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No. 517
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷一
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
△三、正釋經文三：初、釋經總題。
仁王護國般若波羅蜜多經。
代宗有國，重譯此經。意與黔黎，共臻實相。故自敘云：懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔惟化清之本。據此，則般若之可護國也，不待條分縷析，數星擘兩，自然明如日月，潤同雲雨者矣。然佛經立題，有人法、體用、因果、譬喻，單複不同。今從人法、體用，亦隱法喻。釋有三對：一、人法。謂仁王護國，是奉持般若之人。般若等言，乃擁護王國之法。即密證、權化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣民之國。必依般若虗玄之妙門，為超真越俗之坦道，護國安邦之金湯，空心寂境之指南，絕愆滅禍之巨闕也。然通理事槩而言之，所護國土即事，能護般若即理。故二、體用。就前法中，須分體用。謂般若是體，正翻云慧。即神悟玄奧，妙證真源，照萬法空，相應本覺之慧也。然此有三種：一、實相般若。謂所觀真性，即本覺也。此性如智同源，無明本盡，真照圓明，諸幻俱離，乃名實相。故後文云：自性清淨，名為本覺。二、觀照般若。謂能觀妙慧，即始覺也。此智因果，皆依能所無二，存而不有，忘而不無，乃云觀照。故後文云：智照實性，非有非無。三、文字般若。謂詮上之教。如經云：我依文字般若，而證諸法實相。又云：總持無文字，文字顯總持。淨名云：文字性空，即是解脫。後文又云：一十二分所有宣說，一切皆如，無非實相，乃至名為修文字者，而能得證般若真性。斯則理智教三，不一不二，為護國妙法。一心萬行，孰可昧此。然有謂因名般若，果位名智。以般若能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名，一往如之。且智論亦云：般若翻為智慧。盖性宗二法，總是般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何則？揀擇決斷，眼目殊稱。因果雖懸，妙體何異。所以若慧若智，隨舉皆得波羅蜜多，是用此云彼岸。到彼岸約喻，謂此妙慧，離生死此岸，越煩惱中流，至涅槃彼岸。此語似倒。若兼般若迴文，應云到彼岸慧，即揀不到彼岸之慧，故以為名。淨名謂一切眾生，即寂滅相，不復更滅。但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來寂滅，名到彼岸。亦同後文即離即到，即此即彼義耳。故知菩薩悲智俱修，空有雙照。以智導悲，恒到也。以悲導智，恒不到也。則到與不到，兩途一致。亦猶華嚴謂菩薩不住彼岸，不住中流，而能運載此岸眾生，到於彼岸等。三教義經字即教，仁王等即義。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂符諸佛理，叶眾生心，即契理合機之教。若揀不契理合機之教，即揀別依主。若契理合機，依主得名。此乃詮仁王護國般若等義之教，依主釋也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若體持文字，用體持業，用持業釋也。
△二、譯主時德。
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯。
李氏都長安，國號建唐。三藏，即經律論也。此師依國號法藏彰名，即將他顯己，有財釋也。沙門，釋子通稱，梵語沙迦門曩，此云勤息，即修善斷惡之號。此師即四沙門中勝道者也。大廣智，即制授之號。繇肅宗厭世，代宗即位，恩渥隆厚，譯仁王、密嚴二經畢，帝為敘焉。頌行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏。不空，師之名也。梵語阿目伽䟦折羅，華言不空金剛，今止行二字，略金剛也。本北天竺婆羅門種，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，授以梵本悉曇聲明，浹旬已通，師大異之。故翻經之時，常令共譯。凡聲明論一紀之功，六月已畢；誦文殊、普賢行願一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。後授五部三秘及毗盧遮那經，蘇悉帝軌則盡授無遺。厥後師滅，追諡已畢，曾奉遺旨，遂議遐征，即開元二十年也。初行感文殊現身，沿途息黑風大鯨，神應赫奕，難以盡述。後達師子國，王臣敬禮，逈出常儀矣。然空為法遺，世不暇計。顯榮自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，本三昧耶諸尊密印，儀形色像、壇法幖幟、文義性相，無不盡源。次遊五印，屢彰靈應。至天寶五年還京，時值亢旱，制曰：時不得賖，雨不得暴。師奏立孔雀壇法，未盡三日，雨以浹洽。一日，大風卒起，隨止隨効。帝賜號智藏焉。天寶八年，許還本國。十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鸞駕在寧武鳳翔，師常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。厥後福國祐民之法，無非百發百中之効。所譯經論凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄、筆授、僧俗名字，略出念誦儀軌。寫畢進上，勑編入藏。此起自天寶，迄於大歷六年完成也。俄爾示疾，上表告辭。勑使勞問，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。固讓不俞，空甚不悅，且曰：聖眾儼如，舒手相慰。白月圓滿，吾當逝矣。奈何臨終，更竊名位。乃以五股金剛鈴杵數珠等物，附中使李憲誠進上。沐浴東首，望闕以大印身，定中而寂。享年七十，僧臘五十。帝輟朝三日，賜賚造塔，勑中使護喪，禮盡隆厚。茶毗之後，就寺置祭。贈司空，諡大辨正廣智三藏。火滅，收舍利數百粒、八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半顯。勑於本院別起塔焉。空之化利居多，唯總持門最彰殊勝，測其忍位，莫定高卑。始者玄宗猶推重焉，故天寶中西番大石康三國帥兵圍西涼，詔空，帝御於道場，師秉香爐誦仁王密語二七徧，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問師曰：毗沙門天王領兵救安西，請急設食發遣。四月二十四日果奏曰：二月二十一日城東北三十許里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰，彼營壘中有鼠金色，咋弓弩絃皆絕，城北門樓有光明，天王怒視，蕃部大奔。帝覧謝師。然師終後，三朝所賜墨制一一進上，生榮死哀，西域傳法至此，今古少類矣。奉詔譯者，即奉代宗詔命翻譯此經，故前敘云：朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢怠遑，延振錫之羣英，終為山之九仞，開府朝恩，許國以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。於大明宮南桃園詳譯護國般若是已。此略明之，具如宋高僧傳。系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖，以下宗承所損益可知也。自後岐分派別，咸曰傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳凰，鳳凰已降生庶鳥矣，欲無變革，其可得乎？
△三、崇古科判三：初、法會繇致二：初、證信序二：初、當品名題。
序品第一
序者，轉訓緒也，謂端倪頭緒。如抽系得緒，抽盡一繭之絲。若知此經之序，即達一經之旨。如先雲後雨，先烟後火，烟雲在先，火雨居後。佛法亦爾。故此先明序品，為彰說法之繇致，乃一經之端緒也。何則？盖自輔翼眾集，三乘賢聖，彰影嚮難思之妙德；三界人天，顯發起弘護之真行。次變化眾應，現土現座，表心淨法空，而覺源不昧；現因現果，表窮因徹果，而慧性同源。至若變現八部，示在纏智性皆同；說法諸佛，明菩提極果不二。此皆發起之端緒也。又入定示妙慧之凝寂，放光顯法界之圓徧，雨花彰因行之難思，動地破無明之妄結。此為圓發之端緒也。至若大眾示疑，匿王請問，作樂覺悟，光召有緣。此為助發之端緒也。如得其緒，則後之因修果證，自利利他，護法護國，皆自一道而出。正猶千里之程，造端豈離跬步？汪洋之派，發源寧外泛觴？故命名序，分為正宗法說。端倪頭緒者，明也。
△二、入經詳解二：初、信聞時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城鷲峰山中。
古德釋此，謂如是之法，我從佛聞，即阿難結集時，最初陞座之唱。此因佛立言，不必玄說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指。今按清涼大疏，釋有三義：一、明建立根源。謂佛臨滅度時，阿難請問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答之，謂：一、依四念處住；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經首，當安如是我聞，一時佛在某處等。二、明建言之意。智論有三，謂斷疑、息諍、異邪也。斷疑者，謂疑云：此等經文，為阿難自撰耶？為佛說耶？故初唱我聞，則顯是佛說，誠非自撰矣。阿難陞座，忽相好如佛眾疑，佛又重起，或他方佛來，或阿難成佛，三疑不決，氷炭交懷。纔唱如是我聞，則三疑瓦解矣。三、息諍者，謂窮神知化，唯佛能說之，亦惟佛可以授後人也。否則一皆臆說，各別知見，則是非叢生，諍論互起。今說如是等言，則知是佛真說。就中皆貫徹玄凝，攝化生界，終古不忒，三乘軌範，何諍之有？三、異邪者，邪外迷執，不究心源，動轍阿憂之域，觸途斷常之藩，有無一異，四句百非，皆所不免。今唱如是我聞，則真俗圓融，事理雙顯，中道妙體，在處皆真，非邪執之有無，離凡小之常斷。傳法聖者，欲顯名教出於應感，故建此言，有斯三意也。三、正釋其義。即：一、信；二、聞；三、時；四、主；五、處；六、眾。此六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。言如是者，即指法之詞，即逆指向下所說之法。此信成就，古謂信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：信，順之詞也。又謂如以順機受名，是以無非受稱。此通泛釋。若的就此經，即向下一切法空為如，五忍正修為是。問：建立如是，又名信成就者？答：信與如是，二義不離，故前云信則如是也。況佛法大海，非信不入乎？故初建如是，良有以也。我聞，即聞成就，盖佛法不入聾人耳故。我，即阿難自指五蘊。假者，不同情計之我也。聞，謂耳根發識，聽彼佛聲。佛地論謂：若但聞聲，可唯在耳；若緣名句，便在意中。今廢別耳意，故總云聞也。若順經旨，即無說無聽，方為真聞。一時者，即時成就，以非時難以建化利生，故即說、聽、究竟。師資合會，總名一時，簡異餘時耳。然如來說經，時有差別，況諸方時分，延促不同，不能別舉一言略周，故總名一時。佛者，即主成就，梵語佛陀，此云覺者，即覺了真妄性相之者。而覺有三：一、自覺我空，簡異凡夫；二、覺他法空，簡異二乘；三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺。方廣無際，亦名大覺；勝妙無等，亦名妙覺，簡異菩薩。具足三覺，獨名為佛。佛地論十義釋佛，避繁不引。住王舍城等者，即處成就。真諦記中謂住處有二：一、境界，謂化在俗之流，即王舍城等；二、依止處，謂統出家之眾，即靈鷲山等。舉王舍城，簡非餘國故；舉鷲峰山，簡非餘山故。梵語羅閱祇摩訶伽羅，此云王舍大城。今略大字，此城得名。因緣多種，即摩竭陀國所屬之城。繇班足王信邪，誓害千王，一遇普明，迷心開悟。尋與千王都於山中，築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，稱為王舍。又城中民舍，七番回祿，唯免王舍。後王頒令，率土民房悉稱王舍，不復更燒，稱名王舍。猶有四天王共造等說，具如古疏。此城內外有六精舍：一、竹林園，乃至第六、耆闍崛山精舍，此云靈鷲山。論因：即釋迦因中為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名。論事：此城之南有屍陀林，鷲鳥居集，多食此屍。且人將亡者，此鳥飛翔其家，悲鳴作聲，預知其死，故名靈鷲。論形：此山五峰，東似象頭，乃至中央如鷲頭。今略四形，唯稱中央，亦云靈鷲。故知有云此山從形得名，亦據顯處言也。然佛說法之處，各隨宗旨不一。如華嚴圓彰法界，故徧歷十處；圓覺直示本因，故依大光明藏；法華明染、淨義，故依王城；又明祖述義，故依靈鷲。今般若是最勝法門，故此在靈嶽而譚也。
