X0448

No. 448-A

般若通關法，　　連環妙難思。　　如來甚深智，
統攝受無遺。　　雪月施巧慧，　　千載仰芳規。
雪竇四世裔。　　本覺守一師，　　昔曾結經社。
流通願力丕。　　復有承璋輩，　　居家勤受持。
韙哉竹林主，　　隨喜誦孳孳。　　歲歲開勝會。
恩有圖齊資。　　冀度無量眾，　　同證正徧知。

旹正德壬辰蒲月日　　峨山月潭　敬題

No. 448-B 大般若經通關法序

大般若波羅蜜多經凡六百卷，唐三藏法師玄奘所譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月大師大隱發其巧智，創為通關之法，而四明演忠律師省悟，重為編定，而益加精嚴。其法畫十二圖，用十三法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行，或各行，或單位，或避位，或間位，或加法，或鈎鎖連環，或廣略不過一千言，間總攝初分難信解品一百三卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是，浙水東見者甚鮮，逮宋淳熈中，有異僧載經行甬東，暗誦弗休，大姓沃承璋以為疑，抽一二卷試之，其誦如初卷，且出關法以授承璋，承璋乃刻版流通。元至正初，黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真，歸刊雲峰證道院，未幾燬於火。雪山成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云。惟般若尊經，乃統攝世出世間色心諸法，皆歸實相，其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益羣生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後，皆不負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中，一辭不立，光明殊勝，洞照無礙。大阿難等結集入藏諸文，一一自光明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地，有情無情，咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪山徧參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之志，葢皦然云。

翰林侍講學士金華宋濂序

No. 448-C

大般若波羅蜜多經關法第一

菩薩戒弟子　諸景　讚

稽首諸佛母，　　清淨最上乘，　　苦海駕舟梁，
暗塗懸日月，　　堅利金剛杵，　　摧滅煩惱山。
震吼師子聲，　　碎裂野干膽。　　釋主默持定。
魔兵自隕銷，　　寶掌摩尼珠，　　五彩應方現。
天宮共食器，　　百味隨心生，　　句數超僧祇。
智度越邊際。　　聚茲高廣義，　　撮成秘密關。
簡束盡三編，　　開敷逾半部。　　循環妙嚴偈。
宛轉光明輪，　　重網影森羅、　　行樹音交錯。
破此微塵內，　　流出大千經。　　能於一念間，
徧遊無量劫，　　悟修躋覺地，　　書誦積殊勳。
聞聽起初緣。　　輕謗招來種。　　仰窮有頂界。
下徹阿鼻中，　　皆由妄見分，　　不達真歸處。
了四相如幻，　　知萬法本空，　　同登般若船。
疾到菩提岸。

(夫關念此經者，須細尋題目起盡，及將前讚，用為標關首也。先看指法注字，然後曉本法位，有添削移改，入關上下始末，一一有次。約三百卷，分為六䇿，向下五䇿，須尋上卷讚，讚文字字標目，指法准此。　奘法師八十卷，今當此部第五䇿流行。)

No. 448
大般若波羅蜜多經關法卷第一

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　耳鼻舌身意界

色界　聲香味觸法界

眼識界　耳鼻舌身意識界

眼觸　耳鼻舌身意觸

眼觸為緣所生諸受　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

因緣　等無間緣所緣緣增上緣

緣所生法　(及)(從)

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

苦聖諦　集滅道聖諦

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

空解脫門　無相無願解脫門

一切陀羅尼門　一切三摩地門

極喜地　離垢地(乃)發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地(至)法雲地

五眼　六神通

佛十力　四無所畏四無礙解十八佛不共法

大慈　大悲大喜大捨

三十二大士相　八十隨好

無忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

預流果　一來不還阿羅漢果

獨覺菩提

一切菩薩摩訶薩行　諸佛無上正等菩提

○大般若波羅蜜多經卷第五

△初分相應品第三之二

『稽』

復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多(入關)

不見
(色)
(廣)
若相應若不相應

(受想行識)

(色呼：復次，餘上、下界，從不見起、色起，至佛菩提，入我、有情本法。內綠所生法，上添從字、生字，下添諸字，一向廣至無明。後入欲界二段，方入布施。至四諦後，入十善四段本法，方入四靜慮。大慈界添入四無礙，下方言十八佛。一切相智下，添一切相微妙智，却入一切智智。并永拔二段，方入四果。至菩提後，入我十七法，為上、下界二段，方入正經。)

欲界　色無色界(上二段無明後入)

十善業道　五近事戒八近住戒

施性福業事　戒性修性福業事(上四段四諦後入)

一切智智　永拔一切煩惱習氣(上二段一切相微妙智後入)

我　有情命者生者養者士夫補持伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者(上二段菩提後添便入正經)

舍利子！由是因緣，應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與無相相應不相應，不觀無願與無願相應不相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀色若相應若不相應，不觀受、想、行、識若相應若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀受、想、行、識與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀受、想、行、識與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後際若相應若不相應，不觀前際與現在若相應若不相應，不觀後際與前際若相應若不相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在與後際若相應若不相應，不觀前際與後際現在若相應若不相應。不觀後際與前際現在若相應若不相應。不觀現在與前際後際若相應若不相應。不觀前際後際現在若相應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

(入首關上界，復次起下界，不觀起上下界，一法各盡，呼後舍利子結。)

『首』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不觀一切智與
(過去)
(廣)
若相應若不相應

(色)

(受、想、行、識)

何以故？尚不見有
(過去)
(略)

(色)

(受、想、行、識)

況觀一切智與
(過去)
(略)
若相應若不相應

(色)

(受、想、行、識)

(上界復次起下界不觀，入三世上下了，結入五蘊至佛菩提界，界上下呼。後舍利子結內增上緣下入，及從緣所生法，除本位共在下界。大慈界流入四無礙下，無明已去，一廣、二略。佛十力下界有略，內無真如、四果、獨覺、菩薩行、正等菩提、五界至一切智，直入後佛菩提二段了，却入佛智相即、菩提相即二段了，入關。)

過去　未來現在

佛　菩提

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不觀一切智與
(佛)
若相應若不相應。

(菩提)

亦不觀
(佛)
與一切智若相應若不相應。

(菩提)

何以故？一切智即是
(佛)，(佛)
即是一切智故

(菩提)(菩提)

(上文於本法佛菩提了入，單是佛智相即，至一切智故。又入菩提相即，只二回念過結了，却入諸字關本。)

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

『諸』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不著
(色)
(廣)
有

(受、想、行、識)

不著
(色)
(略)
非有

(受、想、行、識)

(上界復次起，下界不著起。每一上下界了，至有顯，呼首字關。舍利子！結從不著色有，便言不著色非有。次言四陰有非有，便換色常至無常。四陰一同樂苦，直至有願下去。准此關為十六，合為八法。遇有一法廣，十五法略。內緣所生法入增上緣下，獨覺添在羅漢下，大慈界入無礙解下。有廣略至菩提，呼前結入正經一段。)

常無常
樂苦
我無我
寂靜不寂靜
空不空
無相有相
無願有願(入正經)

舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，不作是念：我行般若波羅蜜多。不作是念：我不行般若波羅蜜多。不作是念：我亦行亦不行般若波羅蜜多。不作是念：我非行非不行般若波羅蜜多。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

○大般若波羅蜜多經卷第十一。

△初分教誡教授品第七之一

爾時，佛告具壽善現：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。時，諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等咸作是念：今尊者善現為以自慧辯才之力，當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，為當承佛威神力邪？具壽善現知諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等心之所念，便告具壽舍利子言：諸佛弟子所說法教，當知皆承佛威神力。何以故？舍利子！諸佛為他宣說法要，彼承佛教精進修學，便能證得諸法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。舍利子！我當承佛威神加備，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，非以自慧辯才之力。所以者何？甚深般若波羅蜜多相應之法，非諸聲聞、獨覺境界。爾時，具壽善現白佛言：世尊！如佛所勑：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。世尊！此中何法名為菩薩摩訶薩？復有何法名為般若波羅蜜多？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，如是二名亦不見有，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟？佛言：善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名謂為般若波羅蜜多，如是二名亦但有名。善現！此之二名不生不滅，唯有想等想施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。

『佛』

(善現當知！)
譬如
(我)
(廣)
但是假
(名)

(復次，善現)
(色)
(法)

○如是
(名)
假不生不滅，唯有想等想施設言說，謂
(之)
為
(我)

(法)
(色)

如是
(有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者改)
亦但是假
(名)

(法)

○如是
(名)
假。不生不滅。唯有想等想施設言說。謂為
(有情乃至見者)
(略)

(法)

如是一切但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故。

如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法。

如是
(假法)
不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多。

(法假)

及此二名，如是三種但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故

(上初卷，正經呼之字，餘不呼。關眼觸為緣終，便入內身至幻事，色至幻事，並從佛字復次起。我從善現當知起，從內身至幻事，一廣一略，却呼但是假名。至初圓相，直跳入第二圓相，如是名假。去幻事終，疊起結經。)

內身所有頭、頸、(乃)肩、膊、手、臂、腹、背、胷、脇、腰、脊、髀、膝、腨、脛、(至)足等，外事所有草、木、根、莖、枝、葉、華、果等物，過去、未來、現在一切如來、應、正等覺。

幻事(乃)夢境、響、象、陽焰、光影。若尋香城(至)變化事等。

(內假法，法假四字，前我至眼觸為緣九段，初五順互起，後四逆互起，從內身至幻事，並是呼順假法。)

如是，善現！諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於一切法名假法假乃教授假。應正修學。

(上至幻事了結經入母關)。

『母』

復次善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。

不應觀
(色)
(廣)(略)
若
(常)
若
(無常)

(受、想、行、識)

(色至菩薩行常一法，復次起樂苦十九法，不觀入至眼觸為緣，應云眼觸為緣所生樂受、苦受、不苦不樂受，下界同。除本法內諸受二字，至緣所生法，但云不應現從緣生法陀羅尼。上下界無一切字，移獨覺在羅漢下，只有常無常是廣，樂苦至不可得是略，上下界齊行。)

常無常
樂苦
我無我
淨不淨
空不空
有相無相
有願無願
寂靜不寂靜
遠離不遠離
有為無為
有漏無漏
生滅(內空真如改生滅為隱顯)
善非善
有罪無罪
有煩惱無煩惱
世間出世間
雜染清淨
屬生死屬涅槃
在內在外在兩間
可得不可得

(上一段雙關束作二十段，至下第一十七卷入駕字關。單關分為四十一，法常無常至不可得。單關七卷佛菩提在下界，雙關十三卷菩提歸上界。)

『清』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名，俱不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別。善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法住無分別。

能修
(布施波羅蜜多)
亦能修
(淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多)

善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，唯正勤求一切智智。何以故？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染淨故。

(陀羅尼上下界有一切字)。(從能修起布施，至一切智終，方疊起。善現結經，上下齊行，只有內空真如苦聖諦，改能字下修字作住字，大慈界歸四無礙下無大士界)。

『淨』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如實覺名假施設、法假施設。善現！是菩薩摩訶薩於名、法假如實覺已。

不著
(色)
(廣)
(入)

(受、想、行、識)

有為界　無為界有漏界無漏界

我　有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者

異生　聖者菩薩如來名相

嚴淨佛土　成熟有情方便善巧

所以者何？以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故。

(眼處至諸佛，關我至善巧，終方疊起。所以結經從不著起關眼觸界，應云：眼觸為緣所生諸受，若樂、若苦、若不苦不樂。下界同上。緣所生法歸增上緣下，應云：及從緣所生法，無明後入四界。般若下添方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多陀羅尼上。下界除一切字，獨覺歸羅漢下。)

『最』

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法無所著故，便能增益布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。

亦能增益
(內空、外空等)
(廣)

亦得菩薩最勝神通；具神通已，從一佛國至一佛國，為欲成熟諸有情故，為欲嚴淨自佛土故，為見如來、應、正等覺；及為見已，供養恭敬、尊重讚歎，令諸善根皆得生長；善生長已，隨所樂聞諸佛正法皆得聽受；既得聽受已，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提能不妄失，普於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如實覺名假、法假。

(從亦能入關內空起，至一切智終，上下界連念內空真如，改增益為安住苦聖諦，但云亦住苦集滅道聖諦。解脫門位，但云空無相無願解脫門。便於解脫界後，入關亦能趣入二句經文。然後入陀羅尼，祗三摩地上無一切。從陀羅尼至一切智，並改增益為圓滿，方疊起亦得一段結經。)

亦能趣入菩薩正性離生，亦能安住菩薩不退轉地。

『上』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即
(色)
(廣)
是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

異
(色)
(略)
是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

(色)
(略)
中有菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

菩薩摩訶薩中有
(色)
(略)
不？不也，世尊

(受、想、行、識)

離
(色)
(略)
有菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

(上界復次起，並本法齊行，逐行上下界了，呼異色去，即離五行關。法盡仍起眼處，至一切智無明，除愁歎苦憂惱。五字下去，上至梁字，例同陀羅尼。上下除一切，亦至梁字，例同。)

『乘』

爾時
(佛告具壽)
善現！汝觀何義言
(入)

(復次)

即
(色)

非菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(廣)

異
(色)

非菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

非
(色)

中有菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

非菩薩摩訶薩中有
(色)

(受、想、行、識)
(略)

非離
(色)

有菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)
(耶)

(具壽善現白言：)
世尊！若菩提，若薩埵，若
(色)
若
(受、想、)

(略)

(行、識)
尚畢竟不可得。性非有故，況有菩薩摩訶

薩！此既非有，如何可言

即
(色)

是菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

異
(色)

是菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

(色)

中有菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

菩薩摩訶薩中有
(色)

(受、想、行、識)
(略)

離
(色)

有菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)
(略)

(眼處至一切智終，並從小書復次起色。從爾時具壽起離終，蘊下有耶字，上界無，向下界例同。承上除小書，具壽直取世尊後，方疊起世尊一段結經。此關法在第十七卷中，即至離各二徧，即色了便入四蘊，行行例同。內世尊至可言二行，本法內當中秪一徧，向下海字關例同。)

世尊，菩提薩埵及色等法既不可得，而言即色等法是菩薩摩訶薩，或異色等法是菩薩摩訶薩，或色等法中有菩薩摩訶薩，或菩薩摩訶薩中有色等法，或離色等法有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

『苦』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即
(色)
(廣)
真如是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

異
(色)
(略)
真如是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

(色)
(略)
真如中有菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

菩薩摩訶薩中有
(色)
(略)
真如不？不也，世尊

(受、想、行、識)

離
(色)
(略)
真如有菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

(色至一切智，並復次起內，不關真如一界、陀羅尼門、上下界，除一切海字，關例同。)

『海』

(爾時，佛告具壽)
善現！汝觀何義言
(入)

(復次)

即
(色)
(廣)
真如。非菩薩摩訶薩

(受想行識)

異
(色)
(略)
真如。非菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)

非
(色)
(略)
真如中。有菩薩摩訶薩

(受想行識)

非菩薩摩訶薩中。有
(色)
(略)
真如

(受想行識)

非離
(色)
(略)
真如。有菩薩摩訶薩
(耶)

(受想行識)

具壽善現。白言世尊。若色。若
(受想行識)
(略)
尚畢竟不可得，性非有故。

況有色真如及
(受、想、行、識)
(略)
真如？此真如既非有，如何可言

即
(色)
(略)
真如。是菩薩摩訶薩

(受想行識)

異
(色)
(略)
真如。是菩薩摩訶薩

(受想行識)

(色)
(略)
真如中。有菩薩摩訶薩

(受想行識)

菩薩摩訶薩中。有
(色)
(略)
真如

(受想行識)

離
(色)
(略)
真如。有菩薩摩訶薩

(受想行識)

(眼處至一切智終。並從小書復次起。中有耶字。上界無。下界有。具壽至可言。當中二行。只一徧念。同乘字。內有結經。在第十七卷中起世尊結)。

世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如是菩薩摩訶薩。或異色等法真如是菩薩摩訶薩。或色等法真如中有菩薩摩訶薩。或菩薩摩訶薩中有色等法真如，或離色等法真如有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，色等法真如亦不可得，法及真如不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

(第一十七卷中入駕字關，至二十三卷本法二十段，在前母字關內，分為四十一法。)

『駕』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即
(色)
(廣)
增語是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

即
(色)
常
(略)
增語是菩薩摩訶薩不？不也，世尊

(受、想、行、識)

(眼處至一切菩薩終，散在諸卷為頭，並從復次起，同不可得終。此關次即字，連上一法常無常，至不可得四十一法盡方起。復次入眼處一法，諸頭例同。上下界雙行，細尋題目，一一標題品內之數。從第一十七卷至二十三，並同用此關。)

『舟』

(爾時，佛告具壽)
善現！汝觀何義言
(連下關)
(入)

(復次)

即
(色)
(廣)
增語非菩薩摩訶薩
(耶)

(受、想、行、識)

具壽善現答言：世尊！若
(色)
若
(受、想、行、識)
(略)
尚畢竟不可得。

性非有故，況有
(色)
增語及
(受、想、行、識)
(略)
增語？

此增語既非有，如何可言：即
(色)
(略)
增語是菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)

