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Hán gốc
No. 461-A 川老金剛經序
此一卷經，如儒家論語，辭有盡，理無窮。自佛法西來，雖載於大般若經第五百七十七卷，而其文義，經六朝法師翻譯。今之所行者，廼秦羅什本也。前後解注，議論不一，唯草堂宗密禪師所得最多。觀其序云：住一十七處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脉。至有慧徹三空，檀含萬行之說，非深於般若，未易臻此會首。正將劉侯同化緣范師榮，近得是本，鏤板於橋庵，屬予為序。然世尊演說般若，凡四處十六會，此祇園之答善現第九會也。即刊諸善人，須得兔忘蹄，而川老子，不免畫蛇添足云。
淳凞己亥結制日西隱五戒(惠藏)無盡書
金剛經啟請
若有人受持金剛經者，先須志心念淨口業真言，然後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。
淨口業真言
修唎修唎摩訶修喇修修唎薩婆訶
開經偈
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
No. 461
金剛般若波羅蜜經註卷上
金剛般若波羅蜜經
川老曰：法不孤起，誰為安名？ 頌曰：
摩訶大法王， 無短亦無長， 本來無皂白，
隨處現青黃。 華發看朝艶， 林凋逐晚霜。
疾雷何太急。 迅電亦非光。 九聖猶難測。
龍天豈度量， 古今人不識， 權立號金剛。
(本註六祖所述也，頌著語川老所述也。)
新注： 此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初釋法喻名者，金剛喻也，般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。
二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者，經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。
○法會因由分第一
丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。
如是我聞：
如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。
如 古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？ 頌曰：
如 靜夜長天，一月孤。
是 水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時， 應現無瑕照天地。
看！看！
我 淨躶躶，赤洒洒，沒可把。 頌曰：
我 認得分明，成兩箇。
不動纖毫合本然， 知音自有松風和。
聞 切忌隨佗去。 頌曰：
猿啼嶺上，鶴唳林間。 斷雲風捲，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜， 一聲新鴈覺天寒。
一 相隨來也。 頌曰：
一 破二成三從此出。
乾坤混沌未分前， 以是一生參學畢。
時 如魚飲水，冷暖自知。 頌曰：
時 清風明月鎮相隨。
桃紅李白薔薇紫， 問著東君自不知。
佛 無面目說是非漢。 頌曰：
小名悉達，長號釋迦， 度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛， 自己却成魔。
祗把一枚無孔笛， 為君吹起大平歌。
在 客來須看，也不得放過。隨後便打。 頌曰：
獨坐一爐香， 金文誦兩行。
可憐車馬客， 門外任佗忙。
舍衛(至)人俱 獨掌不浪鳴。 頌曰：
巍巍堂堂， 萬法中王， 三十二相，
百千種光。 聖凡瞻仰， 外道歸降，
莫謂慈容難得見， 不離祗園大道場。
新注： 如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。
次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐 惺惺著。 頌曰：
飯食訖兮洗足已， 敷座坐來誰共委。
向下文長知不知， 看看平地波濤起。
新注： 此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善現起請分第二
從空起慧，請答雙彰，故受之。以善現起請分。
時，長老須菩提！
何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提，是梵語，唐言解空也。
在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以伸問辭。
希有，世尊！
希有略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三、希有性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。
護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之無輕慢心，故名菩薩。
時長老(至)諸菩薩。 如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。 頌曰：
隔墻見角，便知是牛； 隔山見煙，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。 南北東西，鑽龜打瓦。
咄！
新注 長老須菩提，乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
世尊！善男子、善女人！
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為、無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？
世尊(至)其心。 這一問從甚處來？ 頌曰：
你喜我不喜， 君悲我不悲。
鴈思飛寒北， 燕憶舊巢歸。
秋月春華無限意， 箇中只許自家知。
新注： 此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
是佛讚嘆須菩提善得我心，善得我意也。
汝今諦聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒勅，令諸聽者一心靜默，吾當為說。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊！願樂欲聞。
唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。
佛言(至)欲聞 住住事因丁囑生。 頌曰：
七手八脚，神頭鬼面。 棒打不開，刀割不斷。
閻浮踔躑幾千迴， 頭頭不離空王殿。
新注： 善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。具見下文。
○大乘正宗分第三
宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。
新注 善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新注： 人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩 頂天立地鼻直眼橫。 頌曰：
堂堂大道，赫赫分明。 人人本具，箇箇圓成。
祗因差一念， 現出萬般形。
新注： 此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
○妙行無住分第四
得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
新注： 此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！
緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。
須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。
復次(至)思量。 若要天下行，無過一藝強。 頌曰：
蜀川十樣錦， 添華色轉鮮。
欲知端的意， 北斗向南看。
虗空不礙絲頭念， 所以彰名大覺仙。
須菩提！菩薩但應如所教住。
應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。
須菩提(至)教住 可知禮也。 頌曰：
虗空境界豈思量， 大道情幽理事長。
但得五湖風月在， 春來依舊百華香。
新注： 此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。
○如理實見分第五
行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。
新注：一、斷求佛行施住相疑。 此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。