△二、標列大眾三：初、輔翼圓滿眾二：初、三乘賢聖眾三：初、無學眾。
與大比丘眾千百八人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，九智十智所作已辦，三假實觀三空門觀，有為功德無為功德皆悉成就。
與大下，舉類標數。古德謂諸經列眾有四種別：一、影嚮眾，謂諸菩薩大果已圓，為令正法久住世間故；二、結緣眾，現在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣故；三、發起眾，法身菩薩共相發起，請如來說普益眾生故；四、當機眾，植因曠古果遂今生，聞法之時即能悟入故。然比丘等四眾各具影嚮等四，如有影嚮即有當機等也。比丘梵語，此含三義：一、怖魔；二、乞士；三、破惡。稱比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。而云大者，準華梵相翻摩訶云大，約迹雖道高德重之稱，論理實指具體相用三大為大也。諸經標千二百五十人，此言千百八人者，盖多少不同，亦適時而已，不必定局。且秦譯作八百萬億，今云千百八人，或譯者迴文有異也。言與者，即共義，如釋論云一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫是也。皆阿羅漢下，嘆德也。總嘆千百八人，故云皆。諸漏下，別明所具功德。此已到無學，非三果四向，即第四果阿羅漢也。羅漢梵語，此翻三義：一、殺賊，以見思結使煩惱盡故；二、應供，以堪作福田智願足故；三、不生，以三界因亡不受後有故。諸漏即欲漏、有漏、無明漏，此三皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。皆名漏者，謂善淵之心，不能全一，粘湛發識，流溢奔境，故名為漏。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。今言漏盡無惱者，以本盡故，緣亦無也。此即殺賊義。小乘有定無慧，為偏枯所縛，未得解脫。今盡諸結使，心得自在，故云心善解脫。智斷具足，證入無礙，故云慧善解脫。凡此皆影嚮之阿羅漢也。金剛纂要云：繇煩惱障心，心不解脫，造業受報，輪迴五道。繇所知障慧，慧不解脫，不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯二乘，不得成佛。今二俱盡，心慧解脫，影嚮無疑矣。然心慧解脫，約人料揀，以成四句，謂心解脫、慧不解脫，二乘也；心不解脫、慧解脫，菩薩也；俱解脫，佛也；俱不解脫，凡夫也。九智者，按法數中，一、乾慧地智，即五停心等；二、性地智，即四加行等。此上伏見思三：初、果智，斷三界見惑盡，見真諦；四、二果智，斷欲界六品思惑；五、三果智，斷欲界殘思惑盡；六、四果智，斷三界見思惑盡；七、辟支佛智，斷見思盡，更侵十種習氣；八、菩薩智，斷三界正使盡，修六度行；九、佛地智，即頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹，生草為座，成劣應身。然此經有辟支、菩薩二智，所依皆小教，所斷皆見思，故不為礙耳。十智者，一、法智，即斷欲界四諦下結使無漏法忍智，及法忍智品中無漏智是也；二、類智，即斷上二界四諦下結使無漏智。然上二界斷結，無別觀察，唯取類下界修斷，故名類智，亦名比智。三、他心智，知欲色界中現繫心心數法，及無漏心心數法少分，亦名他心智。四、世俗智，謂知世間有漏智慧，亦名等智，以凡聖同有故。五、苦智，謂觀五陰無常、苦、空、無我四行故。六、集智，謂有漏法因，以集因緣生四行觀時無漏智。七、滅智，謂證時以滅盡妙離四行觀時無漏智。八、道智，謂修時以道正迹乘四行觀時無漏智。然此苦等四智，即小乘觀八諦三十二行之例也。行為能觀，諦為所觀。四行觀盡，一諦乃空。一諦既爾，七諦亦然。原人論疏明七周減緣，二十四周減行者，正明此也。九、盡智，謂已能見苦、斷集、證滅、修道故。十、無生智，即見苦已，不復更見等是也。此十智外，或有如實智，非二乘分矣。又二乘於十智中，具前九智，無第十無生智耳。所作已辦，即指上證智斷惑之事，無少欠也。法華文句，謂三界因果，皆為他事。智斷功德，乃名己利。然得己利，即已辦之謂。此即不生義也。三、假實觀者，即法、受、名三。法假即色陰，古云：色如聚沫故，一切虗妄故。受假即四陰，古云：受如漚泡，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻事故。兼此二名，即為名假。以此虗名，非真名故。然此三法，自體不實，藉緣方有。眾生不了，妄執為實。聖者正觀，即實而虗，求名叵得，何色受之有哉？故起信云：一切諸法，皆依妄念而有差別。若離於念，則無一切境界之相。然此三觀假法，上約小教而明。據實而觀，則三法即空、即假、即中，遮照同時雙忘。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此也。三空門觀者，謂因上三假故。此明三空。大論謂因助道法，趣涅槃門。門有三，即空等三門也。空門即觀一切法，因緣和合，虗妄而有，無我無人，無造無受故。無相門即觀諸法妄見，成立屈伸、去來動靜、視聽言語，於中無實，如夢幻泡影故。無作門即觀諸法無體，作亦是妄，息心體空，總不安排故。繇此三空，證三解脫故。又言此三為門也。有為功德即智德，無為功德即斷德。故相宗以有為智，證無為理者，此也。然此二種功德，約修約證，分有為無為耳。言功德者，謂斷證成全曰功，精純美善名德。應作四句揀別：一、功而非德，如成事損人等；二、德而非功，如抱守忠孝，而未見行一事等；三、亦功亦德，如忠以為國，孝以事親，忠孝名世傳家等；四、非功非德，如不利人益已，惡名播世等。今此雙具，即第三句。施以利物，善以歸己，故稱功德。末句即總結。如上實德，毫無欠缺，故云成就，即堪應供義。故知羅漢名總嘆，餘文皆別釋羅漢名中三義也。
△二、有學眾。
復有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。
問：據皆阿羅漢句，則八百尼眾非有學甚明，今何判為有學耶？答：尼眾斷證未深，多在學位，即上首無學，亦是學位之首領，故從多分判屬有學，縱有羅漢之名，於義似無矣。文中亦先標類，次舉數，末句總嘆八百之德也。尼者，女聲也。佛初無女人出家，因姨母愛道虔求阿難請佛，佛為說八敬戒律，開慈門於覺場，愛道謹一心奉持，脫業網於塵世，遂能法眼清淨，攝一眾而綱維作主，慧性開明，總八百而首領修行。厥後羅睺羅母亦出塵勞，夙根頴脫，當證無生，自利既圓，故為尼主。此皆影嚮之眾，輔弼揚化者也。語其權說，謂女無成道之分，故滅其正法；要其實軌，即女皆同證之人，故無損法性。法華授記成佛，不其然乎？故知尼眾俱來，盖為領法沾益，增道損生，與菩薩無異也。今之為尼而自迷悶，不知八敬為何法，不知此生出家為何事者，實為有愧於自心矣。悲夫！
△三、菩薩眾。
復有無量無數菩薩摩訶薩，實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願，以四攝法饒益有情，四無量心普覆一切，三明鑒達得五神通，修習無邊菩提分法，工巧技藝超諸世間，深入緣生空無相願，出入滅定示現難量，摧伏魔怨雙照二諦，法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏，十力妙智雷震法音，近無等等金剛三昧，如是功德皆悉具足。
菩薩略梵語，此云道心，眾生摩訶薩即大道心也。然標數無量者，極顯發大心者多也。故十地論菩薩有三大，謂願大、行大、利生大者此也。實智下。嘆德。此皆地上菩薩所具，地前賢位所無矣。以下文謂超愚夫地生如來家故，謂住平等忍初無相智，照勝義諦一相無相，故云實智平等。斷諸無明滅三界貪，未來生死永不生故，故云永滅惑障。大悲為首起諸大願，於方便智念念修習無量勝行，故云方便。此初地二利之德，良以此地實智斷證方便起行願故。四攝即布施、愛語、利行、同事，以廣大清淨心安住四法普益眾生，亦初地利他行也。四無量心即慈悲喜捨，以此四法一一廣大無有涯際，故云無量。此二地行德，下文云二地四無量心最勝寂滅是也。言普覆者，即大慈與一切樂，大悲拔一切苦故。三明等者，謂過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，悉知三世無去來今，故云鑒達。得五神通者，即現身大小隱顯自在，天眼清淨悉見諸趣，天耳清淨悉聞眾聲，以他心智知諸眾生宿住，能知無量差別，此三地行德也。修習下，即四地，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足，為欲成就力、無所畏、不共佛法也。工巧下，即五地，具觀諸諦為利眾生，習諸技藝、文字、醫方、讚詠、戲笑、工巧、呪術、外道、異端、吉凶、占相，一無錯謬者也，所謂五地洞達五明者此也。深入下，即六地，住三脫門，觀諸生死無明暗覆業集種識，乃至生老死等皆因著我，無明業果非有非無，一相無相而不二故，所謂六地於多劫中行百萬空、無相、無願三昧，得大般若無邊光照者此也。出入下，即七地，住無生忍，於寂滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化眾生示入聲聞，常隨佛智示同外道魔王，所謂七地隨順世間而常出世者此也。摧伏者，此即八地，以十力智徧界利生，為諸佛加持得身自在，破魔軍眾故云摧伏，頓起智業平等真俗故云雙照，此又一真如心不動之德也。法眼下，此九地，證智自在斷無礙障，故能法眼普見，然此法眼善能觀俗，故又云知眾生根，此能於所說法藏得四無礙解，法義詞辨演說正法無斷無盡，故有雲興問難不勞瓶瀉解酬，所謂九地發真如用利益圓滿者此也。十力下。嘆十地之德兼十一地也。菩薩有二種十力：一者解脫力、救苦力、觀力、忍力、智力、斷力、聞力、願力、圓滿力、愛力，此出寶雲經。二者發心堅固力、不捨眾生大慈力、具足大悲力、信一切佛法精進力、思行禪定力、除二邊智慧力、成熟眾生力(即不厭生死也)、觀法實相力(即住無生法忍者也)、入三解脫力、無礙智力，此出智論。然上十力妙智，於一念頃徧界觀生上中下根，為說三乘入佛行處力無所畏，故云雷震法音也。後二句結嘆十地即等覺義，隨順如來二種轉依，金剛三昧現在前時，而未能無量等等，故特云近。若解脫位一相無相冥同真際歸無所得者，豈又云近哉？然此嘆德之義，皆取後奉持品中十地之義釋之，甚為允當。如是下。總結上德。如海具百川星皆拱北，故云具足。
