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No. 571
般若波羅蜜多心經註解
世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：「若有人欲修甚深般若法門，當云何修學？」觀自在遂說此經，即佛說大般若精要，傳至中華，今從玄奘所譯。般若者，智慧也。波羅密多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩薩因修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。說此經者，欲令眾生斷除妄心，顯發本性故也。經者，法也，常也，經路也。此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，經中所說之旨也。單法者，即般若波羅密多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空妄也。度苦者，即度一切業報苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時。
觀自在，能修般若之菩薩也。般若波羅密多者，菩薩所修之法也。菩薩因修般若，觀慧照了，自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化他也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，觀也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也，謂日積月累，妄想眾惡，藏於性內為蘊。空者，真空也。色者，色身也，即人身也。受者，領納也。想者，思想也。行者，造作也，謂造作諸惡也。識者，分別也，謂分別一切境界好醜也。識即心王，受想行是心所。度者，度脫也。一切苦厄者，世間業報眾苦厄也。菩薩由觀照五蘊空寂，離生死苦，復憫在迷眾生，顛倒妄想，悖理亂常，不忠不孝，十惡五逆，致受眾苦，說此法門，令其修習，皆得解脫也。
舍利子！
佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故呼其名而告之。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
色即四大幻色身也，空乃般若真空性也。眾生由迷真空性體，而受幻色妄身，譬如水之成冰，堅固無用。菩薩由修般若觀慧，照了幻色即是真空法體，猶如融冰為水也。然色之與空，其體無二，故曰色不異空，空不異色，如冰不異水，水不異冰。復恐鈍根眾生不明了，猶存色空之見不忘，故曰色即是空，空即是色，如冰即是水，水即是冰。若受若想，若行若識，莫不皆然。此一經之要，般若之心也。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體即是真空實相，實相之體本無生滅，既無生滅豈有垢淨，既無垢淨豈有增減乎？
是故空中無色，無受、想、行、識。
此真空實相之中，既不可以生滅垢淨增減求之，故總結云無色，無受想行識，無即空也。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
真空實相之中，既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。
無眼界乃至無意識界。
既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。有六根，對六塵成六識也。五蘊、十二入、十八界，不出色、心二法。為迷心重者，說為五蘊；為迷色重者，說為十二入；為色、心俱迷者，說為十八界。以上三科，修學之人，隨人根器，但修一科，即能悟人。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。無無明等者，菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故云無無明亦無無明盡也。無老死亦無老死盡者，義與前同。生相者，無明緣行，乃至生緣老死是也。滅相者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅是也。此十二因緣，亦名十二有支。生從無明生，則一切生；滅從無明滅，則一切滅。若無無明種子，根莖何來？因此十二因緣，妄想生滅，纏縛自性，受苦無有休息。頭名無明，亦名煩惱，亦名種子。二名行，謂造作諸業。此二支，前世所作惡業種子也。三名識，謂起妄念，初托母胎也。四名名色，從托胎後，漸生諸形相也。五名六入，於胎中，成六根而通竅也。六名觸，謂出胎後，六根對六塵而生喜好也。七名受，謂領納世間好惡等事也。此五支，現在所受之果也。八名愛，謂貪染世間五欲等事也。九名取，謂於諸境好醜，生取著心也。十名有，謂作惡業，造有漏之因，能招來世之果。此三支，現世所作之惡因也。十一名生，謂受來生五蘊之身也。十二名老死，謂來世之身，既老而死。此二支，來世當受之果也。葢此十二因緣，該通三世因果。何見人生禍福已定，此善惡因緣，不肯脩行，妄求富貴安樂，何益不造。無業無縛，即得清淨法身。若造惡業，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。一切眾生，迷而不知，良可悲也。故菩薩說此《心經》，勸誘於人，依而行之，可出苦輪。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境，皆無實性，故云無也。
無苦集滅道。
無苦集滅道者，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世之法也。說此四諦者，令眾生知苦斷集慕滅脩道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空寂，故云無也。
無智亦無得。
智，般若之智也。菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即人法皆空，智境俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得也。
以無所得故。
此結前起後之言。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人，依此法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛，故無生死恐怖。既無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此三德非別有，即三障是。迷即三障，悟即三德。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現，斯之謂也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世，過去、未來、現在也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如此修證，一切諸佛，莫不皆修般若，得成正覺。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
前是顯說般若，後是密說般若。然既顯說而又密說者何？良以眾生根器不同，所入有異。曰神呪者，葢言般若功用能破魔障，名大神呪；能滅癡暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果無與等者，名無等等呪。
能除一切苦，真實不虗。
此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑，令諸眾生信受奉行也。
故說般若波羅密多呪。即說呪曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