(此舟字關色，爾時起上下齊行，眼處至菩提並從舟字。復次起逐上下一界連梁字關，從善現起二十法至不可得二十段，一一從善現去換苦樂方入舟字，眼處去依母字關，合為二十法。內佛菩提歸上界，內無下界。時有二關，耶字各除世尊，下若字各及增語三字下去，獨覺例然。)

『梁』

善現！汝復觀何義言(連上關)(入)

即
(色)
(略)
若
(常)
若
(無常)
增語非菩薩摩訶薩
(耶)

(受、想、行、識)

世尊！若
(色)
(略)
(常無常)
尚畢竟不可得。

(受、想、行、識)

性非有故，況有
(色)
(常無常)
增語及
(受、想、行、識)
(略)
(常無常)
增語！

此增語既非有，如何可言：即
(色)
(略)
若
(常)
若
(無常)
增語是菩薩摩訶薩

(受、想、行、識)

(眼處至諸佛，並從小書復次起，一一各入梁字關，各至不可得二十段本法，一一從梁字善現去換苦樂，至不可得換眼處，起舟字。)

△初分相應品第三之二

〔天〕第五(之二)　『稽』(色起我終)正經『首』(過去起菩提終)『諸』(色起至識界眼終)

第六(之三)　『諸』(眼觸起菩提終)正經

初分教誡教授品第七之一

〔地〕第十一(之一)　『佛』(我起至幻事終)前有正經『母』(色起至地界終)

第十二(之二)　『母』(因緣起五眼終)

第十三(之三)　『母』(佛十力起菩薩行終)『清』(布施起一切智終)『淨』(色起至諸佛入方便善巧)『最』(內空起一切智終)『上』(色起緣生法終)

第十四(之四)　『上』(無明起一切智終)『乘』(色起至四念住終)

第十五(之五)　『乘』(苦聖諦起一切智終)正經『苦』(色起至五眼終)內不關真如海字關同

第十六(之六)　『苦』(佛十力起一切智終)『海』(色起至陀羅尼終)

第十七(之七)　『海』(極喜地起一切智終)正經『駕』(色)眼處色處(同復次起總不可得終)

第十八(之八)　眼界色界眼識眼觸眼觸為緣(已下六卷總復次起同不可得終)

第十九(之九)　地界因緣緣所生無明布施

第二十(之十)　內空真如四念住苦聖四靜慮

〔玄〕第二十一(之十一)　八解空解陀羅尼極喜五眼

第二十二(之十二)　佛力大慈大士相無妄一切智

第二十三(之十三)　預流獨覺一切菩薩(復次起至不可得終)色(入舟字連梁字至不可得終)(已下佛菩提歸下界)

第二十四(之十四)　眼處色處(總復次起同不可得終)後諸卷例同眼界(復次起遠離終)

第二十五(之十五)　眼界(有為起不可得終)色界眼識界(復次起不可得終)

第二十六(之十六)　眼觸眼觸為緣(復次起不可得終)地界(復次起無我終)

第二十七(之十七)　地界(淨起至不可得終)因緣緣所生(復次起不可得終)

第二十八(之十八)　無明布施(復次起不可得終)內空(復次起有相終)

第二十九(之十九)　內空(有雙起不可得終)真如(復次起不可得終)四念(復次起世間終)

第三十(之二十)　四念(雜染起不可得終)苦聖四靜(復次起不可得終)八解(復次起無我終)

〔黃〕第三十一(之二十一)　八解(淨起至不可得終)空解(復次起至不可得終)陀羅尼(復次起有罪終)

第三十二(之二十二)　陀羅尼(有煩惱起不可得終)極喜五眼(復次起不可得終)佛力(復次起有相終)

第三十三(之二十三)　佛力(有願起不可得終)大慈(復次起不可得終)大士相(復次起有罪終)

第三十四(之二十四)　大士(有煩惱起不可得終)無忘一切智(復次起不可得終)預流(復次起無我終)

第三十五(之二十五)　預流(淨起至不可得終)獨覺一切菩薩(復次起至不可得終)諸佛(復次起遠離終)

第三十六(之二十六)　諸佛(有為起不可得終)內有三紙結經教誡品終

大般若波羅蜜多經關法卷第一

大般若波羅蜜多經關法卷第二

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界(乃)眼識界及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受

意界　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

苦聖諦　集滅道聖諦

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門

五眼　六神通

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解大慈大悲大喜大捨(至)十八佛不共法

一切智　道相智一切相智

無忘失法　恒住捨性

一切陀羅尼門　一切三摩地門

真如　法界法性不虗妄性不變易性不思議界虗空界斷界離界滅界平等性離生性法定法住無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界本無實際究竟涅槃

預流向(乃)預流果　一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩摩訶薩三藐三佛陀

極喜地　離垢地(乃)發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地(至)法雲地(添法)

異生地　種性地(乃)第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地(至)如來地(添法)

聲聞乘　獨覺乘大乘

○大般若波羅蜜多經卷第六十一

△初分讚大乘品第十六之六

異生、　聲聞、獨覺、菩薩、如來。

善現！前際(異生)不可得，後際(異生)不可得，中際(異生)不可得，三世平等中(異生)亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在(異生)皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在(異生)可得！以我、有情乃至知者、見者不可得故。

(上段再從善現起，換下聲聞，只二迴了，入後正經改品了，入正經一紙)。

善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿。善現，是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，超勝一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智利樂有情。爾時，具壽善現白佛言：世尊，善哉！善哉！如來、應、正等覺善說正說菩薩摩訶薩大乘。世尊，如是大乘最尊最妙，過去諸菩薩摩訶薩於此中學，已得一切智智；未來諸菩薩摩訶薩於此中學，當得一切智智；現在十方無量、無數、無邊世界一切菩薩摩訶薩於此中學，今得一切智智。是故大乘最尊最妙，一切智智真勝所依。佛告善現：如是，如是，如汝所說，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩，皆依大乘精勤修學，速證無上正等菩提，是故大乘最尊最妙。

△初分隨順品第十七

爾時，滿慈子白佛言：世尊！如來先令尊者善現為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，而今何故乃說大乘？具壽善現即白佛言：世尊！我向所說大乘，將無違越般若波羅蜜多耶？佛告善現：汝向所說大乘，於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。何以故？善現！一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切無不攝入般若波羅蜜多。時，具壽善現復白佛言：世尊！何等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，皆悉攝入般若波羅蜜多耶？佛言：善現！

『暗』

若(布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多)

(上下界連念，內除八解脫，全疊空解脫門，無忘失法，後入結經。)

善現！諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多(入)

『塗』

復次，善現！若
(大乘)
若
(般若波羅蜜多)
(廣)

(靜慮)

(色)

(受、想、行、識)

欲界
色、無色界
善法非善法
有記無記法
有漏無漏法
有為無為法
世間出世間法
諸如來
佛所覺所說法律

(從大乘般若至真如終，上下界並若字起內六識，下界無若字。六度逆行布施添波羅，便入五蘊無明，後入欲界。止世間七法了，入四靜慮至一切陀羅尼，入諸如來二法，入內空真如，後入結經。一切智在不共法下。)

如是等一切法，皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。善現，由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。所以者何？

『懸』

善現！大乘不異般若波羅(廣)，般若(略)不異大乘。何以故？若大乘，若般若(略)，其性無二、無二分故。

(從般若起六度逆行，添二波羅，下界亦呼善現，至無忘失法終，內三智入在不共法下，下去例同失法，後入蘊界處等空不空法，有結經一段改品，從此直至杵字關，內空真如在三摩地，後入聲聞乘。)

蘊界處等空不空法(入結經)

善現！由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越，若說大乘則為已說般若波羅蜜多，若說般若波羅蜜多則為已說大乘，如是二法無別異故。

△初分無所得品第十八之一

爾時，具壽善現白佛言：世尊！(前際、後際、中際)菩薩摩訶薩不可得(入)。

世尊！(色)無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。

『日』

(色起大乘終，上界呼世尊，下界不呼。一切智入不共法下，真如後入聲聞乘、獨覺乘、大乘三法，內獨覺乘、大乘不呼世尊。月字例同。)

『月』

世尊
(即)
(色)
(廣)
菩薩摩訶薩無所有不可得

(離)
(略)

聲聞乘。獨覺乘。大乘(日堅關同)。聲聞補特伽羅。獨覺。大乘補特伽羅。

(色起止，大乘補特伽羅終，上界呼世尊。無明方略即廣，離略三智入不共法，下離四無所畏乃至一切相智，後別添道相智。一界真如略時，云離法界、法性乃至實際、究竟涅槃。獨覺、大乘補特伽羅亦不呼世尊。)

世尊！我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？世尊！菩薩摩訶薩但有假名，如說我等畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊！色等諸法畢竟不生，若畢竟不生則不名色等。世尊！我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？世尊！離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。時，舍利子問善現言：何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？何緣故說色等無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊？何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得，離色等菩薩摩訶薩無所有不可得？何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？何緣故說如說我等畢竟不生？何緣故說諸法亦爾都無自性？何緣故說色等諸法畢竟不生？何緣故說若畢竟不生則不名色等？何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提？何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？者，(入)

『堅』

舍利子
(有情)
(廣)
(無所有)
故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得
(關)

(色)

(受、想、行、識)

無所有
空
遠離
無自性

(無所有呼舍利子，空、遠離、無自性不呼舍利子。)

何以故？舍利子
(有情)
(廣)
無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。

(色、受、想、行、識)

舍利子！非
(有情)
(略)
(無所有)
(有異)
(上下連合，下同)

(色、受、想、行、識)

非
(前際)
菩薩摩訶薩有異

(後際)

(中際)

舍利子！若
(有情)
(略)
無所有

(色、受、想、行、識)

若
(前際)
菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。

(後際)

(中際)

舍利子！由此緣故我作是說
(前際)
菩薩摩訶薩不可得

(後際)

(中際)

(此關有情起，大乘終。前四法開，分上下界廣。後九法合，連上下界合時，一廣入略。上眼色二處各除處字，地除界字，苦下除聖諦，布施除波羅三解脫，空下除解脫門三智入。不共法下，內空真如在陀羅尼後。內空真如一法廣，十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略時云法界法性乃至本無實際合，略時云真如法界乃至本無實際入。聲聞等三乘各為一界入結經。)

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊者(入)

『利』

舍利子
(色)
(廣)
如虗空。

(受、想、行、識)

所以者何？舍利子！如虗空
(前)
際不可得，以彼中邊不可得故說為虗空

(後)

(中)

(色、受、想、行、識)
(合略)
亦如是
(前)
際不可得。

(後)

(中)

何以故
(色)
(略)
性空故。

(受、想、行、識)

空中
(前)
際不可得，亦以中、邊俱不可得，故說為空。

(後)

(中)

舍利子，由此緣故我作是說：

(色)
(略)
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。

(受、想、行、識)

(上界呼舍利子起，至聲聞乘終。本法內依堅字三開一合，廣略亦然。合略時，眼處色處除處字，地界除界字，苦除聖諦，空除解脫門。內三智入不共法下，真如不除。四字合時，云真如乃至究竟涅槃。下界單略時，云法界乃至究竟涅槃。至聲聞乘為上界，獨覺大乘為下界。上下界合略時，全疊界終入後關。金字同。)

『金』

爾時，具壽善現復答舍利子言：

如尊者所云何緣故說
(即)
(色)
等菩薩摩訶薩無所有不可得

(入)

(離)
(者)

舍利子
(色)
(廣)
(色)
(略)
性空。何以故
(色)
(略)
性空中
(色)
(略)
無所有不可得故。

菩薩摩訶薩。亦無所有不可得非
(色)
(廣)
非
(色)
(略)
性空。

何以故。非
(色)
(略)
性空中
(色)
(略)
無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。

(至此下界，不呼舍利子，入後仍結。)

舍利子！由此緣故我作是說
(即)
(色)
(廣)
菩薩摩訶薩無所有不可得

(離)
(廣)

(此關上下界各行。至舍利子結時，先上界即離了，次下界內一切智、一切相智入不共法，下道相智自作一界。內結文離字，內佛十力即廣離略，內空真如一廣九略。真如略時，云法界、法性乃至實際、究竟涅槃。聲聞乘准上。關外有聲聞補特伽羅為上界，獨覺、大乘補特伽羅為下界終。)

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者？(入)

『剛』

舍利子！(色)性空故(羅文鈎鏁關)。

【圖：X24p0010_01.gif】

舍利子！我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。

(此關換本法時，從前舍利子起，上下界盡了，呼後舍利子結本法，一一拆開。本法若多，依後三位增入眼耳處。上下界疉時，除上處字，餘准此。只內空真如及四果有略，餘一向廣。六度添四波羅三智，在無忘法前，陀羅尼後，入內空真如。內真如界，本無實際，開為二法。極喜等十地，地添法一徧了，除法字，再入一偏。異生十地，添法除法，准上四果。獨覺、向果、菩薩、三佛陀，同為預流向一界，亦有添法字，除法字各一徧。內二十地疉時，除地字，入後般若教誡等法結經。)

菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多
教誡教授(結經)

舍利子。由此緣故。我作是說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？者，舍利子！菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時，舍利子問善現言：何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝(入)

『杵』

(善現答言：)
如
(一切法)
(廣)
名唯客所攝。

(舍利子)
(色)

於十方三世無所從來，無所至去，亦無所住。

(一切法)
(略)
中無名名中無
(一切法)
(略)，非合非離，但假施設。

(色)
(色)

何以故？以
(一切法)
(略)
與名俱自性空故。

(色)

自性空中，若
(一切法)
(略)
若名，俱無所有不可得故。

(色)

(逐下界了，入後結經，節節如是)。

菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩、若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。

(此關上界小字，舍利子起，至聲聞乘終。內聲聞乘為上界，獨覺乘、大乘為下界。無六度、一位、六通，除神字，只無明、內空、真如二種。十地有略，餘一向廣。一切智在失法前，真如略時，法界乃至究竟涅槃。無預流向一界，摧滅字同。)

『摧』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說如說我等畢竟不生者？(入)

(從此去，內空依本位，下准此。)

舍利子
(我)
畢竟都無所有，既不可得，云何有生？

(有情至見者)

(色)

(受、想、行、識)

(下界不呼舍利子，無四諦及真如界，下關同。一切智在失法前，三摩地後，入二種十地，至獨覺大乘終，分上下了入。結經下滅字關同。)

舍利子！由此緣故我作是說：如說我等畢竟不生。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說諸法亦爾都無自性？者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。時，舍利子問善現言：何法都無和合自性？善現答言：(入)

『滅』

舍利子！(色)都無和合自性。

(上界舍利子起，下界不呼色至聲聞乘，終入後舍利子結。)

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。

(下煩字關本法終，結結用此。)

『煩』

復次，舍利子！諸法(非常)亦無散失。何以故？若法(非常)，無盡性故。時，舍利子問善現言：何法(非常)亦無散失？善現答言：(入)

舍利子！(色)(非常)亦無散失。

(此關換法遇色。從復次起，上界呼舍利子，下界不呼四諦，依本位無真如。預流向二位下去至吼字，例同陀羅尼了，入二種十地。聲聞乘分上下界，直至吼字。依此色至聲聞乘終，依滅字關結經換。非樂止無為准此。)

非樂
非我
寂靜
遠離
空
無相
無願
善
無罪
無漏
無染
清淨
出世間
無為

『惱』

復次，舍利子！一切法非常非壞。時，舍利子問善言：云何一切法非常非壞？善現答言：

舍利子！(色)非常非壞。何以故？本性爾故。

(色至聲聞乘終下界不呼舍利子入後一切善法結經)。

舍利子！以要言之，一切(善)法非常非壞。何以故？本性爾故。

善
非善
有記
無記
有漏
無漏
有為
無為

(前八法並從一切入後，至無為了有，都結經一段)。

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等諸法畢竟不生者(入)

『山』

舍利子
(色)
本性畢竟不生。何以故？非所作故。

(受、想、行、識)

所以者何？以
(色)
乃至
(識)
作者不可得故。

(此上界舍利子起，下界不呼至色，下乃至唯取最末一法。四靜慮、三解脫門、三智、聲聞乘三位處不呼，乃至並全疊。五眼等二位處准此。吼字同色至聲聞乘，入結經。)

舍利子！由此緣故我作是說：色等諸法畢竟不生。

『震』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若畢竟不生則不名色等？者，舍利子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等。何以故？(入)

舍利子！(色)(廣)本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名(色)(略)。

舍利子！由此緣故我作是說：若畢竟不生則不名色等，空無生法不可說故。

(下界亦呼舍利子。內六度八解脫下，有略至聲聞乘終，呼前結經。外吼字，有正經一段。)

『吼』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？者。

舍利子！畢竟不生即是
(般若波羅蜜多)
(般若波羅蜜多)
即是畢竟不生。

(菩薩摩訶薩)
(菩薩摩訶薩)

何以故？畢竟不生與
(般若波羅蜜多)
無二無二分故
(此上二回讀過結)

(菩薩摩訶薩)

舍利子！由此緣故我作是說：我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者？(入)

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。

亦不見
(般若波羅蜜多)
(廣)
異，畢竟不生
(般若除亦字)

(菩薩摩訶薩)

(色)

(受、想、行、識)

何以故
(若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩)
(略)
與畢竟不生無二無二分故。

(色乃至識)

