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No. 510-A
萬靈蠢蠢，率皆以無上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字發明心地，說三藏十二部經，大包法界，細入微塵。謂太虗在人心中，只如一塵一毫毛裡，有無量佛世界。佛之大慈，於大千世界中，無一物不度，必至度盡眾生而後已。大哉法王，不圖復有此五千四百卷不可思議之無量法寶也。經來東土已數千年，至今盛行於世者，無如金剛經。誠以此經言簡義精，乃反約之道也。愚常於參究之下，拜讀是經，不啻完如渾璞，細若剝蕉。盖以人欲盡淨，而天理流行，剝盡蕉心，方覺妙手空空，乃洗心之一大法也。金剛經又稱功德經。夫人自無始以來，重重冤親罪福，宛如春蠶作繭，自纏自縛，永無脫離。此經若於蠶以抽絲，忽然頓斷，與人解粘去縛，現出自性天真，便是超凡入聖一大轉機，而冤親亦解釋平等矣。愚於童時讀此經，至如是住，如是降伏，其心恍然有會。嗣讀古德註解，有訓如是即道者，有謂指下文言者，二俱無過。第禪宗以道在心解，不在於語言文字。我佛說法四十九年，不曾道著一字，却字字皆開示悟入之機。在善會者，於心行路絕，言語道斷時，如人飲水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善讀經者。但此可與知者道，未可以概語人也。同參謝子，於此道得印心焉。愽綜羣經十餘載，自信見道親切，且當仁不讓，於是發擔荷心，即以掛壁之口，摩空之手，註成金剛經易解一部見示。第見其語語妙諦，字字真詮，開人悟入之機，如穿成一串摩尼，實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣，圓轉無痕，真古今一大快事，而不愧為易解者矣。苟得此而讀之，未悟者可由之而見道，即已悟者亦可藉此以證明。默識心通，人牛不見，將見四相俱遣，不啻衣珠在手。即紹佛鎡基，道統有在，自當慶快平生，卓絕今古矣。世有識者，必不以愚言為河漢也。是為序。
光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔
No. 510-B
余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外餘生，滄桑掁觸者哉！(余)聞之，而不禁怦然心動也。因取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中，一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後已。誠哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心要法。但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者，此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。(余)久借他山，深資麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共慶云。
光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序
No. 510-C
金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來，從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故在唐時，此經註解已有八百餘家，誠以此經為入道之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微，各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。(僕)於此經，夙耽誦習。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于圓宗，不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通，則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。
光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序
No. 510-D 緒言
此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空，而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該，即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔，即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入，不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。(台宗四教，謂藏、通、別、圓也。)
依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀，了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸趨中道，即頓中有漸也。
佛法大海，信為能入。故云：信為道源功德母，信能長養諸善根。如經中較量功德多寡，及微塵世界之類，寔實非誑。不可以我所未經聞見，便認為甚言之辭。試思金口誠言，豈有虗假？縱一時未能悟徹斯理，亦須諦信不疑，自有一朝渙然氷釋。到此地位，方知佛語非誑。善願同仁，各宜深信。
凡夫畏空執有，二乘厭有取空。畏空執有，謂之常見。厭有取空，謂之斷見，又通謂之倒見。執有執空，兩俱成病。此經為開示利根凡夫，故先破其執相，而節次較量功德，以顯有為福報，終遜無為，離相布施，逈超著相。又恐學人棄有取空，故復䇿之，以不落兩頭，直超無上。盖斷常終成凡外，而離相頓證無生，何去何從，孰得孰失，理自易明。我輩何幸，而獲聞此妙法，能無努力進修，以毋負佛慈，諄諄明誨。
讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨，倘宗旨不明，則馳騖無歸。如此經以無住為宗，但了得無住之旨，便為已得要領，其他多說少說，皆餘緒矣。又佛所說法，多於要妙處圓轉如環，似無端倪可尋。讀經者徃往於圓轉迴環之處，茫然無據，己眼不明，且稱為有意搬弄者，所謂正言似反也。不知無上大道，其要妙正在圓轉處，若不如是說，其理終不圓明。宗旨若明，則於迴環層叠之處，縱使羣山萬壑，自能理會而不為所迷。
讀經以明心為上，明心以解義為先。至於持誦經文，不求解悟，祇可薦亡滅罪，作得世間功德而已。若悟法明心，則頓超三界，永除後有，且歷劫冤親，悉皆度脫，顧不偉哉。是則欲明心地，講義不可以不先。由有言以迄無言，自不覺而成正覺，理固然也。惟夙根深厚，一聞千悟者，不在此例，然民鮮能之。
讀經非他書可比，餘書惟看讀一過，略能記其梗概，便可不須再讀。讀誦大乘經典，自非聖人，決不能過目便了。必須細心玩味，默意參尋，其義乃出。始則因註而明講解，繼則并不需註，一意深參，久久自發現行。所謂制心一處，無事不辦。到得一旦豁然之後，方知此中妙義無窮，真如飲水，冷煖自知，并不能吐露向人。是為祇可自怡悅，不堪持贈君也。既得一經悟徹，然後更誦他經，自不勞迎刃而解。
講解儒書，必有一定之理，不可移易。而佛經則不然，要當不泥不背，是以難耳。故古德云：依文解義，三世佛冤。又云：離經一字，便同魔說。讀者能於不泥不背中有個入頭處，識得眉橫鼻直，方可與讀是經。
經旨甚深，猝難曉解，註經者若更加以奧衍之辭，仍未能了了而不便初機，是以今註概從簡易，讀者取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證，何暇旁求？迨至脫然契證，能所兩忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知窮諸元辨如一毫置於大虗，竭世樞機似一滴投於巨壑，雖復珠玉盈前，於己無益。斯時則經且不須，註於何有？但如敲門磚子，不得不借用一番耳。
經中較量功德，及執相觀佛之說，徵詰重重，不厭煩𤨏。有謂由淺入深，故見重複；有謂緣讀來聽者，佛故申說之。竊以為不然。若謂由淺入深，則細玩前後經旨，其重複處無大異辭，何云淺深？若謂因續聽重說者，則佛說三藏經典，豈遂無續聽之人？何不聞再三申說，而獨於此經有之？決無是理。誠以說此希有難信之法，佛以慧眼觀察眾心，非經三五番申說，不能諦信無疑。佛特知之，故不厭其辭之煩，所以為大慈悲也。又佛所言說，多取證於須菩提，以明見無歧異，法如是故。
經稱持誦功德，遠勝寶施者，良以信心受持，即是多善根福德因緣。又經義若未能頓悟，但得誦持不懈，其義漸明，自堪證悟，但不可預期速效。迨至悟明之後，雖若經文淺顯，而意義仍自無窮，愈索愈深，愈探愈妙，即終身玩味，終無止境。此經之所以甚奇，而持誦功德所以殊勝也。至誦經須淨除塵妄，一意精專，字字分明，斯為正軌。不必定求靜室，定須設像，有暇即念，毋待後時。須知佛在心頭，不在外相莊嚴也。
三教大道，殊塗同歸，實無二致。經云：空除四相，即聖人之四絕；無說，即聖人之無言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大學之明新；法施均蒙，即中庸之位育。種種相符，言難罄述，顧謂佛教而有異乎？至於妙道精微，聖人所罕言者，佛則詳言之。我輩生當像季，倘非釋氏之書，則凡精一執中，歸仁位育，與夫一貫無言之旨，何由而明？此東坡所謂學佛而後知儒者，信然。
此經如天衣無縫，本無段落可尋，迨天親菩薩始判為二十七疑，如寶施者不及持說功德，以須菩提反覆生疑，故佛節次為之解說，欲令斷疑生信也。然此說非時俗所尚，不甚通行。今經三十二分，為梁昭明太子所定，然所分斷落間亦有欠妥處，但於行持究屬無礙，況今世俗盛行，故且因之以仍其舊。
平寔商量，禪門所忌範圍，不過教義所宗。今以粗淺言辭，解釋甚深經旨，非禪非教，於意云何？矧今善註多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言為？特是深文奧義，難喻於里閭。且法喻雖多，究其指歸，總以圓通為至，所謂佛法無多子，亦儒稱一貫之意也。區區之心，寔願見聞共證，以勿負慈悲普度之義焉。苟無乖經旨，幸勿以粗淺棄之。
藏經極多，而獨於此經亟亟講求者，良由在家善信，有志修持，除淨土一門外，莫不以此經與心經為常課。誠以兩經簡潔，便於行持，而居家又時有塵緣紛擾，若必欲遍參全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持經，自宜講解，因解生悟，自能心性開明而成正覺，則受持也而可不講求哉。至心經尤為直捷簡括，故特附註於後，以質大方。
吾人在塵勞中，既未出離，則凡治家接物，一切俗緣，自不能無。然須念娑婆劇苦，幻質無常，不求出離，沉淪永劫。佛所說經，無非教人離苦得樂。離苦之要，端在明心。明心之法，當於塵緣之暇，屏除雜念，澄心默坐，一意精參。或於平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必過於用意，但令心不繫緣，曰久自然有會。惟不可預存期效，時至自彰。倘得妙趣，尤當益加精進，毋怠厥志，自然功不唐捐，而獲益無量矣。有志之士，請甞試之，決不相賺。
右臚各條，幸望留心，不無小補。
貫三謹識
誦經簡要
人人可誦，不拘官民僧俗。時時可誦，不拘日中朝暮。洗手便誦，不拘有香無香。漱口便誦，不拘吃葷吃素。默亦可誦，不拘高聲低聲。少亦可誦，不拘全部半部。閙市中亦可誦，何必靜室。身到處皆可誦，何必對佛。無音節亦可誦，何必敲魚。行坐立皆可誦，何必跪讀。止要志虔意誠，神凝氣斂。耳不旁聞，目無他見。口不雜言，心無雜念。遍數頻加，多多益善。暑往寒來，功無有間。如此精專，自有靈騐。壽延福增，災消禍散。生死誰拘，輪迴可斷。一心不亂，自然鬼服神欽。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，誦經功德於茲見。誦經功德，感應無邊。但恐人事匇忙，性根遲鈍，不能受持全經。則四句偈等，亦堪持誦，具大功德。經中四句偈有四： 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。(一)凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。(二)若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。(三)一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。(四)以上四偈，隨念一偈，功德無邊，亦能見性。但得信心受持，自然功德無量。
No. 510
金剛般若波羅密經易解卷上
(般，音鉢。若，音惹。後凡言般若者，倣此。)
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
毗陵謝承謨貫三氏 註釋
真州劉紹南圓覺氏 刊上蔣春同蘭言氏 刊上錢松齡覺之氏 校訂
此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。以喻法為名者，金剛喻也，般若法也。般若華言智慧，金中之剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻。波羅密華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若能到涅槃彼岸。經者常也法也，梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。以寔相為體者，經云若人得聞是經即生寔相，寔相即無相也。以無住為宗者，宗訓要，經云應無所住而生其心，此經多以無住破著故。以斷疑為用者，由經力用能斷妄執故。以大乘為教相者，經云為發大乘者說，為發最上乘者說，此乃一經宗要，不可不知，故首列焉。若更略解經題，則云人苟具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧直達涅槃彼岸，故云金剛般若波羅密經。會心之士即此經題亦堪悟入，不在見聞之多寡也。
○法會因由分第一
分，去聲，後倣此。
○言此會乃說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法，解粘去縛，使之證悟。今大眾會集聽講，故稱法會云。
如是我聞：
佛之從弟阿難，從佛出家，博聞強記。佛說法四十九年，阿難於結集經藏時錄出，一字不遺，故稱多聞第一。此阿難言：如是之法，我親從佛所聞，欲啟人信也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
祇音其。
○一時者，彼一時也。佛者，教主。舍衛，西域國名。祇樹給孤獨園，謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園請佛居住，乃說法處也。給孤獨長者以好施孤獨得名，曾在王舍城見佛聞法，欲請佛至舍衛國。佛令先覓住處，因見祇陀太子園林蔭清幽，欲以價買。太子戲云：須以金布滿園中。即賣與長者，歸輦金布滿園中。太子感其誠，因與園施樹共立精舍。
與大比丘眾千二百五十人俱。
比，去聲，後同。
○比丘，乞士也。上乞法於佛，以資慧命。下乞食於人，以資色身。言大以別其小。千二百五十人者，恒隨佛聽法之人也。自如是我聞至此，謂之通序，以諸經首多用此數語故。佛入滅時，阿難問佛：一切經首當安何語？佛云：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛悉皆如是也。
爾時，世尊！
爾時，彼一時也。世尊，謂世所共尊。佛有十號，此其一也。
食時，著衣持鉢。
著，入聲，後同。
○食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪，使各行乞，以去其驕。著衣者，服僧伽黎也。鉢者，應量器也。或瓦或鐵，食量各有大小，鉢則各隨量置。
入舍衛大城，乞食於其城中。
園在城外，城中則人烟輳集之處，故入城中乞食。
次第乞已。
已音以，下同。
○佛心平等，不舍貧而從富，不越富以就貧，次第行乞，使人均沾福德也。
還至本處，飯食訖。
飯音反。食音嗣。
○訖，畢也。乞食歸來，飯食已畢。