色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身量等虗空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非相。
色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。
須菩(至)身相。 且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。 頌曰：
身在海中休覓水， 日行山嶺莫尋山。
鸚吟燕語皆相似， 莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。
如來欲顯法身，說一切諸相皆虗妄。若見是一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。
佛告(至)如來。 山是山，水是水，佛在甚麼處？ 頌曰：
有相有求俱是妄， 無形無見墮偏枯。
堂堂密密何曾問， 一道寒光爍大虗。
新注： 前段說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答：不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。
○正信希有分第六
見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注： 二、斷因果俱深無信疑。 此疑從前兩段經文而來。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。
新注 論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。
佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
須菩(至)為實 金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。 頌曰：
三佛威儀總不真， 眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶， 啼鳥山華一樣春。
新注： 佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。
新注： 若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
當知(至)福德 種瓜得瓜種菓得菓。 頌曰：
一佛二佛千萬佛， 各各眼橫兼鼻直。
昔年親種善根來， 今日依前得渠力。
須菩提！須菩提！
着衣喫飯尋常事， 何須特地却生疑。
新注 信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。
新注： 此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾。
何以故(至)人眾 圓同大虗無欠無餘。 頌曰：
法相非法相， 開拳復成掌。
浮雲散碧空， 萬里天一樣。
生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
取此三相，竝著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注 此一節，是返顯違經非福。
是故不應取法，不應取非法。
生壽者(至)取非法 金不博金水不洗水。 頌曰：
得樹攀枝未足奇， 懸崖撒手丈夫兒。
水寒夜冷魚難覔， 留得空船載月歸。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著！
以是義(至)非法 水至成渠。 頌曰：
終日忙忙，那事無妨。 不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念， 高步毗盧頂上行。
新注： 我人眾生壽者四相，該乎生法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性相二執，此二執非性相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中破性相二執，於實法中亦破性相二執也。不應取法者，忘能觀之智也。不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之，借喻法尚應捨，何況非法。
○無得無說分第七
無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。
新注：三、斷無相云何得說疑。 此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
新注 向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說 寒則言寒熱則言熱。 頌曰：
雲起南山雨北山， 驢名馬字幾多般。
請看浩渺無(性情)水， 幾處隨方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。
何以(至)非法 是甚麼。 頌曰：
凭麼也不得， 不恁麼也不得。
廓落太虗空， 鳥飛無影迹。
咄！
撥轉機輪却倒迴， 南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。
所以(至)差別。 毫釐有差，天地懸隔。 頌曰：
正人說邪法， 邪法悉歸正。
邪人說正法， 正法悉皆邪，
江北成枳江南橘， 春來都放一般華。
新注： 真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。
○依法出生分第八
無得無說，怖於沉空。一切諸佛皆從此經出故受之，以依法出生分。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。
十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。
須菩(至)勝彼 事向無心得。 頌曰：
寶滿三千及大千， 福緣不可離人天，
若知福德元無性， 買得風光不用錢。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。
何以故(至)經出。 且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。 頌曰：
佛祖垂慈實者權， 言言不離此經宣。
此經出處還相委， 便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。
須菩(至)佛法 能持蜜菓子換汝苦葫蘆。 頌曰：
佛法非法，能縱能奪， 有放有收，有生有殺。
眉間常放白毫光， 癡人猶待問菩薩。
新注： 此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果，受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。
○一相無相分第九
果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑， 此疑從第三疑中不可取說而來。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！
須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。
新注： 梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。
新注： 梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含 諸行無常一切皆苦。 頌曰：
三位聲聞已出塵， 往來求靜有疎親。
明明四果元無果， 幻化空身即法身。
新注： 梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注： 梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十(六五)種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
須菩(至)羅漢。 把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。 頌曰：
喚馬何曾馬， 呼牛未必牛。
兩頭都放下， 中道一時休。
六門迸出遼天鶻， 獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。
世尊(至)那行 認著依前還不是。 頌曰：
蚌腹隱明珠， 石中藏碧玉。
有麝自然香， 何用臨風立。
活計看來恰似無， 應用頭頭皆具足。
新注： 此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。
