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No. 534
般若波羅蜜多心經注
大宋國 沙門 道隆蘭溪 述
摩訶。
摩訶者，梵語，此曰大。諸佛、眾生平等之自性也。日月不能照，虗空無容，亘十方無涯際，徹三世無際限。欲知此，可盡已小心。小心者，妄想識情，又有無取捨、空不空、生佛迷悟等二致也。若無小心，即大心也。在眼曰見，在耳曰聞。小心眾生，漆桶不會。可憐生，向外求。咄！眉毛本在眼上。
般若。
般若者，梵語，此曰智慧。逐諸境界，心背真故，不知無我，我即愚癡全體也。離愚癡謂智，有其方便謂慧。智者慧之體，慧者智之用也。眾生本來具足矣，三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚，繇之施妙用、現神通，下喝行棒。真般若，非文字，蠢動含靈，本來真性也。即今且道那箇是般若？良久曰：「日面佛，月面佛。」
波羅蜜多。
波羅蜜多者，梵語，此曰彼岸。到無生死是彼岸，有涅槃是此岸。離生死、出涅槃，即清淨本覺也。故曰：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。即今見聞覺知，起居動靜，歷歷分明，是夢耶？是覺耶？是生死耶？是涅槃耶？是垢穢耶？是清淨耶？諸人向自己命脉上自辨別看。良久，曰：「白鳥入蘆華。」
心經。
心經者，大道也。無小礙、無差路，又無小法可得，故無心謂道。眾生不知，隨境分名相，增長我見，是故不行大道。古人曰：大道透長安。到長安，了當知。王知了，豈有他哉？且道即今起居動靜，得誰恩力？野老不知堯舜力，鼕鼕擊鼓祭江神。
觀自在菩薩。
司空山本淨禪師曰：「若會應處本無心，始得名為觀自在。」
行深般若波羅蜜多時。
行者，不行一切是佛行也。深者，佛乘也，不見一法即如來也。淺者，聲聞、緣覺乃至著文字行般若人等也。故《大般若．魔事品》云：「或依文字執有般若波羅蜜多，菩薩當知是為魔事。」又〈功德品〉云：「於此般若波羅蜜多受持讀誦，不為毒藥所害、刀兵所傷、火所焚燒、水所漂溺，乃至不為四百四病之所夭歿云云。」外離諸緣，內不住根本，眾魔難窺，六賊無破，離四句，絕百非，無蹤跡可求，故曰深般若。般若鋒不立一塵，即是行也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊者，色、受、想、行、識也。起心見境，故曰色。希望色，故曰受。記憶不休，故曰想。心妄不止，故曰行。行不休，輪迴不免，故曰識。照見者，返照也。不染境緣，退步見性，謂返照般若真空也。度者，盡也。應五蘊空苦厄盡，紅日三竿伸脚眠。
舍利子！色不異空。
色本自空生，迷人向真空外見色。了得從心起，心無色相，歸根得旨，隨照失宗，任他灰頭土面。
空不異色。
空依色現，色即歸空。心起故色也，心無所依故空也。了悟心空，諸法自空。真空端的，作麼生道？山上鯉魚，水底蓬塵。
色即是空。
色即空用，空即色體，萬波不離水。喝一喝，云：「賓主歷然。」
空即是色。
空即色體，色即空用。咄云：「事從叮嚀起。」
受、想、行、識亦復如是。舍利子，是諸法空相。
五蘊者，了得心源，自空覺心，空不滯覺，空所空滅。《佛藏經》曰：「一切法空，無我、無人、無眾生、無壽命。」此之謂也。諸法者，色、受、想、行、識六根等之十八界也。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
心空則諸法亦空也，有甚麼生滅、垢淨、增減哉？畢竟空不立一塵一法。打禪床，云：「還聞麼？」
是故空中無色，無受、想、行、識。
空本無相，不得求色。不會底人，元來不疑。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根者，諸善惡業窟宅也。六賊，堅城也。愚人謂毀堅城，殺六賊，心地穩密，無孔鐵鎚現前。打禪床云：「百雜碎。」
無色、聲、香、味、觸、法。
元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來，大智還同愚。
無眼界乃至無意識界。