收衣鉢。
收拾衣鉢，示有條理而順規制。
洗足已。
佛修苦行，不使色身安於逸樂，故行則跣足。今欲跏趺，先須洗足。
敷座而坐。
敷，布也。布座跏趺，將以說法也。
○善現啟請分第二
善現即須菩提，乃此經發起之人，盖由其啟請而得普聞妙法也。
時，長老須菩提！
齒德俱尊曰：長老，梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
在大眾中，即從座起。
須菩提為上首弟子，解空第一。今欲申問真空無相之法，故從眾中起座也。
偏袒右肩，右膝著地。
袒，露也。右肩偏露以示順，右膝跪地以示敬。
合掌恭敬，而白佛言：
合掌以示歸敬，而啟白於佛云：
希有，世尊！
希，少也。言少有者，我，世尊也。未致問辭，先歎希有。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
如來者，經云：無所從來，亦無所去，故名如來。若欲廣明，更有多義：須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩，令其入道；善以妙法付囑未來諸菩薩，令其修習。
世尊！善男子、善女人！
善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之為善。須菩提問言：設有善信男女，於此。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。言人若能發此無上正等正覺之心者。
云何應住？云何降伏其心？
應不應之應，平聲。降伏之降，平聲，後同。
○應，當也。言未知其心，當何所安住，而不外馳。妄念來時，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切問也。於時世尊入甚深般若，諸根悅豫。須菩提睹相知意，故假申問答，欲得世尊反覆辨論，以申明真空無相之旨。非徒自悟，亦欲使在會及後之學者，得住心降妄之法，為下手工夫，以證至道。其嘉惠來學，寔無量矣。
佛言：善哉，善哉！
須菩提問意，深合佛旨，故亟稱其善也。
須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
佛呼須菩提言：誠如汝適所云，如來善護念付囑之語。
汝今諦聽，當為汝說。
為，去聲，後同。
○汝須誠聽，吾當為汝言之。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
若善信男女而發此無上正等正覺之心者。
應如是住，如是降伏其心。
其心當如是而住，當如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛語讀過，是一絕妙心法，即無住生心之謂，非特指下文而言也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈，與佛同體。祇緣無量劫來，妄念紛乘，曾無休息。由此妄念，生出八萬四千種塵勞，舍生受生，輪迴不已，無有出期。佛慈憐憫，因而說法度人，俾得離諸苦惱，頓證真如，以復其本體之明。然修行法要，先須淨除妄念，務令心不繫緣，不思善惡等事，因任自然如如而住。從此進修，自得明心見性。莊子亦云：虗室生白，吉祥止止。此為修行正軌，乃住心降妄之要訣。千古聖賢，皆以此為下手工夫，佛故亟稱之。若舍此別修，便成邪魔外道。顧諸人於此，往往輕忽看過，誠為可惜。茲特拈出，以公同志。
唯然，世尊！願樂欲聞。
唯，音委。樂，音要。
○唯者，應之速而無疑也。樂，喜好也。須菩提聞佛說住心降妄之法要，而不煩恍然契悟，故亟應而然之。但慮在會及後之聞者，未必皆能以一二語而頓階契證。故願佛更引申其說，庶使聞者不致茫然無據。
○大乘正宗分第三
乘，去聲，後同。
○言佛說此法，乃修習大乘之真正宗要也。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩！
諸，眾也。菩，普也。薩，濟也。言能普度眾生也。摩訶，廣大也。佛告須菩提曰：若有眾菩薩及大菩薩等，欲修習大乘正法者。
應如是降伏其心。
當如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。
所有一切，眾生之類。
眾生之眾，平聲，後同。
○眾，多也。言菩薩既以如是之法，降伏其妄心，而證悟不退矣。但既名稱菩薩，尤應自他俱利，隨類度生。夫不有一切眾生在乎？眾生，指卵胎至無想之類。佛謂輪王亦是凡夫，以其未超三界，尚在輪迴，故概以眾生目之。有謂眾生僅指一己之妄心而言者，不合下文語氣。且惟論自度，則局於二乘，而與大乘普度之旨相背，故不取焉。
若卵生，若胎生，若濕生，若化生。
卵生飛禽之屬，胎生人畜之屬，濕生魚龍之屬，化生蚊蝱之屬。又人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色。
謂色界天。
若無色。
無色界天，欲界有色、無色，謂之三界。
若有想。
謂色處天。
若無想。
無所有處天。
若非有想。
非想天。
非無想。
非非想處天。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
涅不生也，槃不死也，修成正果，則永脫生死，無餘涅槃，乃如來究竟彼岸也。菩薩之人，惟以度生為事，如上眾生之類，悉皆令證涅槃妙果而度脫之，此廣大心也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
菩薩雖以度生為事，而度脫如許不可計量之眾生，然其心寔不存一度生之見，而自以為功。
何以故？須菩提！
菩薩所以不存度生之見者，此何故哉？須菩提當知：
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
有相無相之相，去聲，後同。
○但知有己為我相，分別彼此為人相，蔑視羣生為眾生相，希冀長生為壽者相。若菩薩有此四相，而心存分別，謂之四倒。是則妄念紛乘，悲心不普，又何云菩薩哉。
○妙行無住分第四
行，音恨。
○言菩薩於布施妙行，心無住著，寔無所希冀而為此也。
復次，須菩提！
復，去聲，後同。
○復次，再告之辭也。
菩薩於法，應無所住，行於布施。
行，如字。施，去聲，後同。
○住，猶著也。此承上章而言。菩薩之人，既已離相度生，更宜離相行施，所謂無為而無所不為也。但菩薩法式，應行施而不著布施之相，此則三輪體空，而為無住行施。布施有二：一法施，二財施。說法度人，謂之法施。濟人財物，謂之財施。三輪，謂施者、受者及所施物。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法，此謂六塵。言菩薩所謂無住行施者，不當於塵境生心也。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
言菩薩當以所謂如是之法而行布施，心不著於塵境之相，則得之矣。
何以故？
夫行施而不著相者，此何故哉？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
思量，稱量之量，平聲，後同。
○盖菩薩行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思較量多寡矣。福德，猶言福報。菩薩之人，惟以布施為助行，期於速證，不應但求世間福報也。
須菩提，於意云何？
佛呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？
東方虗空可思量不？
不音否，問辭也，下同。
○佛欲顯無相行施獲福之大，故設言諸方皆有空處。試思東方虗空之處，其廣大可能以心思計量否？
不也。世尊。
不。音弗。答辭也。下同。
○須菩提悟佛問意，而知東方虗空，自不可以心思量其廣大，故以不也答之。
須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？
四維，四角也。佛又呼須菩提而問之曰：東方虗空，其廣大既不可以心思較量矣。若南西北方及四維上下，亦各有空處，其空處有可以心思較量者否？
不也。世尊。
須菩提以東方虗空其廣大既無限量，則他方虗空亦皆無限量，故仍以不也答之。
須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛呼須菩提而告之曰：汝既知諸方虗空，其廣大皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施，其所得福德，亦如虗空之廣大，而不可以思量焉。顧可住相行施，而僅取有為福報？
須菩提！菩薩但應如所教住。
須菩提！當知菩薩之人，但應如我所教，無住行施之法，而安住其心，則得之矣。此叮嚀之辭也。
○如理實見分第五
言修行人當知寔相無相之理，乃為如寔而見。盖色身是妄，若但向色身覓佛，而不見心佛，是不名為寔見也。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
佛欲令人各見自心法身真佛，毋徒向外馳求而昧己靈，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？可僅以色身外相而見如來否？
不也，世尊。不可以身相得見如來。
須菩提悟佛問意，若徒以色身覓佛，必不能見自性如來，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相見佛，而昧法身真佛也。
何以故？
夫不可以身相見如來者，此何故哉？
如來所說身相，即非身相。
盖如來所說身色外相，即非法身真相，誠不可徒以色相而求真佛也。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。
佛以須菩提既悟問意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所謂有形終歸壞，無相乃名真也。乃習丹道者，專在色身上摸索，縱活千年，終歸於盡，究何益哉？
若見諸相非相，則見如來。
若人見一切色相，而不存有相之見，即能見真性如來矣。
○正信希有分第六
言人聞此經典，而能諦信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
須菩提意謂，今我等親炙於佛，得聞如是之妙法，固應諦信遵行，第恐後之聞者，未必遂能生信，故啟白於佛而言，將來頗復有人，得聞佛說如是妙法之章句，亦能不滋疑懼，而生真寔信心否？
佛告須菩提：莫作是說。
佛以聖賢雖不常有，然佛法豈遂滅絕？何可蔑視將來，遂無人信受？故告須菩提曰：汝莫漫作是說。
如來滅後後五百歲，有持戒修福者。
五百歲有五個，盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後，最後五百歲中，必有大心凡夫，能擔荷大乘正法，而堅持戒律，勤修福德者焉。此如來，佛自謂也。
於此章句，能生信心，以此為實。
是人於我今所說之章句，聞之而必能生正信之心，以我此言為真寔非誑。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
然此聞而生信者，寔非根行淺薄之徒，當知此人已曾歷劫薰修善根深厚，且不僅於一佛、二佛以至四、五佛處種植善根而來，曾於無量佛所種植善根而來矣。
聞是章句，乃至一念，生淨信者。
惟其善根深植，故聞我說如是之章句，而即生信心焉。然是人則固善根深植矣，抑知更有一念之頃，聞說是法，能生真淨信心者，其所植善根，亦非淺鮮。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
佛呼須菩提而言：彼聞法生信者，佛以智慧覺照，盡能知見。此等眾生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆無量矣。所謂信心生一念，諸佛盡皆知也。
何以故？
夫聞法生信而獲福無量者，果何故哉？
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
盖此等眾生，由善根深植，已探法要，而其心已不復有我人等四相之見矣。
無法相，亦無非法相。
是人不惟不著我人等相，并不於正法而生取執之相，亦不以非法而生舍離之相，心境如如，絕無纖翳。
何以故？
夫其諸相永離者，此何故哉？
是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
盖此等眾生，其心若於一處而生取著之相，則一著永著，即為著我人等四相者矣。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
言不惟餘相不應取著，乃至正法雖固由之入道，於此而若生取執，則亦猶著我人等四相矣。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
夫所謂一切離相者，果何故哉？盖取執即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厭離。若以非法而生厭離之心，則為取非法相。既有此相，即亦猶著夫四相也。
是故不應取法，不應取非法。
以故學道之人，其心不應以正法而生取著，尤不應以非法而生厭離，二者皆為著相，故皆不應取。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。
夫以不應著相之故，故我常向汝等比丘說，須知我平日為汝等說法，不過為人解粘去縛，曾無寔法與人。正如以筏度人之喻，不可便認以為真法，而生取執也。筏者，竹簰，所以濟渡。經云：過河須用筏，到岸不須船。以喻如來說法度人，既已得悟，法亦應舍離也。
法尚應捨，何況非法！
學者於聞法悟道之後，即正法尚當捨離，方免礙道，何況本非正法，可不急捨而存計議乎？
○無得無說分第七
言如來在昔聞法證果，雖有得而寔無得，即今說法度人，亦有說而寔無說，總欲破人執相之見耳。
須菩提，於意云何？
此如來反復破人著相之見故，復以己躬下事示人，堅人深信。因呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
此如來，佛自謂也。言我在昔歷劫修行，得成正覺，豈真有無上正等正覺之法可得耶？即今與汝等隨宜說法，又豈有寔法可與人耶？佛致詰辭，總欲破人執著之見耳。
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
解，去聲，後同。
○解，悟也。須菩提了解佛旨，故言我今解悟佛語之意，寔無有一定呆法，可名之為無上正等正覺，而盡人皆堪修證者。盖修行證果，各有時節因緣，如一方決不能療萬病也。
亦無有定法如來可說。
夫既無定法可名，亦自無定法可說。
何以故？如來所說法皆不可取、不可說。
夫所謂法無定向者，此何故哉？盖我佛所說之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法縛，惟當心領神會，不堪吐露向人。
非法非非法。
法無定相，故云非法。然如來說法利生，普令得度，不可謂之無法，故云非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
差，音雌。
○自阿那含以下為賢，阿羅漢以上為聖。世間為有為法，皆係識神用事。出世為無為法，因任自然，無處用力。差，等差也。言所以謂法無定者，何哉？盖一切出世賢聖，莫不皆由無為正法而證道。但其根性有淺深，故證果亦有差別耳。
○依法出生分第八
謂以此經法修持，自利利人，即能出離羣生於濁世，而徑登彼岸矣。
須菩提，於意云何？
佛欲顯持經獲福之勝，故呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一個日月運行之所為一世界，如此千個世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所謂三千大千者，乃舉小千、中千、大千而言，寔則一個大千世界也。七寶，謂金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、馬腦也。言若有人布滿大千世界七寶，而以之布施邀福，則所施甚大矣。
是人所得福德，甯為多不？
甯，猶詎也。言是人布施如此之大，其所得福報詎多否耶？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以此人布施之大，則其獲福固應無量，故以甚多答之。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