此一卷經，如儒家論語，辭有盡，理無窮。自佛法西來，雖載於大般若經第五百七十七卷，而其文義，經六朝法師翻譯。今之所行者，廼秦羅什本也。前後解注，議論不一，唯草堂宗密禪師所得最多。觀其序云：住一十七處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脉。至有慧徹三空，檀含萬行之說，非深於般若，未易臻此會首。正將劉侯同化緣范師榮，近得是本，鏤板於橋庵，屬予為序。然世尊演說般若，凡四處十六會，此祇園之答善現第九會也。即刊諸善人，須得兔忘蹄，而川老子，不免畫蛇添足云。
淳凞己亥結制日西隱五戒(惠藏)無盡書
金剛經啟請
若有人受持金剛經者，先須志心念淨口業真言，然後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。
淨口業真言
修唎修唎摩訶修喇修修唎薩婆訶
開經偈
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
No. 461
金剛般若波羅蜜經註卷上
金剛般若波羅蜜經
川老曰：法不孤起，誰為安名？ 頌曰：
摩訶大法王， 無短亦無長， 本來無皂白，
隨處現青黃。 華發看朝艶， 林凋逐晚霜。
疾雷何太急。 迅電亦非光。 九聖猶難測。
龍天豈度量， 古今人不識， 權立號金剛。
(本註六祖所述也，頌著語川老所述也。)
新注： 此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初釋法喻名者，金剛喻也，般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。
二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者，經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。
○法會因由分第一
丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。
如是我聞：
如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。
如 古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？ 頌曰：
如 靜夜長天，一月孤。
是 水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時， 應現無瑕照天地。
看！看！
我 淨躶躶，赤洒洒，沒可把。 頌曰：
我 認得分明，成兩箇。
不動纖毫合本然， 知音自有松風和。
聞 切忌隨佗去。 頌曰：
猿啼嶺上，鶴唳林間。 斷雲風捲，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜， 一聲新鴈覺天寒。
一 相隨來也。 頌曰：
一 破二成三從此出。
乾坤混沌未分前， 以是一生參學畢。
時 如魚飲水，冷暖自知。 頌曰：
時 清風明月鎮相隨。
桃紅李白薔薇紫， 問著東君自不知。
佛 無面目說是非漢。 頌曰：
小名悉達，長號釋迦， 度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛， 自己却成魔。
祗把一枚無孔笛， 為君吹起大平歌。
在 客來須看，也不得放過。隨後便打。 頌曰：
獨坐一爐香， 金文誦兩行。
可憐車馬客， 門外任佗忙。
舍衛(至)人俱 獨掌不浪鳴。 頌曰：
巍巍堂堂， 萬法中王， 三十二相，
百千種光。 聖凡瞻仰， 外道歸降，
莫謂慈容難得見， 不離祗園大道場。
新注： 如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。
次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐 惺惺著。 頌曰：
飯食訖兮洗足已， 敷座坐來誰共委。
向下文長知不知， 看看平地波濤起。
新注： 此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善現起請分第二
從空起慧，請答雙彰，故受之。以善現起請分。
時，長老須菩提！
何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提，是梵語，唐言解空也。
在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以伸問辭。
希有，世尊！
希有略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三、希有性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。
護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之無輕慢心，故名菩薩。
時長老(至)諸菩薩。 如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。 頌曰：
隔墻見角，便知是牛； 隔山見煙，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。 南北東西，鑽龜打瓦。
咄！
新注 長老須菩提，乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
世尊！善男子、善女人！
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為、無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？
世尊(至)其心。 這一問從甚處來？ 頌曰：
你喜我不喜， 君悲我不悲。
鴈思飛寒北， 燕憶舊巢歸。
秋月春華無限意， 箇中只許自家知。
新注： 此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
是佛讚嘆須菩提善得我心，善得我意也。
汝今諦聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒勅，令諸聽者一心靜默，吾當為說。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊！願樂欲聞。
唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。
佛言(至)欲聞 住住事因丁囑生。 頌曰：
七手八脚，神頭鬼面。 棒打不開，刀割不斷。
閻浮踔躑幾千迴， 頭頭不離空王殿。
新注： 善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。具見下文。
○大乘正宗分第三
宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。
新注 善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新注： 人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩 頂天立地鼻直眼橫。 頌曰：
堂堂大道，赫赫分明。 人人本具，箇箇圓成。
祗因差一念， 現出萬般形。
新注： 此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
○妙行無住分第四
得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
新注： 此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！
緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。
須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。
復次(至)思量。 若要天下行，無過一藝強。 頌曰：
蜀川十樣錦， 添華色轉鮮。
欲知端的意， 北斗向南看。
虗空不礙絲頭念， 所以彰名大覺仙。
須菩提！菩薩但應如所教住。
應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。
須菩提(至)教住 可知禮也。 頌曰：
虗空境界豈思量， 大道情幽理事長。
但得五湖風月在， 春來依舊百華香。
新注： 此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。
○如理實見分第五
行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。
新注：一、斷求佛行施住相疑。 此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。