(此關上界，並從舍利子起。先般若，上界無亦字。次菩薩，下界有亦字。何以故，若般若，并若菩薩，連念五蘊，上下界各有亦字。合時唯取下界末一法。內四靜慮等，並依山字例，全疊至聲聞乘終。)

舍利子，由此緣故我作是說：離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？者，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如陽𦦨、如空華、如尋香城、如變化事都非實有，聞說諸法本性皆空深心歡喜。舍利子，由此緣故我作是說：若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。

△初分觀行品第十九之一

『師』

爾時，具壽善現白佛言(入)

世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。

於
(色)
(廣)
不受不取，不執不著，

(受、想、行、識)

亦不施設為
(色)
(略)

(受、想、行、識)

(上界從世尊起，下界於字入佛十力，後入真如界，依第一䇿本法下去至釋字。准此，真如後無上正等菩提為上界，三智為下界，了入無忘失法，至陀羅尼終入後世尊。)

世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見
(色)
(廣)

(受、想、行、識)

何以故？以
(色)
(略)
性空無生滅故

(受、想、行、識)

(上界世尊起，下界不見入，至陀羅尼終，本法同上，便入子字關。)

『子』

世尊
(色)
(廣)
不
(生)
則非
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(滅)
(受、想、行、識)

所以者何
(色)
(略)
與不
(生)
無二、無二分

(受、想、行、識)
(滅)

何以故？以不
(生)
法非一、非二、非多、非異。

(滅)

是故
(色)
(略)
不
(生)
則非
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(滅)
(受、想、行、識)

(真如內，除不虗妄性、不變異性八字，至釋字同此。上界呼世尊，從色不生至陀羅尼終，改不生為不滅。色至陀羅尼內，無忘法前，添無上正等菩提為上界，除諸佛二字。三智為下界，至釋字關例同。內所以者何一句，及何以故一行，下界不念，准此換法。下聲碎二字，關上界呼世尊。色至陀羅尼終，有正經一段，入裂字。)

『聲』

世尊
(色)
(廣)
不二則非
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

『碎』

世尊
(色)
(廣)
入不二無妄法數

(受想行識)
(後有正經)

時，舍利子問善現言：所說菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時者，何謂菩薩摩訶薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何謂菩薩摩訶薩？者，舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相能不執著故復名摩訶薩。舍利子言：云何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執著？善現答言：

『裂』

舍利子！菩薩摩訶薩如實知
(色)
(廣)
相而不執著。

(受、想、行、識)

(上界舍利子起，下界如實知入有正經一段，終同上。)

時，舍利子問善現言：何等名為一切法相？善現答言：若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法相。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂般若波羅蜜多？者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠離？善現答言：此於一切煩惱、見趣而得遠離，此於一切六趣、四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。又，舍利子！有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠到？善現答言：(入)

『野』

舍利子！此於
(色)
(廣)
實性而得遠到
(故名般若波羅蜜多)

(受、想、行、識)

(上界舍利子起，下界於字入，一一下界皆有，故名般若波羅蜜多，上界不呼也。至陀羅尼終，呼後舍利子二句，經文都結入。)

舍利子！是謂般若波羅蜜多。

『干』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂觀諸法者(入)

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀
(色)
(廣)
非
(常)
非
(無常)

(受、想、行、識)

非樂非苦
非我非無我
非淨非不淨
非空非不空
非有相非無相
非有願非無願
非寂靜非不寂靜
非遠離非不遠離

舍利子！是謂觀諸法。

(上界遇常一法，呼舍利子起。下界觀字起，餘八法。換苦樂至遠離，呼前舍利子二句，逐界結。上下界齊行，至遠離換。眼處並廣陀羅尼終，一行都結。)

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀諸法。

『膽』

時，舍利子問善現言：何緣故說色等不
(生)
則非色等？善現答言
(入)

(滅)

舍利子
(色)
(廣)
(色)
(略)
性空。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

此性空中，無
(生)
無
(色)
(略)

(滅)
(受、想、行、識)

舍利子！由此緣故我作是說
(色)
(略)
不
(生)，非則
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(滅)
(受、想、行、識)

(上界呼舍利子，及第二行我作是說，下界並不呼。從受想起，上下界逐行盡。入第二行，一廣四略，至陀羅尼終。改不生為不滅，並在此關。從時舍利子起，至陀羅終，須逐一行法盡。)

『釋』

時，舍利子問善現言：何緣故說色等不二則非色等？善現答言(入)

舍利子！若
(色)
(廣)
若不二，

(受、想、行、識)

如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色。

非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。

舍利子！由此緣故我作是說
(色)
(略)不二則非
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

(上界呼舍利子，下界若字入如是二行，至我作是說，一徧念過却入色。下界例同陀羅尼終內，真如在十力後，至此住依本位，無上正及三智同。)

〔洪〕第六十一(之一)　『暗』(布施起無妄法終結)『塗』(大乘起真如終)『懸』(般若起至蘊界處終)改品『日』(色起至大乘終)『月』(色起至大乘伽羅終)『堅』(有情起眼界終)

第六十二(之二)　『堅』(耳界起無忘失法終)

第六十三(之三)　『堅』(陀羅門起至大乘終)『利』(色起至聲聞乘終)『金』(色起至色處終)

第六十四(之四)　『金』(眼界起聲聞補特伽羅終)『剛』(色起至色處終)羅文鈎鏁

第六十五(之五)　『剛』(眼界起極喜地除法終)

第六十六(之六)　『剛』(異生地添法起般若教誡授終)『杵』(一切法起四念住終)

第六十七(之七)　『杵』(空解脫起聲聞乘終)『摧』(我有情起聲聞乘終)結經『滅』(色起至聲聞乘)『煩』非常非樂(同色起並聲聞乘終)非我(色起內空終)

第六十八(之八)　『煩』非我(布施起聲聞終)寂靜　遠離　空　無相　無願　善　無罪　無漏(並色起俱聲聞乘終)無染(色起至內空終)

第六十九(之九)　『煩』無染(布施起聲聞終)清淨　出世間無為(並色起俱聲聞乘終)『惱』(從色起至無為法終)『山』(色起至聲聞終)『震』(色起至無相解脫終)

第七十(之十)　『震』(五眼起聲聞終)『吼』(般若起聲聞終)結改品『師』(二回並色起陀羅尼終)『子』(色起不生至內空經)

〔荒〕第七十一(之二)　『子』(不生布施起陀羅尼終)不滅(色起陀羅尼終)『聲』(色起至陀羅終)『碎』(色起至陀羅終)正經『裂』(色起至陀羅終)正經『野』(色起至陀羅終)

第七十二(之三)　『干』(色起至陀羅尼終)

第七十三(之四)　『膽』(不生不滅二番俱色起並至陀羅尼終)『釋』(色起陀羅尼終)

大般若波羅蜜多經關法卷第二

大般若波羅蜜多經關法卷第三

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界(乃)眼識界及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受

意界　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

苦聖諦　集滅道聖諦

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門

五眼　六神通

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解大慈大悲大喜大捨(至)十八佛不共法

無忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

一切陀羅尼門　一切三摩地門

聲聞乘　獨覺乘無上乘

極喜地　離垢地(乃)發光地𦦨慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地(至)法雲地(及)(法)

異生地　種性地(乃)第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地(至)如來地(及)(法)

(已上係主默二關法本項內增減依本項)

預流　一來不還阿羅漢

預流向預流果　一來向(乃)一來果不還向不還果阿羅漢向(至)阿羅漢果

獨覺　獨覺向獨覺果

菩薩摩訶薩　三藐三佛陀

菩薩摩訶薩法　無上正等菩提

二種十地

(已上是持字至自字依此法接聲聞乘至二種十地終)

預流　一來不還阿羅漢

預流向預流果　一來向(乃)一來果不還向不還果阿羅漢向(至)阿羅漢果

獨覺　獨覺向獨覺果

菩薩摩訶薩　三藐三佛陀

菩薩摩訶薩法　無上正等菩提

聲聞乘　獨覺乘無上乘

(已上隕字至味字，用此法接陀羅尼至聲聞乘。)

○大般若波羅蜜多經卷第八十一

△初分天帝品第二十二之五(入)

『主』

善現！如來之心不住
(布施波羅蜜多)
(廣)

(淨戒等)

何以故？以
(布施波羅蜜多)
等不可得故

(上界呼善現，下界不住起布施，至異生法內，一切智在陀羅尼後，直至自字。准此，至一切智了，入聲聞乘後，添後二位，直跳入極喜、異生二種。十地上下界末，各添及法二字，至異生地，呼如是善現，結入默字，十地同。)

預流及預流向果，　一來、不還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果；

獨覺及獨覺菩提，　菩薩、如來及菩薩、如來法。

如是，善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。(總結)

『默』

時，具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦非不住。所以者何。(入)

舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。

而於
(色)
(廣)

非住非不住。

(受想行識)
(亦)

何以故？以
(色蘊)
等無二相故

(上界舍利子起，下界於字入，逐一界盡呼。何以故？結至聲聞乘添，主關內預流、獨覺二位本法了，直入極喜。異生添及法准前色，至異生呼後結。)

舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學。

△初分諸天子品第二十三之一

爾時，會中有諸天子竊作是念：諸藥叉等言詞呪句，雖復隱密而尚可知，尊者善現於此般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。善現知彼心之所念，便告之言：汝等天子於我所說不能解耶？諸天子言：如是！如是！具壽善現復告彼言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得，一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提其相甚深亦復如是。天子當知！如佛化身，化作無量苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦俱來集會，復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如化故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如在夢中，夢見有佛教誡教授菩薩、聲聞。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如夢故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如有二人處一山谷，各住一面讚佛、法、僧，俱時發響。於意云何？此二響聲能互相聞、互相解不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如響故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如巧幻師或彼弟子，於四衢道幻作四眾及一佛身處中說法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。時，諸天子復作是念：尊者善現於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說欲令易解，而其意趣甚深轉甚深、微細更微細，難可測度。善現知彼心之所念，便告之曰：

『持』

天子當知
(色)
(廣)

非甚深、非微細

(受、想、行、識)
(亦)

何以故
(色)
(略)
深細性

不可得故

(受、想、行、識)
(亦)

(上界呼天子，下界受想起，添二亦字。內布施、預流各有略，內預流略云：一來向一來果，乃至阿羅漢向阿羅漢果。無空解脫至極喜地，連念二回，初一徧單，後一徧地，地添法字。異生地准此，入定字關。)

『定』

時，諸天子復作是念：尊者善現所說法中，不施設
(色)
(廣)

(受、想、行、識)

何以故
(色蘊)
性等不可說故

(上界呼尊者起，下界不施設起，至異生地法二種，十地准持字關入正經。)

尊者善現所說法中，亦不施設文字、語言。何以故？文字、語言性等不可說故。爾時，善現知諸天子心所念法，便告之言：如是！如是！如汝所念。諸法乃至無上菩提，文字、語言皆所不及故，於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者。是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流、一來、不還、阿羅漢果，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證獨覺所得菩提，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證無上正等菩提，要依此忍而得究竟。如是，諸天子！諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。時，諸天子心復念言：尊者善現於今欲為何等有情說何等法？善現爾時知諸天子心所念事，便告之曰：天子當知！我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故？如是聽者於所說中，無聞、無解、無所證故。時，諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是！如是！如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法(入)

『魔』

天子當知
(我)
(廣)
如幻、如化、如夢所見。

(有情等)

何以故？以
(我)
等自性空故

(上界天子起，下界有情去我界，後入五蘊界界呼。何以故？結至無為界終。異生後入無為界，十地各添法一徧，准前持字。無為界了呼天子，都結入兵字。)

有為界
無為界

天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。

『兵』

時，諸天子問善現言：今尊者為但說我等？

(入下五行，俱入如幻後。所以者何？結。)

色等乃至阿耨多羅三藐三菩提
如幻、如化、如夢所見

為亦說微妙寂靜究竟涅槃

邪？善現言：諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提

亦復宣說，微妙寂靜，究竟涅槃

天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為

所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二、無二分故(改品)。

△初分受教品第二十四之一

爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲聞善現曰：所說般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世總慧人所不能測，於如是法誰能信受？善現答言：有菩薩摩訶薩住不退轉地，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有已見聖諦及漏盡阿羅漢，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有善男子、善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，植眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。何以故？(入)

『自』

如是人等，終不以
(空不空)
分別
(色)
(廣)

(受想行識)

亦不以
(色)
(略)
分別
(空不空)

(受想行識)

(空不空後，乃至遠離七法色，一界盡換眼處。上界呼如是人等起，下界不以起。每界遇空，一法上廣，餘六法並略。內布施四念住、佛十力、預流、向果等四界，並廣極喜地。下界秪略中間五地。苦諦布施一切智本法，前後並如上主默二關色，至極喜地終。)

有相無相
有願無願
生不生
滅不滅
寂靜不寂靜
遠離不遠離

△初分學般若品第二十六之一

時，天帝釋心生是念：尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。佛知其意便印彼言：如憍尸迦心之所念，具壽善現智慧甚深，不壞假名而說法性。時，天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法不壞假名而說法性？佛告。

『隕』

憍尸迦
(色)
(廣)
但假名，如是假名不離法性。

(受、想、行、識)

具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。

所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。

(上界呼憍尸迦，下不呼苦諦。布施准主默關，一切智依元位，聲聞移在菩薩法後，向下例此，都結呼憍尸迦。)

憍尸迦！具壽善現於如是法不壞假名而說法性。具壽善現語帝釋言：憍尸迦！如是！如是！如佛所說。諸所有法無非假名。憍尸迦！菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多(入)

『銷』

憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於
(色)
(廣)
學。

(受、想、行、識)

何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩不見
(色)
(略)
可於中學

(受、想、行、識)
(故)

(色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界不於起。內四念住、佛十力、預流向三，下界廣。)

『寶』

時，天帝釋問善現言：

大德！何緣菩薩摩訶薩不見
(色)
(受、想、行、識)
(廣)

(上界呼大德，下界不見入)。

『掌』

(善現答言：)
憍尸迦
(色)
(廣)
(色)
(略)
性空故。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

菩薩摩訶薩不見
(色)
(略)

(受、想、行識)

憍尸迦！菩薩摩訶薩不見
(色)
(廣)
故，不於
(色)
(略)
學。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

何以故。憍尸迦！不可
(色)
(廣)
空見
(色)
(略)
空故。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

憍尸迦。不可
(色)
(廣)
空於
(色)
(略)
空學
(故)

(受想行識)
(受想行識)

(逐四行盡換眼處，上界呼憍尸，下受想起懸，不見不可。下界入處逐行，下界雙行，內空真如，一廣八略，一來向云：乃至阿羅漢果去。)

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空學，是菩薩摩訶薩為於空學。何以故？無二分故(入)

『摩』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於
(色)
(廣)
空學。

(受、想、行、識)

是菩薩摩訶薩為於
(色)
(略)
空學。

(受、想、行、識)

何以故？無二分故。

(上憍尸起，下不於起界界盡呼。何以故？結秪預流向界廣色，至聲聞乘終入後段尼。)

『尼』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩於
(色)
(廣)
空學，無二分故。

(受、想、行、識)

(色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下於字入，至此苦諦地界後入，布施真如後入，上同。)

『珠』

憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於
(布施波羅蜜多)
(廣)
學。

(淨戒等)

何以故？無二分故。

(上呼憍尸，下能於起內布施苦諦，依元位不移至聲聞乘終入五字)。

『五』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於
(布施波羅蜜多)
(廣)
學，無二分故。

(淨戒等)

是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故
(入)

(布施至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界能於起逐一界盡呼是菩薩一段結。)

『彩』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。

是菩薩摩訶薩不為
(色)
(廣)
增減故學
(入)

(受、想、行、識)

(上界呼憍尸，下不為起，逐一界用後應字關。何以故？結內苦諦布施，准前主、默二關，向下並同色，至聲聞乘終。)

『應』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為
(色)
(廣)
增減攝故學，無二分故。

(受、想、行、識)

是菩薩摩訶薩不為
(色)
(略)
攝受壞滅故學。何以故？以色蘊等無二分故

(受、想、行、識)

(上界呼憍尸，下界不為起，逐界呼。何以故？結布施預流向廣色至聲聞乘終)。

『方』

(時，舍利子問善現言：)
善現！菩薩摩訶薩如是學時。

不為
(色)
(廣)
攝受壞滅故學

(受、想、行、識)
(邪)

(上呼善現，下不為起色至聲聞乘終入現。)

『現』

(善現答言：)(如是，如是，舍利子！)
菩薩摩訶薩。

(時，舍利子問)(善現)(言)(何緣)

如是學時，不為
(色)
(廣)
攝受壞滅故學。

(受、想、行、識)

(現字關二徧，同色起。聲聞乘終，第一徧上界呼如是，下界不為起；第二徧上界善現起，下亦不為起。內言字秪有色有，餘云善現何緣。)

『天』

(時，俱壽善現答)
舍利子
(言)

菩薩摩訶薩如是學時，不見有
(色)
(廣)
是可攝受及所壞滅。

(受、想、行、識)

亦不見有能攝受
(色)
(略)
及壞滅者。

(受、想、行、識)