福德性，自性福德也。盖依經修證，見自本性，乃為自性福德言。所謂寶施得福之多者，何哉？但因離性布施，僅得有為福德，而非見性福德，此乃如來所說福德多之意也。
若復有人，於此經中，受持乃至，四句偈等。
偈。音計。
○持者，執持不捨之意。偈，猶詩也。佛言，若更有人，而不求有為福德，惟修見性工夫，能於我所說此經之章句，受持讀誦雖至少，而僅持四句偈等。自來言四句偈者，聚訟紛紜，迄無定論。有謂指無我相四句者，有謂凡所有相四句者，有謂若以色見我四句者，有謂一切有為法四句者。所指雖殊，總不出無相之旨，究有何異，而必欲爭執彼此哉。況此經正破執相，乃於四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，惡乎可。或又謂，佛秘而不言者，是大不然。試思佛說三藏十二部，多方指示，乃於四句偈，而獨秘之，有是理哉。按經中，凡言四句偈者，上則有乃至字，下則有等字。細玩語意，所謂乃至等者，盖少之之辭。言雖少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顧欲磪指以寔之，不與無相之經旨相拂戾哉，不可以不辯。
為他人說，其福勝彼。
言若人既自持經獲益，又能推己及人，為人講說而化導之，則修證功深，自他俱利，視彼寶施之福德，固不侔矣。盖寶施獲福固為多，然徒增頑福，難出輪迴，譬如無量家資，而坐享銷耗，財雖多，終有竭也。持誦經文雖甚少，然半偈明心，頓超塵劫，譬如為山累土，而日漸增高，力雖微，終有成也。兩兩相形，其為優劣，不待智者而明矣。佛慈明誨，可不信行哉！
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
言持經獲福之所以殊勝者，果何故哉？須菩提知否？自來一切修成諸佛，及諸佛所修無上正覺之法，無不皆從此經中流出，故稱般若為佛母焉。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
佛恐聞此經法殊勝，又生法執，故呼須菩提而告之曰：所謂無上正覺之佛法者，乃睹色聞聲，各有悟入之由，並非有一定死法，可名之為佛法也。
○一相無相分第九
一相者，諸法寔相也。言諸法雖云有寔相，而究無定相，是不宜取執也明矣。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？
洹。音浣下同。
○須陀洹，華言預流，謂此人見惑已斷，得預聖人之流也。見惑，謂見事物而心生計議也。佛欲示人離相證道之旨，故呼須菩提而問之曰：於汝意中，以為何如耶？聲聞乘有四果，初果名須陀洹，證是果者，其心以為我今已得須陀洹果否？聲聞屬二乘，謂聞說法音聲而證果也。
須菩提言：不也，世尊！
須菩提乃此中過來之人，故聞佛問而知證是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。
何以故？須陀洹名為入流而無所入。
須陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖須陀洹但有入流之名，而無入流之相也。
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
須陀洹既不為得果著相，即於六塵境界都無染著，所以名為須陀洹也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
此佛歷舉四果而徵問之也。斯陀含，華言一來，此人於欲界九品思惑已斷，六品更須欲界一度受生，故云一來也。思惑，謂觸念生心也。佛呼須菩提而再詰之曰：聲聞乘二果，名斯陀含，證此果者，其心以為我今已得斯陀含果否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以初果之人，且不作得果之念，況等而上之哉？故亦以不也答之。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含雖有往來之名，而心無往來之相，是以名為斯陀含也。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
那，音羅，下同。
○阿那含，華言不來。此人於欲界九品思惑斷盡，不來欲界受生，故云不來也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘三果，名阿那含。證是果者，其心以為我今已得阿那含果否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。
言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名雖謂為不來，而心且無不來之相，是以名為阿那含也。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？
阿羅漢，華言無學。此人於三界煩惱，悉已斷盡，究竟真理，無法可學，故云無學。又阿羅漢將入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘四果，名阿羅漢。證是果者，其亦以為我今已得阿羅漢道否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以阿羅漢煩惱斷盡，豈更存得道之念？故仍以不也答之。
何以故？寔無有法名阿羅漢。
言阿羅漢所以不存得道之念者，何哉？盖阿羅漢固得無相之法，然寔無得法之心，而名之為阿羅漢也。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
須菩提白佛而言：若阿羅漢心作是念，謂我已得阿羅漢正道，則其心已著相；既著得道之相，即亦猶著我、人等四相也，又何云阿羅漢哉？
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
三昧，華言正受，猶云妙理也。須菩提復以自己所得，印證於佛，故稱世尊。而言佛見我與物無諍，而稱我為已得無諍三昧，於人中最為第一可貴，是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非離欲無諍，亦不能進道矣。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
然佛雖稱我為離欲阿羅漢，我寔未甞作是念，而云我是離欲阿羅漢也。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
行，音恨。
○阿蘭那，華言無諍。須菩提復稱世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿羅漢道者，世尊便不說須菩提是喜好無諍之行者矣。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
無所行之行，如字。
○無所行，行所無事也。言佛所以稱須菩提得無諍三昧者，以須菩提雖有修證，寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者，然我寔無喜好之心存於中也。
○莊嚴淨土分第十
法以無得為得，心以無住為住，清淨自然，並不著相執有，此為莊嚴自心淨土，非若設像供養之為莊嚴也。
佛告須菩提：於意云何？
佛欲以己之往事示人使之堅信，故告須菩提曰：於汝意中以為何如耶？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
此如來，佛自謂也。然燈佛，釋迦之師也。言如我昔日在本師處聞法頓證，其時本師果有秘法授我，而真有所得乎？
不也世尊。
須菩提以佛佛相傳，雖有得法之名，然皆自修自度，非有秘法與人，不假修為，便堪證果，故即以不也答之。
如來在然燈佛所，於法寔無所得。
言佛昔在本師處，雖云得法，其寔得無所得耳。
○
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
土讀作杜，盖東西異音耳。佛又恐人不求見性，專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴，故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？諸菩薩曾以外相莊嚴而為莊嚴佛土否？
不也。世尊。
須菩提！以諸菩薩決不以外相莊嚴，而為莊嚴自心佛土故，以不也答之。
何云故莊嚴？佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者，何故哉？盖莊嚴佛土者，非有莊嚴之迹，乃各自淨其心，是則名之為莊嚴耳。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
佛以須菩提所言莊嚴之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：須知諸菩薩及大菩薩等，應以所云如是之法，而生其清淨之心。清淨心者，謂心不起絲毫雜念也。生字尤為要妙。佛恐學人但求心淨，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，則又落偏枯，而非中道。故特云：生清淨心，便覺活潑潑地。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
言菩薩之心，既不宜落空，亦不宜附物，雖曰生心，不當於六塵上有所粘著也。
應無所住而生其心。
盖不惟不應於塵境上生心，即一切境緣，均不應有所粘著，此為無住生心之妙法耳。我佛教人如此入細，千古傳心妙訣，無逾於此，可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語，便爾悟入，吾輩可弗勉諸。
須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？
須彌山高出天外，間隔四天下，其大無比，故稱山王。佛欲人自見法身之大，故設辭以問須菩提曰：假如有人，其色身如須彌山王之大，汝意以為何如？是人之身，亦曾為大否？
須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提知佛問意而言：若以色身而論，則如須彌之身，可云甚大矣。然所謂大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所謂法身者，廣大如虗空，非有相，非無相，非色身之身，故云非身。是則可名為大身耳，豈區區色身之比哉？
○無為福勝分第十一
謂以七寶行施，固雖甚多，但享世間頑福，其福有量。若持經化導，終至成道，永享無為真福，其福轉勝也。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙甯為多不？
佛又申言持說之獲福，勝於寶施，故呼須菩提而詰之曰：假如以恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，汝意以為此沙數恒河之沙，曾為多否？此極言其無量也。恒河，西域河名，週四十里，其沙甚細，佛每於此說法，故欲言多，輙取河沙以為喻。甯，猶曾也。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以恒沙之多，何可數計？故以甚多答之。
但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
言但計一河沙，數之恒河，其多且已無數，何況眾河之沙，而能計其數哉？
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
佛以須菩提言眾恒河沙之多，不可數計，故呼之曰：我今以真實之言告汝，設有善信男女，於此以七寶布滿爾頃所謂眾？河沙數之大千世界，以為布施，其所得福，曾為多否？第八分中，曾言大千世界寶施，不及持說之福，今復言眾？河沙數之大千世界寶施，則其多尤難計量，而獲福亦更無窮矣。佛屢設喻，極顯持說之勝耳。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以設有如許寶施，獲福豈有限量？故以甚多答之。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至授持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
佛以寶施獲福，終不及持說之勝，故告須菩提曰：若有善信男女，受持此經中章句，乃至僅持四句偈等，且與人解說，使之信受，此人所得福德，已超勝於前寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此，人胡不勉而行之？
○尊重正教分第十二
言持說此經之處，自天人以迄修羅，並皆呵護，是彼等亦知尊重正教也。
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。
此承上章，申言持說之勝，不惟獲福無量。故復呼須菩提曰：若人隨意解說此經之章句，或少而至四句偈者。
當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
供、養，並去聲。
○阿修羅有四種：一屬天趣，能與帝釋爭衡；一屬人趣；一屬鬼趣；一屬畜生趣。藏佛舍利之處為塔，奉佛形像之處為廟。言持說此經之人之處，所有諸世間中，若天、若人、若修羅等，皆當恭敬供養，如奉佛之塔廟焉。盖彼等之所供養者，以此無上希有之法，難見難逢，故猝遇之而生欽敬也。
何況有人盡能受持讀誦？
對文曰讀，背文曰誦。夫隨說經中章句者，天人且如許尊重，況復有人而能持誦全經，其為崇奉又當何如耶？
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
是人既能持誦全經，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼須菩提曰：汝當知此持經之人，以信受此經之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世間所少有之妙法，而功不唐捐焉，顧不偉哉！
若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。
言若此經所在之處，雖無佛而即為有佛，若持誦此經之人，即為所應尊重之大弟子焉，其為尊重何如耶？則此經之殊勝，誠非淺鮮，見聞之者，可不敬信受持，以期證悟哉？
○如法受持分第十三
言此經之殊勝，既得聞之，自當敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入於歧途，故云如法受持也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
是時，須菩提聞佛說此經之勝妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！當以何名名此經？我等得聞此經，自當信受奉持，而奉持之法，未審云何？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
佛以須菩提請問經名，及受持之法，得其要領，故告之曰：是經名之為金剛般若波羅蜜，以喻若具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧，直達涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顧名思義，當秉此義而奉持之，則庶乎幾矣。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛所說經，處處不落實迹，是其心法要妙。如上說奉持之法，又恐人著相生執，便非中道了義，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？須菩提！當知佛說般若波羅蜜之旨，但得心知即是，並非教人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此意最宜辨明，所謂毫釐有差，天地懸隔也。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？
佛欲廣離相之意，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？如來常為汝等說法，果有實法與人否？
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