△二、三界人天眾二：初、人眾二：初、入道眾二：初、五戒入道眾。
復有無量優婆塞眾、優婆夷眾，皆見聖諦。
優婆塞，梵語，此云清淨男，於佛法中清淨信故。亦云近事男，以親近三寶，承事無失故。優婆夷，梵語，此云清淨女，又云近事女，尼字即女聲也。此眾受持三歸，息三途因，恭秉五戒，防三業罪。所以防者，離殺盜婬，防身業也。妄語一戒，防口業也。飲酒一戒，通防三業也。能三歸依，即免三途，除三道，通三世，證三明。然三德、三身、三智，皆不離此矣。此五戒之義，按古疏引提謂經云：必說五戒，不言四六者，以五是天下之正數故。謂在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德(即五常也)，在色為五色，在法為五戒也。且以不殺戒配東方，此東方主木，木主仁，仁以養生慈愛為義。若奉持不失，則此戒之五神，擁護一身，肝臟平和。於其生也，以慈育物，仁及含生，木星順度。於其死也，則上生四天，直超上界，復資成淨業。如其犯也，致木星而陵逼，亡身喪命，失好生於現在，種短命於當來。況此殺業果報，結續無窮。故不殺一戒，宜勤持也。不盜戒配西方，以西方主金，金主義，義則循理不貪之謂。如奉持不失，則此戒之五神，護佑一身，肺臟安寧。於其生也，以德推遷，義濟貧乏，金星呈祥。於其死也，上生忉利，並往化樂，復資成福業。如其犯也，逢金曜而作祟，神氣困窮，喪廉節於人世，招負乘於毛羣。況此盜業果報，酬還不盡。故不盜一戒，須堅持也。不婬戒配南方，以南方主火，火主禮，禮則貞潔不亂之謂。如秉受弗違，則此戒之五神，冥佑一身，心臟澄凝。於其生也，進退合宜，禮謹防閒，火星錫福。於其死也，則徑生夜摩，高昇他化，復勤修梵行。倘缺精持，罹火天而降厄，親遭幽危，亂倫理於生前，受銅柱於身後。情知婬業果報，求出無期。故知邪婬一戒，宜心持也。不妄語戒配中方，此中方主土，土主信，信則誠實不虗之謂。如遵依罔貳，則此戒之五神，默相一身，脾臟安康。於其生也，則言可復信重然諾，土星景佑。於其死也，則上生兜率，高超梵天，復能生功德。一有違犯，感土星而致禍，誣罔證謗，陷欺詐於靈明，膺拔舌於地獄。故知妄言果報，易沈難浮。而妄言一戒，當謹持也。不飲戒配北方，以北方主水，水主智，智則不為非理之謂。如依循弗違，則此戒之五神，侍衛一身，腎臟滿盈。於其生也，則權實超羣，智照冥徹，水星昭朗。於其死也，則上生化樂，高步蓮宮，復證斷自在。設或沈湎，感水星而從凶，喪失財產，造濁業而愚生，得癡愚於幽道，終嬰非理果報，苦趣無窮。故知因酒非理之戒，不可不堅持也。能持五戒，於事則明，於心不蔽。四種聖諦，雖未明了，亦知苦有無常無我，集有惑業，招感滅道，可證可修，故云皆見聖諦。然而五戒弘法者，多忽略不為齋戒者申明，意謂此義容易故耳。其實五戒深義，非唯在家不知，此時出俗者，亦尠能知其味也。故聊摭古義，廣為釋之，冀知音達士，勿厭繁文。
△二、七賢入道眾
復有無量修七賢行，念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十徧處、十六心行，趣諦現觀。
此先標數。念處下，歎行德也。此眾異前，故云復有。七賢行，即小乘見道已前行位，所謂五停心、總想念、別想念、煖、頂、忍、世第一也。行，即下所修之諸行。念處等者，此歎修道品，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、二十二品。然缺七覺支、八正道者，以在見道前修故。如下菩提分法廣釋。八勝處者：一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、外無色相，外觀色多；五、內無色相，外觀色青；六、內無色相，外觀色黃；七、內無色相，外觀色赤；八、內無色相，外觀色白。名勝處者，若好若醜，是名勝智勝見。如作大不淨觀，徧治一切處之貪等。十徧處者，即青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。處名十者，以此十徧一切處故。如作青處觀，徧一切處皆青等。上言勝處，即能降伏境界之謂。此云徧處，即廣多周徧之謂。十六心等者，苦諦下有四行：一、無常，二、苦，三、空，四、無我。集諦下有四行：一、集，二、因，三、緣，四、生。滅諦下有四行：一、盡，二、滅，三、妙，四、離。道諦下有四行：一、道，二、正，三、迹，四、乘。此即十六心行也。趣諦現觀者，謂此十六心行，即趣向四諦之現觀。如觀苦諦，以第一無常行，觀五陰因緣新新生滅；第二苦行，觀五陰為無常所逼；第三空行，觀五陰一異等相俱無故空；第四無我行，觀五陰中我人等相俱不可得。苦諦用四行現觀既爾，集等三諦亦然，故云趣諦現觀。然現即小乘現量，猶屬似量，非大乘地上真現觀矣。何則？彼以此觀但趣四諦實理，故此約小教明七賢義。若約大乘明之，一、初發心人，二、有相行人，三、無相行人，四、方便行人，五、習種性人，六、信種性人，七、道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。問：十六心行，約苦法智忍等十六何如？答：苦法智忍等，即世第一後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智。今言修七賢行，方在因行觀諦有十六心行耳，豈能便到初果見道八忍八智乎？據此故知不是智忍也。
△二國王眾。
復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱。
此先舉國數以標王。各與下，即敘同來之眾也。王即主，眷屬即伴，十六國即第一毗舍離國，乃至第十六瞻波國也。以身臨九五，端拱無為而治天下者曰王。今皆來法會者，所謂至貴不在國爵，盖將欲尊道護法護國故也。觀後匿王念請護國之宏略，而世尊詳暢護法之玄趣，故知護法護國之誠，激切而不已也。
△二、天眾三：初、欲界天眾。
復有六欲天王、釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。
天者，以具神用、光潔、自在三義故。此即上品五戒十善感生也。雖除擾動，未斷欲染，故總名欲界。欲即飲食、睡眠、婬欲也。以欲事濃淡不同，故分六天有異。釋提桓因者，即帝釋天主。此天居人間頂，日月威光所不能照，王忉利天者也。司人間萬化之生成，主陰陽五行之變化，無不繇斯焉。等字即等上夜摩四天眷屬，下即此天四方各八天，所謂第一住峰天，乃至第三十三清淨天。然此四八諸天，乃帝釋臣輔，就中各有佐弼，不可勝舉，故云無量。
△二、色界天眾。
色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。
此離欲染，未盡形累，故名色界。已離散動，亦名靜慮，即定慧均平之謂。此天即以十善兼修，禪定感生，然特有漏六事行耳。此則凡夫伏惑，超世間道也。此界有十八天，即初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。謂之梵天者，以其生梵世，離欲染，故能統梵眾為大梵王，變形預會，領悟法音，求出世熏修之道也。不列無色者，但略之，義必具攝也。
△三、諸趣修羅眾。
諸趣變化無量有情、阿修羅等若干眷屬俱。
諸趣，即通言五道。或鬼或畜，夙因可嘉。今皆變化，參預勝會，沾洽法利。此亦戒緩乘急之流。不然，則無緣自障矣。況在會聞法得益哉。阿修羅，梵語，此云非天。福力等天，而無天行。此多嗔心，故隨業輕重，而有四種之異。如楞嚴經所明。是知修羅一趣，且取一分善報，在人天收攝。若論受苦，實在人趣之下。等，即等餘八部。問：三界天王，八部諸趣，善惡有異，尊卑懸殊。而皆來預會者，何耶？答：般若妙慧，不間聖凡，無分善惡。情與無情一體，性與非性圓成。今如來將顯一體圓成之旨，故天人諸趣，皆為此來矣。縱諸天正樂，修羅方嗔，鬼神憂愁，鳥獸獝狘。既具一體圓成，靈知孰有不來者乎。楞嚴精研七趣，皆是昏沈諸有為相。於妙圓明無作本心，皆如空花，元無所著。故知不得實相本心，終滯輪迴。若能聞法妙悟，方可永斷生死矣。後匿王讚云：天人俱修出離行，能習一切菩薩道。菩薩行品云：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍，空無生忍，一地二地，乃至十地。無量菩薩，得一生輔處等。據此，則知雲集法會者，非徒然也。
△二、變化流通眾。
復有變現十方淨土，而現百億師子之座，佛坐其上廣宣法要，一一座前各現一華，是百億華眾寶嚴飾，於諸華上一一復有無量化佛、無量菩薩，四眾八部悉皆無量，其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多，展轉流徧十方恒沙諸佛國土。
上列此方輔翼眾，此即變現他方流通眾。然謂流通眾者，以方非一隅，有十方淨土故。乃至佛非一佛，有無量化佛故。故知一燈千照，流通無窮也。此文有三：一、復有下，變現華座。即此土大眾，見有變現淨土華座也。或見彼眾不起於座，雖在十方本國，不妨雲來此土成就化事。此皆隨緣顯現，所謂從不思議本，起不思議迹也。無而忽有曰變現，如法華三變淨土之變。十方淨土，即實報莊嚴，非寂光真淨土。以寂光性土，體同虗空，唯證極者乃了，非可見故。現百億座者，即華嚴尊特依報之相。佛坐其上，即尊特正報，說不思議法，故云法要。然依正一如，故佛坐此座之上。問：此座變現如是之多，抑可思議耶？答：維摩室包乾象，手接大千，詎可思議乎？既曰不可思議，慎勿以限量心而思議耳。此猶言小者，楞嚴雖云一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。至於華嚴，塵含法界，如云毛端能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔等，即大不思議，須諦思深證可也。然座皆現華，表諸法空處，一一成就妙因故。華具眾寶，表妙因成就，一一莊嚴無量善法故。此又知般若空而實不空也。二、於諸下，華現主伴。化佛為主，化菩薩為伴，化四眾八部，即輔翼護法眾也。華表妙因，即依妙慧而修者。華化佛菩薩者，表實相妙因，一一出生稱性因果故。化無量四眾八部者，表實相妙因，隨緣成諸一切善惡染淨諸法故。然既凡聖因果皆化，則知一切究竟皆空，唯一真如妙性而已。故知後文譚一切空者，皆源於此化，復作化處為張本矣。三、其中下，說法周徧。所謂一月普現一切水，一切水月，一月攝佛，佛居真應化，皆不離是道矣。各各皆說此者，表示無他道也。展轉流徧者，表體量周沙界也。問：變現淨土，極盡十方，可謂至矣。而叉現億座，生億花，一一花化佛、化菩薩、化諸異部，總皆無量。佛佛說般若，流通十方，誠難思議矣。抑不知此果何所以耶？答：此有二義：一者、變現如斯，為後佛說，以標本故。後文云：一切皆空，內空、外空，乃至空空故空。又云：諸有為法，法集故有，乃至十地故有，佛果故有，一切皆有。又云：若菩薩住於法相，即非菩薩。若於諸法而得不動、不生、不滅、無相、無無相，不應起見。何以故？一切皆如也，諸佛、法、僧亦如也。據此一文，在處可從。盖一切皆空，求有不得；一切皆有，求空不得；一切皆如，求中不得。知此，即知變現華座、因果、聖凡無量之化，可言有乎？可言無乎？可言一多乎？可言非一多乎？又云：此般若波羅蜜多文章字句，百佛、千佛、百千萬億諸佛而共同說。又云：此十四忍，十方過去、現在一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩亦復如是。若佛菩薩不繇此門得一切智者，無有是處。盖十方名果等既同繇此門，故佛佛各說般若，流徧十方。是知此變現不思議事者，為後文正宗以張本也。二者、變現無量，又顯圓頓境界故。良繇華嚴法界即此經不共般若，彼經一一法門即法會，十方主伴各各宣說無二故。今經化佛無量，各各流演，圓徧十方。既華嚴圓融即般若，則般若本空即華嚴。故知一一化華、化佛、化因不妨出生，化眾亦皆無量。此即華嚴法法融通，攝入無礙，顯今般若乃逐機圓也。
△三、總結眾集。
有如是等諸來大眾，各禮佛足，退坐一面。