何以故？以
(色蘊)
等若能若所內外俱空不可得故。

(上界呼舍利子，下界不見起只色一法。有言字內，布施預流向廣色，至聲聞乘終，入後一段。舍利子)。

舍利子。若菩薩摩訶薩於
(色)
(廣)

(受、想、行、識)

(上下界俱從於字起，只色一法呼舍利子。聲聞界分為三段：入、結。)

不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。時，舍利子問善現言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智邪？善現答言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言：若菩薩摩訶薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智？善現言：

『宮』

舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

不見
(色)
(廣)，(略)
若
(生)
若
(滅)

(受、想、行、識)

取捨
染淨
集散
增減

何以故？以(色蘊)等性空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

(上界遇生滅，呼舍利子起。餘四法并下界，並從不見起，逐一本法。何以故？結一廣四略，內四念住、佛十力、預流向，並廣色至聲聞乘，分上下界終。)

如是，舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若滅而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

△初分求般若品第二十七

爾時，天帝釋問舍利子言：大德！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求？舍利子言：憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，當於善現所說中求。時，天帝釋謂善現言：今尊者舍利子所說，將非大德神力，大德為依處邪？善現告言：憍尸迦！此非我神力，非我為依處。天帝釋言：是誰神力？誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。天帝釋言：大德！一切法無依處，如何可言舍利子所說是如來神力，如來為依處？善現告言：憍尸迦！如是！如是！如汝所說。一切法無依處，是故如來非所依處亦無所依，但為隨順世俗施設說為依處。(入)

『共』

【圖：X24p0019_01.gif】

(真如不避本位，食字關同。遇換本法處，初一徧呼憍尸迦。先從非離起入關，一廣六略，便入單非，亦呼憍尸。一段一廣十三法，略上下二可得。一法盡，方受、想、行、識、色至法性可得。換眼處內，預流向廣。苦諦布施准前。主默關向下同。無依處至聲聞乘終。)

【圖：X24p0019_02.gif】

『食』

【圖：X24p0020_01.gif】

(此關二番，初番單從憍尸於字起，至法性上界呼如來，下界於字起，行行法法，總言非不相應七行盡起。第二番亦呼憍尸，呼於離色，至於離法性七行盡了。換眼處亦二番，至聲聞乘終了，呼後憍尸總結。第二番下界亦從於離起，內預流向廣，本法移改，依上主默字關本。)

憍尸迦！彼尊者舍利子所說，是一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故(入器字正經)。

爾時，具壽善現復告天帝釋言：憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求者？(入)

『器』

復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

不應於
(色)
(廣)
(添)
求，不應離
(色)
(略)
(添)
求。

(受、想、行、識)

(受、想、行、識)

所以者何？若
(色)
(略)
(添)
若離
(色)
(略)
(添)

(受、想、行、識)

(受、想、行、識)

若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，

非
(色)
(廣)
(添)
非離
(色)
(略)
(添)

(受、想、行、識)

(受、想、行、識)

所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

非
(色)
(略)
(添)
非離
(色)
(略)
(添)

(受、想、行、識)

(受、想、行、識)

是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

不應於
(色)
(略)
(添)
求
不應離
(色)
(略)
(添)
求

(受、想、行、識)

(受、想、行、識)

(色字關內，第一番單一徧色起至聲聞乘，第二番從添字入真如為一番呼，復以憍尸法性同第三以法性為一番亦呼。復次乃添字入懸處，下界入色至關盡，不應離方換眼處，此內云一來向乃至阿羅漢果)。(改品)。

△初分歎眾德品第二十八

(時，天帝釋白善現言：大德)
菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。

(善現告言。如是如是。如汝所說。憍尸迦)

憍尸迦

諸預流者。於此中學得預流果。

(若過去。若現在。若未來)

諸一來者。於此中學得一來果。諸不還者。於此中學得不還果。諸阿羅漢。於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者。於此中學得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩。於此中學能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。

(上是入品正經。分為二番。至此呼。前善現起。第二番內有三世。至此入關)。

『百』

憍尸迦
(色)
(廣)
大故

(受想行識)

菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多亦大。所以者何。以(色蘊)等前中後際皆不可得。故說為大。由彼大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。亦說為大。

(色起至聲聞乘終。逐一界呼。所以者何。結換眼處。上界呼。憍尸後有都結)。

憍尸迦。由此緣故。我作是說。色等大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦大。

『味』

憍尸迦
(色)
(廣)
無量故

(受想行識)

菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以(色蘊)等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虗空量不可得，色蘊等亦如是量不可得。憍尸迦！虗空無量故，(色蘊)等亦無量。(色蘊)等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。

(上界呼憍尸迦色起，至陀羅尼終)。

〔日〕第八十一(之五)　『主』(布施起異生終)改品『默』(色起至異生地終)『持定』(並色起至異生地法終)『魔』(我起至真如終)

第八十二(之二)　『魔』(布施起無為終)『兵』改品『自』(色起空不空至真如界終)

第八十三(之三)　『自』(布施起至極喜地終)

第八十五(之一)　改品『隕銷寶』(俱色起並至聲聞終)『掌』(色起至地界終)

第八十六(之二)　『掌』(苦諦起聲聞終)『摩尼』(色起至聲聞終)『珠』(布施起至聲聞乘終)

第八十七(之三)　『五』(布施起聲聞終)『彩應方』(並色起同聲聞乘終)

第八十八(之四)　『現天』(並色起同聲聞乘終)『宮』(色起至耳界終)

第八十九(之五)　『宮』(鼻界起聲聞終)正經改品『共』(無依處起至眼界終)

第九十(之二)　『共』(耳界起至四靜慮終)

〔月〕第九十一(之三)　『共』(八解脫起聲聞乘終)

第九十二(之四)　『食』(色起至布施終)

第九十三(之五)　『食』(四靜慮起聲聞乘終)結經

第九十四(之六)　『器』(色起一切智終)

第九十五(之七)　『器』(陀羅尼起聲聞乘終)真如(色起至真如終)

第九十六(之八)　真如(布施起聲聞終)法性(色起至耳界終)

第九十七(之九)　法性(鼻界起至預流向終)

第九十八(之十)　法性(獨覺起聲聞終)改品『百』(色起至聲聞終)『味』(色起陀羅尼終)

大般若波羅蜜多經關法卷第三

憍尸迦！由此緣故我作是說：

色等
(無量)
故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量(別本對續添此一法)

(無邊)

憍尸迦
(色)
(廣)
無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊

(受、想、行、識)

所以者何？以(色蘊)等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊(至聲聞乘念前憍尸迦)(無邊故結)。

第九十九(二十八之二)　無量故(預流起)至(聲聞乘)無邊故(色起聲聞乘)

大般若波羅蜜多經關法卷第四

鳳城　雪月大師　大隱　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界(乃)眼識界及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受

意識　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

苦聖諦　集滅道聖諦

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門

五眼　六神通

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解大慈大悲大喜大捨(至)十八佛不共法

無忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

一切陀羅尼門　一切三摩地門

預流　一來不還阿羅漢

預流向預流果　一來向(乃)一來果不還向不還果阿羅漢向(至)阿羅漢果

獨覺　獨覺菩提

菩薩摩訶薩　菩薩摩訶薩行

諸如來應正等覺　佛無上正等菩提(○一切法)

○大般若波羅蜜多經卷第一百六。

△初分校量功德品第三十之四

爾時，會中所有四大王眾天乃至色究竟天，同時化作種種天華、衣服、瓔珞及香鬘等，踊身虗空而散佛上，合掌恭敬俱白佛言：願此般若波羅蜜多在贍部洲人中久住。何以故？

乃至般若波羅蜜多在贍部洲人中流布，當知此處佛寶、法寶、苾芻僧寶久住不滅，於此三千大千世界乃至十方無量、無數、無邊佛國亦復如是，由此菩薩摩訶薩眾及殊勝行亦可了知。(世尊)隨諸方邑有善男子、善女人等，以淨信心書持如是甚深般若波羅蜜多恭敬供養，當知是處有妙光明，除滅闇冥生諸勝利。

爾時，佛告天帝釋等諸天眾言：如是！如是！如汝所說。

(至此再入前乃至一段正經中，不呼世尊至勝利字，却入時諸天眾。)

時，諸天眾復化種種上妙天華、衣服、瓔珞及香鬘等而散佛上，重白佛言：若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等魔及眷屬不得其便，我等諸天亦常隨逐是善男子、善女人等勤加擁護令無損惱。何以故？是善男子、善女人等，我等諸天敬事如佛或如近佛尊重法故。爾時，天帝釋白佛言：世尊！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等非少善根能辦是事，定於先世無量佛所，多集善根、多發正願、多供養佛、多善知識之所攝受，乃能於此甚深般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟。

應為有情，宣說流布
(世尊)

(爾時，佛告天帝釋言：如是，如是，如汝所說。憍尸迦！)

欲得諸佛一切智智，當求般若波羅蜜多；欲得般若波羅蜜多，當求諸佛一切智智。何以故？諸佛所得一切智智，皆從般若波羅蜜多而得生故；如是般若波羅蜜多，皆從諸佛一切智智而得生故。所以者何？諸佛所得一切智智不異般若波羅蜜多，如是般若波羅蜜多不異諸佛一切智智，諸佛所得一切智智與此般若波羅蜜多。

當知無二亦無二分

(是故般若波羅蜜多功德威神甚為希有)

(上一段正經二回，念初世尊起，第二爾時起，便有小書。是故一行入關，只生字至祗字，內空真如有略，餘並廣。內布施為使，本法在內空前，無預流一界。其預流向獨覺二位，為使則有，行法則無。內預流向行法有略，直從陀羅尼門後，入菩薩摩訶薩行，至無上正等菩提，此二位無上界也。只隨字改菩提為阿耨多羅三藐三菩提，逐關內更有增減，請詳本項。)

『隨』

爾時，具壽慶喜白佛言：(世尊！)何緣不廣稱讚(布施等)(廣)，但廣稱讚般若波羅蜜多？

(上下界連呼，換內空至阿耨，並從小書世尊起，全疊五波羅蜜，不言般若，全疊四諦三脫門，至心字關，同添四聖諦三解脫門。)

『心』

佛言：慶喜
(汝今)
當知由此般若波羅蜜多。

(慶喜)

與彼
(布施等)
(廣)
為尊為導故，我但廣稱讚般若波羅蜜多

(換內空至菩提，並從小書慶喜內本，法同隨字。)

『生』

佛言：慶喜！於意云何？若不迴向一切智智而修(布施波羅蜜多)(廣)，可名真修(布施波羅蜜多)(略)不？慶喜荅言：不也！世尊！佛言：慶喜！要由迴向一切智智而修(布施波羅蜜多)(略)，乃可名為真修(布施波羅蜜多)(略)。

(換淨戒至菩提，並從佛言起內空真如苦諦，改而真下修字為住字，各逐下界終時，疊起此後。故此二行，結經結文時，全疊三解脫門。結文略時，但云內空。乃至無性自性空真如，例同結文，但云於彼苦集滅道聖諦。)

故，此般若波羅蜜多於彼(布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多)為尊為導故，我但廣稱讚般若波羅蜜多。

『句』

具壽慶喜復白佛言(世尊)：云何迴向一切智智而修(布施波羅蜜多？佛言)(廣)：慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便修習(布施波羅蜜多)(略)，是名迴向一切智智而修(布施波羅蜜多)(略)。

(換淨戒至菩提，並從小書世尊起，不呼小書佛言。從句關至祗字、內空、真如、苦諦，並改修習為安住，而修改為而住。)

『數』

具壽慶喜復白佛言：(世尊)以何無二為方便，迴向一切智智修習(布施等)(廣)(合)？以何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智修習(布施等)(略)(合)？

(換內空至菩提，並從小字世尊起。布施只是般若，有波羅蜜。苦諦但云安住苦集滅道。聖諦全疊三解脫門。依僧字本，同上下界一般。)

『超』

佛言：慶喜
(汝今)
當知，以
(色)
(開)(廣)
無二為方便。

(慶喜)
(受、想、行、識)

無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智修習
(布施等)
(廣)(略)(合)

(上界呼小書慶喜，下從懸處以字入。色界單關布施起，換內空至菩提。并眼處、色處，二界關一界，從布施起，換內空至菩提。並從小字慶喜起，眼界至意界，六界關一界，起終同前。上廣下略，略處內空、真如、苦諦、地界等，單關內空至菩提，更互為頭，並不避本位。三解門，一依生　二關例，同色至菩提為使，並入此關，合時上下界一般。)

『僧』

具壽慶喜復白佛言
(世尊！)
云何以
(色)
(廣)
無二為方便、無生為方便、無所得為方便？

迴向一切智智
修習
(布施等)
(廣)
(佛言)

慶喜
(色色)
(廣)(略)
性空。何以故？

以
(色)
(略)
性空與

(布施等)
(略)
無二無二分故

(彼)

(換受想至菩提，從小書世尊起，不呼小書佛言。內空真如苦諦菩薩行菩提，呼彼字。內第十四卷苦諦，無彼字。一界關從具壽起，二界六界又地界等關，從小書世尊起，各逐下界終時，呼此後慶喜二行。結經正關和結色位，全疊六度布施。除波羅，全疊三解門。內空至菩提，更互為頭，並不避本位。只有上界言等，廣注在超字關。布施乃至四靜慮等，不呼彼字。本法移位，細於隨字關詳審。)

慶喜！由此故說：以(色)等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智修習(布施等)(略)。

(色等上界，單者不言等。)

『祗』

慶喜當知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一切

智智，復由迴向一切智智，能令修習
(布施等)
(廣)
得至究竟。

故此般若波羅蜜多於
(彼)
(布施等)
(略)
為尊為導

(換內空至菩提，並從慶喜起，布施內空真如、苦諦、陀羅尼、菩薩行、菩提。呼彼字，廣處全疊四聖諦，略處云苦、集、滅、道聖諦。廣略全疊三脫門，略處不疊般若，略處靜慮有波羅蜜多。)

『智』

爾時，天帝釋白佛言：世尊！云何名說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒布施波羅蜜多。佛言憍尸迦。若善男子善女人等。說有所得般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是名說相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。

(從宿字函至寒字，本法布施有廣略，在內空前，苦諦在真如後，無預流一界，獨覺菩薩行上各添一切，佛菩提上添諸字，無此三仁上界。)

時，天帝釋復白佛言：世尊！云何諸善男子、善女人等說有所得(般若)波羅蜜多，名說相似(般若)波羅蜜多？

(佛言：)
憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者

(復次)

說
(色)
(廣)
若
常
若
無常

樂
苦

(受、想、行、識)
我
無我

淨
不淨

若有能依如是等法修行(般若)，是行(般若)波羅蜜多。復作是說：行(般若)者。

應求
(色)
(略)
若
常
若
無常

樂
苦

(受、想、行、識)
我
無我

淨
不淨

若有能求如是等法修行(般若)，是行(般若)波羅蜜多。憍尸迦！若善男子、善女人等如是

求
(色)
(略)
若
常
若
無常

樂
苦

(受、想、行、識)
我
無我

淨
不淨

依此等法行(般若)者，我說名為行有所得相似(般若)波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知是說有所得相似(般若)波羅蜜多。

(常樂我淨四法，逐界齊關。上界常一法了，便入下界常，然後換苦樂，上下准知。至般若為使，六識總廣，直至無明始略。靜慮等五為使，六識皆四廣八略。五度為使時，從時天帝釋起，換眼處至菩提，從上小書復次起)。

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說(般若)波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學(般若)波羅蜜多，若依我教而修學者，當速住於初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學(般若)波羅蜜多，是說相似(般若)波羅蜜多。

(上一段亦號正經，六回重念，只關六波羅蜜內般若呼。復次，餘五憍尸起，六回關畢，方入結經細詳。)

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多，苦依我教而修學者，速證聲聞乘及獨覺地。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者，速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，便得菩薩無生法忍；既得菩薩無生法忍，便得菩薩不退神通；既得菩薩不退神通，能歷十方一切佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，由此速疾證得無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩種性者言：若能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟甚深般若波羅蜜多，決定當獲無量無數無邊功德。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便作如是說，是說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩種性者言：汝於過去未來現在一切如來、應、正等覺，從初發心乃至證得無餘涅槃所有善根，皆應隨喜一切合集，為諸有情迴向無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便作如是說，是說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。

『度』

爾時，天帝釋白佛言：世尊！云何名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等說無所得般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，如是名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多(入)。

時，天帝釋復白佛言：世尊！云何諸善男子、善女人等說無所得般若波羅蜜多，名說真正(般若)波羅蜜多？

(佛言：)
憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說
(般若)
波羅蜜多。

(復次)

(作如是)
言：汝善男子！應修
(般若)
波羅蜜多

(復作是)

不應觀
(色)
(廣)
若
常
若
無常

樂
苦

(受、想、行、識)
我
無我

淨
不淨

何以故
(色)
(廣)
(色)
(略)
自性空。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

是
(色)
(略)
自性
(即)
非自性，

(受、想、行、識)
(亦)

