名無形。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執持，在足運奔。全體起用，全體法身。非是六根引導眾生，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。
此六塵皆從一根上起，但去一根反照從何而起？若識起處，身非我有。我身既無，十八界頓然清淨。此十八界，因執有眼界，連累十八界起諸惡業。但去眼界，反照虗假，六根皆歸敗壞，總無真實，為虗空之體，湛然常寂，亦無脩證。那伽常在定，無有不定時，無散無亂，孤明獨照，猶如秋月，普天匝地，光明洞耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自員明，但離妄緣，即如如佛。
一切眾生，展轉流浪，皆因無明歷劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時頓息。有身即有無明，惡業昏暗，背覺合塵。若能於此一一轉得，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫，居塵不染塵，在欲而無欲，形影不存，纖毫不立。古云：無卓錐之地，喚作無心道人。莫道無心云是佛，無心猶隔一重關。會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
既得無明盡，便無老死。眾生顛倒，隨物流轉。因執人我，妄心不滅。迢迢塵劫，人我不除。執著聲色，墮落生死。對境目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生心。脫體全忘，不存踪跡。通身手眼，不立纖塵。十二因緣，六度萬行，一時頓脫。無苦無樂，無集無滅，無道無德。到這裡脩證即不無，染污即不得，一超直入如來地。會麼？密竹不妨流水過，山高豈礙白雲飛。離種種見，脫體無依。自性清淨，實無一法。歸根得旨，念念空寂。太虗之體，聲色不存。如世界，如虗空，是了事清淨道人。了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰玅覺。
依此解說，得大智慧，隨機利物，引導羣迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，混融歸一。外清淨，內清淨，外空內空，當體即空。天地未有，先有此空。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後。如千燈照室，其光遍滿，一切幻化，總無障礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，拘係不能得，千聖不奈何。若要遠離，先斷貪欲。眾生輪迴，顛倒不息，如夢幻泡影，流轉世間，終無了期。若有人打得透，永免顛倒夢幻。竟者，盡也。窮盡之法，廓徹無也，萬緣頓息。離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。如何是涅槃？咫尺之間不睹師。迢迢空劫，盡在如今，放光動地，人法俱妄。不見有過去、未來、現在，三世自空。非識滅空，識性自空。
不生謂涅，不死謂槃。
波羅蜜多正法眼藏，十方諸佛依此修行，員成正覺，自悟自性，不容記授。若有傳授，盡是外道邪見，六代祖師自脩自證，亦無一法與人。
阿，言無。耨多羅，言上。三藐三菩提，正真也。依此四箇字脩證，直超聖果圓頓之位，不立名字。若自學解，就人馳求，終不成就。此呪亦是眾生具足心，得此法門，有大神通，反真歸源，魔宮震動，心光發現，普照十方，一切萬法，無能越者，是大明無上呪。揭諦者，人空。又揭諦者，法空。到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生，故曰波羅揭諦。五欲塵勞染污，不得及本還源，歸根得旨，故曰波羅僧揭諦。菩提是初，薩婆訶是末。發菩提心，勇猛修行，迢出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨極樂之所，故曰薩婆訶。看讀至此，廓然頓悟。三界，欲界、色界、無色界也。
般若波羅蜜多心經注解(終)
大顛祖師註解
波羅者，到彼岸也。經云：「渡河須用筏，到岸不須船。」若一人發真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸，一得永得，一悟永悟，更不復生，輪迴永息，生死永斷，作一箇物外閑人，任性逍遙，寂然快樂。
密之一字，喻於太虗，能包萬法。太虗之中，森羅萬象，情與無情，總在太虗之內。萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡。心生種種法生，心滅種種法滅。這一箇字，人人盡有。不能自見，說亦不信，喚作一字法門。眾生不信，是心是佛。佛有多動方便，指眾生見自本性。青青翠竹，盡是真如，須是親見真如。鬱鬱黃華，無非般若，須是親見般若。夾山道：「道無乎不在。」又道：「見色便見心。」眾生只見色，不見心。若能窮究，步步行行，念茲在茲。[拶-(打-丁)+(叔-又)]著合著，忽然親見，名曰見性。此性不可以智知，不可以識識。須是左顧右盻，回頭轉腦，處處逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見，於親見之上不見。離種種相，見自本性，是名玅道。
經是眾生脩行之徑路。此經人人本有，亘古亘今，只為眾生不悟，所以信之不及。若信於此，舉心動念，有一真人常在赤肉團上出出入入，這裡親見此菩薩優游自在。行，脩行也。欲行千里，一步為初，看這一步從何而超。若知超處，便知生死之根源。深者，徹骨處也。五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似。般若云智慧，大智之人，知有生便知有死，當自坐觀生從何來，死從何往。若有人發此一念，便能親近知識，決擇生死之法。