此總結上此界他方，輔翼變化諸來法眾也。修敬投誠，故名禮佛足。肅然有序，故退坐一面。
△二、發起序二：初、定瑞開發二：初、時定光彩。
爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是時欲界無量諸天雨眾妙華，色界諸天亦雨天華，眾色間錯甚可愛樂。時無色界雨諸香華，香如須彌、華如車輪，如雲而下徧覆大眾，普佛世界六種震動。
此發起序者，謂因斯光瑞發起後文正說正宗，所謂暢本意之玄微也。亦名經前序。別序應如別章。初年月八日者，即說此仁王經之時。按古疏引真諦記云：如來在世四十五年說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有顯有密，密則從得道夜至涅槃夜俱三轉法輪，顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持法輪。從轉轉法輪來有三十年，前至二十九年已說餘般若，今至三十年初月八日方說仁王，故言初年月八日。此則成佛三十七年說此經，乃年七十二歲也。據此，則說此經之內應無別疑，但似與常說一代五時不無小異耳。故華嚴大疏云：真諦三藏依金光明轉、照、持三輪之教亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說般若，具轉、照二輪，以空照有故；三十年後具轉、照、持，以雙照空、有，持前二故。然破此，如大疏廣明。入大下。明入定也。入定有四義：一、無礙般若，皆從定生故；二、觀察物機，方授法藥故；三、定後發言，言必真當故；四、為物示軌，必如此故。佛無不定時，今義言入也。釋動求靜名小，即動而靜稱大，此即第一義禪。寂照同時，離一切相，即一切法無動無壞玄源也。三摩，梵語，此云正定，亦名正受，即正定之受用，非同凡小事定可比，故名妙。然既入此定，下文所說亦不離此別有，故此與下觀如來等品為張本也。身諸下，明放光也。身毛放光者，表此慧光通身徧身無不是故。普照沙界者，表慧光圓照，無時無處而不然故。此中有二重能所：一、身毛，即放光之處；二、沙界，即光徧分齊。光明則通能通所，可以準思。秦譯光照三界，約豎言耳；今云沙界，約橫明徧也。問：光明通身，此何所以？若必有者，凡夫何亦不放光耶？答：聖凡同體，但凡夫迷此不能耳。如臨濟大師云：汝等有一無位真人，在汝六根門頭放光動地。此要直下明宗。僧問所以，師便擒住云：道！道！僧擬議，即托開云：無位真人是甚麼乾屎橛！此又當面諱却。盖會則放光耿耿，不會則世諦昏昏，豈有他哉？是時下，欲界雨花。諸天多以花供養者，花表因行，顯依果德，修行妙因也。謂之妙者，以不離般若為因故。花即摩訶曼陀羅并簷蔔等，故言眾。色界下，即色界雨花。然色界超欲界矣，精誠之極，植福修因，故亦雨焉。此又唯知有佛，故供此耳，豈恃性梵世而不修妙因哉？諸寶嚴飭，故言眾色間錯；悅適眾心，故言甚可愛樂。時無色下，無色界雨花。無色之供，猶其勝勝耳。香之樹空也，積如須彌；花之繽紛也，大如車輪。此表佛德妙高，正因輻輳。故如雲而下，表修妙因妙德，非有作意也。徧覆大眾，表羣靈共有，顯此妙因宜平等而修也。無色亦雨花者，以具定果色故。此皆佛德神極，三界諸天欲不雨花者，得乎？普佛下，動地瑞。六震者，動、起、涌、震、吼、擊也。然動、起、涌三，約形名動；震、吼、擊三，約聲名動。而有東涌、西沒、動徧、等徧之說，亦不離此。言六震者，表依六識翻破無明，直顯妙慧耳。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故動地云普佛世界。問：動地有多緣起，爾何直依表破無明言之耶？答：準阿含，動地有八緣：一、大水動時；二、尊神試力時；三、如來入胎時；四、出胎時；五、成道時；六、轉法輪時；七、息教時；八、涅槃時。增一亦有八緣，與此八緣大同。然動地雖有八緣，但是通相說耳。若約取者，此即八緣中轉法輪時動耳。既轉法輪有動，則直就破無明結惑，甚為允當。盖轉法輪，只為無明在也。又十地論謂動地治三種煩惱：一、治生天眾生，樂著天福，震動天宮，令生厭離，起求法心；二、治造惡眾生，不識無常，縱心蕩意，令因地動，捨惡從善；三、治我慢眾生，或因呪力，能小地動，起高慢心，使見大動，知其力劣。今此亦治三種煩惱也歟？
△二、當機助發二：初、覩瑞興疑二：初、時眾罔知。
爾時，大眾自相謂言：大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多，今日如來放大光明，斯作何事？
徧覺十方，證究竟道，名之大覺。賢聖欽崇，龍、天瞻敬，故曰世尊。前已下。敘己說也。古疏謂佛從得道後二十九年說四般若，於靈山說大品，次舍衛說金剛及天王問，後還靈山說光讚及道行。具如光讚中說。然據此，則標云四種般若。而下文釋明，則成五部般若。且名目與今經不對，似有可疑。合無依金剛圭峰纂要云：佛說大部處會六百卷文。四處十六會說可準：一、王舍城鷲峰山七會，山中四會，山頂三會；二、給孤園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林園白鷺池側一會。若依今經為順者，一、摩訶般若，即大部六百卷是也。此經三千瑞煥十六分，彰說之至。若金剛般若，即舍衛祇桓所說，須菩提為當機，故大部開出。天王問般若，即勝天王所問者。大品般若，亦依靈山而說者。此二亦大部開出，如刊定記詳明。云等餘般若，即等光讚、道行等般若也。此則八部說竟，方說此仁王般若耳。不然，何以前云已為我等說，而後又云大品等無量般若耶？今日下。此眾疑前瑞相也。豈非所謂放光現瑞，開發請之教源乎？
△二、匿王請決二：初、知必說法。
時，室羅筏國波斯匿王作是思惟：今佛現是希有之相，必雨法雨，普皆利樂。
法華彌勒覩光瑞而騰疑請決，文殊語彌勒曰：善男子等！如我惟忖，今佛欲說大法雨大法雨，乃至欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。今匿王纔覩光瑞，便知佛心雨法雨一味沾洽，非是徒然，普利樂有情令俱明妙慧，斷可惟忖。斯亦法身大士影嚮權迹，實大智曼殊之儔，豈直為洪護當機而已哉！
△二、問眾無酬。
即問寶盖、無垢稱等諸優婆塞，舍利弗、須菩提等諸大聲聞，彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩言：如來所現是何瑞相？時諸大眾無能答者。
所請上德，或僧或俗俱是法身大士，若大若小無非妙慧虗通，故一一問之。寶盖即淨名示疾，五百獻盖發起不思議境界之人。無垢即淨，稱即名也。此即金粟古佛示迹同塵，輔揚法化者。即其借座燈王，取飯香土，室包乾象，手接大千，明不二於真淨界中，示塵勞於毗耶國內，盖不思議之超絕也。舍利弗聲德居長，智慧第一，觀法華會上授記居先，豈真聲聞哉？須菩提解空第一，般若譚空最為上首，猶是證入寶明空海之流，示為聲聞亦權為者。彌勒即慈隆即世，悲臻後劫即補佛處者。師子吼即說示無畏，亦法身之侶。故匿王一一問其所以，可謂知音方與知音舉也。時眾下，明眾無酬答。此有二義：一、約顯迹，謂般若妙慧萬法澄寂，唯如來圓證，故通身吐露。此顯唯佛能知，故眾不能測也。二、約密意，謂實相本空一切皆如，世尊既現瑞以彰明，故大眾則默識以顯妙，則眾不能答耳。所謂默時說，說時默，大施門開無壅塞，豈其真不能答哉？
△二、作樂覺悟。
波斯匿王等承佛神力，廣作音樂，欲、色諸天各奏無量天諸伎樂，聲徧三千大千世界。
肇公云：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。此言至人神極無方，在動常靜耳。今世尊入定現瑞，而欲界諸天作樂，聲極大千界者，良以假佛神力，而求佛出定，早注時雨，潤濟枯槁者也。否則，佛前女子入定，一切不能覺之令出，必待罔明，況佛入大寂靜禪定，湛智海之澄波，皎性空之滿月乎？故知佛之現瑞，眾之作樂，亦感應道交也。
△二、光明徧覺二：初、光現化。
爾時，世尊復放無量阿僧祇光，其明雜色，一一光中現寶蓮華，其華千葉皆作金色，上有化佛宣說法要。
前於身毛放光，表慧光通身顯現故。今放光至于阿僧祇之多者，又表慧光超乎數量故。盖妙慧忘情，謂孰數量可及哉？其明雜色，表慧照因諦緣而不同也，即於一切法觀空假中是也。慧光無量，斯妙行難窮，故一一光中現寶蓮華，斯即因妙慧而起多種因行也。因行萬殊，覺心不二，故曰千葉金色，此又繇妙因攝歸一源也。即此妙慧妙因，是成佛之體，說法之慧，故曰上有化佛宣說法要。斯則佛放一光，妙慧全彰，因果行證，皆不離此一照中矣。然般若離四句，獨顯真空，故唯明有化佛說法。此示應化非真佛，亦非說法者，故云化身。然獨實相真身，說示本寂，乃真佛耳。
△二、光被有緣二：初、總顯普益。
是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。
杲日升天，不為無目者而隱光明，然不盲者自覩。佛光徧界，不為含生類而隱光明，然有緣者斯現。故知今人不見佛光，與不聞正法者，乃無緣自障也。有緣時義大矣哉。
△二、別明來眾二：初、標方列名。
彼他方佛國中，束方普光菩薩摩訶薩、東南方蓮華手菩薩摩訶薩、南方離憂菩薩摩訶薩、西南方光明菩薩摩訶薩、西方行慧菩薩摩訶薩、西北方寶勝菩薩摩訶薩、北方勝受菩薩摩訶薩、東北方離塵菩薩摩訶薩、上方喜受菩薩摩訶薩、下方蓮華勝菩薩摩訶薩，各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此。
佛光一照，十方菩薩俱來者，表慧光圓通，不局一隅，智明廣大，非止一人所具也。然菩薩隨方，名義不同，亦吾佛光明所照，為顯彼隨方設法之象意也，豈徒然哉。普光者，謂身智通明，法界一照，迹示東方，表動中有不動妙慧耳。盖東方屬震，則雷動之象，而曰普光，則毫無癡暗，又非去來，故體常寂靜，即動中有不動也。蓮華手者，謂掌握法寶，因果互徹，跡示東南，亦表妙慧克成因果故。盖東南屬巽，則風氣之象，而曰蓮華即方，華即果。又曰手者，手能持物，表慧令因果融通，即合風力開敷結實之象也。離憂者，謂靈明絕朕，了無憂纏，示迹南方，則離卦中虗無物之謂，故象離憂也。光明者，德慧昭著，不被塵暗，示迹西南，則坤而資生，以表慧任生理有明之謂，故象坤也。行慧者，謂一物不愚，萬行真明，示迹西方，兌為澤，為毀折，取象亦似愚而無慧者，故必須行慧於生死毀折之際，了然於萬有之內矣。寶勝者，謂性德無盡智藏充溢，示迹西北方為乾為剛徤，取象乃行道而自強不息者，以表靈明剛徤之勝寶，能活潑於一虗之中敁象乾也。勝受者，謂慧領納境不為缺陷，示迹北方坎為缺陷，其象為水則周流無方不被缺陷，以表妙慧不住於萬法之象也。離塵者，謂澄清一心不為情染，示迹於東北方艮為止成之道，其象屬土搖動不得，以表凝常妙慧始終一貫也。喜受者，謂深造得益入禪自在，然果從此證故示從上方。蓮華勝者，謂萬行芬披六度克修，然因居果後故示從下方。此上皆依般若妙應不窮，故佛放光照恒沙國土。十方稱名者，表俱臨法會也。此是發起之眾，若不如是則立名并方表顯正說，總皆唐蠲鄙見如此。母謂臆說，各與下即眷屬眾也。
△二、持供禮佛。
持種種香，散種種華，作無量音樂，供養如來。頂禮佛足，默退坐，合掌恭敬，一心觀佛。
香華音樂，即所供之儀。藉此以表虔誠，亦表所證故。盖諸菩薩證德已馨，故持華表之。妙因已修，故散華表之。若夫音樂之供法華，明成佛道非小緣矣。如來，即所供之佛。然頂禮之禮有多種。此即第三恭敬禮，以五體投地，捧足殷勤故。亦即第四無相禮，以正禮時深入法性，離名字相故。然雖無能所，普運身心如影。普徧禮，不可禮。雖徧禮，一切俱禮。身內法身真佛，不向外求。馴至一禮佛時，若內若外，同一實相般若。此又是起用內觀，實相禮佛也。斂念凝神，曰默然。翹佇待法，曰退坐。合掌，即攝心於中，欲受持中道妙理也。恭，約身儀無缺。敬，約心志虔誠。久慕圓音，延頸法雨。如饑思食，似渴待漿。故三業精勤，一心觀佛。慈音徧布，悲滿人寰也。此上法會繇致竟。
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷一