總無十八界也。舉眼界與意識界，餘準之可知。六根無主，塵境自亡。通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是心監不出，通身是舌說不得。芭蕉無耳聞雷開，葵華無眼向日轉，且道是有眼耶？是無眼耶？石虎吞却木羊兒。
無無明。
凡夫迷雲被掩，不知本地風光，但偏逐境迷己，故却物為上，逐物為下，直了心源，則光明現，故云無無明。那箇是諸人本地風光？新羅夜半日頭明。
亦無無明盡。
塵勞本無，不加了知，盡此什麼？靈臺一點不揩磨。
乃至無老死。
生死之二法，一心妙用。有無之二法，自性真德也。施一心用，則六根現前。迷用則生也，迷體則死也。存生死，無明也。了生死，無無明也。兩箇泥牛鬪入海，不知何人引得來。
亦無老死盡。
生死老病，本來無也。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。毫釐有差，天地懸隔。證實相理，一切眾生同一清淨實相也。盡是什麼？良久曰：「張公喫酒李公醉。」
無苦、集、滅、道。
無此四聖諦法也。苦諦者，貪著世間相無間歇也；集諦者，向經論之中求妙理也；滅諦者，厭諸善惡求寂滅也；道諦者，真寂也，諸佛眾生具足無欠餘。咦！恁麼會易，不恁麼會難，具衲僧眼目，試甄別看。
無智亦無得。
道不在見聞覺知，而不離見聞覺知中。諸法從本無可得，東西不辨、南北不別，心法并亡，未夢見在。諸人要會麼？鐵蒺莉。
以無所得故，菩提薩埵。
普照寂滅，無一法可得菩提也。了得諸法不可得，名菩提薩埵。故古人曰：「一如體玄，兀爾忘緣。」
依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
色空不二，淨穢并亡。境依心起，有心空寂。境自不存，心境自空。迴然無事，有何罣礙？要知麼，八角磨盤空裡走。
無罣礙故，無有恐怖。
心，心無所依，亦不可得，不礙於生死間。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧。
遠離一切顛倒夢想。
心迷謂顛，堅執我凡夫謂倒。四大假和合體為我，六根境界為心，故云夢想。智者醒夢，靜也；迷人信夢，忙也。直了心源，無一心可得，是遠離也。即今誰是遠離顛倒夢想？纔有言語，是揀擇？是明白？不在揀擇明白底是何人？暗裡抽橫骨，明中坐舌頭。若知此人，有何顛倒夢想？佛法不現前，不得成佛道。
究竟涅槃。
究竟，窮極之義也。佛祖言不及，故云究竟。是云理極忘情，謂如何得喻齊。當頭霜夜月，任運落前溪。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
阿者，無也。耨多羅者，上也。三藐者，正也。三菩提者，真道也。合云無上正真道。深行般若，即得菩提，是真解脫也。佛言：「知即身有佛性故，今得成阿耨菩提云云。」
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
呪者，是契當句也。心與行相應之謂契。亦呪云心，故云神呪。眾生一心無有涯際，十方虗空皆在心性中，如空中有一片雲，故云大神呪。淘然明白無變易，在眾生不變，在佛祖不變，故云本分。又云：心地唯此一事實，餘二則非真，故云大明呪。萬法從一心生，無始無終，輭如金剛，堅似兜羅綿，誰分限量？故云無上呪。直行直用，與佛祖無差別，故云無等等呪。要見此呪麼？良久曰：「鎮州蘿蔔從來大也。」
能除一切苦，真實不虗。
諸佛依此呪得菩提，故云不虗也。君臣道合街頭，孤峰自在受用。家舍途中自由，現成現成端的。誰知長憶江南三月裡，鷓鴣啼處百華香。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
羯諦 羯諦
始羯諦，無妄想可除；次羯諦，無真可求。真妄俱寂，無有二法。今夜一輪滿，清光何處無？
波羅羯諦
此心元來清淨，無塵垢可染。珊瑚枝上撐著月。
波羅僧羯諦
清淨與塵垢，雙對言也。若離塵垢，清淨因何立？看看破鏡不重照。
菩提
即是道也。道者，無依也。日午打三更。
娑婆訶
畢竟空亦無，依空相亦無。三人稱龜作鼈。
般若心經
再犯不許。
般若波羅蜜多心經注(終)