須菩提聞佛問辭，審知說法者無法可說之義，故即白佛云：世尊！如來雖云說法，其實說無所說耳。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
此如來欲人知塵界色身均皆幻妄不實，雖復美大，與真性中總無關涉，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？若大千世界中所有微塵，其數曾為多否？夫世界微塵豈有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以大千世界微塵多不可量故，以甚多答之。
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
須菩提既答佛微塵甚多之語，佛又呼其名曰是諸微塵。佛皆不著微塵之相，塵本與我無涉，故說為非微塵。然塵相宛然，是亦名之為微塵而已。盖喻妄念雖多，若不起心隨之，則妄念亦不能為礙矣。
如來說世界非世界，是名世界。
盖自佛而觀，不惟塵埃微物為幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火燒時，終須壞滅。故云如來說世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之為世界而已。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
佛又呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二種相好，見此相者可云真見如來否？盖言如來色身雖復種種相好，亦屬幻妄，故不當以此見如來也。筏喻經云：三十二相者，一身清淨，二身端直持重進止如象王，三身不傾動，四客儀俻，五骨際如鈎鎻，六毛孔出異香，七身邊光一丈，八光照身而行，九頂有肉髻，十髮長好，十一髮青紺色不亂，十二面俱滿足如滿月，十三眉如初月，十四眉間白毫相，十五眼修廣，十六鼻高不露孔，十七耳輪輻相垂成，十八頰輔如獅子，十九口出無上香，二十舌廣長薄，二十一一音報眾聲，二十二兩手過膝，二十三膝骨堅圓，二十四足下千輻輪相，二十五行時足離地四寸印文現，二十六行步如鵞王，二十七住處安無能動，二十八威鎮一切，二十九說法不著相，三十等視眾生，三十一隨眾生意和悅與語，三十二一切惡心眾生見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。
須菩提悟無相之旨，聞佛問辭，即以不也答之，而言寔不可僅以三十二相而見如來也。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
夫不可僅以色身見佛者，何哉？以如來所說三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之為三十二相也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
佛前言寶施雖多，不及持經功德。盖寶施者，外財也，獲福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而為布施，此為內財，人所難捨，則其獲福尤無量矣。盖設喻重重，極顯持說之殊勝也。大慈悲語，曷可忽諸。
若復有人，於此經中，乃至授持四句偈等，為他人說，其福甚多。
言以身命布施，其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人而能受持此經中章句，或少而僅持四句偈等，既自行持，又復宣說化導，則自他俱利，頓階證悟，其所獲福，較命施者而甚多矣，非殊勝哉。
○離相寂滅分第十四
言行人於一切處而離諸幻相，則真性寂然，滅盡諸有，斯心體圓明，永臻常定矣。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！
解，音懈，後同。
○解，猶悟也。是時須菩提聞佛說此經，反覆明辨，深悟此中妙義，既傷聞法之遲暮，猶幸至道之親承，正如浪子還鄉，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒勞，迴思苦海無邊，浮沉長劫，故不覺涕泗橫流，頓生悲感，而白於佛，歎言：舉世所少有者，我世尊也。
佛說如是，甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞，如是之經。
曾，音層。
○言佛說如是極深妙之經典，我雖從昔日以來，已得慧眼，能觀天上及界外，無不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經，為極深而最簡，又何幸而得聞之哉。
世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。
須菩提言：以如是之深經，自既聞之矣，又稱世尊而言：若更有人得聞是經，深信不疑，心常清淨，即能生夫寔相。寔相者，無相也。
當知是人成就第一希有功德。
言是人既心生寔相，吾知其必證菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名寔相。
此須菩提解說寔相之義，故稱世尊。而言實相，即是非相。以明真空無相，非一切色相之謂。是則如來說名寔相也。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
須菩提慮後之修行者，去佛漸遠，正法難聞，故復稱世尊而言：我今親承佛訓，得聞此經，又得佛詳加剖晰，毫無疑滯，則我之信解受持，自不為難矣。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。
五百歲說現前，言若於將來之世，最後五百歲中，若有眾生，於本所不聞者，以有緣故，忽聞此經，而能信解受持，不滋疑懼，當知是人，夙根深厚，便為第一希有之人矣。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
所謂是人為第一希有者，何哉？盖了悟此經，深生信解，便明無相之旨，則其心必無我人等四相也。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
所以謂是人悟無相者，何哉。若有我相之見，即非真知寔相矣。既知我相非相，則人相等三，亦非寔相也明矣。
何以故？離一切諸相則名諸佛。
夫以我人等為非相者，何哉？盖行人貴見相而離相，若不著諸相，是人雖未證佛果，終當成就，是即可名之為諸佛矣。
佛告須菩提：如是，如是！
佛以須菩提所言深合經旨，故告之曰：如是，如是！所以深許之也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
言若更有人而得聞是經，其心不驚怖、不畏懼者，則其解行甚深，逈超儕輩，是人殊為世間所希有者矣。
何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
波羅密有六種，謂持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、解脫。第一波羅密，即般若也。以此經正說般若，故稱第一。佛言：我云是人為希有者，何哉？盖大乘正法，決非小根器人所能承載。須菩提！當知離諸名相者，不惟我人等相為應離，乃至如來所說第一波羅密法，究係說無所說，則亦非波羅密矣。但如來說法熾然，何嘗緘默？既為人說此波羅密法，是即名之為第一波羅密耳。
須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密。
佛以般若波羅密既不可以相求之，則諸波羅密皆不應有所取執也明矣。然諸波羅密中，惟忍辱為最難，故呼須菩提而告之曰：忍辱波羅密，如來亦不以難行之故而生著相也。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。
此如來以己昔行忍辱之行以證之也。言我所謂不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身體，此為人所難忍者也，而我能忍之。歌利，華言極惡。佛於宿世作仙人時，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出遊。王時方憩息，醒而不見左右宮女，入山見眾女圍繞仙人禮拜。王大怒曰：何以姿情觀我女色？仙人曰：我不貪女色。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，問曰：痛否？仙曰：不痛。王即節節支解之，問曰：還嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？時四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即後之憍陳如，佛初成道時所度者也。
我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
言我爾時雖行此難行之事，然自我視之，如以湯沃雪，與心性無與，盖緣胸中無四相之見存焉耳。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
盖我之所能忍辱者何哉？緣空無我相故耳。若於支解肢節時，而心有我人等相，則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒聲也。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
佛又呼須菩提而告之曰：我念過去之世，於五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我於彼時，即無四相之見。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波羅密，惟此為難。此能順受，餘即易為。佛故於此特言之。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
言：以是故，須菩提！當知菩薩之人，其心應離一切色相，而發此無上正等正覺之心者，庶與斯道方有相應分。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。
言發此無上道心者，設遇六塵境界，皆不宜住心生執。然百物不思，心易昏沉，故應不住境緣，而心地仍要清明，斯為要訣。若心忽緣外物，便非住心正軌，即為非所住而住矣。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
是以佛說菩薩之心一切無住，雖行布施而不住色相，是為行所無事，不自居功亦不望報也。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
須菩提！當知菩薩行施，雖不生取著，然普願眾生離苦得樂，使之獲益，乃合菩薩法式。但其心惟任自然，不假勉強，方為如是行施耳。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
盖自佛眼而觀，凡一切色相，皆屬幻妄不寔，故云非相。及觀一切眾生，與我同體，何分彼此，故云非眾生。盖佛心平等，非若眾生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以異也。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提當知，我說此經，汝等切勿疑議。佛戒妄語，的係誠言，故云真寔語，如寔而非欺誑之語。不異語者，如來說法，始終如是也。佛語每多重復，緣人驟聞正論，信心為難，故不惜申說再三，以誘掖獎勸之也。我佛大慈，能毋感發。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
須菩提！我今為汝等說，此法皆我所昔得。汝等不得以此法為寔而生執著，亦不得以此法為虗而怠行持。惟以如是之心，而學如是之法，斯可矣。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。
須菩提！菩薩之人，固不應住相行施矣。然設云：我此布施，是為如法。則為住法行施，而生法相。便如人處暗中，惟見黑暗，他無所見也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
種上聲。
○若菩薩之心，不住於法而行施者，則如有目之人，又有日光照耀，種種色相，悉皆明了。此所以不應住相而行施也。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。
佛屢言持經功德之勝，以勵人故，呼須菩提曰：後來世中，若有善信男女，能持誦此經者，其善根為不淺矣。
則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
言持誦此經之人，我以佛之智慧，盡能知見是人，或久或暫，必得成就無限量無邊際之大功德焉。盖遵信行持，功無虗棄，終至證果而後已，謂非大功德乎。
○持經功德分第十五
言持經功德之勝，遠超於恒沙身命布施，況行之較易，而收功甚鉅，人胡不自勉，而坐失此勝方便哉。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。
分，去聲。
○初日分，寅、卯、辰時也。中日分，巳、午、未時也。後日分，申、酉、戌時也。此如來更設喻，以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰，若有善信男女，於此每日三時，而皆以恒河沙等身命布施者，則視寶施功德，不可以同年而語者矣。
如是無量百千萬億劫以身布施。
言是人每日三時，而以恒河沙命布施，復經無量長劫，則所施身命，不可計量，而獲福亦更無量矣。此固必無之事，即使有之，終屬有為法，徒享世間頑福，與心性毫無交涉。故下文復顯持說之勝。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
言彼命施者，獲福固無量矣。然若有人而得聞此經，信心不疑，則雖未行持，而所得福德，已超勝於彼矣。
何況書寫，受持讀誦，為人解說。
夫聞經生信，已勝身命布施，況復鈔寫持誦，又為人解說者乎。則其獲福之多，自不待言矣。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
要，平聲。
○要，約也。言約而言之，此經寔有不可以心思計議，不可以秤稱斗量，有如是之無邊功德焉。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
然如來此經，為發心求大乘法者所說，為求最上乘者而說，非為下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄，縱聞勝法，難發信心，所謂下士聞道大笑之，良可歎也。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
若更有人能持誦此經，遍為人解說而化導之，我皆知見是人必能成就難稱量、無邊際、不可思議之功德焉，盖極形其莫可比數也。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
荷，去聲。
○荷，負也。言此持說之人，即為負荷擔當如來無上正法者矣。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
所謂持說之人，即為能荷如來正法者，何哉？須菩提！當知若樂小乘法者，則於人我等見，成敵兩立，是則四相熾然。而於此甚深經典，反生疑謗，既不能信受行持，自不堪為人解說。良以己眼不明，遂至誤入岐途，而失此勝妙功德耳。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。
須菩提！當知若樂小法者，於此無上正法，既不能行持獲益矣。設有大心眾生，正信堅固，隨其所在之處，苟有此經，則經之所在，彼一切世間天人，以迄修羅，皆應恭敬供養者矣。
當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
葉即花字。
○言此經所在之處，雖非塔而即為是塔。若天人修羅見於此處，便皆尊重恭敬禮拜而圍繞之，且以名華異香布散其處，其為尊異又何如耶？盖佛菩薩說法之處，常有天人散華其上，以示䖍潔故云。