若非自性即是(般若)波羅蜜多。於此(般若)波羅蜜多，

(色)
(略)
不可得。彼
常無常
亦不可得

樂與苦

(受、想、行、識皆)
我無我

淨不淨

所以者何？此中尚無
(色)
等可得，何況有彼
常與無常

樂之與苦

我與無我

淨與不淨

汝若能修如是(般若)，是修(般若)波羅蜜多。

(上下界常一德至此換眼處，至諸佛從小書復次起，樂我淨三次第皆從復作起，四法畢方起。此後憍尸結六度為頭，次第皆從時天帝釋起)。

憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正(般若)波羅蜜多。

(此度字，關上下界齊行，常一德獨運，德未備而復作，起四周畢，乃憍尸結。五蘊既然，向下例爾。內五眼無妄失陀羅尼入關，此下單者，不言皆字。上界單者，不言等字。謂獨覺菩薩行菩提，並不言等。內四向四果，至此單云預流向等，不言果也。此二十卷四法，各關此後一紙正經。是一百六十五卷中，關布施至佛方念起，此後經文入越。)

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時，勿觀諸法有少可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。何以故？於此般若乃至布施波羅蜜多，畢竟無有少法可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。所以者何？以一切法自性皆空都無所有，若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多，畢竟無少法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來有去而可得者。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。以是故，憍尸迦！諸善男子、善女人等應於般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，當以種種巧妙文義為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣令其易解。憍尸迦！由此緣故我作是說：若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前。

(此後越字關本法入)。

(教)
贍部洲
(第一百六十五卷末，至西牛貨洲終，一百六十六起，置西牛貨洲了，方入北俱盧洲)

(置)

(教)
贍部洲，東勝身洲

(置)

(教)
贍部洲。東：勝身洲。西：牛貨洲

(置)

(教)
贍部洲。東：勝身洲。西：牛貨洲。北：俱盧洲

(置)
四大洲

(教)
小千界

(置)

(教)
中千界

(置)

此
(教化)
三千大千世界

(置此)

於
(教化)
十方各如殑伽沙等世界

(置此)

於
(教化)
十方一切世界

(入越字關，本法只贍部洲呼。復次，餘東勝身洲至一切世界，並從若善男子起，各從令住預流果一法起，贍洲至一切世界終，換一來果。同上至不退轉地了，換邊際關。從有善男子去，用後尾越字，至獨覺位了，換尾)(入關)。

『越』

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等

教
(贍部洲)
諸有情類皆
(令住預流果)

(令住一來果)

(令住不還果)

(令安住阿羅漢果)

(令安住獨覺菩提)

(發無上正等覺心)

(住菩薩不退轉地)

(至此了，換邊字關。)

於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多！世尊！甚多！善逝！佛言：憍尸迦！若。

『邊』

復次，憍尸迦！若
(此)
(贍部洲)
諸有情類皆趣無上正等菩提，有

(於)

『際』

復次，憍尸迦！若
(此)
(贍部洲)
諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉，有

(於)

善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此(至獨覺後換尾)

憍尸迦
(一切預流及預流果)
皆是般若波羅蜜多所流出故

(一切一來及一來果)

(一切不還及不還果)

(諸阿羅漢、阿羅漢果)

(一切獨覺獨覺菩提)

復次，憍尸迦！置(贍部洲)諸有情類。

(上越字位內，等覺心及不退位，結文轉處換尾，此後是。)

般若波羅蜜多所說法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波羅蜜多，若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿，若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

(邊際關至此便呼，後復次結)。

何以故？憍尸迦！一切
(初發阿耨多羅三藐三菩提心)
菩薩摩訶薩。

(不退轉地)

皆是般若波羅蜜多所流出故

復次，憍尸迦！置(贍部洲)諸有情類。

(際字關，至一切世界結了，便入聚字關。)

『聚』

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，教(贍部洲)諸有情類皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子、善女人等，教一有情令於無上正等菩提得不退轉，復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦！後善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

復次，憍尸迦！置(贍部洲)諸有情類。

(聚字關，起贍部洲，終西牛貨，細詳。)

△初分讚般若品第三十二之三

(從茲字至義字，依卷前排定。逐界法，只布施在內空前，苦聖諦在真如後。)

『茲』

復次，世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

於
(眼界)
不作
大
不作
小

集
散

有量
無量

(色界等)(一廣四略)(亦)

廣
狹

有力
無力

世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(上界呼，復次下於字起，逐下界有亦字呼。前世尊界界結，不避本位至一切法，眼界至一切法，後外一切法，連念大小便，入集散及無力五法)。

『高』

世尊！若新學大乘菩薩摩訶薩。

(復次)

依般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，起如是想：如是般若波羅蜜多

(不)

於
(色)
(一廣、四略)
不
作
大
不
作
小

集
散

有量
無量

(受、想、行、識)
亦

廣
狹

有力
無力

世尊！是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多

(何以故？)

(此關從色至一切四回，初徧依般若不作起，第二除不單作起，第三入不依般若不作起，第四不依般若除不只言作起。遇色加五波羅蜜，單呼世尊。起眼處至一切法，從復次起，並不避本位內一切法，連念五法，了呼小字。何以故？了入廣字關同。准上一百七十六卷，處改不衣。)

『廣』

世尊！若菩薩摩訶薩起如是想：如是般若波羅蜜多

(復次)

於
(色)
若作
大小
不作
大小

集散
集散

有量無量
有量無量

(受想行識)，(一廣四略)

廣狹
廣狹

有力無力
有力無力

世尊！如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

(所言換尾處呼世尊，是菩薩摩訶薩名大有。)

世尊！是菩薩摩訶薩名大有所得，非行般若波羅蜜多。

何以故？非有所得想能證無上正等菩提故

(所以者何？)

(此關二徧，前一徧依前逐界結，後一徧色起換尾逐界結。內一切法不連，念五法了，呼所以者何，便入義字關。)

『義』

(世尊)
(有情)
(一廣、十二略也)
無生
故，當知般若波羅蜜多

亦
無生

無滅
無滅

無自性
無自性

無所有
無所有

(色)
空
空

無相
無相

無願
無願

(復次)
(勢力)

遠離
遠離

(受、想、行、識)
寂靜
寂靜

不可得
不可得

不可思議
不可思議

無覺知
無覺知

勢力不成就
不成就

世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(此關遇有情呼世尊換色，至下並呼復次世尊。內般若避本法位，有情起預流終，從暑字至律字例改。苦諦在真如後，布施在內空前，用菩薩十地四果除四向，獨覺除一切。)

△初分難信解品第三十四之一

(此品逐界並依第五策法)。

『撮』

(具壽)
善現(復白佛言：世尊！)(如是！如是！如汝所說。)不勤精進，未種善根，具不善根。

(佛言：)

為惡知識所攝受者，於
(佛)
所說甚深般若波羅蜜多實難信解

(此)

(再讀佛言，此有二段，初呼具壽善現問一徧，次佛答一徧，並至難信解。)

具壽善現復白佛言：如是般若波羅蜜多云何甚深難信難解？(入)

佛言：善現！(色)(廣)非縛非解。何以故？以(色)(略)無所有性，為(色)(略)自性故。

(換受想至菩提不呼善現)。

『成』

復次，善現！(色)(廣)(前)際非縛非解。何以故？(色)(略)(前)際無所有性，為(色)(略)(前)際自性故。

(前際色呼復次起至佛菩提三際，准知換後際中際三際，上界不言善現。)

『祕』

(具壽)
善現
(復白佛言：世尊！諸有。)

(佛言：)
(如是如是，如汝所說。)

不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、隨魔力行、懈怠增上、精進微劣、失念惡慧補特伽羅，於此般若波羅蜜多實難信解。(再讀佛言：)所以者何？(入)

善現！(色)(廣)清淨即果清淨，果清淨即(色)(略)清淨。何以故？是(色)(略)清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(上界言善現密字關同入)。

『密』

復次，善現
(色)
(廣)
清淨即
(般若波羅蜜多)
清淨。

(一切智智)

(般若波羅蜜多)
清淨，即
(色)
(略)
清淨。

(一切智智)

何以故？是
(色)
(略)
清淨與
(般若波羅蜜多)
清淨，無二、無二分、無別、無斷故

(一切智智)

(先關般若至菩提，次一切智智菩提，各從復次起，般若避本位，上界善現。)

我
有情
命者
生者
養育者
士夫
補特伽羅
意生
儒童
作者
受者
知者
見者

(此十三法，先齊行一，次各行是第二，添智各行是三)。

『關』

復次，善現！(我)清淨即(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨即(我)清淨。何以故？是(我)清淨與(色)(略)清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(先齊行關，色只上界我呼。復次，善現！換有情至見者不呼也。五蘊下界至見者了方換。眼處至諸佛例同。各行亦在此關上。善現！)。

『簡』

復次，善現！(我)清淨故(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨故一切智智清淨。何以故？若(我)清淨，若(色)(略)清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(十三法添智，上界呼善現)。

『束』

復次，善現！(貪)清淨即(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨即(貪)清淨。何以故？是(貪)清淨與(色)(略)清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(貪瞋癡各從復次起)。

『盡』

復次，善現！(貪)清淨故(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨故一切智智清淨。何以故？若(貪)清淨，若(色)(略)清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(上界呼善現，束字同)。

『三』

復次，善現！(色)清淨故(受)清淨，(受)清淨故(色)清淨。何以故？是(色)清淨與(受)清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(此鈎鏁關色至佛菩提，並單承法六識，不呼及字，只一卷)。

〔盈〕第一百六(之四)　『隨』(布施起阿耨終)『心生句』(並布施起同菩提終)『數』(布施起五眼終)

第一百七(之五)　『數』(佛十力起菩提終)『超』色(布施起菩提終)(一界關一界)眼處　色處(並布施起同菩提終)(二界關一界)眼界等六界(布施起四靜終)

第一百八(之六)　眼界等六界(八解脫起菩提終)地界(布施起菩提終)(從此已下一界關一界)

第一百九(之七)　無明　內空　真如　苦諦(並布施起同菩提終)布施(布施起至四靜慮終)

第一百十(之八)　布施(八解脫起菩提終)四靜　八解　四念　空解　五眼(並布施起同菩提終)

〔昃〕第一百十一(之九)　佛十力　無忘　一切智　陀羅尼　預流向(並布施起同菩提終)

第一百十二(之十)　獨覺　菩薩行　菩提(並布施起同菩提終)『僧』色(布施起菩提終)眼處色處(布施起苦聖終)

第一百十三(之十一)　眼處　色處(四靜起菩提終)(號二界關一界)眼界等(布施起舌界內空終)(六界關一界)

第一百十四(之十二)　(身界　意界)(並內空起同內空終)眼界等(真如起八解脫終)

第一百十五(之十三)　眼界等(四念住起)　鼻界(無忘失法終)

第一百十六(之十四)　舌界　(身界　意界)(並無忘失起同無忘失終)眼界等(一切智起菩提終)地界(布施起內空終)

第一百十七(之十五)　地界(真如起菩提終)無明(布施起菩提終)內空(布施起內空終)

第一百十八(之十六)　內空(真如起菩提終)真如(布施起五眼終)

第一百十九(之十七)　真如(佛十力起菩提終)苦聖(布施起菩提終)布施(布施起五眼終)

第一百二十(之十八)　布施(佛十力起菩提終)四靜(布施起菩提終)八解(布施起佛十力終)

〔辰〕第一百二十一(之十九)　八解(無忘起菩提終)四念(布施起菩提終)空解(布施起佛十力終)

第一百二十二(之二十)　空解(無忘起菩提終)五眼(布施起菩提終)佛十力(布施起無忘終)

第一百二十三(之二十一)　佛十力(一切智起菩提終)無忘(布施起菩提終)一切智(布施起菩提終)

第一百二十四(之二十二)　陀羅尼　領流向(同布施起總菩提終)

第一百二十五(之二十三)　獨覺　菩薩行　菩提(同布施起並菩提終)『祇』般若(慶喜起菩提終)

〔宿〕第一百三十六(之三十四)　『智』般若(色起至四靜慮終)

第一百三十七(之三十五)　般若(八解脫起至菩提終)靜慮(色起至鼻界終)

第一百三十八(之三十六)　靜慮(舌界起無忘終)

第一百三十九(之三十七)　靜慮(一切智起菩提終)精進(色起至無明終)

第一百四十(之三十八)　精進(布施起菩提終)

〔列〕第一百四十一(之三十九)　安忍(色起至四淨慮終)

第一百四十二(之四十)　安忍(八解脫起菩提終)淨戒(色起至舌界終)

第一百四十三(之四十一)　淨戒(身界起至陀羅尼終)

第一百四十四(之四十二)　淨戒(預流向起至菩提終)布施(色起至內空終)

第一百四十五(之四十三)　布施(真如起菩提終)(有正經)

第一百四十六(之四十四)　『度』般若(色起至身界終)

第一百四十七(之四十五)　般若(意界起四靜慮終)

第一百四十八(之四十六)　般若(八解脫起預流向終)

第一百四十九(之四十七)　般若(獨覺起菩提終)靜慮(色起至鼻界終)

第一百五十(之四十八)　靜慮(舌界起真如終)

〔張〕第一百五十一(之四十九)　靜慮(苦聖諦起一切智終)

第一百五十二(之五十)　靜慮(陀羅尼起至菩提終)精進(色起至耳界終)

第一百五十三(之五十一)　精進(鼻界起內空終)

第一百五十四(之五十二)　精進(真如起至無忘失終)

第一百五十五(之五十三)　精進(一切智起菩提終)安忍(色起至色處終)

第一百五十六(之五十四)　安忍(眼界起無明終)

第一百五十七(之五十五)　安忍(布施起至空解脫終)

第一百五十八(之五十六)　安忍(五眼起菩提終)

第一百五十九(之五十七)　淨戒(色起至意界終)

第一百六十(之五十八)　淨戒(地界起至四靜慮終)

〔寒〕第一百六十一(之五十九)　淨戒(八解脫起至獨覺菩提終)

第一百六十二(之六十)　淨戒(菩薩行起至菩提終)布施(色起至舌界終)

第一百六十三(之六十一)　布施(身界起苦諦終)

第一百六十四(之六十二)　布施(四靜慮起陀羅尼終)

第一百六十五(之六十三)　布施(預流向起菩提終)『越』贍部洲(預流一來不還)至(西牛貨州終)

第一百六十六(之六十四)　北俱盧州(不還果起一切世界終)贍部洲(阿羅漢果起獨覺菩提起等覺心起換尾贍部州)並(一切世界終)

第一百六十七(之六十五)　贍部洲(不退轉地起一切世界終)『邊』(皆趣換頭)『際』(皆於換頭贍部起一切世界終)『聚』(贍部起西牛貨州終)

〔來〕第一百七十四(之三)　『茲』(眼界起一切法終)『高』依般若(色起至布施終)

第一百七十五(之四)　依般若(內空起一切法終)(不作)依般若(色起無忘失終)(作大)

第一百七十六(之五)　依般若(一切智起一切法終)(作大)不依般若(色起一切法終)(不作)

第一百七十七(之六)　不依般若(色起一切法終　作大)(何以故入)『廣』(色起內空終)(若作)

第一百七十八(之七)　『廣』(真如起一切法終)『廣』(換尾色起至五眼終)

第一百七十九(之八)　『廣』(佛十力起一切法終所以者何入)『義』(有情起無明終)

第一百八十(之九)　『義』(布施起至預流終)(避般若本法位)

『暑』第一百八十二(之一)　『撮』非縛(色起至菩提終)『成』前際後際(同色起並至菩提終)(中際)(色起至菩提終)

第一百八十三(之二)　『成』中際(布施起菩提終)『祕』果(色起至菩提終)『密』般若(色起至菩薩十地終)

第一百八十四(之三)　般若(五眼起菩提終)『密』一切智智(色起至菩提終)『關』我(是十三法齊行色至眼處終)

第一百八十五(之四)　我(色處起　眼界　耳界　鼻界)至(舌界終)

第一百八十六(之五)　我(身界起　意界　地界　無明)至(布施終)

第一百八十七(之六)　我(內空起　真如　苦諦　四靜慮)至(八解脫終)

第一百八十八(之七)　我(四念起　空解　菩薩　五眼　佛十力)至(無忘失終)

第一百八十九(之八)　我(一切智起　陀羅　預流　獨覺　菩薩行)至(菩提終)

第一百九十(之九)　『關』我(是十三法各行色起)有情(色起至菩提終)命者(色起至無明終)

〔往〕第一百九十一(之十)　命者(布施起菩提終)生者(色起至菩提終)養育者(色起至菩薩十地終)

第一百九十二(之十一)　養育者(五眼起菩提終)士夫(色起至菩提終)補特伽羅(色起至菩提終)

第一百九十三(之十二)　意生　儒童(並色起同至菩提終)作者(色起至舌界終)

第一百九十四(之十三)　作者(身界起菩提終)受者(色起至菩提終)知者(色起至菩薩十地終)

第一百九十五(之十四)　知者(五眼起菩提終)見者(色起至菩提終)『簡』我(是十三法添智各行色起)有情(色起至耳界終)

第一百九十六(之十五)　有情(鼻界起菩提終)命者(色起至菩提終)生者(色起至無明終)

第一百九十七(之十六)　生者(布施至菩提終)養育者(色起至菩提終)士夫(色起至無明終)

第一百九十八(之十七)　士夫(布施至菩提終)補特伽羅(色起至菩提終)意生(色起至菩薩十地終)