般若波羅蜜多心經注
大宋國 沙門 道隆蘭溪 述
摩訶。
摩訶者，梵語，此曰大。諸佛、眾生平等之自性也。日月不能照，虗空無容，亘十方無涯際，徹三世無際限。欲知此，可盡已小心。小心者，妄想識情，又有無取捨、空不空、生佛迷悟等二致也。若無小心，即大心也。在眼曰見，在耳曰聞。小心眾生，漆桶不會。可憐生，向外求。咄！眉毛本在眼上。
般若。
般若者，梵語，此曰智慧。逐諸境界，心背真故，不知無我，我即愚癡全體也。離愚癡謂智，有其方便謂慧。智者慧之體，慧者智之用也。眾生本來具足矣，三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚，繇之施妙用、現神通，下喝行棒。真般若，非文字，蠢動含靈，本來真性也。即今且道那箇是般若？良久曰：「日面佛，月面佛。」
波羅蜜多。
波羅蜜多者，梵語，此曰彼岸。到無生死是彼岸，有涅槃是此岸。離生死、出涅槃，即清淨本覺也。故曰：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。即今見聞覺知，起居動靜，歷歷分明，是夢耶？是覺耶？是生死耶？是涅槃耶？是垢穢耶？是清淨耶？諸人向自己命脉上自辨別看。良久，曰：「白鳥入蘆華。」
心經。
心經者，大道也。無小礙、無差路，又無小法可得，故無心謂道。眾生不知，隨境分名相，增長我見，是故不行大道。古人曰：大道透長安。到長安，了當知。王知了，豈有他哉？且道即今起居動靜，得誰恩力？野老不知堯舜力，鼕鼕擊鼓祭江神。
觀自在菩薩。
司空山本淨禪師曰：「若會應處本無心，始得名為觀自在。」
行深般若波羅蜜多時。
行者，不行一切是佛行也。深者，佛乘也，不見一法即如來也。淺者，聲聞、緣覺乃至著文字行般若人等也。故《大般若．魔事品》云：「或依文字執有般若波羅蜜多，菩薩當知是為魔事。」又〈功德品〉云：「於此般若波羅蜜多受持讀誦，不為毒藥所害、刀兵所傷、火所焚燒、水所漂溺，乃至不為四百四病之所夭歿云云。」外離諸緣，內不住根本，眾魔難窺，六賊無破，離四句，絕百非，無蹤跡可求，故曰深般若。般若鋒不立一塵，即是行也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊者，色、受、想、行、識也。起心見境，故曰色。希望色，故曰受。記憶不休，故曰想。心妄不止，故曰行。行不休，輪迴不免，故曰識。照見者，返照也。不染境緣，退步見性，謂返照般若真空也。度者，盡也。應五蘊空苦厄盡，紅日三竿伸脚眠。
舍利子！色不異空。
色本自空生，迷人向真空外見色。了得從心起，心無色相，歸根得旨，隨照失宗，任他灰頭土面。
空不異色。
空依色現，色即歸空。心起故色也，心無所依故空也。了悟心空，諸法自空。真空端的，作麼生道？山上鯉魚，水底蓬塵。
色即是空。
色即空用，空即色體，萬波不離水。喝一喝，云：「賓主歷然。」
空即是色。
空即色體，色即空用。咄云：「事從叮嚀起。」
受、想、行、識亦復如是。舍利子，是諸法空相。
五蘊者，了得心源，自空覺心，空不滯覺，空所空滅。《佛藏經》曰：「一切法空，無我、無人、無眾生、無壽命。」此之謂也。諸法者，色、受、想、行、識六根等之十八界也。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
心空則諸法亦空也，有甚麼生滅、垢淨、增減哉？畢竟空不立一塵一法。打禪床，云：「還聞麼？」
是故空中無色，無受、想、行、識。
空本無相，不得求色。不會底人，元來不疑。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根者，諸善惡業窟宅也。六賊，堅城也。愚人謂毀堅城，殺六賊，心地穩密，無孔鐵鎚現前。打禪床云：「百雜碎。」
無色、聲、香、味、觸、法。
元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來，大智還同愚。
無眼界乃至無意識界。