金剛經易解卷上
萬靈蠢蠢，率皆以無上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字發明心地，說三藏十二部經，大包法界，細入微塵。謂太虗在人心中，只如一塵一毫毛裡，有無量佛世界。佛之大慈，於大千世界中，無一物不度，必至度盡眾生而後已。大哉法王，不圖復有此五千四百卷不可思議之無量法寶也。經來東土已數千年，至今盛行於世者，無如金剛經。誠以此經言簡義精，乃反約之道也。愚常於參究之下，拜讀是經，不啻完如渾璞，細若剝蕉。盖以人欲盡淨，而天理流行，剝盡蕉心，方覺妙手空空，乃洗心之一大法也。金剛經又稱功德經。夫人自無始以來，重重冤親罪福，宛如春蠶作繭，自纏自縛，永無脫離。此經若於蠶以抽絲，忽然頓斷，與人解粘去縛，現出自性天真，便是超凡入聖一大轉機，而冤親亦解釋平等矣。愚於童時讀此經，至如是住，如是降伏，其心恍然有會。嗣讀古德註解，有訓如是即道者，有謂指下文言者，二俱無過。第禪宗以道在心解，不在於語言文字。我佛說法四十九年，不曾道著一字，却字字皆開示悟入之機。在善會者，於心行路絕，言語道斷時，如人飲水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善讀經者。但此可與知者道，未可以概語人也。同參謝子，於此道得印心焉。愽綜羣經十餘載，自信見道親切，且當仁不讓，於是發擔荷心，即以掛壁之口，摩空之手，註成金剛經易解一部見示。第見其語語妙諦，字字真詮，開人悟入之機，如穿成一串摩尼，實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣，圓轉無痕，真古今一大快事，而不愧為易解者矣。苟得此而讀之，未悟者可由之而見道，即已悟者亦可藉此以證明。默識心通，人牛不見，將見四相俱遣，不啻衣珠在手。即紹佛鎡基，道統有在，自當慶快平生，卓絕今古矣。世有識者，必不以愚言為河漢也。是為序。
光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔
No. 510-B
余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外餘生，滄桑掁觸者哉！(余)聞之，而不禁怦然心動也。因取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中，一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後已。誠哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心要法。但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者，此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。(余)久借他山，深資麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共慶云。
光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序
No. 510-C
金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來，從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故在唐時，此經註解已有八百餘家，誠以此經為入道之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微，各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。(僕)於此經，夙耽誦習。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于圓宗，不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通，則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。
光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序
No. 510-D 緒言
此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空，而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該，即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔，即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入，不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。(台宗四教，謂藏、通、別、圓也。)
依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀，了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸趨中道，即頓中有漸也。
佛法大海，信為能入。故云：信為道源功德母，信能長養諸善根。如經中較量功德多寡，及微塵世界之類，寔實非誑。不可以我所未經聞見，便認為甚言之辭。試思金口誠言，豈有虗假？縱一時未能悟徹斯理，亦須諦信不疑，自有一朝渙然氷釋。到此地位，方知佛語非誑。善願同仁，各宜深信。
凡夫畏空執有，二乘厭有取空。畏空執有，謂之常見。厭有取空，謂之斷見，又通謂之倒見。執有執空，兩俱成病。此經為開示利根凡夫，故先破其執相，而節次較量功德，以顯有為福報，終遜無為，離相布施，逈超著相。又恐學人棄有取空，故復䇿之，以不落兩頭，直超無上。盖斷常終成凡外，而離相頓證無生，何去何從，孰得孰失，理自易明。我輩何幸，而獲聞此妙法，能無努力進修，以毋負佛慈，諄諄明誨。
讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨，倘宗旨不明，則馳騖無歸。如此經以無住為宗，但了得無住之旨，便為已得要領，其他多說少說，皆餘緒矣。又佛所說法，多於要妙處圓轉如環，似無端倪可尋。讀經者徃往於圓轉迴環之處，茫然無據，己眼不明，且稱為有意搬弄者，所謂正言似反也。不知無上大道，其要妙正在圓轉處，若不如是說，其理終不圓明。宗旨若明，則於迴環層叠之處，縱使羣山萬壑，自能理會而不為所迷。
讀經以明心為上，明心以解義為先。至於持誦經文，不求解悟，祇可薦亡滅罪，作得世間功德而已。若悟法明心，則頓超三界，永除後有，且歷劫冤親，悉皆度脫，顧不偉哉。是則欲明心地，講義不可以不先。由有言以迄無言，自不覺而成正覺，理固然也。惟夙根深厚，一聞千悟者，不在此例，然民鮮能之。
讀經非他書可比，餘書惟看讀一過，略能記其梗概，便可不須再讀。讀誦大乘經典，自非聖人，決不能過目便了。必須細心玩味，默意參尋，其義乃出。始則因註而明講解，繼則并不需註，一意深參，久久自發現行。所謂制心一處，無事不辦。到得一旦豁然之後，方知此中妙義無窮，真如飲水，冷煖自知，并不能吐露向人。是為祇可自怡悅，不堪持贈君也。既得一經悟徹，然後更誦他經，自不勞迎刃而解。
講解儒書，必有一定之理，不可移易。而佛經則不然，要當不泥不背，是以難耳。故古德云：依文解義，三世佛冤。又云：離經一字，便同魔說。讀者能於不泥不背中有個入頭處，識得眉橫鼻直，方可與讀是經。
經旨甚深，猝難曉解，註經者若更加以奧衍之辭，仍未能了了而不便初機，是以今註概從簡易，讀者取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證，何暇旁求？迨至脫然契證，能所兩忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知窮諸元辨如一毫置於大虗，竭世樞機似一滴投於巨壑，雖復珠玉盈前，於己無益。斯時則經且不須，註於何有？但如敲門磚子，不得不借用一番耳。
經中較量功德，及執相觀佛之說，徵詰重重，不厭煩𤨏。有謂由淺入深，故見重複；有謂緣讀來聽者，佛故申說之。竊以為不然。若謂由淺入深，則細玩前後經旨，其重複處無大異辭，何云淺深？若謂因續聽重說者，則佛說三藏經典，豈遂無續聽之人？何不聞再三申說，而獨於此經有之？決無是理。誠以說此希有難信之法，佛以慧眼觀察眾心，非經三五番申說，不能諦信無疑。佛特知之，故不厭其辭之煩，所以為大慈悲也。又佛所言說，多取證於須菩提，以明見無歧異，法如是故。
經稱持誦功德，遠勝寶施者，良以信心受持，即是多善根福德因緣。又經義若未能頓悟，但得誦持不懈，其義漸明，自堪證悟，但不可預期速效。迨至悟明之後，雖若經文淺顯，而意義仍自無窮，愈索愈深，愈探愈妙，即終身玩味，終無止境。此經之所以甚奇，而持誦功德所以殊勝也。至誦經須淨除塵妄，一意精專，字字分明，斯為正軌。不必定求靜室，定須設像，有暇即念，毋待後時。須知佛在心頭，不在外相莊嚴也。
三教大道，殊塗同歸，實無二致。經云：空除四相，即聖人之四絕；無說，即聖人之無言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大學之明新；法施均蒙，即中庸之位育。種種相符，言難罄述，顧謂佛教而有異乎？至於妙道精微，聖人所罕言者，佛則詳言之。我輩生當像季，倘非釋氏之書，則凡精一執中，歸仁位育，與夫一貫無言之旨，何由而明？此東坡所謂學佛而後知儒者，信然。
此經如天衣無縫，本無段落可尋，迨天親菩薩始判為二十七疑，如寶施者不及持說功德，以須菩提反覆生疑，故佛節次為之解說，欲令斷疑生信也。然此說非時俗所尚，不甚通行。今經三十二分，為梁昭明太子所定，然所分斷落間亦有欠妥處，但於行持究屬無礙，況今世俗盛行，故且因之以仍其舊。
平寔商量，禪門所忌範圍，不過教義所宗。今以粗淺言辭，解釋甚深經旨，非禪非教，於意云何？矧今善註多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言為？特是深文奧義，難喻於里閭。且法喻雖多，究其指歸，總以圓通為至，所謂佛法無多子，亦儒稱一貫之意也。區區之心，寔願見聞共證，以勿負慈悲普度之義焉。苟無乖經旨，幸勿以粗淺棄之。
藏經極多，而獨於此經亟亟講求者，良由在家善信，有志修持，除淨土一門外，莫不以此經與心經為常課。誠以兩經簡潔，便於行持，而居家又時有塵緣紛擾，若必欲遍參全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持經，自宜講解，因解生悟，自能心性開明而成正覺，則受持也而可不講求哉。至心經尤為直捷簡括，故特附註於後，以質大方。
吾人在塵勞中，既未出離，則凡治家接物，一切俗緣，自不能無。然須念娑婆劇苦，幻質無常，不求出離，沉淪永劫。佛所說經，無非教人離苦得樂。離苦之要，端在明心。明心之法，當於塵緣之暇，屏除雜念，澄心默坐，一意精參。或於平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必過於用意，但令心不繫緣，曰久自然有會。惟不可預存期效，時至自彰。倘得妙趣，尤當益加精進，毋怠厥志，自然功不唐捐，而獲益無量矣。有志之士，請甞試之，決不相賺。
右臚各條，幸望留心，不無小補。
貫三謹識
誦經簡要
人人可誦，不拘官民僧俗。時時可誦，不拘日中朝暮。洗手便誦，不拘有香無香。漱口便誦，不拘吃葷吃素。默亦可誦，不拘高聲低聲。少亦可誦，不拘全部半部。閙市中亦可誦，何必靜室。身到處皆可誦，何必對佛。無音節亦可誦，何必敲魚。行坐立皆可誦，何必跪讀。止要志虔意誠，神凝氣斂。耳不旁聞，目無他見。口不雜言，心無雜念。遍數頻加，多多益善。暑往寒來，功無有間。如此精專，自有靈騐。壽延福增，災消禍散。生死誰拘，輪迴可斷。一心不亂，自然鬼服神欽。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，誦經功德於茲見。誦經功德，感應無邊。但恐人事匇忙，性根遲鈍，不能受持全經。則四句偈等，亦堪持誦，具大功德。經中四句偈有四： 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。(一)凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。(二)若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。(三)一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。(四)以上四偈，隨念一偈，功德無邊，亦能見性。但得信心受持，自然功德無量。
No. 510
金剛般若波羅密經易解卷上
(般，音鉢。若，音惹。後凡言般若者，倣此。)
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
毗陵謝承謨貫三氏 註釋
真州劉紹南圓覺氏 刊上蔣春同蘭言氏 刊上錢松齡覺之氏 校訂
此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。以喻法為名者，金剛喻也，般若法也。般若華言智慧，金中之剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻。波羅密華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若能到涅槃彼岸。經者常也法也，梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。以寔相為體者，經云若人得聞是經即生寔相，寔相即無相也。以無住為宗者，宗訓要，經云應無所住而生其心，此經多以無住破著故。以斷疑為用者，由經力用能斷妄執故。以大乘為教相者，經云為發大乘者說，為發最上乘者說，此乃一經宗要，不可不知，故首列焉。若更略解經題，則云人苟具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧直達涅槃彼岸，故云金剛般若波羅密經。會心之士即此經題亦堪悟入，不在見聞之多寡也。
○法會因由分第一
分，去聲，後倣此。
○言此會乃說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法，解粘去縛，使之證悟。今大眾會集聽講，故稱法會云。
如是我聞：
佛之從弟阿難，從佛出家，博聞強記。佛說法四十九年，阿難於結集經藏時錄出，一字不遺，故稱多聞第一。此阿難言：如是之法，我親從佛所聞，欲啟人信也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
祇音其。
○一時者，彼一時也。佛者，教主。舍衛，西域國名。祇樹給孤獨園，謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園請佛居住，乃說法處也。給孤獨長者以好施孤獨得名，曾在王舍城見佛聞法，欲請佛至舍衛國。佛令先覓住處，因見祇陀太子園林蔭清幽，欲以價買。太子戲云：須以金布滿園中。即賣與長者，歸輦金布滿園中。太子感其誠，因與園施樹共立精舍。
與大比丘眾千二百五十人俱。
比，去聲，後同。
○比丘，乞士也。上乞法於佛，以資慧命。下乞食於人，以資色身。言大以別其小。千二百五十人者，恒隨佛聽法之人也。自如是我聞至此，謂之通序，以諸經首多用此數語故。佛入滅時，阿難問佛：一切經首當安何語？佛云：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛悉皆如是也。
爾時，世尊！
爾時，彼一時也。世尊，謂世所共尊。佛有十號，此其一也。
食時，著衣持鉢。
著，入聲，後同。
○食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪，使各行乞，以去其驕。著衣者，服僧伽黎也。鉢者，應量器也。或瓦或鐵，食量各有大小，鉢則各隨量置。
入舍衛大城，乞食於其城中。
園在城外，城中則人烟輳集之處，故入城中乞食。
次第乞已。
已音以，下同。
○佛心平等，不舍貧而從富，不越富以就貧，次第行乞，使人均沾福德也。
還至本處，飯食訖。
飯音反。食音嗣。
○訖，畢也。乞食歸來，飯食已畢。
收衣鉢。
收拾衣鉢，示有條理而順規制。
洗足已。