般若波羅蜜多心經註解
世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：「若有人欲修甚深般若法門，當云何修學？」觀自在遂說此經，即佛說大般若精要，傳至中華，今從玄奘所譯。般若者，智慧也。波羅密多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩薩因修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。說此經者，欲令眾生斷除妄心，顯發本性故也。經者，法也，常也，經路也。此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，經中所說之旨也。單法者，即般若波羅密多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空妄也。度苦者，即度一切業報苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時。
觀自在，能修般若之菩薩也。般若波羅密多者，菩薩所修之法也。菩薩因修般若，觀慧照了，自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化他也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，觀也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也，謂日積月累，妄想眾惡，藏於性內為蘊。空者，真空也。色者，色身也，即人身也。受者，領納也。想者，思想也。行者，造作也，謂造作諸惡也。識者，分別也，謂分別一切境界好醜也。識即心王，受想行是心所。度者，度脫也。一切苦厄者，世間業報眾苦厄也。菩薩由觀照五蘊空寂，離生死苦，復憫在迷眾生，顛倒妄想，悖理亂常，不忠不孝，十惡五逆，致受眾苦，說此法門，令其修習，皆得解脫也。
舍利子！
佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故呼其名而告之。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
色即四大幻色身也，空乃般若真空性也。眾生由迷真空性體，而受幻色妄身，譬如水之成冰，堅固無用。菩薩由修般若觀慧，照了幻色即是真空法體，猶如融冰為水也。然色之與空，其體無二，故曰色不異空，空不異色，如冰不異水，水不異冰。復恐鈍根眾生不明了，猶存色空之見不忘，故曰色即是空，空即是色，如冰即是水，水即是冰。若受若想，若行若識，莫不皆然。此一經之要，般若之心也。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體即是真空實相，實相之體本無生滅，既無生滅豈有垢淨，既無垢淨豈有增減乎？
是故空中無色，無受、想、行、識。
此真空實相之中，既不可以生滅垢淨增減求之，故總結云無色，無受想行識，無即空也。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
真空實相之中，既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。
無眼界乃至無意識界。
既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。有六根，對六塵成六識也。五蘊、十二入、十八界，不出色、心二法。為迷心重者，說為五蘊；為迷色重者，說為十二入；為色、心俱迷者，說為十八界。以上三科，修學之人，隨人根器，但修一科，即能悟人。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。無無明等者，菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故云無無明亦無無明盡也。無老死亦無老死盡者，義與前同。生相者，無明緣行，乃至生緣老死是也。滅相者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅是也。此十二因緣，亦名十二有支。生從無明生，則一切生；滅從無明滅，則一切滅。若無無明種子，根莖何來？因此十二因緣，妄想生滅，纏縛自性，受苦無有休息。頭名無明，亦名煩惱，亦名種子。二名行，謂造作諸業。此二支，前世所作惡業種子也。三名識，謂起妄念，初托母胎也。四名名色，從托胎後，漸生諸形相也。五名六入，於胎中，成六根而通竅也。六名觸，謂出胎後，六根對六塵而生喜好也。七名受，謂領納世間好惡等事也。此五支，現在所受之果也。八名愛，謂貪染世間五欲等事也。九名取，謂於諸境好醜，生取著心也。十名有，謂作惡業，造有漏之因，能招來世之果。此三支，現世所作之惡因也。十一名生，謂受來生五蘊之身也。十二名老死，謂來世之身，既老而死。此二支，來世當受之果也。葢此十二因緣，該通三世因果。何見人生禍福已定，此善惡因緣，不肯脩行，妄求富貴安樂，何益不造。無業無縛，即得清淨法身。若造惡業，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。一切眾生，迷而不知，良可悲也。故菩薩說此《心經》，勸誘於人，依而行之，可出苦輪。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境，皆無實性，故云無也。
無苦集滅道。
無苦集滅道者，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世之法也。說此四諦者，令眾生知苦斷集慕滅脩道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空寂，故云無也。
無智亦無得。
智，般若之智也。菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即人法皆空，智境俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得也。
以無所得故。
此結前起後之言。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人，依此法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛，故無生死恐怖。既無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此三德非別有，即三障是。迷即三障，悟即三德。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現，斯之謂也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世，過去、未來、現在也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如此修證，一切諸佛，莫不皆修般若，得成正覺。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
前是顯說般若，後是密說般若。然既顯說而又密說者何？良以眾生根器不同，所入有異。曰神呪者，葢言般若功用能破魔障，名大神呪；能滅癡暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果無與等者，名無等等呪。
能除一切苦，真實不虗。
此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑，令諸眾生信受奉行也。
故說般若波羅密多呪。即說呪曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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