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No. 572
般若心經易解
聖人立世間法，以維持風化。吾佛說出世法，以化導群迷。世出世間，同歸于善。但世間法，不外日用倫常。出世法，乃能轉凡成聖。是尤善中之善也。《心經》為般若之精華，而出世之捷徑。依此而脩，乃能離苦得樂，非妙法乎。茲因《金剛經易解》註成，爰類列此經，而並註之。庶幾稗益兼資，以成出世因緣。普願見聞，同登覺路。
時光緒己丑春杪貫三謝承謨書於混勞處
般若波羅密多心經
唐 三藏法師玄奘譯
毗陵 謝承謨貫三氏 註釋
真州 劉紹南圓覺氏
刊上 蔣春同蘭言氏 校訂
刊上 錢松齡覺之氏
此經以單法為名，寔相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。五者皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜也。寔相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。經題稱般若，華言智慧。波羅蜜多，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。為說此經，令見本性。經者，常也，法也。
按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入「甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？」觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說《大般若經》六百卷之精要也。傳至中華，凡五譯。今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時。
行音恨。般若音鉢惹。
○觀自在，即觀世音也。由其用般若智慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在。言菩薩於己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼岸之時。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，觀照也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚。色者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，作造。識者，分別。由有色身，而有受想行識。度者，度脫一切苦厄，世間之眾苦也。言菩薩用觀照之力，而見向之五蘊，皆空非有，由是而度脫世間一切眾苦焉。以上皆集經人語。
舍利子！
即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故菩薩呼其名而告之。自此至終，觀自在語也。
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
色乃世間一切色相，皆屬幻妄；空乃真空，永無壞滅。言世間幻色固是虗妄，然亦不必起心厭離；真空固應修習，亦不必起心取著。若生分別，兩俱成病。當知幻色不異真空，真空不異幻色，不當分別取捨。又幻色即是真空，真空即是幻色，要當如此體會，方是正道。
受、想、行、識亦復如是。
復，去聲。
○夫色之與空，既不生分別，則受、想、行、識，亦莫不皆然。自色不異空至此，乃修行之首要。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
相，去聲。
○是諸法者，指前五蘊而言也。空相者，真空寔相也。菩薩復呼舍利子云：若能了知五蘊諸法，即是真空寔相。則寔相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨。既無垢淨，豈有增減哉？
是故空中無色，無受、想、行、識。
夫真空寔相之中，既無生滅垢淨增減，則亦無五蘊可知矣。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。如色由眼見，故眼為根，而色為塵也。六根六塵，合之為十二入。言真空之中，既無五蘊，則根塵亦應無也。無根塵，是為空十二入。
無眼界乃至無意識界。
此為六識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，各有識也。界者，如眼見處至不見處為界。乃至者，舉始末而略其中也。此六識，合上十二入為十八界。已上根、塵、識三科，隨修一科，皆能悟入。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此謂十二因緣也。亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去世所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根行也；五曰六入，於胎中，而成六根也；六曰觸，出胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現世所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂於諸境，生取著心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現世所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身，既老而又死，此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息，眾生迷而不悟，良可悲也。盖無明者，痴暗也，謂於本性無所明了，非昏然無知，乃背理強覺之謂也。無無明者，謂以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明，亦無無明盡也。乃至無老死，亦無老死盡，義與前同，亦舉始末而該其中也。
無苦、集、滅、道。
此為四諦。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間法也。說此四諦，欲令眾生知苦斷集、慕滅修道、離苦得樂也。菩薩照了此境當體空寂，故亦云無也。
無智亦無得。
自五蘊以至四諦，悉皆了知，無真寔相。良由般若智慧觀照之功，方能臻此。然若自見為有此智慧，而能空諸境界，於道為有得。倘存此見，即能礙道，故云無智亦無得。工夫至此，則人法皆空，境智俱泯，如病去葯忘矣。
以無所得故。
此結前起後之辭也。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙。
菩提薩埵者，梵語，略云菩薩。般若波羅密多，解現經題，言菩薩依此般若波羅密多之法而修之，則心體圓明，自無妄想。妄想不起，則其心有何罣礙哉？
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩薩之人，其心既無罣礙，自無驚恐怖畏；既無恐怖，則一切顛倒夢想亦自不生，此為三障皆空。然迷即三障，悟即三德，所謂煩惱即菩提也。故終至於涅槃之地，而無生死可名焉。倘非般若觀照之功，烏能及此？是則譬如磨鏡，垢盡而明現矣。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世者，過去、現在、未來也。言如上之法，不惟菩薩依之修證，即三世諸佛，亦莫不因此而成正覺也。阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。
故知般若波羅密多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
是故當知，般若正法，即是四種呪。盖般若功用，能破魔障，即名大神呪；能滅痴暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果，無與等者，名無等等呪。呪者密語，持之即隨意獲益。言此般若功德，顯密俱該，誠為殊勝正法門也。
能除一切苦，真寔不虗。
言般若功用廣大，遵而行之，必能除苦得樂，決定無疑，令人生信也。
故說般若波羅密多呪。即說呪曰：
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
以上乃顯說般若，此為密說。盖呪是佛之密語，非下凡所知，惟佛與佛乃能知之，故不譒譯。《法華疏》云：「呪是鬼神王之名稱，其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。又呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾蠃之祝螟蛉，願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如己之得成正覺，能誦此呪，則所願無不成就也。」
往生淨土神呪
曩謨阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌唎哆 悉躭婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 抧多迦𨽻 娑婆訶
若誦經薦亡者，兼誦此呪，即得往生，靈騐異常。附錄於此，以備行持。
