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No. 514-A 會刻仁王護國般若經疏序
仁王護國般若經者，乃八部般若之結經也。夫般若之談，時長理詣，莫不蕩空釋滯，絕想袪情。良由眾生迷執久固，真性難顯。故佛且不揀善惡垢淨性相，一切訶破。雖真性及妙用不無，而姑云無。直待情忘理喪，纖毫不容。然後引出匿王之問端，高張五忍之法網。婆心徹底，巧運錐鎚。密接通別之初機，淘鎔凡聖之玄路。來至法華開顯，領付家業。點示般若之離相，咸成諸法之實相。究論實相之功，功由般若。般若之要，要當妙悟。故曰：無量義者，從一法生是也。唯我天台智者大師，深愍當來劫運漸衰，鬪諍堅固，般若緣疎。經云：若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多。而護國法要，尤在解說此經。此大師經疏所由作焉。惜乎此疏盛行海東，中華失傳。昔四明尊者搆仁王疏而弗獲，亦猶天台大師拜楞嚴經而未得。先後求法，苦心有同揆歟。幸有宋老僧如恂師得之，海賈晁說之敘於簡端。今龍藏雖載，而講筵無聞。適天台敏老法師，應吳門諸縉紳請，於戊戌冬，住報恩北寺。時值邊疆多故，臣民不安。乃於己亥春，屬成蓮演講仁王護國般若經，求佛保安。惟成蓮所講，係當世通行唐不空譯本。而大師所疏，為什公譯本。經文互有異同，大旨正堪補備。且龍藏本，經與疏各自為帙，研究維艱。爰遵天台大部之軌，華嚴三合之例，分經會疏，合鐫方冊。排科文於經前，繫疏解於經後。重加句讀，庶幾條分縷析，開卷瞭然。成蓮復據北藏校勘一周，合掌恭敬 而說頌曰：
般若如虗空， 功德不可量， 付囑諸國王。
依教而信受。 菩薩金剛手， 承佛威神力，
一聞說是經， 頃刻為護持， 能令其國界，
無復諸災難， 疾疫與刀兵， 一切悉消除。
法施利羣生， 同發菩提心。
時在光緒二十六年荷月普門示現日 台宗後學比丘成蓮敘於吳門報恩北寺之西齋
仁王護國般若經者，乃八部般若之結經也。夫般若之談，時長理詣，莫不蕩空釋滯，絕想袪情。良由眾生迷執久固，真性難顯。故佛且不揀善惡垢淨性相，一切訶破。雖真性及妙用不無，而姑云無。直待情忘理喪，纖毫不容。然後引出匿王之問端，高張五忍之法網。婆心徹底，巧運錐鎚。密接通別之初機，淘鎔凡聖之玄路。來至法華開顯，領付家業。點示般若之離相，咸成諸法之實相。究論實相之功，功由般若。般若之要，要當妙悟。故曰：無量義者，從一法生是也。唯我天台智者大師，深愍當來劫運漸衰，鬪諍堅固，般若緣疎。經云：若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多。而護國法要，尤在解說此經。此大師經疏所由作焉。惜乎此疏盛行海東，中華失傳。昔四明尊者搆仁王疏而弗獲，亦猶天台大師拜楞嚴經而未得。先後求法，苦心有同揆歟。幸有宋老僧如恂師得之，海賈晁說之敘於簡端。今龍藏雖載，而講筵無聞。適天台敏老法師，應吳門諸縉紳請，於戊戌冬，住報恩北寺。時值邊疆多故，臣民不安。乃於己亥春，屬成蓮演講仁王護國般若經，求佛保安。惟成蓮所講，係當世通行唐不空譯本。而大師所疏，為什公譯本。經文互有異同，大旨正堪補備。且龍藏本，經與疏各自為帙，研究維艱。爰遵天台大部之軌，華嚴三合之例，分經會疏，合鐫方冊。排科文於經前，繫疏解於經後。重加句讀，庶幾條分縷析，開卷瞭然。成蓮復據北藏校勘一周，合掌恭敬 而說頌曰：
般若如虗空， 功德不可量， 付囑諸國王。
依教而信受。 菩薩金剛手， 承佛威神力，
一聞說是經， 頃刻為護持， 能令其國界，
無復諸災難， 疾疫與刀兵， 一切悉消除。
法施利羣生， 同發菩提心。
時在光緒二十六年荷月普門示現日 台宗後學比丘成蓮敘於吳門報恩北寺之西齋
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