第一百九十九(之十八)　意生(五眼起菩提終)儒童　作者(並色起俱至菩提終)

第二百(之十九)　受者　知者(並色起同至菩提終)

〔秋〕第二百一(之二十)　見者(色起至菩提終)『束』貪(色起至菩提終)瞋(色起至無明終)

第二百二(之二十一)　瞋(布施起菩提終)癡(色起至菩提終)『盡』貪(添一切智色起至菩薩十地終)

第二百三(之二十二)　貪(五眼起至菩提終)瞋癡(並色起同菩提終)

第二百四(之二十三)　『三』鈎鏁(色起至菩提並單成法關)

○大般若波羅蜜多經卷第一百三十

△初分校量功德品第三十之二十八

爾時，佛讚天帝釋言：善哉！善哉！如汝所說。憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、真奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎，依此經說如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他、受持、廣令流布，此二福聚後者為多。何以故？由施他者能令無量無邊有情得法喜故。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能如般若波羅蜜多所說義趣，廣為有情分別解說令得正解，是善男子、善女人等所獲福聚，復勝施他此經功德多百千倍。憍尸迦！敬此法師當如敬佛，亦如奉事尊梵行者。何以故？憍尸迦！當知般若波羅蜜多即是如來、應、正等覺，當知如來、應、正等覺即是般若波羅蜜多，當知般若波羅蜜多不異如來、應、正等覺，當知如來、應、正等覺不異般若波羅蜜多。何以故？憍尸迦！過去未來現在諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。憍尸迦！尊梵行者當知即是住不退轉地菩薩摩訶薩，是菩薩摩訶薩亦依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。憍尸迦！聲聞種姓補特伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，證得預流、一來、不還、阿羅漢果；獨覺種姓補持伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，漸次證得獨覺菩提；菩薩種姓補特伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，復漸修行證得無上正等菩提。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等欲以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎現在如來、應、正等覺，當書如是甚深般若波羅蜜多，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾玅、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。憍尸迦！我觀是義，初得無上正等覺時作是思惟：我依誰住？堪誰受我供養恭敬、尊重讚歎？作是念時，都不見有一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人非人等與我等者，況當有勝！復自思惟：我依此法已證無上正等菩提，此法微妙甚深寂靜，我當還依此法而住，供養恭敬、尊重讚歎。何謂此法？所謂般若波羅蜜多。憍尸迦！我已成佛，尚遵如是甚深般若波羅蜜多，依上而住供養恭敬、尊重讚歎，況善男子、善女人等欲求無上正等菩提，而不於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎！憍尸迦！若善男子、善女人等求聲聞乘或獨覺乘，亦應於此甚深般若波羅蜜多志心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾珍、妙奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾，從此菩薩摩訶薩眾生諸如來、應、正等覺，依諸如來、應、正等覺，聲聞、獨覺而得生故。以是故，憍尸迦！若求大乘、求獨覺乘、求聲聞乘諸善男子、善女人等，皆應於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？求聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得阿羅漢果；求獨覺者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得獨覺菩提；求大乘者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，佛告天帝釋言：

(復次)
憍尸迦
置贍部洲
諸有情類。

置贍部洲、東勝身洲

置贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲

置四大洲

置小千界

置中千界

置此三千大千

置此十方各，如殑伽沙等

若善男子、善女人等教
小千界
諸有情類

贍部洲

贍部洲、東勝身洲

贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲

贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲

中千界

化三千大千世界

化十方各如殑伽沙等世界

化十方一切世界

皆令修學
(十善業道)

(四靜慮、四無量、四無色定、五神通)

於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言：憍尸迦！若善男子善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多秘密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種姓補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種姓補特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種姓補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。憍尸迦！如是般若波羅蜜多秘密藏中，說一切無漏法者，所謂(布施波羅蜜多)

(六度並廣念至一切三摩地門便入。及餘文句，四靜慮上加無漏二字，四諦初洲加智字，餘無四諦法。無相加解脫門，不關十地。無忘失法，只有三洲有也。)

及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝

教化○
南贍部洲
○諸有情類，皆令修學
(十善業道)

南贍部洲。東勝身洲

南贍部洲。東勝身洲。西牛貨洲

南贍部洲。東勝身洲。西牛貨洲。北俱盧洲

小千世界

(四靜慮、四無量、四無色定、五神通)

中千世界

如是三千大千世界

十方各如殑伽沙等世界

如是十方一切世界

何以故？憍尸迦！諸有修行
(十善業道)
不免地獄、傍生、鬼趣。

(四靜慮、四無量、四無色定、五神通)

若諸有情住預流果便得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！憍尸迦！若善男子、善女人教(贍部洲)諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。憍尸迦！若善男子、善女人等教(贍部洲)諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶薩。憍尸迦！由此當知若善男子、善女人書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多秘密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。

由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故。

(此八行並從由此般若起)。

世間便有
剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族
○施設可得

四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天

梵眾天。梵輔天。梵會天。大梵天

光天。少光天。無量光天。極光淨天

淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天

廣天。少廣天。無量廣天。廣果天

無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天

空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天

布施、　淨戒、　安忍、　精進、　靜慮、　般若波羅蜜多(由此般若起六度並廣念，餘亦廣去)

預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果

獨覺及獨覺菩提

一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行

一切如來、應、正等覺及諸無上正等菩提

(四諦解脫門並加)。

復次，憍尸迦！若善男子、善女人於此般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟。

(憍尸迦)
是善男子、善女人等所獲福聚
(勝於)
教化
(南贍部洲)
諸有情類。

(亦勝)

皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。

(添洲時從憍尸迦起)。

第一百三十(三十之二十八)　有正經(一段)贍部洲(十善起)至(菩提)二洲(十善起)至(菩提)三洲(十善起)至(菩提)終

第一百三十一(三十之二十九)　贍部等四洲(十善起)至(菩提)小千界(十善起)中千界(十善起)至(菩提)三千界(十善起)至(而不勝彼)終

第一百三十二(三十之三十)　三千界(住四果起)至(菩提)殑伽沙界(十善起)至(菩提)十方世界(十善起)至(菩提)贍部洲(四靜慮起)至(菩提)終

第一百三十三(三十之三十一)　二洲(靜慮起)至(菩提)三洲(靜慮起)至(菩提)四洲(靜慮起)至(菩提)終

第一百三十四(三十之三十二)　小千界(靜慮起)至(菩提)中千界(靜慮起)至(菩提)三千界(靜慮起)至(菩提)殑伽界(靜慮起)至(百千倍故)終

第一百三十五(三十之三十三)　殑伽界(令住獨起)至(菩提)十方界(四靜起)至(菩提)於此般若(勝於起)至(十方界有一段經不通關)

大般若波羅蜜多經關法卷第四

大般若波羅蜜多經關法卷第五

大唐三藏法師　玄奘　譯

○大般若波羅蜜多經卷第二百五

△初分難信解品第三十四之二十四

『編』

復次，善現！般若(換頭)波羅蜜多清淨故(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨故一切智智清淨。何以故？若般若(換頭)波羅蜜多清淨，若(色)(略)清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(次受想行識至佛菩提，換靜慮為使至菩提，都八十四頭，用編字關，每色起頭呼。復次上界法安善現，下界不呼善現，一廣二略遇，乃至有略遇，使避本位不呼，凡至圓相處，即佛菩提終。)

『開』

復次，善現！一切智智清淨故(色)(廣)清淨，(色)(略)清淨故般若(換頭)波羅蜜多清淨。何以故？若一切智智清淨，若(色)(略)清淨，若般若(換頭)波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(從第二百四十四卷末用開字關般若色起，轉頭用一切智智在前，從此關入後四十卷止。第二百八十四卷經文前後卷頭，各添大般若波羅蜜多經初分難信解品第三十四之二十四，各隨數增之)。

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界(乃)眼識界及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受

意界　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

布施波羅蜜多　淨戒(乃)安忍精進靜慮(至)般若波羅蜜多(作使加五波羅蜜多)

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

苦聖諦　集滅道聖諦(作使加二聖諦)

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門(作使加解脫門)

菩薩十地

五眼　六神通

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解大慈大悲大喜大捨(至)十八佛不共法

無忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

一切陀羅尼門　一切三摩地門

預流果　一來不還阿羅漢果(使加二果)

獨覺菩提

一切菩薩摩訶薩行

諸佛無上正等菩提

〔秋〕第二百五(之二十四)　般若波羅蜜多(色起○)靜慮(色起○)

第二百六(之二十五)　精進波羅蜜多(色起○)安忍(色起○)

第二百七(之二十六)　淨戒波羅蜜多(色起○)布施(色起○)

第二百八(之二十七)　內空(色起○)外空(色起○)內外空(色起)至(鼻界終)

第二百九(之二十八)　內外空(舌界起○)空空(色起○)大空(色起)至(無明終)

第二百十(之二十九)　大空(布施起○)勝義空(色起○)有為空(色起)至(八解脫終)

〔收〕第二百十一(之三十)　有為空(四念住起○)無為空(色起○)畢竟空(色起○)

第二百十二(之三十一)　無際空(色起○)散空(色起○)無變異空(色起)至(無明終)

第二百十三(之三十二)　無變異空(布施起○)本性空(色起○)自相空(色起)至(布施終)

第二百十四(之三十三)　自相空(內空起○)共相空(色起○)一切法空(色起)至(真如終)

第二百十五(之三十四)　一切法空(苦聖諦起○)不可得空(色起○)無性空(色起)至(無明終)

第二百十六(之三十五)　無性空(布施起)自性空(色起○)無性自性空(色起)至(無明終)

第二百十七(之三十六)　無性自性空(布施起○)真如(色起○)法界(色起)至(內空終)

第二百十八(之三十七)　法界(真如起○)法性(色起○)不虗妄性(色起)至(菩薩十地終)

第二百十九(之三十八)　不虗妄性(五眼起○)不變異性(色起○)平等性(色起○)

第二百二十(之三十九)　離生性(色起○)法定(色起○)

〔冬〕第二百二十一(之四十)　法住(色起○)實際(色起○)

第二百二十二(之四十一)　虗空界(色起○)不思議界(色起○)

第二百二十三(之四十二)　苦聖諦(色起○)集聖諦(色起○)

第二百二十四(之四十三)　滅聖諦(色起○)道聖諦(色起○)

第二百二十五(之四十四)　四靜慮(色起○)四無量(色起○)四無色定(色起)至(無明終)

第二百二十六(之四十五)　四無色定(布施起○)八解脫(色起○)八勝處(色起)至(無明終)

第二百二十七(之四十六)　八勝處(布施起○)九次第定(色起○)十徧處(色起)至(苦聖諦終)

第二百二十八(之四十七)　十徧處(四靜慮起○)四念住(色起○)四正斷(色起)至(四念住終)

第二百二十九(之四十八)　四正斷(空解脫起○)四神足(色起○)五根(色起○)

第二百三十(之四十九)　五力(色起○)七等覺支(色起○)

〔藏〕第二百三十一(之五十)　八勝道支(色起○)空解脫門(色起○)

第二百三十二(之五十一)　無相解脫門(色起○)無願解脫(色起○)

第二百三十三(之五十二)　菩薩十地(色起○)五眼(色起○)六神通(色起)至(無明終)

第二百三十四(之五十三)　六神通(布施起○)佛十力(色起○)四無所畏(色起)至(內空終)

第二百三十五(之五十四)　四無所畏(真如起○)四無礙解(色起○)大慈(色起)至(內空終)

第二百三十六(之五十五)　大慈(真如起○)大悲(色起○)大喜(色起)至(菩薩十地終)

第二百三十七(之五十六)　大喜(五眼起○)大捨(色起○)十八佛不共法(色起)至(一切陀羅尼終)

第二百三十八(之五十七)　十八佛(預流果起○)無忘失法(色起○)恒住捨性(色起○)

第二百三十九(之五十八)　一切智(色起○)道相智(色起○)一切相智(色起)至(舌界終)

第二百四十一(之五十九)　一切相智(身界起○)陀羅尼門(色起○)三摩地(色起)至(眼界終)

〔閏〕第二百四十一(之六十)　三摩地(耳界起○)預流果(色起○)一來果(色起)至(眼界終)

第二百四十二(之六十一)　一來果(耳界起○)不還果(色起○)阿羅漢果(色起)至(耳界終)

第二百四十三(之六十二)　阿羅漢果(鼻界起○)獨覺(色起○)菩薩行(色起)至(鼻界終)

第二百四十四(之六十三)　菩薩行(舌界起○)佛菩提(色起菩薩行終)般若(色起轉頭身界終開字一切智智在前)

第二百四十五(之六十四)　般若(意界起○)靜慮(色起○)精進(色起)至(舌界終)

第二百四十六(之六十五)　精進(身界起○)安忍(色起○)淨戒(色起)至(眼界終)

第二百四十七(之六十六)　淨戒(耳界起○)布施波羅蜜多(色起○)

第二百四十八(之六十七)　內空(色起○)外空(色起○)

第二百四十九(之六十八)　內外空(色起○)空空(色起○)大空(色起)至(鼻界終)

第二百五十(之六十九)　大空(舌界起○)勝義空(色起○)有為空(色起)至(意界終)

〔餘〕第二百五十一(之七十)　有為空(地界起○)無為空(色起○)畢竟空(色起)至(菩薩十地終)

第二百五十二(之七十一)　畢竟空(五眼起○)無際空(色起○)散空(色起○)

第二百五十三(之七十二)　無變易空(色起○)本性空(色起○)

第二百五十四(之七十三)　自相空(色起○)共相空(色起○)一切法空(色起)至(耳界終)

第二百五十五(之七十四)　一切法空(鼻界起○)不可得空(色起○)無性空(色起)至(鼻界終)

第二百五十六(之七十五)　無性空(舌界起○)自性空(色起○)無性自性空(色起)至(耳界終)

第二百五十七(之七十六)　無性自性空(鼻界起○)真如(色起○)法界(色起)至(耳界終)

第二百五十八(之七十七)　法界(鼻界起○)法性(色起○)不虗妄性(色起)至(意界終)

第二百五十九(之七十八)　不虗妄性(地界起○)不變易性(色起○)平等性(色起)至(無明終)

第二百六十(之七十九)　平等性(布施起○)離生性(色起○)法定(色起)至(布施終)

〔成〕第二百六十一(之八十)　法定(內空起○)法住(色起○)實際(色起)至(苦聖諦終)

第二百六十二(之八十一)　實際(四靜慮起○)虗空界(色起○)不思議界(色起)至(苦聖諦終)

第二百六十三(之八十二)　不思議界(四靜慮起○)苦聖諦(色起○)集聖諦(色起)至(菩薩十地終)

第二百六十四(之八十三)　集聖諦(五眼起○)滅聖諦(色起○)道聖諦(色起)至(菩薩十地終)

第二百六十五(之八十四)　道聖諦(五眼起○)四靜慮(色起○)四無量(色起)至(菩薩十地終)

第二百六十六(之八十五)　四無量(五眼起○)四無色定(色起○)八解脫(色起○)

第二百六十七(之八十六)　八聖處(色起○)九次第定(色起○)

第二百六十八(之八十七)　十徧處(色起○)四念住(色起○)四正斷(色起)至(色處終)

第二百六十九(之八十八)　四正斷(眼界起○)四神足(色起○)五根(色起)至(舌界終)

第二百七十(之八十九)　五根(身界起○)五力(色起○)七等覺支(色起)至(無明終)

〔歲〕第二百七十一(之九十)　七等覺支(布施起○)八聖道支(色起○)空解脫門(色起)至(布施終)

第二百七十二(之九十一)　空解脫門(內空起○)無相解脫門(色起○)無願(色起)至(意界終)

第二百七十三(之九十二)　無願解脫門(地界起○)菩薩十地(色起○)五眼(色起)至(地界終)

第二百七十四(之九十三)　五眼(無明起○)六神通(色起○)佛十力(色起)至(內空終)

第二百七十五(之九十四)　佛十力(真如起○)四無所畏(色起○)四無礙解(色起)至(真如終)

第二百七十六(之九十五)　四無礙解(苦聖諦起○)大慈(色起○)大悲(色起)至(四靜慮終)

第二百七十七(之九十六)　大悲(八解脫起○)大喜(色起○)大捨(色起○)

第二百七十八(之九十七)　十八佛(色起○)無忘失法(色起○)

第二百七十九(之九十八)　恒住捨性(色起○)一切智(色起)至(一切相智終)

第二百八十(之九十九)　一切智(陀羅尼起○)道相智(色起○)一切相智(色起○)

〔律〕第二百八十一(之一百)　陀羅尼門(色起○)三摩地門(色起○)預流果(色起)至(耳界終)

第二百八十二(之一百一)　預流果(鼻界起○)一來果(色起○)不還果(色起)至(苦聖諦終)

第二百八十三(之一百二)　不還果(四靜慮起○)阿羅漢果(色起○)獨覺菩提(色起○)

第二百八十四(之一百三)　摩訶薩行(色起○)正等菩提(色起)至(一切菩薩摩訶薩行)

卷終，入後關法(有為過去二位呼，復次未來現在呼，善現起)。

復次，善現
(有為)
清淨故
(無為)
清淨
(無為)
清淨故
(有為)
清淨。

(過去)
(未來現在)
(未來現在)
(過去)