般若心經易解
聖人立世間法，以維持風化。吾佛說出世法，以化導群迷。世出世間，同歸于善。但世間法，不外日用倫常。出世法，乃能轉凡成聖。是尤善中之善也。《心經》為般若之精華，而出世之捷徑。依此而脩，乃能離苦得樂，非妙法乎。茲因《金剛經易解》註成，爰類列此經，而並註之。庶幾稗益兼資，以成出世因緣。普願見聞，同登覺路。
時光緒己丑春杪貫三謝承謨書於混勞處
般若波羅密多心經
唐 三藏法師玄奘譯
毗陵 謝承謨貫三氏 註釋
真州 劉紹南圓覺氏
刊上 蔣春同蘭言氏 校訂
刊上 錢松齡覺之氏
此經以單法為名，寔相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。五者皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜也。寔相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。經題稱般若，華言智慧。波羅蜜多，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。為說此經，令見本性。經者，常也，法也。
按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入「甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？」觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說《大般若經》六百卷之精要也。傳至中華，凡五譯。今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時。
行音恨。般若音鉢惹。
○觀自在，即觀世音也。由其用般若智慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在。言菩薩於己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼岸之時。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，觀照也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚。色者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，作造。識者，分別。由有色身，而有受想行識。度者，度脫一切苦厄，世間之眾苦也。言菩薩用觀照之力，而見向之五蘊，皆空非有，由是而度脫世間一切眾苦焉。以上皆集經人語。
舍利子！
即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故菩薩呼其名而告之。自此至終，觀自在語也。
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
色乃世間一切色相，皆屬幻妄；空乃真空，永無壞滅。言世間幻色固是虗妄，然亦不必起心厭離；真空固應修習，亦不必起心取著。若生分別，兩俱成病。當知幻色不異真空，真空不異幻色，不當分別取捨。又幻色即是真空，真空即是幻色，要當如此體會，方是正道。
受、想、行、識亦復如是。
復，去聲。
○夫色之與空，既不生分別，則受、想、行、識，亦莫不皆然。自色不異空至此，乃修行之首要。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
相，去聲。
○是諸法者，指前五蘊而言也。空相者，真空寔相也。菩薩復呼舍利子云：若能了知五蘊諸法，即是真空寔相。則寔相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨。既無垢淨，豈有增減哉？
是故空中無色，無受、想、行、識。
夫真空寔相之中，既無生滅垢淨增減，則亦無五蘊可知矣。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。如色由眼見，故眼為根，而色為塵也。六根六塵，合之為十二入。言真空之中，既無五蘊，則根塵亦應無也。無根塵，是為空十二入。
無眼界乃至無意識界。
此為六識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，各有識也。界者，如眼見處至不見處為界。乃至者，舉始末而略其中也。此六識，合上十二入為十八界。已上根、塵、識三科，隨修一科，皆能悟入。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此謂十二因緣也。亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去世所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根行也；五曰六入，於胎中，而成六根也；六曰觸，出胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現世所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂於諸境，生取著心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現世所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身，既老而又死，此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息，眾生迷而不悟，良可悲也。盖無明者，痴暗也，謂於本性無所明了，非昏然無知，乃背理強覺之謂也。無無明者，謂以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明，亦無無明盡也。乃至無老死，亦無老死盡，義與前同，亦舉始末而該其中也。
無苦、集、滅、道。
此為四諦。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間法也。說此四諦，欲令眾生知苦斷集、慕滅修道、離苦得樂也。菩薩照了此境當體空寂，故亦云無也。
無智亦無得。
自五蘊以至四諦，悉皆了知，無真寔相。良由般若智慧觀照之功，方能臻此。然若自見為有此智慧，而能空諸境界，於道為有得。倘存此見，即能礙道，故云無智亦無得。工夫至此，則人法皆空，境智俱泯，如病去葯忘矣。
以無所得故。
此結前起後之辭也。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙。
菩提薩埵者，梵語，略云菩薩。般若波羅密多，解現經題，言菩薩依此般若波羅密多之法而修之，則心體圓明，自無妄想。妄想不起，則其心有何罣礙哉？
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩薩之人，其心既無罣礙，自無驚恐怖畏；既無恐怖，則一切顛倒夢想亦自不生，此為三障皆空。然迷即三障，悟即三德，所謂煩惱即菩提也。故終至於涅槃之地，而無生死可名焉。倘非般若觀照之功，烏能及此？是則譬如磨鏡，垢盡而明現矣。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世者，過去、現在、未來也。言如上之法，不惟菩薩依之修證，即三世諸佛，亦莫不因此而成正覺也。阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。
故知般若波羅密多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
是故當知，般若正法，即是四種呪。盖般若功用，能破魔障，即名大神呪；能滅痴暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果，無與等者，名無等等呪。呪者密語，持之即隨意獲益。言此般若功德，顯密俱該，誠為殊勝正法門也。
能除一切苦，真寔不虗。
言般若功用廣大，遵而行之，必能除苦得樂，決定無疑，令人生信也。
故說般若波羅密多呪。即說呪曰：
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
以上乃顯說般若，此為密說。盖呪是佛之密語，非下凡所知，惟佛與佛乃能知之，故不譒譯。《法華疏》云：「呪是鬼神王之名稱，其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。又呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾蠃之祝螟蛉，願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如己之得成正覺，能誦此呪，則所願無不成就也。」
往生淨土神呪
曩謨阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌唎哆 悉躭婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 抧多迦𨽻 娑婆訶
若誦經薦亡者，兼誦此呪，即得往生，靈騐異常。附錄於此，以備行持。
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