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Hán gốc
No. 565
般若心經論
丹霞沙門 釋天然圅昰 撰
梵語般若，此云智慧，以智慧解諸法空而至于彼岸是矣。又曰：《心經》何謂也？華首曰：心是體，智是用，體則通凡聖而皆徧，用則分迷悟以各成。天下無無用之體，體即徧而用安得不徧歟？曰：徧而迷悟異致，故曰各成，各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺，則聖凡無二，迷本為妄，悟本為始，妄與始無二體而有二用也。當其迷也，見色而不見空，迺至見受想行識而不見空，行于日用，欲求其毫釐解脫而不可得矣。及其悟也，即色是空，更無別空，即空是色，更無別色，迺至即受想行識是空，更無別空，即空是受想行識，更無別受想行識，行於日用，欲求其毫釐凝滯而亦不可得矣。是迷悟之用各異，而皆原于本覺之心，固無有異也。通凡聖而無有異，故曰體也。自無始來，無佛名，無菩薩名，無二乘凡夫名，唯渾然藏識而已。藏無自性，不覺成識。識成而根身器界名相臚然，而藏性不失；識滅而三明六通智證詣極，而藏性不加。所謂無生滅之謂心，無垢淨之謂心，無增減之謂心。此心空相，本自如然，而非深于般若，則未有能徹見而返本歸源者，此三世如來所讚歎尊重無異旨也。般若生于本覺，而要迷情淨盡然後現；妄覺亦生于本覺，而要當體知歸然後泯。故知翻其妄而自照之為智，智生即無妄，妄成智也；智解諸法空，還其本覺之無動搖之為心，心返則無智，智盡心也。涅槃三德，非縱非橫，而悉始于明見佛性，融根本差別而一至于是，所謂佛性為因而涅槃為果也，由是而造焉之謂經也。
般若心經論(終)
般若心經論
丹霞沙門 釋天然圅昰 撰
梵語般若，此云智慧，以智慧解諸法空而至于彼岸是矣。又曰：《心經》何謂也？華首曰：心是體，智是用，體則通凡聖而皆徧，用則分迷悟以各成。天下無無用之體，體即徧而用安得不徧歟？曰：徧而迷悟異致，故曰各成，各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺，則聖凡無二，迷本為妄，悟本為始，妄與始無二體而有二用也。當其迷也，見色而不見空，迺至見受想行識而不見空，行于日用，欲求其毫釐解脫而不可得矣。及其悟也，即色是空，更無別空，即空是色，更無別色，迺至即受想行識是空，更無別空，即空是受想行識，更無別受想行識，行於日用，欲求其毫釐凝滯而亦不可得矣。是迷悟之用各異，而皆原于本覺之心，固無有異也。通凡聖而無有異，故曰體也。自無始來，無佛名，無菩薩名，無二乘凡夫名，唯渾然藏識而已。藏無自性，不覺成識。識成而根身器界名相臚然，而藏性不失；識滅而三明六通智證詣極，而藏性不加。所謂無生滅之謂心，無垢淨之謂心，無增減之謂心。此心空相，本自如然，而非深于般若，則未有能徹見而返本歸源者，此三世如來所讚歎尊重無異旨也。般若生于本覺，而要迷情淨盡然後現；妄覺亦生于本覺，而要當體知歸然後泯。故知翻其妄而自照之為智，智生即無妄，妄成智也；智解諸法空，還其本覺之無動搖之為心，心返則無智，智盡心也。涅槃三德，非縱非橫，而悉始于明見佛性，融根本差別而一至于是，所謂佛性為因而涅槃為果也，由是而造焉之謂經也。
般若心經論(終)
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