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷一
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
△三、正釋經文三：初、釋經總題。
仁王護國般若波羅蜜多經。
代宗有國，重譯此經。意與黔黎，共臻實相。故自敘云：懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔惟化清之本。據此，則般若之可護國也，不待條分縷析，數星擘兩，自然明如日月，潤同雲雨者矣。然佛經立題，有人法、體用、因果、譬喻，單複不同。今從人法、體用，亦隱法喻。釋有三對：一、人法。謂仁王護國，是奉持般若之人。般若等言，乃擁護王國之法。即密證、權化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣民之國。必依般若虗玄之妙門，為超真越俗之坦道，護國安邦之金湯，空心寂境之指南，絕愆滅禍之巨闕也。然通理事槩而言之，所護國土即事，能護般若即理。故二、體用。就前法中，須分體用。謂般若是體，正翻云慧。即神悟玄奧，妙證真源，照萬法空，相應本覺之慧也。然此有三種：一、實相般若。謂所觀真性，即本覺也。此性如智同源，無明本盡，真照圓明，諸幻俱離，乃名實相。故後文云：自性清淨，名為本覺。二、觀照般若。謂能觀妙慧，即始覺也。此智因果，皆依能所無二，存而不有，忘而不無，乃云觀照。故後文云：智照實性，非有非無。三、文字般若。謂詮上之教。如經云：我依文字般若，而證諸法實相。又云：總持無文字，文字顯總持。淨名云：文字性空，即是解脫。後文又云：一十二分所有宣說，一切皆如，無非實相，乃至名為修文字者，而能得證般若真性。斯則理智教三，不一不二，為護國妙法。一心萬行，孰可昧此。然有謂因名般若，果位名智。以般若能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名，一往如之。且智論亦云：般若翻為智慧。盖性宗二法，總是般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何則？揀擇決斷，眼目殊稱。因果雖懸，妙體何異。所以若慧若智，隨舉皆得波羅蜜多，是用此云彼岸。到彼岸約喻，謂此妙慧，離生死此岸，越煩惱中流，至涅槃彼岸。此語似倒。若兼般若迴文，應云到彼岸慧，即揀不到彼岸之慧，故以為名。淨名謂一切眾生，即寂滅相，不復更滅。但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來寂滅，名到彼岸。亦同後文即離即到，即此即彼義耳。故知菩薩悲智俱修，空有雙照。以智導悲，恒到也。以悲導智，恒不到也。則到與不到，兩途一致。亦猶華嚴謂菩薩不住彼岸，不住中流，而能運載此岸眾生，到於彼岸等。三教義經字即教，仁王等即義。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂符諸佛理，叶眾生心，即契理合機之教。若揀不契理合機之教，即揀別依主。若契理合機，依主得名。此乃詮仁王護國般若等義之教，依主釋也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若體持文字，用體持業，用持業釋也。
△二、譯主時德。
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯。
李氏都長安，國號建唐。三藏，即經律論也。此師依國號法藏彰名，即將他顯己，有財釋也。沙門，釋子通稱，梵語沙迦門曩，此云勤息，即修善斷惡之號。此師即四沙門中勝道者也。大廣智，即制授之號。繇肅宗厭世，代宗即位，恩渥隆厚，譯仁王、密嚴二經畢，帝為敘焉。頌行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏。不空，師之名也。梵語阿目伽䟦折羅，華言不空金剛，今止行二字，略金剛也。本北天竺婆羅門種，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，授以梵本悉曇聲明，浹旬已通，師大異之。故翻經之時，常令共譯。凡聲明論一紀之功，六月已畢；誦文殊、普賢行願一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。後授五部三秘及毗盧遮那經，蘇悉帝軌則盡授無遺。厥後師滅，追諡已畢，曾奉遺旨，遂議遐征，即開元二十年也。初行感文殊現身，沿途息黑風大鯨，神應赫奕，難以盡述。後達師子國，王臣敬禮，逈出常儀矣。然空為法遺，世不暇計。顯榮自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，本三昧耶諸尊密印，儀形色像、壇法幖幟、文義性相，無不盡源。次遊五印，屢彰靈應。至天寶五年還京，時值亢旱，制曰：時不得賖，雨不得暴。師奏立孔雀壇法，未盡三日，雨以浹洽。一日，大風卒起，隨止隨効。帝賜號智藏焉。天寶八年，許還本國。十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鸞駕在寧武鳳翔，師常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。厥後福國祐民之法，無非百發百中之効。所譯經論凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄、筆授、僧俗名字，略出念誦儀軌。寫畢進上，勑編入藏。此起自天寶，迄於大歷六年完成也。俄爾示疾，上表告辭。勑使勞問，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。固讓不俞，空甚不悅，且曰：聖眾儼如，舒手相慰。白月圓滿，吾當逝矣。奈何臨終，更竊名位。乃以五股金剛鈴杵數珠等物，附中使李憲誠進上。沐浴東首，望闕以大印身，定中而寂。享年七十，僧臘五十。帝輟朝三日，賜賚造塔，勑中使護喪，禮盡隆厚。茶毗之後，就寺置祭。贈司空，諡大辨正廣智三藏。火滅，收舍利數百粒、八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半顯。勑於本院別起塔焉。空之化利居多，唯總持門最彰殊勝，測其忍位，莫定高卑。始者玄宗猶推重焉，故天寶中西番大石康三國帥兵圍西涼，詔空，帝御於道場，師秉香爐誦仁王密語二七徧，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問師曰：毗沙門天王領兵救安西，請急設食發遣。四月二十四日果奏曰：二月二十一日城東北三十許里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰，彼營壘中有鼠金色，咋弓弩絃皆絕，城北門樓有光明，天王怒視，蕃部大奔。帝覧謝師。然師終後，三朝所賜墨制一一進上，生榮死哀，西域傳法至此，今古少類矣。奉詔譯者，即奉代宗詔命翻譯此經，故前敘云：朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢怠遑，延振錫之羣英，終為山之九仞，開府朝恩，許國以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。於大明宮南桃園詳譯護國般若是已。此略明之，具如宋高僧傳。系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖，以下宗承所損益可知也。自後岐分派別，咸曰傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳凰，鳳凰已降生庶鳥矣，欲無變革，其可得乎？
△三、崇古科判三：初、法會繇致二：初、證信序二：初、當品名題。
序品第一
序者，轉訓緒也，謂端倪頭緒。如抽系得緒，抽盡一繭之絲。若知此經之序，即達一經之旨。如先雲後雨，先烟後火，烟雲在先，火雨居後。佛法亦爾。故此先明序品，為彰說法之繇致，乃一經之端緒也。何則？盖自輔翼眾集，三乘賢聖，彰影嚮難思之妙德；三界人天，顯發起弘護之真行。次變化眾應，現土現座，表心淨法空，而覺源不昧；現因現果，表窮因徹果，而慧性同源。至若變現八部，示在纏智性皆同；說法諸佛，明菩提極果不二。此皆發起之端緒也。又入定示妙慧之凝寂，放光顯法界之圓徧，雨花彰因行之難思，動地破無明之妄結。此為圓發之端緒也。至若大眾示疑，匿王請問，作樂覺悟，光召有緣。此為助發之端緒也。如得其緒，則後之因修果證，自利利他，護法護國，皆自一道而出。正猶千里之程，造端豈離跬步？汪洋之派，發源寧外泛觴？故命名序，分為正宗法說。端倪頭緒者，明也。
△二、入經詳解二：初、信聞時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城鷲峰山中。
古德釋此，謂如是之法，我從佛聞，即阿難結集時，最初陞座之唱。此因佛立言，不必玄說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指。今按清涼大疏，釋有三義：一、明建立根源。謂佛臨滅度時，阿難請問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答之，謂：一、依四念處住；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經首，當安如是我聞，一時佛在某處等。二、明建言之意。智論有三，謂斷疑、息諍、異邪也。斷疑者，謂疑云：此等經文，為阿難自撰耶？為佛說耶？故初唱我聞，則顯是佛說，誠非自撰矣。阿難陞座，忽相好如佛眾疑，佛又重起，或他方佛來，或阿難成佛，三疑不決，氷炭交懷。纔唱如是我聞，則三疑瓦解矣。三、息諍者，謂窮神知化，唯佛能說之，亦惟佛可以授後人也。否則一皆臆說，各別知見，則是非叢生，諍論互起。今說如是等言，則知是佛真說。就中皆貫徹玄凝，攝化生界，終古不忒，三乘軌範，何諍之有？三、異邪者，邪外迷執，不究心源，動轍阿憂之域，觸途斷常之藩，有無一異，四句百非，皆所不免。今唱如是我聞，則真俗圓融，事理雙顯，中道妙體，在處皆真，非邪執之有無，離凡小之常斷。傳法聖者，欲顯名教出於應感，故建此言，有斯三意也。三、正釋其義。即：一、信；二、聞；三、時；四、主；五、處；六、眾。此六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。言如是者，即指法之詞，即逆指向下所說之法。此信成就，古謂信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：信，順之詞也。又謂如以順機受名，是以無非受稱。此通泛釋。若的就此經，即向下一切法空為如，五忍正修為是。問：建立如是，又名信成就者？答：信與如是，二義不離，故前云信則如是也。況佛法大海，非信不入乎？故初建如是，良有以也。我聞，即聞成就，盖佛法不入聾人耳故。我，即阿難自指五蘊。假者，不同情計之我也。聞，謂耳根發識，聽彼佛聲。佛地論謂：若但聞聲，可唯在耳；若緣名句，便在意中。今廢別耳意，故總云聞也。若順經旨，即無說無聽，方為真聞。一時者，即時成就，以非時難以建化利生，故即說、聽、究竟。師資合會，總名一時，簡異餘時耳。然如來說經，時有差別，況諸方時分，延促不同，不能別舉一言略周，故總名一時。佛者，即主成就，梵語佛陀，此云覺者，即覺了真妄性相之者。而覺有三：一、自覺我空，簡異凡夫；二、覺他法空，簡異二乘；三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺。方廣無際，亦名大覺；勝妙無等，亦名妙覺，簡異菩薩。具足三覺，獨名為佛。佛地論十義釋佛，避繁不引。住王舍城等者，即處成就。真諦記中謂住處有二：一、境界，謂化在俗之流，即王舍城等；二、依止處，謂統出家之眾，即靈鷲山等。舉王舍城，簡非餘國故；舉鷲峰山，簡非餘山故。梵語羅閱祇摩訶伽羅，此云王舍大城。今略大字，此城得名。因緣多種，即摩竭陀國所屬之城。繇班足王信邪，誓害千王，一遇普明，迷心開悟。尋與千王都於山中，築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，稱為王舍。又城中民舍，七番回祿，唯免王舍。後王頒令，率土民房悉稱王舍，不復更燒，稱名王舍。猶有四天王共造等說，具如古疏。此城內外有六精舍：一、竹林園，乃至第六、耆闍崛山精舍，此云靈鷲山。論因：即釋迦因中為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名。論事：此城之南有屍陀林，鷲鳥居集，多食此屍。且人將亡者，此鳥飛翔其家，悲鳴作聲，預知其死，故名靈鷲。論形：此山五峰，東似象頭，乃至中央如鷲頭。今略四形，唯稱中央，亦云靈鷲。故知有云此山從形得名，亦據顯處言也。然佛說法之處，各隨宗旨不一。如華嚴圓彰法界，故徧歷十處；圓覺直示本因，故依大光明藏；法華明染、淨義，故依王城；又明祖述義，故依靈鷲。今般若是最勝法門，故此在靈嶽而譚也。