(未來)
(過去現在)
(過去現在)
(未來)

(現在)
(過去未來)
(過去未來)
(現在)

何以故？若
(有為)
清淨，若
(無為)
清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

(過去)
(未來現在)

(未來)
(過去現在)

(現在)
(過去未來)

大般若波羅蜜多經關法卷第五

螺溪勘證比丘(仲南)

錢塘府郭施水同詳勘比丘(省悟)

勅補天台山門僧正監壇選練知壽昌寺事長堂供主講經論賜紫明智大師(體卿)。校勘

重勘證修排：嘉禾胡(照)、雲間張(守宗)、吳(誠)、盛(旦)、吳(知禮)、沈(宣)、沈(先)、紀(言)。

大般若波羅蜜多經關法卷第六

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　色界(乃)眼識界及眼觸(至)眼觸為緣所生諸受

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受

意界　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

布施波羅蜜多　淨戒(乃)安忍精進靜慮(至)般若波羅蜜多

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

苦聖諦　集滅道聖諦

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

空解脫門　無相無願解脫門

菩薩十地

五眼　六神通

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解大慈大悲大喜大捨(至)十八佛不共法

無忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

一切陀羅尼門　一切三摩地門

預流果　一來不還阿羅漢果

獨覺菩提

一切菩薩摩訶薩行

諸佛無上正等菩提

○大般若波羅蜜多經卷第二百八十五

△初分讚清淨品第三十五之一

『敷』

(爾時具壽舍利子)
白佛言：世尊！如是清淨
(最為甚深)。

(時舍利子復)

佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：何法畢竟淨故說是清淨(最為甚深)？佛言：舍利子！(色)畢竟淨故說是清淨(最為甚深)。

(最為甚深爾時起，極為明了至無生無顯，並從時舍利子起，上界呼舍利子，下界不呼色，至菩提內極為明了般若起，逆呼五度至菩提終。)

極為明了
不轉不續
本無雜染
本性光潔
無得無觀
無生無顯

『逾』

(時舍利子復白佛言：世尊！)
如是清淨不生
(欲界)。

(舍利子言)

佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨不生(欲界)。佛言(欲界)自性不可得故。如是清淨不生(欲界)。

(換色界無色界，各從小書舍利子言起，方入正經了。入關上下界，各呼舍利子言色起，至菩提終。)

時，舍利子復白佛言：世尊！如是清淨本性無知。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何如是清淨本性無知？佛言：以一切法本性鈍故，如是清淨本性無知(入)。

舍利子言：(色)(廣)性無知即是清淨。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何(色)(略)性無知即是清淨？佛言：自性空故，(色)(略)性無知即是清淨。

時，舍利子復白佛言：世尊！般若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何般若波羅蜜多於一切智智無益無損？佛言：舍利子！法界常住故，般若波羅蜜多於一切智智無益無損。舍利子復白佛言：世尊！清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受？佛言：舍利子！法界不動故，清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。爾時，具壽善現白佛言：(入)

『半』

世尊，我清淨故(色)(廣)清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊，何緣而說我清淨故(色)(略)清淨是畢竟淨？善現，我無所有故(色)(略)無所有是畢竟淨。

(上下界並呼世尊，色起至菩提終，內預流果至菩提，並改無所有作自相空。)

世尊！我清淨故一切智智清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我清淨故一切智智清淨是畢竟淨？善現！我無相、無得、無念、無知故一切智智無相、無得、無念、無知是畢竟淨。世尊！無二清淨無得無觀。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說無二清淨無得無觀是畢竟淨？善現！無染淨故畢竟淨。爾時，具壽善現復白佛言：(入)

『部』

世尊！我無邊故(色)(廣)無邊。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我無邊故(色)(略)無邊是畢竟淨？善現！以畢竟空、無際空故是畢竟淨。

(上下界並從世尊起，色起至菩提終)。

爾時，善現復白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢意淨？善現！以畢竟空、無際空故成道相智。世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢竟淨？善現！以三世法性平等故成道相智。

△初分著不著相品第三十六

爾時，具壽善現白佛言：世尊！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，於此般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想，以有所得為方便故，棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。佛言：善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多著名、著相，是故於此棄捨、遠離。具壽善現復白佛言：世尊！云何彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多著名、著相？佛言：善現！彼善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多取名、取相，取名、相已，耽著般若波羅蜜多，不能證得實相般若，是故彼類棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，於此般若波羅蜜多取名、取相，取名、相已，恃此般若波羅蜜多而生憍慢，不能證得實相般若，由斯彼類棄捨、遠離甚深般若波羅蜜多。復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等若有方便善巧，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能證得實相般若，當知此類名不棄捨、遠離般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言：甚奇！世尊！善為菩薩摩訶薩眾於此般若波羅蜜多，開示分別著、不著相。爾時，具壽舍利子問具壽善現言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，云何為著及不著相？善現答言：舍利子！住菩薩乘諸善男子、善女人等若無方便善巧，行般若波羅蜜多時，

『循』

若於
(色)
(廣)謂空，起空想著。

(受、想、行、識)

(五蘊上下界不呼若字，換眼處上界有若，餘同正經。)

若於過去法謂空，起空想著；於未來、現在法謂空，起空想著。復次，舍利子！住菩薩乘諸善男子、善女人等，若無方便善巧行般若波羅蜜多時。

『環』

若於
(色)
(廣)
謂
(色)
(略)
起
(色)
(略)
想著。

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

過去法　未來現在法。

(五蘊上下界，不呼若字，換眼處至菩提了，入三世分上下界，上界有若向下，同後入妙關。)

具壽善現復白佛言：世尊！菩薩摩訶薩應云何行般若波羅蜜多？佛言：(入)

『妙』

善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若。

不行
(色)
(廣)
是行般若波羅蜜多。

(受、想、行、識)

不行
(色)
(略)
若
常
若
無常
是行般若波羅蜜多。

樂
苦

(受、想、行、識)
我
無我

淨
不淨

何以故？善現
(色)
(略)
性尚無所有，況有
(色)
(略)
若常若無常！

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

若樂若苦，我若無我，若淨若不淨。

(上界從善現起，下界不行入至常等四法，逐界一法至蜜多後入樂苦，內上界呼。何以故？善現！結至不淨，下界不呼。何以故？善現！逐界依此。)

『嚴』

(復次)
善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
(入)

若不行
(色)
(廣)
圓滿及不圓滿，是行般若波羅蜜多。

(受、想、行、識)

何以故？善現！若
(色)
(略)
圓滿及不圓滿，

(受、想、行、識)

俱不名
(色)
(略)
亦不如是行，是行般若波羅蜜多。

(受、想、行、識)

(色呼復次眼處等，上界呼善現一行，下界從若不行入至菩提終入正經一段)。

爾時，具壽善現白佛言：世尊！甚奇！如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。一切如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相，令學般若波羅蜜多，離諸染著速得究竟(入)

『偈』

(復次)
善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，

若不行
(色)
(廣)
著不著相，是行般若波羅蜜多。

(受、想、行、識)

(只色一法呼。復次，上界呼善現入，下界不行，入至菩薩十地終。)

△初分說般若相品第三十七之二

『宛』

證(布施波羅蜜多)，(廣)畢竟淨法。說(布施波羅蜜多)，(廣)畢竟淨法。

(上界證說了，下界同上入)。

爾時，具壽善現復白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多云何清淨(入)

『轉』

(佛言：善現！)
(色)
(廣)(略)
清淨故般若波羅蜜多清淨？

(世尊！云何)
(受、想、行、識)

(再讀：世尊云何？)。

善現！(色)(略)無生無滅、無染無淨故清淨，(色)(略)清淨故般若波羅蜜多清淨。

(此三得上界。佛言：善現！下界受想入。次世尊！云何一行五蘊？准初三，善現！一行上界至蜜多清淨，下界同一廣三略。色至菩提入虗空一法，改佛言為復次布施廣般若避本位)。

『光』

(復次)
善現
(色)
(廣)
無染汙故般若波羅蜜多清淨
(入)

(佛言：)
(受、想、行、識)

世尊！云何
(色)
(略)

(受、想、行、識)

善現！(色)(略)不可取故無染汙，(色)(略)無染汙故般若波羅蜜多清淨。

(色一法呼，復次眼處下去並呼。佛言：上界呼世尊，云何下界不呼？第三行上界呼善現，下界不呼色至虛空，同轉字關法。)

『明』

(復次)
善現
(色)
(廣)
唯假說故般若波羅蜜多清淨
(入)

(佛言：)
(受、想、行、識)

世尊！云何
(色)
(略)

(受、想、行、識)

善現！如依虗空二事響現，(色)乃至(識)亦復如是唯有假說，(色)乃至(識)唯假說故般若波羅蜜多清淨。

(預流合略時，除上乘字)(此遇色呼。復次，下去並佛言中行上界呼。世尊！云何至後善現一行，換眼處云眼處乃至意處？向下但取逐界末一法色，至虗空終例同)。

『輪』

(復次)
善現
(色)
(廣)
不可
說
故般若波羅蜜多清淨
(入)

(佛言：)
(受、想、行、識)

世尊！云何
(色)
(略)
得

(受、想、行、識)

善現
(色)
(略)
無可
(說)
事故不可
(說)
由此般若波羅蜜多清淨

(受、想、行、識)
(得)
(得)

(此關二徧，色至虗空，先不可說，次不可得，俱至虛空，逐界呼。由此十字，結遇色呼。復次，善現！上界呼。世尊！云何下界不呼？如換眼處下去，逐界並呼。佛言：)。

『重』

(復次)
善現
(色)
(廣)
不生不滅、不染不淨故般若波羅蜜多清淨
(入)

(佛言：)
(受、想、行、識)

世尊！云何
(色)
(略)

(受、想、行、識)

善現
(色)
(略)
畢竟空故不生不滅、不染不淨。

(受、想、行、識)

(呼輪字關，由此至清淨十字，逐界結遇色呼。復次，換眼處呼。佛言：上界第二行呼。世尊！云何末行善現却呼輪字關，由此十字逐界結色，至菩薩十地終？一、廣，二、略，改品。)

△初分難聞功德品第三十九之二

『網』

憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(入)

若於
(真如)
(廣)
非住非不住、非習非不習，是為住習
(真如)
(略)

(法界等)
(法界等)

何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩觀(真如)乃至(不思議界)前、後、中際不可得故。

(上界呼憍尸迦，下界若於入至觀乃至時，逐界本法末句言一廣一略，四諦、四靜慮、三解脫門、一切智、四果並廣，八解脫有略云乃至十遍處)。

『影』

(爾時，舍利子)
白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多
(最為甚深)

(難可測量)

(時舍利子復)

(最為無量)

佛言：如是，舍利子
(色)
(廣)
真如
(甚深)
故般若波羅蜜多
(甚深)

(難測量)
(難可測量)

(受、想、行、識)

(無量)
(無量)

(此關三徧，初甚深呼爾時，次難測無量二徧，並呼時舍利子至入色，並至菩提終。上界呼舍利子三徧，並有前入經一行，一向廣真如，不避本位。)

『森』

爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？佛言：

(復次)舍利子！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，

不行
(色)
(廣)
(甚深)
性是行般若波羅蜜多

(難測量)

(受、想、行、識)

(無量)

何以故？舍利子
(色)
(略)
(甚深)
性則非
(色)
(略)

(難測量)

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)
(故)

(無量)

(此關三徧，上界呼舍利子，下界不行，入下界了呼何以故，一行內下界無何以故舍利子六字，換眼處至菩提，一廣二略。再從復次起，換難測量色至菩提，一依甚深後，換無量色至菩提，遇色呼復次下界　有故字，後入正經。)

爾時，舍利子白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多既最甚深，難測無量難可信解，不應在彼新學大乘菩薩前說。忽彼此甚深般若波羅蜜多，其心驚惶、恐怖、疑惑不能信解，但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如是甚深般若波羅蜜多，心不驚惶、不恐、不怖亦無疑惑，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說。時，天帝釋問舍利子言：大德！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多有何過失？舍利子言：憍尸迦！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多，彼聞驚惶、恐怖、疑惑不能信解或生毀謗，由斯造作增長能感墮惡趣業，沒三惡趣久處生死，難得無上正等菩提，是故不應在彼新學大乘菩薩前說甚深般若波羅蜜多。爾時，天帝釋復問具壽舍利子言：大德！頗有未受記菩薩摩訶薩問說如是甚深般若波羅蜜多不驚、不恐、不怖者不？舍利子言：有！憍尸迦！是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦！若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。爾時，佛告舍利子言：如是！如是！如汝所說。舍利子！若菩薩摩訶薩久學大乘、久發大願、久修六種波羅蜜多、久供養諸佛、久事諸善友，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說，或如所說隨力修行。(入)

『羅』

善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於(布施波羅蜜多)(廣)不起不思議想，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。

(上界呼善現，下界於字入界，界是菩薩結。)

『行』

爾時，具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多理趣甚深，誰能信解？佛言：善現！若菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友，是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：世尊！齊何應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友？佛言：(入)

善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

不思惟分別
(色)
(一廣二略)
(單)

(相)

(受、想、行、識)

(性)

何以故？(色)乃至(識)不可思議故。善現！齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友。

(上界呼善現，下從不思惟入單相性了結。何以故？逐界本法末句，地界有略，從內空去。若有略處，結內有乃至二字。若不略，便連念上下界內無明，後入二界分上下，欲界、色無色界。)

『樹』

具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言：如是(入)

善現
(色)
(廣)
甚深故般若波羅蜜多甚深。

(受、想、行、識)

是故般若波羅蜜多名極甚深。

(下界不呼善現色至菩提般若避本位)。

『音』

具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言：如是！能與有情功德寶故。(入)

(預流除上果字)。

善現！如是般若波羅蜜多大珍寶聚，能與有情
(十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通)
(廣)
寶

(布施、淨戒等)

(逐界並從善現起，下界了，呼寶字。自十善業道，并布施、淨戒等，入內空真如。改四諦作諸聖諦寶，便入八解脫去。內三解脫門，云空、無相、無願解脫門。至菩提，云諸佛無上正等菩提，轉法輪寶入。是故一行結經並廣。)

是故般若波羅蜜多名大寶聚。

△初分佛母品第四十一之三

『交』

佛言：善現！甚深般若波羅蜜多(入)。

由不緣(色)(廣)而生於識，是為不見(色)(略)故名字(色)(略)相。善現！由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間實相，名諸佛母。

(上界由字起，下界不緣入。下准上，一廣、二略。至菩提，呼前善現結。)

(前一行結，向下至錯破字關，同用此結，請細詳入。)

『錯』

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空？善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛

顯
(色)
(廣)
世間空

(受、想、行、識)

(上下界同，至菩提了結用交字，關結同。)

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能使如來、應、正等覺令諸世間受世間空、想世間空、思世間空、了世間空。

(又結同交字，關入破字)。

『破』

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間(空)想，名諸佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能示諸佛世間(空)相？善現！甚深般若波羅蜜多

能示諸佛
(色)
(廣)
世間
(空)
相

(受、想、行、識)

(上界能示起下受想，入色至菩提了，用交字結換，下十段准空。)

不可思議
遠離
寂靜
畢竟空
無性空
自性空
無性自性空
純空
純無相無願

(此十段，並從色至菩提，並用交字結，至純無願了，呼復次都結。)

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間相者，謂令不起此世間想、他世間想。所以者何？以實無法可起此世、他世想故。

△初分不思議等品第四十二

(爾時，起初從世尊入甚深至為大事故而現於世五段內，後四段並世尊入。第二行，從佛言至甚深五段內，後四段不呼佛言，便呼甚深去。第三行，世尊云何入甚深，都關三節，逐段關至事故而現於世，了入正經。)

(爾時，具壽善現白佛言：)
甚深般若波羅蜜多為
(大事)
故而現於世。

(世尊)
(不可思議事)

(佛言：善現！如是！如是！如汝所說。)
(不可稱量事)

(無數量事)

(世尊！云何)
(無等等事)

善現！一切如來、應、正等覺
(以普救拔一切有情，無時蹔捨而為大事)

(所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性，皆是不可思議事。)

(所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性，無有情類而能稱量。)

(所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性，無有如實知其數量。)

(所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性，無與等者，況有能過！)

甚深般若波羅蜜多，為此
(大)
事故而現於世

(不可思議)

(不可稱量)

(無數量)

(無等等)

具壽善現復白佛言：世尊！為但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量、無等等，為更有餘法耶？佛言：善現！非但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性不可思議、不可稱量、無數量。無等等。(入)

『此』

善現
(色)
(廣)
亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等

(受想行識)

(上界呼善現，下界不呼色，至菩提了，呼後善現，都結入微。)

善現，一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。善現，於一切法真法性中，心及心所皆不可得。

『微』

(復次)
善現
(色)
(廣)

不可施設不可思議、不可稱量、無數量、無等等性

(受、想、行、識)
(亦)

(遇色呼：復次，上界善現入下界，不呼色至菩提終一向廣也。外塵字關上界呼：世尊！何因緣下受、想入色至菩提一向廣？)。

『塵』

(具壽善現白佛言：)
世尊！何因緣故
(色)
(廣)