色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身量等虗空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非相。
色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。
須菩(至)身相。 且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。 頌曰：
身在海中休覓水， 日行山嶺莫尋山。
鸚吟燕語皆相似， 莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相則見如來。
如來欲顯法身，說一切諸相皆虗妄。若見是一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。
佛告(至)如來。 山是山，水是水，佛在甚麼處？ 頌曰：
有相有求俱是妄， 無形無見墮偏枯。
堂堂密密何曾問， 一道寒光爍大虗。
新注： 前段說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答：不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。
○正信希有分第六
見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注： 二、斷因果俱深無信疑。 此疑從前兩段經文而來。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。
新注 論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。
佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
須菩(至)為實 金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。 頌曰：
三佛威儀總不真， 眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶， 啼鳥山華一樣春。
新注： 佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。
新注： 若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
當知(至)福德 種瓜得瓜種菓得菓。 頌曰：
一佛二佛千萬佛， 各各眼橫兼鼻直。
昔年親種善根來， 今日依前得渠力。
須菩提！須菩提！
着衣喫飯尋常事， 何須特地却生疑。
新注 信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。
新注： 此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾。
何以故(至)人眾 圓同大虗無欠無餘。 頌曰：
法相非法相， 開拳復成掌。
浮雲散碧空， 萬里天一樣。
生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
取此三相，竝著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注 此一節，是返顯違經非福。
是故不應取法，不應取非法。
生壽者(至)取非法 金不博金水不洗水。 頌曰：
得樹攀枝未足奇， 懸崖撒手丈夫兒。
水寒夜冷魚難覔， 留得空船載月歸。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂著！
以是義(至)非法 水至成渠。 頌曰：
終日忙忙，那事無妨。 不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念， 高步毗盧頂上行。
新注： 我人眾生壽者四相，該乎生法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性相二執，此二執非性相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中破性相二執，於實法中亦破性相二執也。不應取法者，忘能觀之智也。不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之，借喻法尚應捨，何況非法。
○無得無說分第七
無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。
新注：三、斷無相云何得說疑。 此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
新注 向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說 寒則言寒熱則言熱。 頌曰：
雲起南山雨北山， 驢名馬字幾多般。
請看浩渺無(性情)水， 幾處隨方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。
何以(至)非法 是甚麼。 頌曰：
凭麼也不得， 不恁麼也不得。
廓落太虗空， 鳥飛無影迹。
咄！
撥轉機輪却倒迴， 南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。
所以(至)差別。 毫釐有差，天地懸隔。 頌曰：
正人說邪法， 邪法悉歸正。
邪人說正法， 正法悉皆邪，
江北成枳江南橘， 春來都放一般華。
新注： 真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。
○依法出生分第八
無得無說，怖於沉空。一切諸佛皆從此經出故受之，以依法出生分。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。
十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。
須菩(至)勝彼 事向無心得。 頌曰：
寶滿三千及大千， 福緣不可離人天，
若知福德元無性， 買得風光不用錢。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。
何以故(至)經出。 且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。 頌曰：
佛祖垂慈實者權， 言言不離此經宣。
此經出處還相委， 便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。
須菩(至)佛法 能持蜜菓子換汝苦葫蘆。 頌曰：
佛法非法，能縱能奪， 有放有收，有生有殺。
眉間常放白毫光， 癡人猶待問菩薩。
新注： 此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果，受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。
○一相無相分第九
果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑， 此疑從第三疑中不可取說而來。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！
須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。
新注： 梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。
新注： 梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含 諸行無常一切皆苦。 頌曰：
三位聲聞已出塵， 往來求靜有疎親。
明明四果元無果， 幻化空身即法身。
新注： 梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注： 梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十(六五)種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
須菩(至)羅漢。 把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。 頌曰：
喚馬何曾馬， 呼牛未必牛。
兩頭都放下， 中道一時休。
六門迸出遼天鶻， 獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。
世尊(至)那行 認著依前還不是。 頌曰：
蚌腹隱明珠， 石中藏碧玉。
有麝自然香， 何用臨風立。
活計看來恰似無， 應用頭頭皆具足。
新注： 此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。
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