△二、標列大眾三：初、輔翼圓滿眾二：初、三乘賢聖眾三：初、無學眾。
與大比丘眾千百八人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，九智十智所作已辦，三假實觀三空門觀，有為功德無為功德皆悉成就。
與大下，舉類標數。古德謂諸經列眾有四種別：一、影嚮眾，謂諸菩薩大果已圓，為令正法久住世間故；二、結緣眾，現在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣故；三、發起眾，法身菩薩共相發起，請如來說普益眾生故；四、當機眾，植因曠古果遂今生，聞法之時即能悟入故。然比丘等四眾各具影嚮等四，如有影嚮即有當機等也。比丘梵語，此含三義：一、怖魔；二、乞士；三、破惡。稱比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。而云大者，準華梵相翻摩訶云大，約迹雖道高德重之稱，論理實指具體相用三大為大也。諸經標千二百五十人，此言千百八人者，盖多少不同，亦適時而已，不必定局。且秦譯作八百萬億，今云千百八人，或譯者迴文有異也。言與者，即共義，如釋論云一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫是也。皆阿羅漢下，嘆德也。總嘆千百八人，故云皆。諸漏下，別明所具功德。此已到無學，非三果四向，即第四果阿羅漢也。羅漢梵語，此翻三義：一、殺賊，以見思結使煩惱盡故；二、應供，以堪作福田智願足故；三、不生，以三界因亡不受後有故。諸漏即欲漏、有漏、無明漏，此三皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。皆名漏者，謂善淵之心，不能全一，粘湛發識，流溢奔境，故名為漏。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。今言漏盡無惱者，以本盡故，緣亦無也。此即殺賊義。小乘有定無慧，為偏枯所縛，未得解脫。今盡諸結使，心得自在，故云心善解脫。智斷具足，證入無礙，故云慧善解脫。凡此皆影嚮之阿羅漢也。金剛纂要云：繇煩惱障心，心不解脫，造業受報，輪迴五道。繇所知障慧，慧不解脫，不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯二乘，不得成佛。今二俱盡，心慧解脫，影嚮無疑矣。然心慧解脫，約人料揀，以成四句，謂心解脫、慧不解脫，二乘也；心不解脫、慧解脫，菩薩也；俱解脫，佛也；俱不解脫，凡夫也。九智者，按法數中，一、乾慧地智，即五停心等；二、性地智，即四加行等。此上伏見思三：初、果智，斷三界見惑盡，見真諦；四、二果智，斷欲界六品思惑；五、三果智，斷欲界殘思惑盡；六、四果智，斷三界見思惑盡；七、辟支佛智，斷見思盡，更侵十種習氣；八、菩薩智，斷三界正使盡，修六度行；九、佛地智，即頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹，生草為座，成劣應身。然此經有辟支、菩薩二智，所依皆小教，所斷皆見思，故不為礙耳。十智者，一、法智，即斷欲界四諦下結使無漏法忍智，及法忍智品中無漏智是也；二、類智，即斷上二界四諦下結使無漏智。然上二界斷結，無別觀察，唯取類下界修斷，故名類智，亦名比智。三、他心智，知欲色界中現繫心心數法，及無漏心心數法少分，亦名他心智。四、世俗智，謂知世間有漏智慧，亦名等智，以凡聖同有故。五、苦智，謂觀五陰無常、苦、空、無我四行故。六、集智，謂有漏法因，以集因緣生四行觀時無漏智。七、滅智，謂證時以滅盡妙離四行觀時無漏智。八、道智，謂修時以道正迹乘四行觀時無漏智。然此苦等四智，即小乘觀八諦三十二行之例也。行為能觀，諦為所觀。四行觀盡，一諦乃空。一諦既爾，七諦亦然。原人論疏明七周減緣，二十四周減行者，正明此也。九、盡智，謂已能見苦、斷集、證滅、修道故。十、無生智，即見苦已，不復更見等是也。此十智外，或有如實智，非二乘分矣。又二乘於十智中，具前九智，無第十無生智耳。所作已辦，即指上證智斷惑之事，無少欠也。法華文句，謂三界因果，皆為他事。智斷功德，乃名己利。然得己利，即已辦之謂。此即不生義也。三、假實觀者，即法、受、名三。法假即色陰，古云：色如聚沫故，一切虗妄故。受假即四陰，古云：受如漚泡，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻事故。兼此二名，即為名假。以此虗名，非真名故。然此三法，自體不實，藉緣方有。眾生不了，妄執為實。聖者正觀，即實而虗，求名叵得，何色受之有哉？故起信云：一切諸法，皆依妄念而有差別。若離於念，則無一切境界之相。然此三觀假法，上約小教而明。據實而觀，則三法即空、即假、即中，遮照同時雙忘。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此也。三空門觀者，謂因上三假故。此明三空。大論謂因助道法，趣涅槃門。門有三，即空等三門也。空門即觀一切法，因緣和合，虗妄而有，無我無人，無造無受故。無相門即觀諸法妄見，成立屈伸、去來動靜、視聽言語，於中無實，如夢幻泡影故。無作門即觀諸法無體，作亦是妄，息心體空，總不安排故。繇此三空，證三解脫故。又言此三為門也。有為功德即智德，無為功德即斷德。故相宗以有為智，證無為理者，此也。然此二種功德，約修約證，分有為無為耳。言功德者，謂斷證成全曰功，精純美善名德。應作四句揀別：一、功而非德，如成事損人等；二、德而非功，如抱守忠孝，而未見行一事等；三、亦功亦德，如忠以為國，孝以事親，忠孝名世傳家等；四、非功非德，如不利人益已，惡名播世等。今此雙具，即第三句。施以利物，善以歸己，故稱功德。末句即總結。如上實德，毫無欠缺，故云成就，即堪應供義。故知羅漢名總嘆，餘文皆別釋羅漢名中三義也。
△二、有學眾。
復有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。
問：據皆阿羅漢句，則八百尼眾非有學甚明，今何判為有學耶？答：尼眾斷證未深，多在學位，即上首無學，亦是學位之首領，故從多分判屬有學，縱有羅漢之名，於義似無矣。文中亦先標類，次舉數，末句總嘆八百之德也。尼者，女聲也。佛初無女人出家，因姨母愛道虔求阿難請佛，佛為說八敬戒律，開慈門於覺場，愛道謹一心奉持，脫業網於塵世，遂能法眼清淨，攝一眾而綱維作主，慧性開明，總八百而首領修行。厥後羅睺羅母亦出塵勞，夙根頴脫，當證無生，自利既圓，故為尼主。此皆影嚮之眾，輔弼揚化者也。語其權說，謂女無成道之分，故滅其正法；要其實軌，即女皆同證之人，故無損法性。法華授記成佛，不其然乎？故知尼眾俱來，盖為領法沾益，增道損生，與菩薩無異也。今之為尼而自迷悶，不知八敬為何法，不知此生出家為何事者，實為有愧於自心矣。悲夫！
△三、菩薩眾。
復有無量無數菩薩摩訶薩，實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願，以四攝法饒益有情，四無量心普覆一切，三明鑒達得五神通，修習無邊菩提分法，工巧技藝超諸世間，深入緣生空無相願，出入滅定示現難量，摧伏魔怨雙照二諦，法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏，十力妙智雷震法音，近無等等金剛三昧，如是功德皆悉具足。
菩薩略梵語，此云道心，眾生摩訶薩即大道心也。然標數無量者，極顯發大心者多也。故十地論菩薩有三大，謂願大、行大、利生大者此也。實智下。嘆德。此皆地上菩薩所具，地前賢位所無矣。以下文謂超愚夫地生如來家故，謂住平等忍初無相智，照勝義諦一相無相，故云實智平等。斷諸無明滅三界貪，未來生死永不生故，故云永滅惑障。大悲為首起諸大願，於方便智念念修習無量勝行，故云方便。此初地二利之德，良以此地實智斷證方便起行願故。四攝即布施、愛語、利行、同事，以廣大清淨心安住四法普益眾生，亦初地利他行也。四無量心即慈悲喜捨，以此四法一一廣大無有涯際，故云無量。此二地行德，下文云二地四無量心最勝寂滅是也。言普覆者，即大慈與一切樂，大悲拔一切苦故。三明等者，謂過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，悉知三世無去來今，故云鑒達。得五神通者，即現身大小隱顯自在，天眼清淨悉見諸趣，天耳清淨悉聞眾聲，以他心智知諸眾生宿住，能知無量差別，此三地行德也。修習下，即四地，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足，為欲成就力、無所畏、不共佛法也。工巧下，即五地，具觀諸諦為利眾生，習諸技藝、文字、醫方、讚詠、戲笑、工巧、呪術、外道、異端、吉凶、占相，一無錯謬者也，所謂五地洞達五明者此也。深入下，即六地，住三脫門，觀諸生死無明暗覆業集種識，乃至生老死等皆因著我，無明業果非有非無，一相無相而不二故，所謂六地於多劫中行百萬空、無相、無願三昧，得大般若無邊光照者此也。出入下，即七地，住無生忍，於寂滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化眾生示入聲聞，常隨佛智示同外道魔王，所謂七地隨順世間而常出世者此也。摧伏者，此即八地，以十力智徧界利生，為諸佛加持得身自在，破魔軍眾故云摧伏，頓起智業平等真俗故云雙照，此又一真如心不動之德也。法眼下，此九地，證智自在斷無礙障，故能法眼普見，然此法眼善能觀俗，故又云知眾生根，此能於所說法藏得四無礙解，法義詞辨演說正法無斷無盡，故有雲興問難不勞瓶瀉解酬，所謂九地發真如用利益圓滿者此也。十力下。嘆十地之德兼十一地也。菩薩有二種十力：一者解脫力、救苦力、觀力、忍力、智力、斷力、聞力、願力、圓滿力、愛力，此出寶雲經。二者發心堅固力、不捨眾生大慈力、具足大悲力、信一切佛法精進力、思行禪定力、除二邊智慧力、成熟眾生力(即不厭生死也)、觀法實相力(即住無生法忍者也)、入三解脫力、無礙智力，此出智論。然上十力妙智，於一念頃徧界觀生上中下根，為說三乘入佛行處力無所畏，故云雷震法音也。後二句結嘆十地即等覺義，隨順如來二種轉依，金剛三昧現在前時，而未能無量等等，故特云近。若解脫位一相無相冥同真際歸無所得者，豈又云近哉？然此嘆德之義，皆取後奉持品中十地之義釋之，甚為允當。如是下。總結上德。如海具百川星皆拱北，故云具足。
△二、三界人天眾二：初、人眾二：初、入道眾二：初、五戒入道眾。
復有無量優婆塞眾、優婆夷眾，皆見聖諦。