總無十八界也。舉眼界與意識界，餘準之可知。六根無主，塵境自亡。通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是心監不出，通身是舌說不得。芭蕉無耳聞雷開，葵華無眼向日轉，且道是有眼耶？是無眼耶？石虎吞却木羊兒。
無無明。
凡夫迷雲被掩，不知本地風光，但偏逐境迷己，故却物為上，逐物為下，直了心源，則光明現，故云無無明。那箇是諸人本地風光？新羅夜半日頭明。
亦無無明盡。
塵勞本無，不加了知，盡此什麼？靈臺一點不揩磨。
乃至無老死。
生死之二法，一心妙用。有無之二法，自性真德也。施一心用，則六根現前。迷用則生也，迷體則死也。存生死，無明也。了生死，無無明也。兩箇泥牛鬪入海，不知何人引得來。
亦無老死盡。
生死老病，本來無也。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。毫釐有差，天地懸隔。證實相理，一切眾生同一清淨實相也。盡是什麼？良久曰：「張公喫酒李公醉。」
無苦、集、滅、道。
無此四聖諦法也。苦諦者，貪著世間相無間歇也；集諦者，向經論之中求妙理也；滅諦者，厭諸善惡求寂滅也；道諦者，真寂也，諸佛眾生具足無欠餘。咦！恁麼會易，不恁麼會難，具衲僧眼目，試甄別看。
無智亦無得。
道不在見聞覺知，而不離見聞覺知中。諸法從本無可得，東西不辨、南北不別，心法并亡，未夢見在。諸人要會麼？鐵蒺莉。
以無所得故，菩提薩埵。
普照寂滅，無一法可得菩提也。了得諸法不可得，名菩提薩埵。故古人曰：「一如體玄，兀爾忘緣。」
依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
色空不二，淨穢并亡。境依心起，有心空寂。境自不存，心境自空。迴然無事，有何罣礙？要知麼，八角磨盤空裡走。
無罣礙故，無有恐怖。
心，心無所依，亦不可得，不礙於生死間。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧。
遠離一切顛倒夢想。
心迷謂顛，堅執我凡夫謂倒。四大假和合體為我，六根境界為心，故云夢想。智者醒夢，靜也；迷人信夢，忙也。直了心源，無一心可得，是遠離也。即今誰是遠離顛倒夢想？纔有言語，是揀擇？是明白？不在揀擇明白底是何人？暗裡抽橫骨，明中坐舌頭。若知此人，有何顛倒夢想？佛法不現前，不得成佛道。
究竟涅槃。
究竟，窮極之義也。佛祖言不及，故云究竟。是云理極忘情，謂如何得喻齊。當頭霜夜月，任運落前溪。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
阿者，無也。耨多羅者，上也。三藐者，正也。三菩提者，真道也。合云無上正真道。深行般若，即得菩提，是真解脫也。佛言：「知即身有佛性故，今得成阿耨菩提云云。」
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
呪者，是契當句也。心與行相應之謂契。亦呪云心，故云神呪。眾生一心無有涯際，十方虗空皆在心性中，如空中有一片雲，故云大神呪。淘然明白無變易，在眾生不變，在佛祖不變，故云本分。又云：心地唯此一事實，餘二則非真，故云大明呪。萬法從一心生，無始無終，輭如金剛，堅似兜羅綿，誰分限量？故云無上呪。直行直用，與佛祖無差別，故云無等等呪。要見此呪麼？良久曰：「鎮州蘿蔔從來大也。」
能除一切苦，真實不虗。
諸佛依此呪得菩提，故云不虗也。君臣道合街頭，孤峰自在受用。家舍途中自由，現成現成端的。誰知長憶江南三月裡，鷓鴣啼處百華香。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
羯諦 羯諦
始羯諦，無妄想可除；次羯諦，無真可求。真妄俱寂，無有二法。今夜一輪滿，清光何處無？
波羅羯諦
此心元來清淨，無塵垢可染。珊瑚枝上撐著月。
波羅僧羯諦
清淨與塵垢，雙對言也。若離塵垢，清淨因何立？看看破鏡不重照。
菩提
即是道也。道者，無依也。日午打三更。
娑婆訶
畢竟空亦無，依空相亦無。三人稱龜作鼈。
般若心經
再犯不許。
般若波羅蜜多心經注(終)
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