佛修苦行，不使色身安於逸樂，故行則跣足。今欲跏趺，先須洗足。
敷座而坐。
敷，布也。布座跏趺，將以說法也。
○善現啟請分第二
善現即須菩提，乃此經發起之人，盖由其啟請而得普聞妙法也。
時，長老須菩提！
齒德俱尊曰：長老，梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
在大眾中，即從座起。
須菩提為上首弟子，解空第一。今欲申問真空無相之法，故從眾中起座也。
偏袒右肩，右膝著地。
袒，露也。右肩偏露以示順，右膝跪地以示敬。
合掌恭敬，而白佛言：
合掌以示歸敬，而啟白於佛云：
希有，世尊！
希，少也。言少有者，我，世尊也。未致問辭，先歎希有。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
如來者，經云：無所從來，亦無所去，故名如來。若欲廣明，更有多義：須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩，令其入道；善以妙法付囑未來諸菩薩，令其修習。
世尊！善男子、善女人！
善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之為善。須菩提問言：設有善信男女，於此。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。言人若能發此無上正等正覺之心者。
云何應住？云何降伏其心？
應不應之應，平聲。降伏之降，平聲，後同。
○應，當也。言未知其心，當何所安住，而不外馳。妄念來時，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切問也。於時世尊入甚深般若，諸根悅豫。須菩提睹相知意，故假申問答，欲得世尊反覆辨論，以申明真空無相之旨。非徒自悟，亦欲使在會及後之學者，得住心降妄之法，為下手工夫，以證至道。其嘉惠來學，寔無量矣。
佛言：善哉，善哉！
須菩提問意，深合佛旨，故亟稱其善也。
須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
佛呼須菩提言：誠如汝適所云，如來善護念付囑之語。
汝今諦聽，當為汝說。
為，去聲，後同。
○汝須誠聽，吾當為汝言之。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
若善信男女而發此無上正等正覺之心者。
應如是住，如是降伏其心。
其心當如是而住，當如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛語讀過，是一絕妙心法，即無住生心之謂，非特指下文而言也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈，與佛同體。祇緣無量劫來，妄念紛乘，曾無休息。由此妄念，生出八萬四千種塵勞，舍生受生，輪迴不已，無有出期。佛慈憐憫，因而說法度人，俾得離諸苦惱，頓證真如，以復其本體之明。然修行法要，先須淨除妄念，務令心不繫緣，不思善惡等事，因任自然如如而住。從此進修，自得明心見性。莊子亦云：虗室生白，吉祥止止。此為修行正軌，乃住心降妄之要訣。千古聖賢，皆以此為下手工夫，佛故亟稱之。若舍此別修，便成邪魔外道。顧諸人於此，往往輕忽看過，誠為可惜。茲特拈出，以公同志。
唯然，世尊！願樂欲聞。
唯，音委。樂，音要。
○唯者，應之速而無疑也。樂，喜好也。須菩提聞佛說住心降妄之法要，而不煩恍然契悟，故亟應而然之。但慮在會及後之聞者，未必皆能以一二語而頓階契證。故願佛更引申其說，庶使聞者不致茫然無據。
○大乘正宗分第三
乘，去聲，後同。
○言佛說此法，乃修習大乘之真正宗要也。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩！
諸，眾也。菩，普也。薩，濟也。言能普度眾生也。摩訶，廣大也。佛告須菩提曰：若有眾菩薩及大菩薩等，欲修習大乘正法者。
應如是降伏其心。
當如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。
所有一切，眾生之類。
眾生之眾，平聲，後同。
○眾，多也。言菩薩既以如是之法，降伏其妄心，而證悟不退矣。但既名稱菩薩，尤應自他俱利，隨類度生。夫不有一切眾生在乎？眾生，指卵胎至無想之類。佛謂輪王亦是凡夫，以其未超三界，尚在輪迴，故概以眾生目之。有謂眾生僅指一己之妄心而言者，不合下文語氣。且惟論自度，則局於二乘，而與大乘普度之旨相背，故不取焉。
若卵生，若胎生，若濕生，若化生。
卵生飛禽之屬，胎生人畜之屬，濕生魚龍之屬，化生蚊蝱之屬。又人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色。
謂色界天。
若無色。
無色界天，欲界有色、無色，謂之三界。
若有想。
謂色處天。
若無想。
無所有處天。
若非有想。
非想天。
非無想。
非非想處天。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
涅不生也，槃不死也，修成正果，則永脫生死，無餘涅槃，乃如來究竟彼岸也。菩薩之人，惟以度生為事，如上眾生之類，悉皆令證涅槃妙果而度脫之，此廣大心也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
菩薩雖以度生為事，而度脫如許不可計量之眾生，然其心寔不存一度生之見，而自以為功。
何以故？須菩提！
菩薩所以不存度生之見者，此何故哉？須菩提當知：
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
有相無相之相，去聲，後同。
○但知有己為我相，分別彼此為人相，蔑視羣生為眾生相，希冀長生為壽者相。若菩薩有此四相，而心存分別，謂之四倒。是則妄念紛乘，悲心不普，又何云菩薩哉。
○妙行無住分第四
行，音恨。
○言菩薩於布施妙行，心無住著，寔無所希冀而為此也。
復次，須菩提！
復，去聲，後同。
○復次，再告之辭也。
菩薩於法，應無所住，行於布施。
行，如字。施，去聲，後同。
○住，猶著也。此承上章而言。菩薩之人，既已離相度生，更宜離相行施，所謂無為而無所不為也。但菩薩法式，應行施而不著布施之相，此則三輪體空，而為無住行施。布施有二：一法施，二財施。說法度人，謂之法施。濟人財物，謂之財施。三輪，謂施者、受者及所施物。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法，此謂六塵。言菩薩所謂無住行施者，不當於塵境生心也。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
言菩薩當以所謂如是之法而行布施，心不著於塵境之相，則得之矣。
何以故？
夫行施而不著相者，此何故哉？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
思量，稱量之量，平聲，後同。
○盖菩薩行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思較量多寡矣。福德，猶言福報。菩薩之人，惟以布施為助行，期於速證，不應但求世間福報也。
須菩提，於意云何？
佛呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？
東方虗空可思量不？
不音否，問辭也，下同。
○佛欲顯無相行施獲福之大，故設言諸方皆有空處。試思東方虗空之處，其廣大可能以心思計量否？
不也。世尊。
不。音弗。答辭也。下同。
○須菩提悟佛問意，而知東方虗空，自不可以心思量其廣大，故以不也答之。
須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？
四維，四角也。佛又呼須菩提而問之曰：東方虗空，其廣大既不可以心思較量矣。若南西北方及四維上下，亦各有空處，其空處有可以心思較量者否？
不也。世尊。
須菩提以東方虗空其廣大既無限量，則他方虗空亦皆無限量，故仍以不也答之。
須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛呼須菩提而告之曰：汝既知諸方虗空，其廣大皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施，其所得福德，亦如虗空之廣大，而不可以思量焉。顧可住相行施，而僅取有為福報？
須菩提！菩薩但應如所教住。
須菩提！當知菩薩之人，但應如我所教，無住行施之法，而安住其心，則得之矣。此叮嚀之辭也。
○如理實見分第五
言修行人當知寔相無相之理，乃為如寔而見。盖色身是妄，若但向色身覓佛，而不見心佛，是不名為寔見也。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
佛欲令人各見自心法身真佛，毋徒向外馳求而昧己靈，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？可僅以色身外相而見如來否？
不也，世尊。不可以身相得見如來。
須菩提悟佛問意，若徒以色身覓佛，必不能見自性如來，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相見佛，而昧法身真佛也。
何以故？
夫不可以身相見如來者，此何故哉？
如來所說身相，即非身相。
盖如來所說身色外相，即非法身真相，誠不可徒以色相而求真佛也。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。
佛以須菩提既悟問意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所謂有形終歸壞，無相乃名真也。乃習丹道者，專在色身上摸索，縱活千年，終歸於盡，究何益哉？
若見諸相非相，則見如來。
若人見一切色相，而不存有相之見，即能見真性如來矣。
○正信希有分第六
言人聞此經典，而能諦信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
須菩提意謂，今我等親炙於佛，得聞如是之妙法，固應諦信遵行，第恐後之聞者，未必遂能生信，故啟白於佛而言，將來頗復有人，得聞佛說如是妙法之章句，亦能不滋疑懼，而生真寔信心否？
佛告須菩提：莫作是說。
佛以聖賢雖不常有，然佛法豈遂滅絕？何可蔑視將來，遂無人信受？故告須菩提曰：汝莫漫作是說。
如來滅後後五百歲，有持戒修福者。
五百歲有五個，盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後，最後五百歲中，必有大心凡夫，能擔荷大乘正法，而堅持戒律，勤修福德者焉。此如來，佛自謂也。
於此章句，能生信心，以此為實。
是人於我今所說之章句，聞之而必能生正信之心，以我此言為真寔非誑。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
然此聞而生信者，寔非根行淺薄之徒，當知此人已曾歷劫薰修善根深厚，且不僅於一佛、二佛以至四、五佛處種植善根而來，曾於無量佛所種植善根而來矣。
聞是章句，乃至一念，生淨信者。
惟其善根深植，故聞我說如是之章句，而即生信心焉。然是人則固善根深植矣，抑知更有一念之頃，聞說是法，能生真淨信心者，其所植善根，亦非淺鮮。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
佛呼須菩提而言：彼聞法生信者，佛以智慧覺照，盡能知見。此等眾生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆無量矣。所謂信心生一念，諸佛盡皆知也。
何以故？
夫聞法生信而獲福無量者，果何故哉？
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
盖此等眾生，由善根深植，已探法要，而其心已不復有我人等四相之見矣。
無法相，亦無非法相。
是人不惟不著我人等相，并不於正法而生取執之相，亦不以非法而生舍離之相，心境如如，絕無纖翳。
何以故？
夫其諸相永離者，此何故哉？
是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
盖此等眾生，其心若於一處而生取著之相，則一著永著，即為著我人等四相者矣。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
言不惟餘相不應取著，乃至正法雖固由之入道，於此而若生取執，則亦猶著我人等四相矣。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
夫所謂一切離相者，果何故哉？盖取執即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厭離。若以非法而生厭離之心，則為取非法相。既有此相，即亦猶著夫四相也。
是故不應取法，不應取非法。
以故學道之人，其心不應以正法而生取著，尤不應以非法而生厭離，二者皆為著相，故皆不應取。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。
夫以不應著相之故，故我常向汝等比丘說，須知我平日為汝等說法，不過為人解粘去縛，曾無寔法與人。正如以筏度人之喻，不可便認以為真法，而生取執也。筏者，竹簰，所以濟渡。經云：過河須用筏，到岸不須船。以喻如來說法度人，既已得悟，法亦應舍離也。
法尚應捨，何況非法！
學者於聞法悟道之後，即正法尚當捨離，方免礙道，何況本非正法，可不急捨而存計議乎？
○無得無說分第七
言如來在昔聞法證果，雖有得而寔無得，即今說法度人，亦有說而寔無說，總欲破人執相之見耳。
須菩提，於意云何？
此如來反復破人著相之見故，復以己躬下事示人，堅人深信。因呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
此如來，佛自謂也。言我在昔歷劫修行，得成正覺，豈真有無上正等正覺之法可得耶？即今與汝等隨宜說法，又豈有寔法可與人耶？佛致詰辭，總欲破人執著之見耳。
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
解，去聲，後同。
○解，悟也。須菩提了解佛旨，故言我今解悟佛語之意，寔無有一定呆法，可名之為無上正等正覺，而盡人皆堪修證者。盖修行證果，各有時節因緣，如一方決不能療萬病也。
亦無有定法如來可說。
夫既無定法可名，亦自無定法可說。
何以故？如來所說法皆不可取、不可說。
夫所謂法無定向者，此何故哉？盖我佛所說之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法縛，惟當心領神會，不堪吐露向人。
非法非非法。
法無定相，故云非法。然如來說法利生，普令得度，不可謂之無法，故云非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
差，音雌。
○自阿那含以下為賢，阿羅漢以上為聖。世間為有為法，皆係識神用事。出世為無為法，因任自然，無處用力。差，等差也。言所以謂法無定者，何哉？盖一切出世賢聖，莫不皆由無為正法而證道。但其根性有淺深，故證果亦有差別耳。
○依法出生分第八
謂以此經法修持，自利利人，即能出離羣生於濁世，而徑登彼岸矣。
須菩提，於意云何？
佛欲顯持經獲福之勝，故呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一個日月運行之所為一世界，如此千個世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所謂三千大千者，乃舉小千、中千、大千而言，寔則一個大千世界也。七寶，謂金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、馬腦也。言若有人布滿大千世界七寶，而以之布施邀福，則所施甚大矣。
是人所得福德，甯為多不？
甯，猶詎也。言是人布施如此之大，其所得福報詎多否耶？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以此人布施之大，則其獲福固應無量，故以甚多答之。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
福德性，自性福德也。盖依經修證，見自本性，乃為自性福德言。所謂寶施得福之多者，何哉？但因離性布施，僅得有為福德，而非見性福德，此乃如來所說福德多之意也。