五蘊者，色、受、想、行、識。今人依此脩行，常自反照，照見五蘊淨盡，淨躶躶，赤洒洒，到這田地，自然休歇。若不得五蘊空，依舊墮落生死界。四大五蘊，身如客店，主人暫住。主人既離，屋舍到壞，利子常存。
色與空一種，上至諸佛，下至螻螘，各各本來總是空。眼是色不能見，只是真空能見；耳是色不能聞，只是真空能聞。分為四萬八千見聞覺知，總歸六根色空，不異真空玅理。
因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根名相，隨聲逐色，流浪生死，終無止住。若要生死斷，但從一根照破，當下空寂，直下承當。空劫以前，自己寂而常照，照而常寂。寂無所寂，唯見於空，空無所空，八萬四千塵勞妄想，一時頓息。人亦空、法亦空，言語道斷，心行處滅，動念即乖，安排即錯。若能徹底無依，直下承當，亦無人，亦無佛。
四大五蘊，從它虗生虗沒，於自己法身總無交涉。和光塵不染，三界獨為尊。此長劫虗空不壞之身，會麼？竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。眾生法身，清淨無瑕，無染無污，壞不得、燒不得，如蓮華不著，水心清淨。虗空之體，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無欠無餘。棒打虗空空不痛，刀碎虗空空不斷，繩縛虗空空不住，火燒虗空空不著。虗空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，六道四生，一切假名，都無所受。
有此六根，隨順眾生。眾生具足法身，法身有名無形。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執持，在足運奔。全體起用，全體法身。非是六根引導眾生，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。
此六塵皆從一根上起，但去一根反照從何而起？若識起處，身非我有。我身既無，十八界頓然清淨。此十八界，因執有眼界，連累十八界起諸惡業。但去眼界，反照虗假，六根皆歸敗壞，總無真實，為虗空之體，湛然常寂，亦無脩證。那伽常在定，無有不定時，無散無亂，孤明獨照，猶如秋月，普天匝地，光明洞耀，逈脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自員明，但離妄緣，即如如佛。
一切眾生，展轉流浪，皆因無明歷劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時頓息。有身即有無明，惡業昏暗，背覺合塵。若能於此一一轉得，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫，居塵不染塵，在欲而無欲，形影不存，纖毫不立。古云：無卓錐之地，喚作無心道人。莫道無心云是佛，無心猶隔一重關。會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
既得無明盡，便無老死。眾生顛倒，隨物流轉。因執人我，妄心不滅。迢迢塵劫，人我不除。執著聲色，墮落生死。對境目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生心。脫體全忘，不存踪跡。通身手眼，不立纖塵。十二因緣，六度萬行，一時頓脫。無苦無樂，無集無滅，無道無德。到這裡脩證即不無，染污即不得，一超直入如來地。會麼？密竹不妨流水過，山高豈礙白雲飛。離種種見，脫體無依。自性清淨，實無一法。歸根得旨，念念空寂。太虗之體，聲色不存。如世界，如虗空，是了事清淨道人。了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰玅覺。
依此解說，得大智慧，隨機利物，引導羣迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，混融歸一。外清淨，內清淨，外空內空，當體即空。天地未有，先有此空。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後。如千燈照室，其光遍滿，一切幻化，總無障礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，拘係不能得，千聖不奈何。若要遠離，先斷貪欲。眾生輪迴，顛倒不息，如夢幻泡影，流轉世間，終無了期。若有人打得透，永免顛倒夢幻。竟者，盡也。窮盡之法，廓徹無也，萬緣頓息。離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。如何是涅槃？咫尺之間不睹師。迢迢空劫，盡在如今，放光動地，人法俱妄。不見有過去、未來、現在，三世自空。非識滅空，識性自空。
不生謂涅，不死謂槃。
波羅蜜多正法眼藏，十方諸佛依此修行，員成正覺，自悟自性，不容記授。若有傳授，盡是外道邪見，六代祖師自脩自證，亦無一法與人。
阿，言無。耨多羅，言上。三藐三菩提，正真也。依此四箇字脩證，直超聖果圓頓之位，不立名字。若自學解，就人馳求，終不成就。此呪亦是眾生具足心，得此法門，有大神通，反真歸源，魔宮震動，心光發現，普照十方，一切萬法，無能越者，是大明無上呪。揭諦者，人空。又揭諦者，法空。到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生，故曰波羅揭諦。五欲塵勞染污，不得及本還源，歸根得旨，故曰波羅僧揭諦。菩提是初，薩婆訶是末。發菩提心，勇猛修行，迢出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨極樂之所，故曰薩婆訶。看讀至此，廓然頓悟。三界，欲界、色界、無色界也。
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