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No. 460
金剛經口訣
六祖大鑒禪師說
法性圓寂，本無生滅。因有生念，遂有生緣。故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空不有。前日生念，轉而為意識。意識之用，散而為六根。六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢機會之地也。一切眾生，自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然若無，緣有生念而後有者也。有生則有形。形者，地水火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足生妙用。然則妙用者，即在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物。逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故受輪迴。自我者，當體常空，萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎？況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然乎生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認聲色以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業𮊁，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故能建立一切善法，遍於沙界，不見其少；攝受一切眾生，歸於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去，雖托四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；賢聖有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，盖不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉？昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此；又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生，無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟。故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語。欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經，說有者，欲使一切眾生，覩相生善。說無者，欲使一切眾生，離相見性。所說色空，亦復如是。然而眾生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著。復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見。使一切眾生，知真有真無，真色真空，本來無二。亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中。但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故《大般若經》六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間，猶有為頓漸者說。惟《金剛經》，為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經，先說四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」盖顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。盖恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也。如所謂佛法，即非佛法之類是也。
金剛經口訣(終)
金剛經疏論纂要二卷
唐 宗密述
金剛經疏論纂要刊定記四卷
宋 子璿記
金剛經口訣
六祖大鑒禪師說
法性圓寂，本無生滅。因有生念，遂有生緣。故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空不有。前日生念，轉而為意識。意識之用，散而為六根。六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢機會之地也。一切眾生，自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然若無，緣有生念而後有者也。有生則有形。形者，地水火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足生妙用。然則妙用者，即在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物。逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故受輪迴。自我者，當體常空，萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎？況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然乎生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認聲色以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業𮊁，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故能建立一切善法，遍於沙界，不見其少；攝受一切眾生，歸於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去，雖托四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；賢聖有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，盖不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉？昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此；又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生，無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟。故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語。欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經，說有者，欲使一切眾生，覩相生善。說無者，欲使一切眾生，離相見性。所說色空，亦復如是。然而眾生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著。復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見。使一切眾生，知真有真無，真色真空，本來無二。亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中。但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故《大般若經》六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間，猶有為頓漸者說。惟《金剛經》，為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經，先說四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」盖顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。盖恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也。如所謂佛法，即非佛法之類是也。
金剛經口訣(終)
金剛經疏論纂要二卷
唐 宗密述
金剛經疏論纂要刊定記四卷
宋 子璿記
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