優婆塞，梵語，此云清淨男，於佛法中清淨信故。亦云近事男，以親近三寶，承事無失故。優婆夷，梵語，此云清淨女，又云近事女，尼字即女聲也。此眾受持三歸，息三途因，恭秉五戒，防三業罪。所以防者，離殺盜婬，防身業也。妄語一戒，防口業也。飲酒一戒，通防三業也。能三歸依，即免三途，除三道，通三世，證三明。然三德、三身、三智，皆不離此矣。此五戒之義，按古疏引提謂經云：必說五戒，不言四六者，以五是天下之正數故。謂在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德(即五常也)，在色為五色，在法為五戒也。且以不殺戒配東方，此東方主木，木主仁，仁以養生慈愛為義。若奉持不失，則此戒之五神，擁護一身，肝臟平和。於其生也，以慈育物，仁及含生，木星順度。於其死也，則上生四天，直超上界，復資成淨業。如其犯也，致木星而陵逼，亡身喪命，失好生於現在，種短命於當來。況此殺業果報，結續無窮。故不殺一戒，宜勤持也。不盜戒配西方，以西方主金，金主義，義則循理不貪之謂。如奉持不失，則此戒之五神，護佑一身，肺臟安寧。於其生也，以德推遷，義濟貧乏，金星呈祥。於其死也，上生忉利，並往化樂，復資成福業。如其犯也，逢金曜而作祟，神氣困窮，喪廉節於人世，招負乘於毛羣。況此盜業果報，酬還不盡。故不盜一戒，須堅持也。不婬戒配南方，以南方主火，火主禮，禮則貞潔不亂之謂。如秉受弗違，則此戒之五神，冥佑一身，心臟澄凝。於其生也，進退合宜，禮謹防閒，火星錫福。於其死也，則徑生夜摩，高昇他化，復勤修梵行。倘缺精持，罹火天而降厄，親遭幽危，亂倫理於生前，受銅柱於身後。情知婬業果報，求出無期。故知邪婬一戒，宜心持也。不妄語戒配中方，此中方主土，土主信，信則誠實不虗之謂。如遵依罔貳，則此戒之五神，默相一身，脾臟安康。於其生也，則言可復信重然諾，土星景佑。於其死也，則上生兜率，高超梵天，復能生功德。一有違犯，感土星而致禍，誣罔證謗，陷欺詐於靈明，膺拔舌於地獄。故知妄言果報，易沈難浮。而妄言一戒，當謹持也。不飲戒配北方，以北方主水，水主智，智則不為非理之謂。如依循弗違，則此戒之五神，侍衛一身，腎臟滿盈。於其生也，則權實超羣，智照冥徹，水星昭朗。於其死也，則上生化樂，高步蓮宮，復證斷自在。設或沈湎，感水星而從凶，喪失財產，造濁業而愚生，得癡愚於幽道，終嬰非理果報，苦趣無窮。故知因酒非理之戒，不可不堅持也。能持五戒，於事則明，於心不蔽。四種聖諦，雖未明了，亦知苦有無常無我，集有惑業，招感滅道，可證可修，故云皆見聖諦。然而五戒弘法者，多忽略不為齋戒者申明，意謂此義容易故耳。其實五戒深義，非唯在家不知，此時出俗者，亦尠能知其味也。故聊摭古義，廣為釋之，冀知音達士，勿厭繁文。
△二、七賢入道眾
復有無量修七賢行，念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十徧處、十六心行，趣諦現觀。
此先標數。念處下，歎行德也。此眾異前，故云復有。七賢行，即小乘見道已前行位，所謂五停心、總想念、別想念、煖、頂、忍、世第一也。行，即下所修之諸行。念處等者，此歎修道品，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、二十二品。然缺七覺支、八正道者，以在見道前修故。如下菩提分法廣釋。八勝處者：一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、外無色相，外觀色多；五、內無色相，外觀色青；六、內無色相，外觀色黃；七、內無色相，外觀色赤；八、內無色相，外觀色白。名勝處者，若好若醜，是名勝智勝見。如作大不淨觀，徧治一切處之貪等。十徧處者，即青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。處名十者，以此十徧一切處故。如作青處觀，徧一切處皆青等。上言勝處，即能降伏境界之謂。此云徧處，即廣多周徧之謂。十六心等者，苦諦下有四行：一、無常，二、苦，三、空，四、無我。集諦下有四行：一、集，二、因，三、緣，四、生。滅諦下有四行：一、盡，二、滅，三、妙，四、離。道諦下有四行：一、道，二、正，三、迹，四、乘。此即十六心行也。趣諦現觀者，謂此十六心行，即趣向四諦之現觀。如觀苦諦，以第一無常行，觀五陰因緣新新生滅；第二苦行，觀五陰為無常所逼；第三空行，觀五陰一異等相俱無故空；第四無我行，觀五陰中我人等相俱不可得。苦諦用四行現觀既爾，集等三諦亦然，故云趣諦現觀。然現即小乘現量，猶屬似量，非大乘地上真現觀矣。何則？彼以此觀但趣四諦實理，故此約小教明七賢義。若約大乘明之，一、初發心人，二、有相行人，三、無相行人，四、方便行人，五、習種性人，六、信種性人，七、道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。問：十六心行，約苦法智忍等十六何如？答：苦法智忍等，即世第一後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智。今言修七賢行，方在因行觀諦有十六心行耳，豈能便到初果見道八忍八智乎？據此故知不是智忍也。
△二國王眾。
復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱。
此先舉國數以標王。各與下，即敘同來之眾也。王即主，眷屬即伴，十六國即第一毗舍離國，乃至第十六瞻波國也。以身臨九五，端拱無為而治天下者曰王。今皆來法會者，所謂至貴不在國爵，盖將欲尊道護法護國故也。觀後匿王念請護國之宏略，而世尊詳暢護法之玄趣，故知護法護國之誠，激切而不已也。
△二、天眾三：初、欲界天眾。
復有六欲天王、釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。
天者，以具神用、光潔、自在三義故。此即上品五戒十善感生也。雖除擾動，未斷欲染，故總名欲界。欲即飲食、睡眠、婬欲也。以欲事濃淡不同，故分六天有異。釋提桓因者，即帝釋天主。此天居人間頂，日月威光所不能照，王忉利天者也。司人間萬化之生成，主陰陽五行之變化，無不繇斯焉。等字即等上夜摩四天眷屬，下即此天四方各八天，所謂第一住峰天，乃至第三十三清淨天。然此四八諸天，乃帝釋臣輔，就中各有佐弼，不可勝舉，故云無量。
△二、色界天眾。
色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。
此離欲染，未盡形累，故名色界。已離散動，亦名靜慮，即定慧均平之謂。此天即以十善兼修，禪定感生，然特有漏六事行耳。此則凡夫伏惑，超世間道也。此界有十八天，即初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。謂之梵天者，以其生梵世，離欲染，故能統梵眾為大梵王，變形預會，領悟法音，求出世熏修之道也。不列無色者，但略之，義必具攝也。
△三、諸趣修羅眾。
諸趣變化無量有情、阿修羅等若干眷屬俱。
諸趣，即通言五道。或鬼或畜，夙因可嘉。今皆變化，參預勝會，沾洽法利。此亦戒緩乘急之流。不然，則無緣自障矣。況在會聞法得益哉。阿修羅，梵語，此云非天。福力等天，而無天行。此多嗔心，故隨業輕重，而有四種之異。如楞嚴經所明。是知修羅一趣，且取一分善報，在人天收攝。若論受苦，實在人趣之下。等，即等餘八部。問：三界天王，八部諸趣，善惡有異，尊卑懸殊。而皆來預會者，何耶？答：般若妙慧，不間聖凡，無分善惡。情與無情一體，性與非性圓成。今如來將顯一體圓成之旨，故天人諸趣，皆為此來矣。縱諸天正樂，修羅方嗔，鬼神憂愁，鳥獸獝狘。既具一體圓成，靈知孰有不來者乎。楞嚴精研七趣，皆是昏沈諸有為相。於妙圓明無作本心，皆如空花，元無所著。故知不得實相本心，終滯輪迴。若能聞法妙悟，方可永斷生死矣。後匿王讚云：天人俱修出離行，能習一切菩薩道。菩薩行品云：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍，空無生忍，一地二地，乃至十地。無量菩薩，得一生輔處等。據此，則知雲集法會者，非徒然也。
△二、變化流通眾。
復有變現十方淨土，而現百億師子之座，佛坐其上廣宣法要，一一座前各現一華，是百億華眾寶嚴飾，於諸華上一一復有無量化佛、無量菩薩，四眾八部悉皆無量，其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多，展轉流徧十方恒沙諸佛國土。
上列此方輔翼眾，此即變現他方流通眾。然謂流通眾者，以方非一隅，有十方淨土故。乃至佛非一佛，有無量化佛故。故知一燈千照，流通無窮也。此文有三：一、復有下，變現華座。即此土大眾，見有變現淨土華座也。或見彼眾不起於座，雖在十方本國，不妨雲來此土成就化事。此皆隨緣顯現，所謂從不思議本，起不思議迹也。無而忽有曰變現，如法華三變淨土之變。十方淨土，即實報莊嚴，非寂光真淨土。以寂光性土，體同虗空，唯證極者乃了，非可見故。現百億座者，即華嚴尊特依報之相。佛坐其上，即尊特正報，說不思議法，故云法要。然依正一如，故佛坐此座之上。問：此座變現如是之多，抑可思議耶？答：維摩室包乾象，手接大千，詎可思議乎？既曰不可思議，慎勿以限量心而思議耳。此猶言小者，楞嚴雖云一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。至於華嚴，塵含法界，如云毛端能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔等，即大不思議，須諦思深證可也。然座皆現華，表諸法空處，一一成就妙因故。華具眾寶，表妙因成就，一一莊嚴無量善法故。此又知般若空而實不空也。二、於諸下，華現主伴。化佛為主，化菩薩為伴，化四眾八部，即輔翼護法眾也。華表妙因，即依妙慧而修者。華化佛菩薩者，表實相妙因，一一出生稱性因果故。化無量四眾八部者，表實相妙因，隨緣成諸一切善惡染淨諸法故。然既凡聖因果皆化，則知一切究竟皆空，唯一真如妙性而已。故知後文譚一切空者，皆源於此化，復作化處為張本矣。三、其中下，說法周徧。所謂一月普現一切水，一切水月，一月攝佛，佛居真應化，皆不離是道矣。各各皆說此者，表示無他道也。展轉流徧者，表體量周沙界也。問：變現淨土，極盡十方，可謂至矣。而叉現億座，生億花，一一花化佛、化菩薩、化諸異部，總皆無量。佛佛說般若，流通十方，誠難思議矣。抑不知此果何所以耶？答：此有二義：一者、變現如斯，為後佛說，以標本故。後文云：一切皆空，內空、外空，乃至空空故空。又云：諸有為法，法集故有，乃至十地故有，佛果故有，一切皆有。又云：若菩薩住於法相，即非菩薩。若於諸法而得不動、不生、不滅、無相、無無相，不應起見。何以故？一切皆如也，諸佛、法、僧亦如也。據此一文，在處可從。盖一切皆空，求有不得；一切皆有，求空不得；一切皆如，求中不得。知此，即知變現華座、因果、聖凡無量之化，可言有乎？可言無乎？可言一多乎？可言非一多乎？又云：此般若波羅蜜多文章字句，百佛、千佛、百千萬億諸佛而共同說。又云：此十四忍，十方過去、現在一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩亦復如是。若佛菩薩不繇此門得一切智者，無有是處。盖十方名果等既同繇此門，故佛佛各說般若，流徧十方。是知此變現不思議事者，為後文正宗以張本也。二者、變現無量，又顯圓頓境界故。良繇華嚴法界即此經不共般若，彼經一一法門即法會，十方主伴各各宣說無二故。今經化佛無量，各各流演，圓徧十方。既華嚴圓融即般若，則般若本空即華嚴。故知一一化華、化佛、化因不妨出生，化眾亦皆無量。此即華嚴法法融通，攝入無礙，顯今般若乃逐機圓也。
△三、總結眾集。
有如是等諸來大眾，各禮佛足，退坐一面。
此總結上此界他方，輔翼變化諸來法眾也。修敬投誠，故名禮佛足。肅然有序，故退坐一面。
△二、發起序二：初、定瑞開發二：初、時定光彩。
爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是時欲界無量諸天雨眾妙華，色界諸天亦雨天華，眾色間錯甚可愛樂。時無色界雨諸香華，香如須彌、華如車輪，如雲而下徧覆大眾，普佛世界六種震動。
此發起序者，謂因斯光瑞發起後文正說正宗，所謂暢本意之玄微也。亦名經前序。別序應如別章。初年月八日者，即說此仁王經之時。按古疏引真諦記云：如來在世四十五年說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有顯有密，密則從得道夜至涅槃夜俱三轉法輪，顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持法輪。從轉轉法輪來有三十年，前至二十九年已說餘般若，今至三十年初月八日方說仁王，故言初年月八日。此則成佛三十七年說此經，乃年七十二歲也。據此，則說此經之內應無別疑，但似與常說一代五時不無小異耳。故華嚴大疏云：真諦三藏依金光明轉、照、持三輪之教亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說般若，具轉、照二輪，以空照有故；三十年後具轉、照、持，以雙照空、有，持前二故。然破此，如大疏廣明。入大下。明入定也。入定有四義：一、無礙般若，皆從定生故；二、觀察物機，方授法藥故；三、定後發言，言必真當故；四、為物示軌，必如此故。佛無不定時，今義言入也。釋動求靜名小，即動而靜稱大，此即第一義禪。寂照同時，離一切相，即一切法無動無壞玄源也。三摩，梵語，此云正定，亦名正受，即正定之受用，非同凡小事定可比，故名妙。然既入此定，下文所說亦不離此別有，故此與下觀如來等品為張本也。身諸下，明放光也。身毛放光者，表此慧光通身徧身無不是故。普照沙界者，表慧光圓照，無時無處而不然故。此中有二重能所：一、身毛，即放光之處；二、沙界，即光徧分齊。光明則通能通所，可以準思。秦譯光照三界，約豎言耳；今云沙界，約橫明徧也。問：光明通身，此何所以？若必有者，凡夫何亦不放光耶？答：聖凡同體，但凡夫迷此不能耳。如臨濟大師云：汝等有一無位真人，在汝六根門頭放光動地。此要直下明宗。僧問所以，師便擒住云：道！道！僧擬議，即托開云：無位真人是甚麼乾屎橛！此又當面諱却。盖會則放光耿耿，不會則世諦昏昏，豈有他哉？是時下，欲界雨花。諸天多以花供養者，花表因行，顯依果德，修行妙因也。謂之妙者，以不離般若為因故。花即摩訶曼陀羅并簷蔔等，故言眾。色界下，即色界雨花。然色界超欲界矣，精誠之極，植福修因，故亦雨焉。此又唯知有佛，故供此耳，豈恃性梵世而不修妙因哉？諸寶嚴飭，故言眾色間錯；悅適眾心，故言甚可愛樂。時無色下，無色界雨花。無色之供，猶其勝勝耳。香之樹空也，積如須彌；花之繽紛也，大如車輪。此表佛德妙高，正因輻輳。故如雲而下，表修妙因妙德，非有作意也。徧覆大眾，表羣靈共有，顯此妙因宜平等而修也。無色亦雨花者，以具定果色故。此皆佛德神極，三界諸天欲不雨花者，得乎？普佛下，動地瑞。六震者，動、起、涌、震、吼、擊也。然動、起、涌三，約形名動；震、吼、擊三，約聲名動。而有東涌、西沒、動徧、等徧之說，亦不離此。言六震者，表依六識翻破無明，直顯妙慧耳。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故動地云普佛世界。問：動地有多緣起，爾何直依表破無明言之耶？答：準阿含，動地有八緣：一、大水動時；二、尊神試力時；三、如來入胎時；四、出胎時；五、成道時；六、轉法輪時；七、息教時；八、涅槃時。增一亦有八緣，與此八緣大同。然動地雖有八緣，但是通相說耳。若約取者，此即八緣中轉法輪時動耳。既轉法輪有動，則直就破無明結惑，甚為允當。盖轉法輪，只為無明在也。又十地論謂動地治三種煩惱：一、治生天眾生，樂著天福，震動天宮，令生厭離，起求法心；二、治造惡眾生，不識無常，縱心蕩意，令因地動，捨惡從善；三、治我慢眾生，或因呪力，能小地動，起高慢心，使見大動，知其力劣。今此亦治三種煩惱也歟？
△二、當機助發二：初、覩瑞興疑二：初、時眾罔知。
爾時，大眾自相謂言：大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多，今日如來放大光明，斯作何事？
徧覺十方，證究竟道，名之大覺。賢聖欽崇，龍、天瞻敬，故曰世尊。前已下。敘己說也。古疏謂佛從得道後二十九年說四般若，於靈山說大品，次舍衛說金剛及天王問，後還靈山說光讚及道行。具如光讚中說。然據此，則標云四種般若。而下文釋明，則成五部般若。且名目與今經不對，似有可疑。合無依金剛圭峰纂要云：佛說大部處會六百卷文。四處十六會說可準：一、王舍城鷲峰山七會，山中四會，山頂三會；二、給孤園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林園白鷺池側一會。若依今經為順者，一、摩訶般若，即大部六百卷是也。此經三千瑞煥十六分，彰說之至。若金剛般若，即舍衛祇桓所說，須菩提為當機，故大部開出。天王問般若，即勝天王所問者。大品般若，亦依靈山而說者。此二亦大部開出，如刊定記詳明。云等餘般若，即等光讚、道行等般若也。此則八部說竟，方說此仁王般若耳。不然，何以前云已為我等說，而後又云大品等無量般若耶？今日下。此眾疑前瑞相也。豈非所謂放光現瑞，開發請之教源乎？
△二、匿王請決二：初、知必說法。
時，室羅筏國波斯匿王作是思惟：今佛現是希有之相，必雨法雨，普皆利樂。
法華彌勒覩光瑞而騰疑請決，文殊語彌勒曰：善男子等！如我惟忖，今佛欲說大法雨大法雨，乃至欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。今匿王纔覩光瑞，便知佛心雨法雨一味沾洽，非是徒然，普利樂有情令俱明妙慧，斷可惟忖。斯亦法身大士影嚮權迹，實大智曼殊之儔，豈直為洪護當機而已哉！
△二、問眾無酬。
即問寶盖、無垢稱等諸優婆塞，舍利弗、須菩提等諸大聲聞，彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩言：如來所現是何瑞相？時諸大眾無能答者。
所請上德，或僧或俗俱是法身大士，若大若小無非妙慧虗通，故一一問之。寶盖即淨名示疾，五百獻盖發起不思議境界之人。無垢即淨，稱即名也。此即金粟古佛示迹同塵，輔揚法化者。即其借座燈王，取飯香土，室包乾象，手接大千，明不二於真淨界中，示塵勞於毗耶國內，盖不思議之超絕也。舍利弗聲德居長，智慧第一，觀法華會上授記居先，豈真聲聞哉？須菩提解空第一，般若譚空最為上首，猶是證入寶明空海之流，示為聲聞亦權為者。彌勒即慈隆即世，悲臻後劫即補佛處者。師子吼即說示無畏，亦法身之侶。故匿王一一問其所以，可謂知音方與知音舉也。時眾下，明眾無酬答。此有二義：一、約顯迹，謂般若妙慧萬法澄寂，唯如來圓證，故通身吐露。此顯唯佛能知，故眾不能測也。二、約密意，謂實相本空一切皆如，世尊既現瑞以彰明，故大眾則默識以顯妙，則眾不能答耳。所謂默時說，說時默，大施門開無壅塞，豈其真不能答哉？
△二、作樂覺悟。
波斯匿王等承佛神力，廣作音樂，欲、色諸天各奏無量天諸伎樂，聲徧三千大千世界。
肇公云：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。此言至人神極無方，在動常靜耳。今世尊入定現瑞，而欲界諸天作樂，聲極大千界者，良以假佛神力，而求佛出定，早注時雨，潤濟枯槁者也。否則，佛前女子入定，一切不能覺之令出，必待罔明，況佛入大寂靜禪定，湛智海之澄波，皎性空之滿月乎？故知佛之現瑞，眾之作樂，亦感應道交也。
△二、光明徧覺二：初、光現化。
爾時，世尊復放無量阿僧祇光，其明雜色，一一光中現寶蓮華，其華千葉皆作金色，上有化佛宣說法要。
前於身毛放光，表慧光通身顯現故。今放光至于阿僧祇之多者，又表慧光超乎數量故。盖妙慧忘情，謂孰數量可及哉？其明雜色，表慧照因諦緣而不同也，即於一切法觀空假中是也。慧光無量，斯妙行難窮，故一一光中現寶蓮華，斯即因妙慧而起多種因行也。因行萬殊，覺心不二，故曰千葉金色，此又繇妙因攝歸一源也。即此妙慧妙因，是成佛之體，說法之慧，故曰上有化佛宣說法要。斯則佛放一光，妙慧全彰，因果行證，皆不離此一照中矣。然般若離四句，獨顯真空，故唯明有化佛說法。此示應化非真佛，亦非說法者，故云化身。然獨實相真身，說示本寂，乃真佛耳。
△二、光被有緣二：初、總顯普益。
是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。
杲日升天，不為無目者而隱光明，然不盲者自覩。佛光徧界，不為含生類而隱光明，然有緣者斯現。故知今人不見佛光，與不聞正法者，乃無緣自障也。有緣時義大矣哉。
△二、別明來眾二：初、標方列名。
彼他方佛國中，束方普光菩薩摩訶薩、東南方蓮華手菩薩摩訶薩、南方離憂菩薩摩訶薩、西南方光明菩薩摩訶薩、西方行慧菩薩摩訶薩、西北方寶勝菩薩摩訶薩、北方勝受菩薩摩訶薩、東北方離塵菩薩摩訶薩、上方喜受菩薩摩訶薩、下方蓮華勝菩薩摩訶薩，各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此。
佛光一照，十方菩薩俱來者，表慧光圓通，不局一隅，智明廣大，非止一人所具也。然菩薩隨方，名義不同，亦吾佛光明所照，為顯彼隨方設法之象意也，豈徒然哉。普光者，謂身智通明，法界一照，迹示東方，表動中有不動妙慧耳。盖東方屬震，則雷動之象，而曰普光，則毫無癡暗，又非去來，故體常寂靜，即動中有不動也。蓮華手者，謂掌握法寶，因果互徹，跡示東南，亦表妙慧克成因果故。盖東南屬巽，則風氣之象，而曰蓮華即方，華即果。又曰手者，手能持物，表慧令因果融通，即合風力開敷結實之象也。離憂者，謂靈明絕朕，了無憂纏，示迹南方，則離卦中虗無物之謂，故象離憂也。光明者，德慧昭著，不被塵暗，示迹西南，則坤而資生，以表慧任生理有明之謂，故象坤也。行慧者，謂一物不愚，萬行真明，示迹西方，兌為澤，為毀折，取象亦似愚而無慧者，故必須行慧於生死毀折之際，了然於萬有之內矣。寶勝者，謂性德無盡智藏充溢，示迹西北方為乾為剛徤，取象乃行道而自強不息者，以表靈明剛徤之勝寶，能活潑於一虗之中敁象乾也。勝受者，謂慧領納境不為缺陷，示迹北方坎為缺陷，其象為水則周流無方不被缺陷，以表妙慧不住於萬法之象也。離塵者，謂澄清一心不為情染，示迹於東北方艮為止成之道，其象屬土搖動不得，以表凝常妙慧始終一貫也。喜受者，謂深造得益入禪自在，然果從此證故示從上方。蓮華勝者，謂萬行芬披六度克修，然因居果後故示從下方。此上皆依般若妙應不窮，故佛放光照恒沙國土。十方稱名者，表俱臨法會也。此是發起之眾，若不如是則立名并方表顯正說，總皆唐蠲鄙見如此。母謂臆說，各與下即眷屬眾也。
△二、持供禮佛。
持種種香，散種種華，作無量音樂，供養如來。頂禮佛足，默退坐，合掌恭敬，一心觀佛。
香華音樂，即所供之儀。藉此以表虔誠，亦表所證故。盖諸菩薩證德已馨，故持華表之。妙因已修，故散華表之。若夫音樂之供法華，明成佛道非小緣矣。如來，即所供之佛。然頂禮之禮有多種。此即第三恭敬禮，以五體投地，捧足殷勤故。亦即第四無相禮，以正禮時深入法性，離名字相故。然雖無能所，普運身心如影。普徧禮，不可禮。雖徧禮，一切俱禮。身內法身真佛，不向外求。馴至一禮佛時，若內若外，同一實相般若。此又是起用內觀，實相禮佛也。斂念凝神，曰默然。翹佇待法，曰退坐。合掌，即攝心於中，欲受持中道妙理也。恭，約身儀無缺。敬，約心志虔誠。久慕圓音，延頸法雨。如饑思食，似渴待漿。故三業精勤，一心觀佛。慈音徧布，悲滿人寰也。此上法會繇致竟。
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷一
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