(受、想、行、識)

不可施設不可思議、不可稱量、無數量、無等等性

(亦)

『內』

(佛言：)
(色)
(廣)

不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性
(故)

(善現)

(具壽善現白佛言)
(受、想、行、識)
(亦)

(世尊！何因緣故？)

(此二徧，初色呼佛言，上界呼善現，下受想入至菩提，上下並有故字，一向廣。後徧色呼具壽，上界世尊何因緣故，下受想入至菩提，無故字，入流字。)

『流』

(佛言：)
善現
(色)
(廣)
自性

不可思議、不可稱量、無數量、無等等。

(受、想、行、識)
(亦)

無自性故
(色)
(略)

不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性

(受、想、行、識)
(亦)

(上呼善現)。

△初分堅等讚品第五十七之二

(從致字函至雨字例改本法，從色處後十八界是總節為五行，亦分上下界，然後入地界至菩提。內致字函改菩薩十地呼極喜十地，分上下界，後同。雨字函無十地。)

眼界　耳鼻舌身意界

色界　聲香味觸法界

眼識界　耳鼻舌身意識界

眼觸　耳鼻舌身意觸

眼觸為緣所生諸受　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受

『出』

(何以故)
諸天子
(色)
(廣)
離故有情離

(受、想、行、識)

(上界呼諸天子，下界受想起色至菩提，外添一切智智界，終前三智本法不動無明，除愁歎憂惱，只致字函入大字布施至智智號，二界關多界。)

『大』

(復次)
諸天子
(色)
(廣)
離故
(布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多)
(廣)(略)
離

(受、想、行、識)

(換使呼：復次，上界諸天子起，下界受、想、入，是二界關多界，如五蘊關。布施至智智，換眼處為使，例同。一廣一略為使，則上下歷然。本法乃統成一貫，須避位。從內空起至內空為使時，一廣後一向略。真如界向下，例同。至一切智智為使，了至菩提終。有都結經一段：無明除愁歎苦憂惱，布施廣苦，除聖諦空，除解脫門、陀羅尼門。下界行法，無一切字為使，則有。預流行法，無果字為使，則有。)

(改品)

諸天子！若菩薩摩訶薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

△初分多問不二品第六十一之二

『千』

(佛言：善現)甚深般若波羅蜜多。

(上界呼甚深，下從於字入色，至菩提終。)

於
(色)
(廣)
不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟
(色)
(略)

(受、想、行、識)
(受、想、行、識)

『經』

(具壽善現復白佛言)
世尊！若菩薩摩訶薩不思惟
(色)
亦不思惟
(受、想、行、識)
(廣)

云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何圓滿波羅蜜多？若不圓滿波羅蜜多，云何能得一切智智？

(換眼處至菩提，並從世尊起。)

『能』

(佛言：)
善現！若時菩薩摩訶薩不思惟
(色)，亦不思惟
(受、想、行、識)
(廣)

是時，菩薩摩訶薩便能增長所種善根；所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多；波羅蜜多得圓滿故，便能證得一切智智；

(上界從善現入)。

『於』

(所以者何)
(善現)
諸菩薩摩訶薩要不思惟
(色)
亦不思惟
(受、想、行、識)
(廣)

(具壽善現復白佛言：)
(世尊！何緣？)

乃能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。

(此關二徧，初所以者何，只色上界呼善現至菩提，次具壽去色上界呼世尊，何緣亦至菩提終。)

『一』

(佛言：)
善現！若菩薩摩訶薩思惟
(色)
思惟
(受、想、行、識)
(廣)

則染著欲界、色、無色界。若染著欲界、色、無色界，不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟(色)，不思惟(受、想、行、識)(略)，則不染著欲界、色、無色界。若不染著欲界、色、無色界，則能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行，欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般若波羅蜜多，不應思惟染著諸法。

(上下界齊行色，至菩提終)。

具壽善現復白佛言
(世尊！若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，當於何住？佛言：)
(入)

『念』

(善現！若)
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。

(世尊何緣？)

不應住
(色)
亦不應住
(受、想、行、識)
(廣)

(此二徧並色起，俱至菩提。初具壽入，小書世尊一行正經。次徧亦呼具壽至，佛言直入。世尊何緣，初善現若起，次上並世尊何緣起。)

佛言：善現！若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，於一切法無執著故。

『間』

不應住(色)，亦不應住(受、想、行、識)(廣)。

(上界單，下界有亦字，至菩提入結經後是。)

何以故？善現！是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及安住故。善現！如是菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅蜜多(入平經)。

『徧』

復次，善現！若菩薩摩訶薩作如是念：

若能如是無所執著、無所安住
(行)
深般若波羅蜜多。

(修)

是
(行)
般若波羅蜜多
(再讀)。

(修)

我應如是
(行)
深般若波羅蜜多
(懸處皆再讀)

(修)

善現！是菩薩摩訶薩由如是念取相執著，遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多，則遠離靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多(入)。

亦遠離(內空、外空)(廣)。

(上下同行，內空至菩提入結經一段，內無四果及獨覺位，本法遊字同。)

何以故？善現，甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著，非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。是故，善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。

『遊』

復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，起如是想：此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是徧行諸法實相。善現！是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多，則退靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多(入)。

亦退(內空、外空等)(廣)。何以故？善現！甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。(上是結經)。

『無』

善現！過去未來現在諸佛不以
(四念住)
(廣)
故護念是菩薩摩訶薩

(四正斷等)

(上界呼善現，下界不以入至菩提，終入正經。)

爾時，具壽善現白佛言：世尊！諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。何以故？善現！實無有法可令菩薩摩訶薩於中學故。具壽善現復白佛言：世尊！如來為諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法，若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，於此六種波羅蜜多相應法教，若略若廣皆應聽聞、受持、讀誦、令其通利，既通利已如理思惟，既思惟已審正觀察，正觀察時心、心所法於所緣相皆不復轉。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。復次，善現！諸菩薩摩訶薩於諸如來所說六種波羅蜜多相應法教，若略若廣勤修學時，應於諸法如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知廣略之相？佛言：

『量』

善現。若菩薩摩訶薩。如實了知
(色)
(廣)
真如相

(受想行識)

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

(界界結色至菩提。上善現。下如實)。

爾時具壽善現。白佛言。(入)

『劫』

世尊。云何
(色)
(廣)
真如相
(真如不避位)

(受想行識)

諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知略廣之相。

(佛言)
善現
(色)
(略)
真如無生無滅。亦無住異。而可施設。是名
(色)
(略)
真如相

(受想行識)
(受想行識)

諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知略廣之相。

(此關只色一法有。爾時至佛言。及中間小書。佛言眼處。上界並呼世尊。下界云何入。中諸菩薩一行。只一徧念。次善現一行。上界有。下無。直讀至真如相。受想了。諸菩薩一行。逐界結)。

『悟』

(復次)
善現。若菩薩摩訶薩如實了知
(色)
(廣)
實際相

(受、想、行、識)

是菩薩摩訶薩於一切法，如實了知略廣之相。

(上呼善現，下如實入是菩薩界界。結文至菩提)。

『修』

(爾時具壽善現。白佛言)
世尊。云何
(色)
(廣)
實際相

(受相行識)

諸菩薩摩訶薩。如實了知
(而)
於中學。於一切法。如實了知略廣之相
(佛言)

(當)

善現。無
(色)
(略)
際是名
(色)
(略)
實際相

(受想行識)
(受想行識)

(此色起呼爾時。眼處呼上界。世尊起下界云何。入第二行中呼而於中學。只色有小書。佛言上呼善現。下無字入。倒轉再讀。諸菩薩一行。言當於中學除下佛言。至菩提終)。

『躋』

(復次)
善現。若菩薩摩訶薩如實了知
(色)
(廣)
法界相

(受想行識)

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

(換眼處。上界善現起。下如實入。是菩薩一行界界結經。至菩提終)。

『覺』

(爾時具壽善現白佛言)
世尊！云何
(色)
(廣)
法界相

(受、想、行、識)

諸菩薩摩訶薩如實了知
(而)
於中學，於一切法如實了知略廣之相

(當)

(佛言)
善現
(色)
(略)
界。虗空界。是名
(色)
(略)
法界

(再讀)
(受想行識)
(受想行識)

此
(色略)
法界

無斷無別。而可施設，是名
(色略)
法界相

(亦)

(下界不呼善現。略字處，入至法界相了，再轉念諸菩薩一行，言當於中學色。換眼處，例同至菩提終。下界有小書亦字。第三行善現下，有下項逐法不一，開擺如後。餘法依經，若關逐法時，請依此入地關。)

眼界至眼識界(上下界各添法字)

眼觸界　耳鼻舌身意觸界(上下無法字)

眼觸為緣所生諸受法界　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界(無法字)

地界(不言法界下界同)　水火風空識界

真如(不言法界下界同)

無忘失法法界　恒住捨性界(無法字)

『地』

佛言：善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

應於
(色)
(廣)

(學不增不減)

(不生不滅故學)

(亦)
(受、想、行、識)
(亦)

(不起作諸行，若有若無故學。)

(前兩法用上亦字，後一法用下亦字)。(遇色呼佛言，上界呼善現，眼處至菩提，下界有亦字。此關三徧，初不增減，至菩提次，却入書字關，至菩提了，再於地字入不生不滅，又入書關，再於地關不起作，又入書關內苦聖諦了，便入八解脫，至一切三摩地門為上界，一切陀羅尼門為下界)。(書字同)。

『書』

具壽善現白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(連上關)。

云何應於
(色)
(廣)

(學不增不減)

(不生不滅故學)

(受、想、行、識)
(亦)

(不起作諸行，若有若無故學。)

(相揀連地字關，上界呼世尊，下界云何入，遇色呼具壽，三徧例前，至菩提終。)

〔律〕第二百八十五(之一)　『敷』(最為甚深　極為明了　不轉不續　本無雜染　本性光潔　無得無觀（並色起同至菩提終）　無生無顯（色起至無明終）)

第二百八十六(之二)　(無生無顯)(布施起菩提終)『逾』性無知(色起至菩提終)『半』我清淨(色起至菩薩十地終)

第二百八十七(之三)　『半』(五眼起菩提終)『部循』(同色起並至菩提終)(各有正經)『環』(色起至三世終)

第二百八十九(之三)　『妙』(色起至無忘失法終)　改品

第二百九十(之四)　『妙』(一切智起菩提終)『嚴』(色起至菩提終)『偈』(色起菩薩十地終)

〔呂〕第二百九十三(之二)　『宛』(布施起菩提終)『轉』(色起至虛空終)『光』(色起至四靜慮終)

第二百九十四(之三)　『光』(八解脫起至虛空終)『明』(色起至虛空終)『輪』(色起至菩薩十地終)

第二百九十五(之四)　『輪』(五眼起虛空終)『輪』不可得(色起至虛空終)『重』(色起至菩薩十地終)　改品

第二百九十八(之二)　『網』(真如起菩提終)『影』(色起至菩提終)『森』甚深(色起至五眼終)

第二百九十九(之三)　『森』甚深(佛十力起至菩提終)難測量無量(同色起俱至菩提終)(入正經)

〔調〕第三百一(之五)　『羅』(布施起菩提終)『行樹』(同色起並菩提終)『音』(十善業起至菩提終)　改品

第三百七(之三)　『交錯』(同色起並菩提終)『破』(空　不可思議　遠離　寂靜　畢竟空　無性空)(六段並色起菩提終)

第三百八(之四)　『破』(自性空純空)(無性自性空純無相無願)並(色起俱菩提終)『此微』(同色起俱至菩提終)改品

第三百九(之二)　『塵內流』(同色起俱至菩提終)　改品

〔致〕第三百四十三(之二)　『出』(色起至一切智智終)『大』(二界關多界使　色　眼處　色處　眼界　色界　眼識界　眼觸　眼觸為緣)(並布施起至一切智智終)(地界布施起至四念住終)

第三百四十四(之三)　『大』(地界空無相起至一切智智終)(無明　布施　內空　真如　苦諦　四靜慮　八解脫　四念住　空解脫)(並布施起至一切智智終內有避位)

第三百四十五(之四)　『大』(極喜地　五眼　佛十力　無忘失　一切智　陀羅尼　預流果　獨覺　菩薩行　佛菩提　一切智智　結經)(並布施起至一切智智終避位)　改品

〔雨〕第三百五十二(之二)　『千經能於』(俱色起同至菩提終)

第三百五十三(之三)　『一念間』(俱色起同至菩提終)『徧遊』(俱內空起至菩提終)

第三百五十七(之七)　『無』(四念住起菩提終)『量劫悟』(同色起至菩提)『修』(色起至無明終)

第三百五十八(之八)　『修』(布施起菩提終)『躋覺』(同色起俱至菩提終)

第三百六十(之十)　『地書』(同色起俱至菩提終)

大般若波羅蜜多經關法卷第六

No. 448-D 後序

夫寶藏五千卷，唯般若六十函，列在前陳，最為巨袠，經聞尚寡，周覽尤艱。有石梁永隆闍梨，性海圓明，天機精敏，研窮大法，聯集祕關，廣包半部之多，都束六編之內，舒眸可盡，開卷無煩。起於辛丑之秋，成於癸卯之夏，罄二祀勳修之力，雨大千信樂之根。武林施水省悟，天台都正體卿，仰慶妙緣，共圖精校，中絕一毫之謬，圓該萬法之空。螺溪開士仲南，解誦素深，探磨益至，慕求淨施，專事流通，或抽板楮之貲，或出印鐫之費，以至陳一指之力，起一念之心，所見所聞，所讚所毀，同承法忍，直趣蓮胎。

時嘉祐八年夏六月望日弟子諸珣敘

No. 448-E 重開大般若經關要序

夫大千經卷，唯證乃知；般若幽關，非言所轉。由如來甚深之智力，假名字流演於雄詮，而眾生尚以昏蒙，懼其浩博，是故見聞蓋寡，讀誦尤稀。致古今大士之善權，歷唐宋諸師之巧便，集為關目，括彼靈編，以六冊之要樞，收半部之妙典，能令手不執卷，常閱是經，足不踰塵，徧遊法會。予比於秀郡，迨及胥城，勸率上根，結茲經社。有雲間弟子胡照、張守宗、徐沔等，謂斯關要，寔助流通，乃募信心，將期鏤版。是使廣長舌相，再覆於三千；清淨梵音，復聞於茲世。此之法施，非小因緣，其功德不可思量，非算數之所能及。辱以序引，見屬鄙文，聊誌歲時，以塞勤命云耳。

時政和乙未仲夏吉日，住長水壽山法真大師　守一　謹題

(四明鄞縣太原沃　承璋，男　景珉，新婦唐廿二娘，孫會，汝賢，　汝弼，　汝涇，合家等，開版印施流通。)

(太歲淳熈有七庚子仲夏望日謹題)

No. 448-F

夫般若者，離言說相，離文字相，離心識相，離思惟相，乃至見聞覺知，偏計分別，種種離故，能離所離，亦皆遠離。得之之謂聖，失之之謂凡，聖凡一如，得失何間。唯人信之為難，信而解之尤難，無修而修之，無證而證之，難之又難者也。故云失念惡慧補特伽羅，於此般若波羅蜜多，實難信解。以難信解故，惡友所攝，隨魔力行，懈怠增上，精進微劣。是以破有法王，眼不堪見，不得已而降生於迦維羅，成道於摩竭提。從波羅奈至拘尸那，三百餘會，說半說滿，說偏說圓，皆悉從般若流出，靡不般若所統攝也。以故龍猛大士，稱般若經為三藏根本。此經初傳中華者八部，纔現半珠，尚有未盡。後三藏法師玄奘，取梵本於西域，譯成六百卷，世稱全寶。文既天悠，辭仍海濶，管見蠡量，無以識其邊涯矣。宋雪月大師大隱，創為通關之法，言不過數紙間，總攝初分難信解品一百零三卷之文，與經符契，毫無謬誤。自非大師巧方便智，其誰能致此？學者以為平地登崑山，自時隨喜背之者多矣，流通亦代不乏人。有螺溪仲南開士深究解誦，兼又化施弘傳。及政和年間，壽山守一禪師亦率上根結經社。時嘉禾胡照、雲間張守募緣鏤梓，唯浙水東見者甚鮮。大姓沃承璋得之於異僧，又刻板流通。道者未燒，持來授余，蓋璋之所弘印本也。余曾見般若第十六會竹林園說廣讚，受持轉讀，供養流布。顧吾今精舍名曰竹林，異部先退，梵剎重興，與彼迦蘭陀園事跡頗同。此處此時，而誰可廢受持？由是明讀熏誦，歲開勝會，以期透脫般若玄關矣。峨山潭老和尚賜偈稱善，然未及弘傳。爰有梅田素岳居士素崇此法，欲殺青刊布，公之於叢社，以資故考素僊居士冥福，兼增在堂慧性禪尼壽算，孝敬之實可嘉尚矣。因略述顛末，俾讀者知其來由云爾。

旹正德四年歲次甲午佛降生日

竹林沙門祖益謙巖拜書

喜藏山長老印行大般若通關法。

一卷之中一百三，　　月師巧妙轉司南。
善哉推輓流行手，　　般若法輪超苦甘。

甲子秋日　　　　　　　卍山老衲手書