若復有人，於此經中，受持乃至，四句偈等。
偈。音計。
○持者，執持不捨之意。偈，猶詩也。佛言，若更有人，而不求有為福德，惟修見性工夫，能於我所說此經之章句，受持讀誦雖至少，而僅持四句偈等。自來言四句偈者，聚訟紛紜，迄無定論。有謂指無我相四句者，有謂凡所有相四句者，有謂若以色見我四句者，有謂一切有為法四句者。所指雖殊，總不出無相之旨，究有何異，而必欲爭執彼此哉。況此經正破執相，乃於四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，惡乎可。或又謂，佛秘而不言者，是大不然。試思佛說三藏十二部，多方指示，乃於四句偈，而獨秘之，有是理哉。按經中，凡言四句偈者，上則有乃至字，下則有等字。細玩語意，所謂乃至等者，盖少之之辭。言雖少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顧欲磪指以寔之，不與無相之經旨相拂戾哉，不可以不辯。
為他人說，其福勝彼。
言若人既自持經獲益，又能推己及人，為人講說而化導之，則修證功深，自他俱利，視彼寶施之福德，固不侔矣。盖寶施獲福固為多，然徒增頑福，難出輪迴，譬如無量家資，而坐享銷耗，財雖多，終有竭也。持誦經文雖甚少，然半偈明心，頓超塵劫，譬如為山累土，而日漸增高，力雖微，終有成也。兩兩相形，其為優劣，不待智者而明矣。佛慈明誨，可不信行哉！
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
言持經獲福之所以殊勝者，果何故哉？須菩提知否？自來一切修成諸佛，及諸佛所修無上正覺之法，無不皆從此經中流出，故稱般若為佛母焉。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
佛恐聞此經法殊勝，又生法執，故呼須菩提而告之曰：所謂無上正覺之佛法者，乃睹色聞聲，各有悟入之由，並非有一定死法，可名之為佛法也。
○一相無相分第九
一相者，諸法寔相也。言諸法雖云有寔相，而究無定相，是不宜取執也明矣。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？
洹。音浣下同。
○須陀洹，華言預流，謂此人見惑已斷，得預聖人之流也。見惑，謂見事物而心生計議也。佛欲示人離相證道之旨，故呼須菩提而問之曰：於汝意中，以為何如耶？聲聞乘有四果，初果名須陀洹，證是果者，其心以為我今已得須陀洹果否？聲聞屬二乘，謂聞說法音聲而證果也。
須菩提言：不也，世尊！
須菩提乃此中過來之人，故聞佛問而知證是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。
何以故？須陀洹名為入流而無所入。
須陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖須陀洹但有入流之名，而無入流之相也。
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
須陀洹既不為得果著相，即於六塵境界都無染著，所以名為須陀洹也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
此佛歷舉四果而徵問之也。斯陀含，華言一來，此人於欲界九品思惑已斷，六品更須欲界一度受生，故云一來也。思惑，謂觸念生心也。佛呼須菩提而再詰之曰：聲聞乘二果，名斯陀含，證此果者，其心以為我今已得斯陀含果否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以初果之人，且不作得果之念，況等而上之哉？故亦以不也答之。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含雖有往來之名，而心無往來之相，是以名為斯陀含也。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
那，音羅，下同。
○阿那含，華言不來。此人於欲界九品思惑斷盡，不來欲界受生，故云不來也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘三果，名阿那含。證是果者，其心以為我今已得阿那含果否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。
言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名雖謂為不來，而心且無不來之相，是以名為阿那含也。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？
阿羅漢，華言無學。此人於三界煩惱，悉已斷盡，究竟真理，無法可學，故云無學。又阿羅漢將入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘四果，名阿羅漢。證是果者，其亦以為我今已得阿羅漢道否？
須菩提言：不也，世尊！
須菩提以阿羅漢煩惱斷盡，豈更存得道之念？故仍以不也答之。
何以故？寔無有法名阿羅漢。
言阿羅漢所以不存得道之念者，何哉？盖阿羅漢固得無相之法，然寔無得法之心，而名之為阿羅漢也。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
須菩提白佛而言：若阿羅漢心作是念，謂我已得阿羅漢正道，則其心已著相；既著得道之相，即亦猶著我、人等四相也，又何云阿羅漢哉？
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
三昧，華言正受，猶云妙理也。須菩提復以自己所得，印證於佛，故稱世尊。而言佛見我與物無諍，而稱我為已得無諍三昧，於人中最為第一可貴，是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非離欲無諍，亦不能進道矣。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
然佛雖稱我為離欲阿羅漢，我寔未甞作是念，而云我是離欲阿羅漢也。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
行，音恨。
○阿蘭那，華言無諍。須菩提復稱世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿羅漢道者，世尊便不說須菩提是喜好無諍之行者矣。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
無所行之行，如字。
○無所行，行所無事也。言佛所以稱須菩提得無諍三昧者，以須菩提雖有修證，寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者，然我寔無喜好之心存於中也。
○莊嚴淨土分第十
法以無得為得，心以無住為住，清淨自然，並不著相執有，此為莊嚴自心淨土，非若設像供養之為莊嚴也。
佛告須菩提：於意云何？
佛欲以己之往事示人使之堅信，故告須菩提曰：於汝意中以為何如耶？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
此如來，佛自謂也。然燈佛，釋迦之師也。言如我昔日在本師處聞法頓證，其時本師果有秘法授我，而真有所得乎？
不也世尊。
須菩提以佛佛相傳，雖有得法之名，然皆自修自度，非有秘法與人，不假修為，便堪證果，故即以不也答之。
如來在然燈佛所，於法寔無所得。
言佛昔在本師處，雖云得法，其寔得無所得耳。
○
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
土讀作杜，盖東西異音耳。佛又恐人不求見性，專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴，故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？諸菩薩曾以外相莊嚴而為莊嚴佛土否？
不也。世尊。
須菩提！以諸菩薩決不以外相莊嚴，而為莊嚴自心佛土故，以不也答之。
何云故莊嚴？佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者，何故哉？盖莊嚴佛土者，非有莊嚴之迹，乃各自淨其心，是則名之為莊嚴耳。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
佛以須菩提所言莊嚴之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：須知諸菩薩及大菩薩等，應以所云如是之法，而生其清淨之心。清淨心者，謂心不起絲毫雜念也。生字尤為要妙。佛恐學人但求心淨，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，則又落偏枯，而非中道。故特云：生清淨心，便覺活潑潑地。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
言菩薩之心，既不宜落空，亦不宜附物，雖曰生心，不當於六塵上有所粘著也。
應無所住而生其心。
盖不惟不應於塵境上生心，即一切境緣，均不應有所粘著，此為無住生心之妙法耳。我佛教人如此入細，千古傳心妙訣，無逾於此，可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語，便爾悟入，吾輩可弗勉諸。
須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？
須彌山高出天外，間隔四天下，其大無比，故稱山王。佛欲人自見法身之大，故設辭以問須菩提曰：假如有人，其色身如須彌山王之大，汝意以為何如？是人之身，亦曾為大否？
須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提知佛問意而言：若以色身而論，則如須彌之身，可云甚大矣。然所謂大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所謂法身者，廣大如虗空，非有相，非無相，非色身之身，故云非身。是則可名為大身耳，豈區區色身之比哉？
○無為福勝分第十一
謂以七寶行施，固雖甚多，但享世間頑福，其福有量。若持經化導，終至成道，永享無為真福，其福轉勝也。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙甯為多不？
佛又申言持說之獲福，勝於寶施，故呼須菩提而詰之曰：假如以恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，汝意以為此沙數恒河之沙，曾為多否？此極言其無量也。恒河，西域河名，週四十里，其沙甚細，佛每於此說法，故欲言多，輙取河沙以為喻。甯，猶曾也。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以恒沙之多，何可數計？故以甚多答之。
但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
言但計一河沙，數之恒河，其多且已無數，何況眾河之沙，而能計其數哉？
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
佛以須菩提言眾恒河沙之多，不可數計，故呼之曰：我今以真實之言告汝，設有善信男女，於此以七寶布滿爾頃所謂眾？河沙數之大千世界，以為布施，其所得福，曾為多否？第八分中，曾言大千世界寶施，不及持說之福，今復言眾？河沙數之大千世界寶施，則其多尤難計量，而獲福亦更無窮矣。佛屢設喻，極顯持說之勝耳。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以設有如許寶施，獲福豈有限量？故以甚多答之。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至授持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
佛以寶施獲福，終不及持說之勝，故告須菩提曰：若有善信男女，受持此經中章句，乃至僅持四句偈等，且與人解說，使之信受，此人所得福德，已超勝於前寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此，人胡不勉而行之？
○尊重正教分第十二
言持說此經之處，自天人以迄修羅，並皆呵護，是彼等亦知尊重正教也。
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。
此承上章，申言持說之勝，不惟獲福無量。故復呼須菩提曰：若人隨意解說此經之章句，或少而至四句偈者。
當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
供、養，並去聲。
○阿修羅有四種：一屬天趣，能與帝釋爭衡；一屬人趣；一屬鬼趣；一屬畜生趣。藏佛舍利之處為塔，奉佛形像之處為廟。言持說此經之人之處，所有諸世間中，若天、若人、若修羅等，皆當恭敬供養，如奉佛之塔廟焉。盖彼等之所供養者，以此無上希有之法，難見難逢，故猝遇之而生欽敬也。
何況有人盡能受持讀誦？
對文曰讀，背文曰誦。夫隨說經中章句者，天人且如許尊重，況復有人而能持誦全經，其為崇奉又當何如耶？
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
是人既能持誦全經，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼須菩提曰：汝當知此持經之人，以信受此經之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世間所少有之妙法，而功不唐捐焉，顧不偉哉！
若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。
言若此經所在之處，雖無佛而即為有佛，若持誦此經之人，即為所應尊重之大弟子焉，其為尊重何如耶？則此經之殊勝，誠非淺鮮，見聞之者，可不敬信受持，以期證悟哉？
○如法受持分第十三
言此經之殊勝，既得聞之，自當敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入於歧途，故云如法受持也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
是時，須菩提聞佛說此經之勝妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！當以何名名此經？我等得聞此經，自當信受奉持，而奉持之法，未審云何？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
佛以須菩提請問經名，及受持之法，得其要領，故告之曰：是經名之為金剛般若波羅蜜，以喻若具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧，直達涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顧名思義，當秉此義而奉持之，則庶乎幾矣。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛所說經，處處不落實迹，是其心法要妙。如上說奉持之法，又恐人著相生執，便非中道了義，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？須菩提！當知佛說般若波羅蜜之旨，但得心知即是，並非教人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此意最宜辨明，所謂毫釐有差，天地懸隔也。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？
佛欲廣離相之意，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？如來常為汝等說法，果有實法與人否？
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
須菩提聞佛問辭，審知說法者無法可說之義，故即白佛云：世尊！如來雖云說法，其實說無所說耳。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
此如來欲人知塵界色身均皆幻妄不實，雖復美大，與真性中總無關涉，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？若大千世界中所有微塵，其數曾為多否？夫世界微塵豈有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！以大千世界微塵多不可量故，以甚多答之。
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
須菩提既答佛微塵甚多之語，佛又呼其名曰是諸微塵。佛皆不著微塵之相，塵本與我無涉，故說為非微塵。然塵相宛然，是亦名之為微塵而已。盖喻妄念雖多，若不起心隨之，則妄念亦不能為礙矣。
如來說世界非世界，是名世界。
盖自佛而觀，不惟塵埃微物為幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火燒時，終須壞滅。故云如來說世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之為世界而已。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
佛又呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二種相好，見此相者可云真見如來否？盖言如來色身雖復種種相好，亦屬幻妄，故不當以此見如來也。筏喻經云：三十二相者，一身清淨，二身端直持重進止如象王，三身不傾動，四客儀俻，五骨際如鈎鎻，六毛孔出異香，七身邊光一丈，八光照身而行，九頂有肉髻，十髮長好，十一髮青紺色不亂，十二面俱滿足如滿月，十三眉如初月，十四眉間白毫相，十五眼修廣，十六鼻高不露孔，十七耳輪輻相垂成，十八頰輔如獅子，十九口出無上香，二十舌廣長薄，二十一一音報眾聲，二十二兩手過膝，二十三膝骨堅圓，二十四足下千輻輪相，二十五行時足離地四寸印文現，二十六行步如鵞王，二十七住處安無能動，二十八威鎮一切，二十九說法不著相，三十等視眾生，三十一隨眾生意和悅與語，三十二一切惡心眾生見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。
須菩提悟無相之旨，聞佛問辭，即以不也答之，而言寔不可僅以三十二相而見如來也。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
夫不可僅以色身見佛者，何哉？以如來所說三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之為三十二相也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
佛前言寶施雖多，不及持經功德。盖寶施者，外財也，獲福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而為布施，此為內財，人所難捨，則其獲福尤無量矣。盖設喻重重，極顯持說之殊勝也。大慈悲語，曷可忽諸。
若復有人，於此經中，乃至授持四句偈等，為他人說，其福甚多。
言以身命布施，其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人而能受持此經中章句，或少而僅持四句偈等，既自行持，又復宣說化導，則自他俱利，頓階證悟，其所獲福，較命施者而甚多矣，非殊勝哉。
○離相寂滅分第十四
言行人於一切處而離諸幻相，則真性寂然，滅盡諸有，斯心體圓明，永臻常定矣。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！
解，音懈，後同。
○解，猶悟也。是時須菩提聞佛說此經，反覆明辨，深悟此中妙義，既傷聞法之遲暮，猶幸至道之親承，正如浪子還鄉，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒勞，迴思苦海無邊，浮沉長劫，故不覺涕泗橫流，頓生悲感，而白於佛，歎言：舉世所少有者，我世尊也。
佛說如是，甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞，如是之經。
曾，音層。
○言佛說如是極深妙之經典，我雖從昔日以來，已得慧眼，能觀天上及界外，無不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經，為極深而最簡，又何幸而得聞之哉。
世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。
須菩提言：以如是之深經，自既聞之矣，又稱世尊而言：若更有人得聞是經，深信不疑，心常清淨，即能生夫寔相。寔相者，無相也。
當知是人成就第一希有功德。
言是人既心生寔相，吾知其必證菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名寔相。
此須菩提解說寔相之義，故稱世尊。而言實相，即是非相。以明真空無相，非一切色相之謂。是則如來說名寔相也。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
須菩提慮後之修行者，去佛漸遠，正法難聞，故復稱世尊而言：我今親承佛訓，得聞此經，又得佛詳加剖晰，毫無疑滯，則我之信解受持，自不為難矣。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。
五百歲說現前，言若於將來之世，最後五百歲中，若有眾生，於本所不聞者，以有緣故，忽聞此經，而能信解受持，不滋疑懼，當知是人，夙根深厚，便為第一希有之人矣。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
所謂是人為第一希有者，何哉？盖了悟此經，深生信解，便明無相之旨，則其心必無我人等四相也。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
所以謂是人悟無相者，何哉。若有我相之見，即非真知寔相矣。既知我相非相，則人相等三，亦非寔相也明矣。
何以故？離一切諸相則名諸佛。
夫以我人等為非相者，何哉？盖行人貴見相而離相，若不著諸相，是人雖未證佛果，終當成就，是即可名之為諸佛矣。
佛告須菩提：如是，如是！
佛以須菩提所言深合經旨，故告之曰：如是，如是！所以深許之也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
言若更有人而得聞是經，其心不驚怖、不畏懼者，則其解行甚深，逈超儕輩，是人殊為世間所希有者矣。
何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
波羅密有六種，謂持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、解脫。第一波羅密，即般若也。以此經正說般若，故稱第一。佛言：我云是人為希有者，何哉？盖大乘正法，決非小根器人所能承載。須菩提！當知離諸名相者，不惟我人等相為應離，乃至如來所說第一波羅密法，究係說無所說，則亦非波羅密矣。但如來說法熾然，何嘗緘默？既為人說此波羅密法，是即名之為第一波羅密耳。
須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密。
佛以般若波羅密既不可以相求之，則諸波羅密皆不應有所取執也明矣。然諸波羅密中，惟忍辱為最難，故呼須菩提而告之曰：忍辱波羅密，如來亦不以難行之故而生著相也。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。
此如來以己昔行忍辱之行以證之也。言我所謂不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身體，此為人所難忍者也，而我能忍之。歌利，華言極惡。佛於宿世作仙人時，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出遊。王時方憩息，醒而不見左右宮女，入山見眾女圍繞仙人禮拜。王大怒曰：何以姿情觀我女色？仙人曰：我不貪女色。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，問曰：痛否？仙曰：不痛。王即節節支解之，問曰：還嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？時四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即後之憍陳如，佛初成道時所度者也。
我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
言我爾時雖行此難行之事，然自我視之，如以湯沃雪，與心性無與，盖緣胸中無四相之見存焉耳。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
盖我之所能忍辱者何哉？緣空無我相故耳。若於支解肢節時，而心有我人等相，則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒聲也。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
佛又呼須菩提而告之曰：我念過去之世，於五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我於彼時，即無四相之見。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波羅密，惟此為難。此能順受，餘即易為。佛故於此特言之。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
言：以是故，須菩提！當知菩薩之人，其心應離一切色相，而發此無上正等正覺之心者，庶與斯道方有相應分。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。
言發此無上道心者，設遇六塵境界，皆不宜住心生執。然百物不思，心易昏沉，故應不住境緣，而心地仍要清明，斯為要訣。若心忽緣外物，便非住心正軌，即為非所住而住矣。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
是以佛說菩薩之心一切無住，雖行布施而不住色相，是為行所無事，不自居功亦不望報也。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
須菩提！當知菩薩行施，雖不生取著，然普願眾生離苦得樂，使之獲益，乃合菩薩法式。但其心惟任自然，不假勉強，方為如是行施耳。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
盖自佛眼而觀，凡一切色相，皆屬幻妄不寔，故云非相。及觀一切眾生，與我同體，何分彼此，故云非眾生。盖佛心平等，非若眾生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以異也。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提當知，我說此經，汝等切勿疑議。佛戒妄語，的係誠言，故云真寔語，如寔而非欺誑之語。不異語者，如來說法，始終如是也。佛語每多重復，緣人驟聞正論，信心為難，故不惜申說再三，以誘掖獎勸之也。我佛大慈，能毋感發。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
須菩提！我今為汝等說，此法皆我所昔得。汝等不得以此法為寔而生執著，亦不得以此法為虗而怠行持。惟以如是之心，而學如是之法，斯可矣。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。
須菩提！菩薩之人，固不應住相行施矣。然設云：我此布施，是為如法。則為住法行施，而生法相。便如人處暗中，惟見黑暗，他無所見也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
種上聲。
○若菩薩之心，不住於法而行施者，則如有目之人，又有日光照耀，種種色相，悉皆明了。此所以不應住相而行施也。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。
佛屢言持經功德之勝，以勵人故，呼須菩提曰：後來世中，若有善信男女，能持誦此經者，其善根為不淺矣。
則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
言持誦此經之人，我以佛之智慧，盡能知見是人，或久或暫，必得成就無限量無邊際之大功德焉。盖遵信行持，功無虗棄，終至證果而後已，謂非大功德乎。
○持經功德分第十五
言持經功德之勝，遠超於恒沙身命布施，況行之較易，而收功甚鉅，人胡不自勉，而坐失此勝方便哉。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。
分，去聲。
○初日分，寅、卯、辰時也。中日分，巳、午、未時也。後日分，申、酉、戌時也。此如來更設喻，以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰，若有善信男女，於此每日三時，而皆以恒河沙等身命布施者，則視寶施功德，不可以同年而語者矣。
如是無量百千萬億劫以身布施。
言是人每日三時，而以恒河沙命布施，復經無量長劫，則所施身命，不可計量，而獲福亦更無量矣。此固必無之事，即使有之，終屬有為法，徒享世間頑福，與心性毫無交涉。故下文復顯持說之勝。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
言彼命施者，獲福固無量矣。然若有人而得聞此經，信心不疑，則雖未行持，而所得福德，已超勝於彼矣。
何況書寫，受持讀誦，為人解說。
夫聞經生信，已勝身命布施，況復鈔寫持誦，又為人解說者乎。則其獲福之多，自不待言矣。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
要，平聲。
○要，約也。言約而言之，此經寔有不可以心思計議，不可以秤稱斗量，有如是之無邊功德焉。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
然如來此經，為發心求大乘法者所說，為求最上乘者而說，非為下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄，縱聞勝法，難發信心，所謂下士聞道大笑之，良可歎也。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
若更有人能持誦此經，遍為人解說而化導之，我皆知見是人必能成就難稱量、無邊際、不可思議之功德焉，盖極形其莫可比數也。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
荷，去聲。
○荷，負也。言此持說之人，即為負荷擔當如來無上正法者矣。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
所謂持說之人，即為能荷如來正法者，何哉？須菩提！當知若樂小乘法者，則於人我等見，成敵兩立，是則四相熾然。而於此甚深經典，反生疑謗，既不能信受行持，自不堪為人解說。良以己眼不明，遂至誤入岐途，而失此勝妙功德耳。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。
須菩提！當知若樂小法者，於此無上正法，既不能行持獲益矣。設有大心眾生，正信堅固，隨其所在之處，苟有此經，則經之所在，彼一切世間天人，以迄修羅，皆應恭敬供養者矣。
當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
葉即花字。
○言此經所在之處，雖非塔而即為是塔。若天人修羅見於此處，便皆尊重恭敬禮拜而圍繞之，且以名華異香布散其處，其為尊異又何如耶？盖佛菩薩說法之處，常有天人散華其上，以示䖍潔故云。
金剛經易解卷上
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